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socialista
bolivariana
Contribucin al debate
Colectivo Gramsci
ocialismo, la palabra ms grave y noble, la palabra divina del vocabulario moral moderno (...). El
socialismo no es para m un vocabulario aprendido.
Para m socialismo es la palabra nueva, la palabra de
comunin y de comunidad, la palabra eucarstica que
simboliza todas las virtudes novsimas y fecundas (...).
Socialismo y humanidad son dos voces sinnimas, son
dos gritos varios para una misma y suprema idea y,
cuando se pronuncian con rigor y conviccin, el Dios
se hace carne y habita entre los hombres. Para m
socialismo es cultura. Y cultura es cultivo, construccin. Y cultivo y construccin son paz. El socialismo
es el constructor de la gran paz sobre la tierra. El
socialismo, antes que una necesidad econmica, es un
deber, una virtud, una moral, es la verdad cientfica,
es la justicia.
Hoy quien no sea socialista se halla moralmente
obligado a explicar por qu no lo es o por qu no lo
es sino en parte. El socialismo es una ciencia, no una
utopa, y merced a l los problemas polticos actuales
son susceptibles de solucin, es la nica esperanza
abierta en poltica sobre el amplio mundo.
Jos Ortega y Gasset
No me lo pidan
Piden algunos que este asunto humano
con nombres, apellidos y lamentos
no lo trate en las hojas de mis libros,
no le d la escritura de mis versos:
dicen que aqu muri la poesa,
dicen algunos que no debo hacerlo:
la verdad es que siento no agradarles,
los saludo y les saco mi sombrero
y los dejo viajando en el Parnaso
como ratas alegres en el queso.
Yo pertenezco a otra categora
y solo un hombre soy de carne y hueso,
por eso si apalean a mi hermano
con lo que tengo a mano lo defiendo
y cada una de mis lneas llevan
un peligro de plvora o de hierro,
que caer sobre los inhumanos,
sobre los crueles, sobre los soberbios.
Pero el castigo de mi paz furiosa
no amenaza a los pobres ni a los buenos:
con mi lmpara busco a los que caen,
alivio sus heridas y las cierro:
y estos son los oficios del poeta
del cantor y del picapedrero:
debemos hacer algo en esta tierra
porque en este planeta nos parieron
y hay que arreglar las cosas de los hombres
Despablate amor
Bonjour buon giorno guten morgen,
despablate amor y toma nota,
solo en el tercer mundo
mueren cuarenta mil nios por da,
en el plcido cielo despejado
flotan los bombarderos y los buitres,
cuatro millones tienen sida
la codicia depila la amazonia.
Buenos das good morning despablate,
en los ordenadores de la abuela ONU
no caben ms cadveres de Ruanda
los fundamentalistas degellan a
extranjeros,
predica el papa contra los condones,
Havelange estrangula a Maradona
bonjour monsieur le maire
forza Italia buon giorno
guten morgen ernst junger
opus dei buenos das
good morning Hiroshima,
despablate amor
que el horror amanece.
Mario Benedetti
Presentacin
Introduccin
Prolegmenos
PRESENTACIN
Colectivo Gramsci
Por ninguna parte aparece experto alguno que asuma tal tarea; se
lee en la prensa mucho sobre el asunto, no pocos filsofos y escritores
lo proponen, y todo mundo con razn se siente autorizado a opinar
sobre el tema. Obviamente, es vlido y necesario que todo mundo
opine, porque se trata de la conducta de todos, muy especialmente
(en este caso) de la conducta que debemos asumir para vivir en una
sociedad que no conocemos; se trata de cmo vivir decentemente en
la sociedad socialista soada.
Pero siempre ocurre que el sueo colectivo es diferente de la realidad, la cual no suele complacer totalmente a cada soador, an cuando
todos compartan las mismas lecturas (que no por ello van a interpretar
idnticamente) y militen en la misma organizacin (poltica, sindical,
estudiantil, profesional, etc.). Por esta razn muchos se pierden en el
sueo socialista desvindose del camino reivindicador de las grandes
mayoras, y hasta oponindose acerbamente, solo porque el gobierno
socialista, socializante, o socializador, no complace sus soadas expectativas. Estos sujetos, en vez de colaborar para que se enmienden
los inevitables errores del proyecto poltico de construir el socialismo,
se convierten en sus enemigos declarados o embozados.
El Colectivo Gramsci sabe que esta materia tan importante, dispersa
y diseminada en muchsimos libros, es inaccesible al comn, tanto por
el lenguaje inextricable de los filsofos, como por el dinero que cuestan
libros y talleres de aprendizaje. Tambin sabe que aplicar y explicar la
tica no es solo tarea de los dirigentes y del o los partidos polticos de la
revolucin. Por saber que la tica es trascendental, y debe ser accesible
a todo mundo, ya que sin tica ninguna revolucin avanza y hasta puede perecer, el Colectivo Gramsci est consciente de que tal tema, por
profundo que sea (y lo es) no ha de quedarse en las solas manos de los
filsofos. Y cmo podra ser solo filosofa, si todos estamos obligados a
actuar ticamente? Y cmo podramos actuar con tica si no sabemos
qu cosa es? Por supuesto, todo el mundo sabe qu es moral, aunque
no sepa nada de filosofa, todo mundo sabe pragmticamente qu es
lo bueno y qu es lo malo.
Tampoco escapa al Colectivo Gramsci que el territorio de la tica,
por ser rea de filsofos, es peligrosamente movedizo, entre otras
razones porque quien toque tal terreno corre el riesgo de parecer
moralista, pacato, pedante e incluso ignorante. Esto es tan cierto
que hasta los filsofos expertos en tica, tambin llamados eticistas,
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2. Hare, Richard M. Ordenando la tica. Una clasificacin de las teoras ticas. p. IX.
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Alimentados con tales ideas filosficas, los socialistas debemos trabajar para que la tica sea la poltica que debiera ser, como propuso Kant.
El socialista Marx lo dijo ms claro: La filosofa debe servir no solo para
explicar el mundo, sino para transformarlo. El buen socialista sabe que
la realizacin de la tica socialista consiste en moralizar al mundo, en lo
interno del individuo y lo externo de las relaciones interpersonales y en
la administracin de las instituciones, tanto pblicas como privadas.
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6 De Fato. I. p. 1.
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que la tica se exterioriza como norma que debe ser acatada por
el grupo, y que es producto de una reflexin. Esta reflexin filosfica suele estar apoyada por sentimientos morales, por lo que
siente el grupo en la suma de sus individuos, estableciendo un
sistema coactivo para que sean cumplidos los deberes, incluso
con penalidades no necesariamente jurdicas, pero que tambin
pueden tener carcter de normas de derecho. Por ejemplo, el Cdigo de tica del Juez, el Cdigo de Deontologa Mdica. Estos
cdigos, por tener carcter de leyes, salen del mbito meramente
filosfico del que han surgido, y se concretan en compendios de
normas sancionatorias.
Por esta va legislativa, la tica como reflexin filosfica ha pasado
al derecho, alimentando esta ciencia de la misma manera que lo ha
hecho la filosofa toda, pues el derecho es una consecuencia del pensar
filosfico: la moral (en cuanto se le considera sinnimo de la tica)
alimenta al derecho, es su base de sustentacin, pero no por ello el
derecho es o puede ser una moral o una tica.
Insistimos, la tica (igual que la moral), aunque alimente al derecho, no es de naturaleza jurdica, solo que sus contenidos de estudio
pueden devenir en legales, como en los cdigos que aprueban los
parlamentos. Pues, la mayora de los grupos gobernados intelectual
y espiritualmente por una tica, no se rigen por normas escritas, aunque a tales normas orales se les denomine cdigos ticos o cdigos
morales. Vase que hasta los delincuentes comunes (no incluimos
aqu a los corruptos, ni a los de cuello blanco en general) tienen su
cdigo no escrito que establece estratos morales entre ellos. Por
ejemplo, el estafador denuesta del ladrn; ste desprecia al asesino,
quien a su vez se siente menos miserable que el violador, el cual es
despreciado por todos. Y tanto, que cuando un violador entra a la
crcel, los dems presos se sienten autorizados a matarlo, porque
ofende el cdigo tico de todos ellos, quienes, en efecto, proceden
a asesinar ominosamente al que consideran el ms repugnante y depravado de todos los delincuentes, que atenta imperdonablemente
contra la conciencia tica del grupo.
Obsrvese que tal actitud tica de los delincuentes est apoyada
en sentimientos: ellos no perdonan al que hiere su sensibilidad moral
(que por supuesto la tienen) con actos de perversin sexual contra
los indefensos. Asimismo, y con ms razn, la tica se apoya en los
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Pues bien, Bolvar no solo no atac a los socialistas, sino que protegi y quiso tener a su lado al ms notorio socialista americano, tan
querido y admirado por l, de cuyas enseanzas afirm que fueron
su gua infalible, que las tom sin borrar ni una coma.
Simn Rodrguez era el prototipo de lo que en estos tiempos
es un hombre de izquierda perseguido, al punto de que mudaba de
nombres para escaparse de la persecucin. Entre otros, el de Samuel
Robinson, que fue su seudnimo predilecto para firmar sus escritos,
consciente como estaba del gran peligro que corra por sus duras
opiniones socialistas contra el stablishment, es decir, los reyes (dueos
y seores de todos los pases) y sus representantes gubernamentales
en la metrpolis y las colonias, as como a los poderosos en general.
Bolvar siendo joven quiso que ese socialista guiara sus pasos, reconocindose como hechura suya. Fue precisamente ese protestatario
quien inst a Bolvar a que libertase Amrica; idea de ese revolucionario fue el viaje de ambos (Bolvar y Rodrguez) de Pars a Roma,
con una finalidad secreta concebida por aquel socialista (plan que no
conoci Bolvar sino hasta llegar al destino previsto por Rodrguez),
de prepararlo durante el largo camino, e inducirlo a jurar que dedicara su vida a la inmensa empresa libertadora de Amrica. Ese viaje
de preparacin fue una iniciacin, que solo un gran maestro iniciado
poda concebir y poner en prctica. Una enorme tarea asignada al Gran
Discpulo, cuya capacidad nadie conoca tanto como quien haba sido
su maestro en la infancia y, aos despus, contertulio y consejero en
su juventud parisina, poca en la que el preceptor complet la formacin del aprendiz e influy en sus lecturas. Porque as son los insignes
maestros: nunca sueltan a sus discpulos prometedores, cuando estn
ciertos de que pueden dar grandes frutos. En el anexo sobre Simn
Rodrguez se abunda sobre este tpico, con presentacin de un anlisis
comparativo en el ideario de cada uno de los dos simones.
En una carta dirigida a su Vicepresidente Santander, fechada el
6 de mayo de 1824, ordenndole que se empease en lograr que
Rodrguez lo visitara (en vista de que no haba acudido al llamado
urgente y suplicante en carta laudatoria que le envi a su maestro
en enero de ese mismo ao), Bolvar se expresa de este modo sobre
Simn Rodrguez:
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10. Bolvar, Simn. Carta a Santander, desde Huamachuco, Per, 06/05/1824. Obras completas. Tomo I. p. 964.
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social, para que se persiga a los corruptos, para que se les eche de los
espacios sociales en los que taimadamente se han instalado, logros
indignos solo conseguidos por falta de preparacin poltica, ideolgica y tica del colectivo.
As como la diplomacia es otra forma de hacer la guerra; as como
el ser humano ha crecido en medio de las conflagraciones, a pesar
de tantas muertes que generan; as como la verdad surge como el
producto de una lucha mental y espiritual por conseguirla como un
logro para la vida; as como la ciencia, con todas las contradicciones
de los cientficos (algunos de los cuales han trabajado y trabajan para
hacer bombas letales), es y ser siempre un apoyo para que los seres
humanos, los animales y los vegetales vivamos mejor; as como la
filosofa es una reflexin necesaria para explicarse el mundo (y mejor si sirve para transformarlo, como aconsejaba Marx); as como la
poltica, pese al desastre deshumanizado que son la mayora de los
polticos, resulta absolutamente necesaria para el gobierno de los
pueblos; as de necesaria (como todo lo anteriormente sealado) es
la tica, sin la cual el ser humano sera un animal perverso. Asimismo,
la tica socialista reclama un lugar que debe reconocrsele, para que
el hombre aprenda a vivir mejor en sociedad.
Sin tica, sin moral, el ser humano est perdido, sea cual fuere
su posicin en el mundo, en su mundo personal; pero sin una tica
socialista, que lo prepare o lo presente como preparado para conocer
y defender el socialismo, cualquier socialista o aprendiz de socialista
est igualmente perdido.
Esta tica revolucionaria debe ser ms rgida y exigente con los lderes. Y el colectivo debe encontrar un mecanismo jurdico para aplicar
sanciones desde la base, evitando que las instituciones sean secuestradas por los dirigentes individualistas disfrazados de socialistas.
A tan gran reto incita este modesto manual, para que los socialistas (o quienes aspiren o aspiremos a serlo), y los revolucionarios (o
quienes aspiremos a serlo), y los bolivarianos (con las grandes ideas
sociales de Bolvar a la vanguardia) hagamos ejercicio de conciencia
activa y nos preparemos para el cambio. Cambio que exige cambios, es
decir, cambio individual de lo bueno para lo mejor, cambio colectivo
de la ignorancia al conocimiento, cambio social que debemos empujar
en todos los terrenos.
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son Estudiantes
son Fillogos
son Filsofos
Tomado del libro Luces y virtudes sociales, tal como lo escribi el maestro.
Encartado en Inventamos o erramos. p. 78.
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al mbito planetario, a la condicin transformadora en el globo terrqueo. Este bloque es un largo eplogo que demuestra, como algunos
preceptos explican tambin, que debemos activar una conciencia
ecolgica, revolucionar el pensamiento, aprender a vivir en socialismo, desarrollando una tica planetaria, una tica global. Finalmente
hay una seccin de anexos en la que el lector puede abrevar para leer
directamente pginas escritas por algunos de los que de una u otra
manera inspiraron este manual.
Por qu es tan larga esta presentacin?
Esta presentacin se extiende por la necesidad de explicar contenidos
que no tiene por qu contemplar el manual, incluyendo su pequea
historia y la necesaria informacin filosfica e histrica. Por supuesto,
esta presentacin es prescindible, porque lo verdaderamente medular
es el manual, que puede examinarse libremente, segn el sistema de
Simn Rodrguez o como guste el lector. El Colectivo Gramsci ha querido que quien lo lea vaya a lo que le atrae, en el orden que quiera.
El libro contiene muchos trminos filosficos que resultan inevitables, y conviene que sean conocidos por la masa, por lo que al final va un
glosario que informa la lexicologa. Las citas son ejemplos y complementos de libros y discursos de voces autorizadas en los temas tratados.
Pese a la libertad de lectura desde cualquier punto, que permite el
manual, se recomienda atender especialmente a los preceptos, cuya
enseanza es su razn de ser. Pues tanto los poemas y sentencias con
que empieza y los textos de autores con los que termina, son agregados
para enriquecer la cultura del lector, entendindose que la mayora no
tiene acceso a estas lecturas, y para evidenciar en qu medida muchos
sabios, cuya ideologa es desconocida, tambin fueron socialistas. En
esos anexos el lector intuir por qu los intereses oscurantistas del
tiempo y circunstancias de esos sabios (y otros muchos que sera prolijo
mencionar), se ocuparon de ocultar sus inclinaciones socialistas.
Aunque las ideas socialistas del filsofo espaol Jos Ortega y
Gasset, catlico practicante, no forman parte de los anexos, pero
s de los epgrafes, se incluye para que los lectores catlicos de este
manual conozcan el pensamiento socialista de este gran pensador que
tanto influy en el siglo XX, ideologa suya ocultada por la jerarqua
eclesistica. De la misma manera, esa jerarqua ha preterido, callado
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Antonio Gramsci (1891-1937): Terico y activista marxista, revolucionario italiano cuyo pensamiento es reconocido y apreciado en
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El Colectivo Gramsci
Esta agrupacin abierta nace de la necesidad de producir materiales
tericos, manuales, guas de estudio, etc., que como herramientas
prcticas se incorporen al equipamiento instrumental de la lucha
diaria por el socialismo, salindose de los espacios acadmicos o especializados, como literatura funcional, superando los delicados escollos
de las parcelas, aduanas, alcabalas legales y las vanidades propias de
la produccin intelectual personalizada (no orgnica).
El Colectivo Gramsci tiene como finalidad producir instrumentos que contribuyan al esfuerzo colectivo. En primer lugar, para
la afirmacin de una tica de la liberacin, esto es, de una tica en
funcin de la vida socialista para el ejercicio de la praxis cotidiana de
la liberacin de la potencialidad del sujeto individual y colectivo en
los diversos campos de confrontacin cultural y social; y en segundo
lugar para el desarrollo y fortalecimiento de una fuerza crtica frente
al capitalismo y sus efectos de exclusin y de destruccin propios de
su naturaleza como sistema, y particularmente de su fase imperialista
y totalizadora en todo el planeta.
Emiro Garca Rosas
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Introduccin
La tica crtica
La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo. Es, en su realidad, el conjunto de
las relaciones sociales.
Carlos Marx
Se necesit tiempo para poder alcanzar un grado de complejidad civilizatorio suficiente que permitiera a la tica y a la
moral lograr grados ms abstractos de universalidad y llegar
as a niveles evolutivos crecientes de criticidad.
Enrique Dussel
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I. El componente individual
La conciencia tica del sujeto crtico
II. El componente social o colectivo
La conciencia tica en la convivencia
III. La condicin transformadora
La conciencia tica crtica en revolucin
IV. Eplogo: la condicin humana planetaria
La identidad y la conciencia tica terrenal
Con la potencia y la pasin deseamos para el hacer. Y lo que
deseamos hacer dirige nuestra accin, fecunda la realidad y la hace
estar en permanente estado de parto, en estado de parto de una nueva
dimensin de las posibilidades de realizacin de la humanidad.
Prolegmenos
La tica socialista
Vivimos tambin en un perodo tico constituyente porque
el sujeto va tomando conciencia de que alcanzar la rbita tica
depende de que cada uno de nosotros busquemos y afirmemos
las evidencias morales ms claras y mejor justificadas.
Jos Antonio Marina
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El deber entonces se presenta como poltica y socialmente indispensable. Y, si este principio se comprende sin hacerle perder
precisamente su sentido de necesidad, resulta que cuanto se revela
socialmente indispensable ya no aparece en la forma de coercin
exterior, sino en algo interiormente deseado, por ser necesario e inseparable del ser revolucionario. La persona llega a la conviccin de
que en cada caso debe actuar correctamente, en razn de que as se
lo indica su certeza y su necesidad.
Distinto a la obligacin, el deber socialista no es una imposicin
porque no viene de fuera del ser humano. Es producto de su voluntad
interior, consciente y profundamente arraigada en la naturaleza del ser
socialista, en las necesidades propias de la lucha por el socialismo. No
se trata de una formalidad, una obligacin o una orden; es la activa y
voluntaria realizacin de los deberes que se imponen los individuos a
s mismos para cumplir las tareas concretas de la lucha por la sociedad
nueva y una nueva humanidad.
Es en el servicio consciente y voluntario a la causa comn donde
reside el aspecto principal de la cuestin referente a la unidad de los
intereses personales y sociales en el proceso de construccin del modo
de vida socialista; luchando por resolver las contradicciones naturales
en todas las circunstancias, entre el deber y el deseo personal.
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III. La conciencia
La conciencia expresa el conjunto de sentimientos e impresiones
definidos con que el sujeto juzga su conducta y sus actividades, reconocindose en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones
que en s mismo experimenta. La conciencia es la reflexin por la que
un sujeto se percibe a s mismo en el mundo, y como percibe que es
visto por los otros.
La capacidad de autoanlisis de la persona y de valoracin y apreciacin de su conducta no es un don divino, ni la expresin de una
misteriosa voluntad autnoma, como afirman algunos telogos y
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IV. La felicidad
La felicidad es una de las categoras ms importantes de la tica. Todos
los seres humanos aspiramos a ella y los tericos de la moral de una
u otra manera han tratado de definir su significado e importancia.
Cuando se trabaja para un futuro social se acta desde un terreno de
afirmacin constructiva, del anhelo colectivo de dicha entre iguales,
de igualdad de derechos universales.
El concepto de felicidad no puede examinarse fuera de su unidad
con las condiciones poltico-sociales y econmicas en que vivan las
personas. La felicidad se plantea a partir de la satisfaccin plena de las
necesidades fundamentales del ser humano concreto y no como algo
limitado, fugaz o casual, como se la percibe en la sociedad basada en
la propiedad privada y en la explotacin, que la hace depender de lo
meramente material. El concepto de felicidad debe ser analizado en
el contexto de las condiciones de realizacin plena de lo humano, en
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Luego de estos prolegmenos pasemos seguidamente a estudiar la preceptiva tica, que se presenta en cuatro bloques de
estudio. A saber:
Bloque temtico I. El componente individual, constituido por
la conciencia tica del sujeto crtico.
Bloque temtico II. El componente social o colectivo, constituido por la conciencia tica en la convivencia social.
Bloque temtico III. La condicin transformadora, absolutamente necesaria para hacer la revolucin. Esta es la conciencia
tica crtica aplicada a la revolucin permanente.
Bloque temtico IV. Eplogo: la condicin humana planetaria,
la conciencia tica crtica que se identifica con la conciencia
tica total, arraigada a todo el planeta, al mundo macro, a la
ecologa poltica.
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El componente
individual
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I. El amor
La tica socialista se sustenta en el amor, porque es el sentimiento que
impulsa los valores bsicos y ms esencialmente humanos. Influye decisivamente en el ms complejo ntimo dominio de la vida, inspirando
la poesa, la inteligencia creadora, la alegra, la felicidad y los grandes
avances de la humanidad. Es el fundamento moral de la familia,
clula bsica de la sociedad y espacio esencial para la construccin
de la vida socialista, donde el padre y la madre, el hombre y la mujer
sean sujetos libres e iguales en una sociedad de economa social, en la
que ambos participen en el trabajo productivo social y se beneficien
equitativamente de la produccin y la productividad socialista y de
los logros materiales, culturales y espirituales de la sociedad.
Los socialistas nos hacemos ms fuertes, mejores y ms puros
por el amor. El amor siempre fortalece al ser (porque pertenece a la
entidad del ser) y aplaca las ansias de tener por el solo tener. El ser es
el antpoda del ego, y tanto, que a la ms grosera manifestacin del
ego se le denomina egosmo, que es lo contrario del colectivismo, del
compartir, de la solidaridad, en fin, del socialismo.
El amor es la fuerza que mueve la vida para lo bueno, independientemente de las creencias que lo promuevan, porque el amor vive en todas
las creencias nobles, tanto en las que adoran a Dios como en las ateas.
Esta preceptiva no adhiere a ninguna creencia religiosa, pero respeta a
todas las que animan la buena conducta solidaria, el amor al prjimo.
Por ello citamos seguidamente libros sagrados, para posteriormente
citar algunos autores inspiradores de estos preceptos.
sta es la buena nueva que Dios anuncia a sus siervos, que creen
y obran bien. Di Yo no os pido salario a cambio, fuera de que amis
a los parientes. A quien obre bien, le aumentaremos el valor de su obra.
Sura 42, 23. El Corn
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de ellos mismos, bien que no siempre con suceso. Diles, que la amistad
tiene en mi corazn un templo y un tribunal, a los cuales consagro
mis deberes, mis sentimientos y mis afectos.
Erich Fromm
Simn Bolvar
Carta al Coronel Leandro Palacios, 16/5/1817
II. La amistad
Atender con esmero, valorar y enriquecer las relaciones de amistad. La
amistad es la forma superior de compaerismo, al lado de la unidad
de intereses, el afecto y el aprecio entre las personas.
La amistad no puede entrar en contradiccin con la conciencia
moral, torcer o debilitar las convicciones sociales, dejndole pasar
al amigo sus errores, actos dainos o ilcitos. La amistad verdadera
es posible solo sobre la confianza mutua, la igualdad y la franqueza.
La amistad no exonera a los amigos del cumplimiento honorable del
deber social en el trabajo y las tareas de construccin socialista. No
se puede violar las obligaciones ante la sociedad y la revolucin por
causa de las relaciones de amistad. La verdadera amistad no es incondicional, porque la amistad est condicionada por la moral, tanto la
moral privada como la moral social.
A la amistad la hace fuerte el honor, la verdad y la dignidad. La
amistad es el fundamento del amor verdadero; no hay verdadero
amor sin amistad. Los padres, los hermanos, etc., solo siendo amigos
demuestran que se aman.
Di a todos mis amigos que soy siempre el mismo y que, a pesar de
mi mala fortuna, he conservado muchos a quienes deseara escribir
con mayor frecuencia; pero que me es imposible hacerlo, porque
constantemente trabajando o pensando en beneficio de mi pas, y
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III. La verdad
Ser sincero, cultivar la franqueza, la transparencia, decir la verdad.
Enfrentar con firmeza la mentira, el engao, el fraude, la demagogia,
el fanatismo, el sectarismo, el individualismo.
Ser rigurosamente objetivo y justo en nuestros actos y el trabajo.
Nuestra fuerza est en la verdad, la razn y la conciencia.
persudase Usted, querido amigo, de que cuando yo doy mi confianza
la doy toda entera, y aunque algunas veces me he chasqueado, no es
ni siquiera posible que con Usted me suceda otro tanto. Estoy plenamente
satisfecho de que Usted no tiene ms defecto que el de su excesiva
bondad; y confieso con franqueza que este es mi nico recelo en todo
el carcter de Usted; y como la bondad es la exclusin de todos
los defectos y de todas las maldades, aunque yo quisiera, no podra
equivocarme.Yo deseo con sinceridad que Usted me diga siempre lo que
sabe y lo que piensa; en esto me har Usted un servicio singular.
Simn Bolvar
Carta al Dr. Jos Mara del Castillo, 01/06/1829
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Alexander Pope
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Todo acto dictado en ejercicio del Poder Pblico que viole o menoscabe
los derechos garantizados por esta Constitucin y la ley es nulo; y los
funcionarios pblicos y funcionarias pblicas que lo ordenen o ejecuten
incurren en responsabilidad penal, civil y administrativa, segn los casos, sin
que les sirva de excusa rdenes superiores.
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Desarrollar el ingenio para saber rectificar a tiempo y buscar soluciones nuevas para problemas nuevos o viejos.
La voluntad creativa y valiente para rectificar nos abre caminos
y orientaciones que nos conducen al logro de los objetivos. Buscar
salidas sensatas, humanas, legales y ticas para darle solucin a las
necesidades econmicas y de la vida socialista.
Fortalecer una actitud personal irreconciliable ante el descaro,
la trivialidad, la estolidez, la negligencia, el carrerismo desalmado, el
oportunismo, el egocentrismo, la presuncin, la adulacin, la hipocresa,
el conformismo, etc. Porque son expresiones de inmadurez, laxitud,
debilidad moral, impropias de un socialista.
Antonio Gramsci
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X. Autocontrol tico
En el ejercicio de cargos de responsabilidad y en el manejo de recursos
pblicos y de organizaciones colectivas, el socialista debe utilizar las
prerrogativas y facultades inherentes a la jerarqua de su posicin
solo estrictamente para los requerimientos del trabajo, especialmente
cuando maneja dinero. Cada quien debe ser su propio contralor tico y
debe aceptar ser controlado y auditado, no solo en el manejo de bienes
y servicios sino en su dedicacin al trabajo y su nivel de solidaridad.
Instar igualmente ante los niveles jerrquicos superiores que los
compaeros y compaeras acten con absoluta probidad y lealtad a
los principios ticos socialistas, y que de la misma manera estos controlen a los jerarcas. El autocontrol tico es un ejercicio de conciencia
que se alcanza con la autocrtica y la reflexin. Solo quien es capaz de
autocontrolarse puede controlar a los dems. Solo ese merece ser jefe,
y nadie lo conoce mejor que la base social donde se desenvuelve. Esta
es una razn entre muchas para que sean las bases las que impongan
(y quiten) a los jefes. Todo el poder debe reposar en la base popular
organizada. A medida que esa base se ample ms y ms (siempre
organizadamente), en esa misma proporcin habr ms control tico,
porque los dirigentes sern ms legtimos.
El Congreso me ha nombrado Padre y Salvador del Per; y me ha
decretado los honores de Presidente perpetuo; ha mandado a grabar
mi busto en una medalla; me ha llamado Libertador; y me ha obligado
a encargarme del mando del Per, y despus me seala una enorme
fortuna (un milln de pesos).Yo he aceptado todo con gozo, menos
lo ltimo; porque las leyes de mi patria y las de mi corazn
me lo prohben.
Simn Bolvar
Carta a J. Rafael Arboleda, 23/02/1825
El sectarismo es un mal grave que afecta peligrosamente la vida revolucionaria. Enfrentar el sectarismo mediante la formacin personal,
la crtica y la autocrtica, es la mejor manera de superarlo y erradicarlo
de nuestro cuerpo social y de nuestra prctica poltica.
El sectarismo solo se supera mediante un esfuerzo profundo de comprensin de la realidad de la vida, y las tareas relativas a la transformacin
revolucionaria en toda su riqueza y complejidad.
El sectarismo es resultado de una visin y comprensin limitada y
empobrecida de la realidad y de la condicin humana. Es excluyente,
divide, segrega, esquematiza en negativo, es parcial, torpe, limitado,
empobrece el proyecto poltico, la realidad, la vida y hasta las relaciones, destruye posibilidades potenciales de relaciones fecundas en la
existencia cotidiana.
El individuo sectario que acta con poder en el aparato burocrtico
y en la direccin poltica e ideolgica hace retroceder y disminuir la
revolucin en esos espacios; es un peligro para la estabilidad revolucionaria, un victimario de sus compaeros por su visin torcida
y mezquina de la poltica, que termina hacindolo vctima de sus
cavilaciones subjetivistas en las que se descubre un sujeto ajeno a la
realidad, que tiende a deformarla cognitivamente. Entindase esta
deformacin cognitiva en el sentido marxista: un sujeto sesgado
con ideas y percepciones errneas de la realidad, a la que, en vez de
interpretarla y esclarecerla para transformarla, la oscurece y encubre
para justificar lo que de ella ha construido en su imaginario; tal actitud
sectaria conduce al sujeto a decir una cosa y hacer otra, apareciendo
distinto de lo que realmente es.
21. Castoradis, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. p. 21.
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El pensamiento sectario usa herramientas tericas y metodolgicas simplificadas al extremo, desarticuladas, que en alianza funesta con
la burocracia se convierten en armas rgidas y opresivas, provocando
daos a veces irreversibles en el movimiento revolucionario.
A los sectarios la invocacin de la fraseologa revolucionaria les
permite pensar y presentarse como verdaderos revolucionarios,
cuando en verdad son unos enterradores de la fuerza del pensamiento
revolucionario, unos agostadores de la lucha por la transformacin de
la sociedad y la emancipacin de los pueblos. El sectario asla y califica
como extrao o enemigo todo lo que no se ajusta a la visin estrecha
que se ha hecho de la realidad. Acosa, persigue, acusa, manipula con el
miedo, extorsiona ideolgicamente y destruye. La accin del sectario
con poder burocrtico conduce al fascismo. Es un fascista mimetizado
en revolucionario, profundamente reaccionario, antidemocrtico, excluyente, que no cree en la participacin y desconfa de todo el que no
piense como l. El sectario es un depredador ideolgico.
Para la salud del socialismo es necesario combatir sin tregua al sectarismo, e impulsar la ms amplia y profunda comprensin humana,
a travs de la crtica y la autocrtica.
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El componente social
o colectivo
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Rechazar la vanidad, la autosuficiencia, la pedantera, el engreimiento, la intolerancia, la insensibilidad, conductas que son incompatibles con el ejercicio del deber social y el empoderamiento de
todo el colectivo, absolutamente necesario para lograr plenamente
el bien comn.
La conciencia del deber social se concretiza en el colectivo como
conciencia del poder social, porque el pueblo alcanzar el poder solo
cuando adquiera conciencia social. Para cumplir este objetivo hay que
multiplicar la instruccin revolucionaria en todos los espacios humanos.
Ese deber de instruir a los dems est dirigido, en primer lugar, a todos
los adelantados de la revolucin; no debe quedar nicamente en manos
de los dirigentes, puesto que ha de convertirse en una masa crtica de
dominio general, una masa consciente, una masa con conciencia de su
papel histrico.
Este logro ser a largo plazo y requiere de muchos maestros
en la teora revolucionaria, maestros que en procesos de retroalimentacin deben formar al colectivo, y formarse a la vez en la
revolucin. La conciencia del deber social se fortalece con la crtica
y la autocrtica.
Gramsci lo ha dicho de manera impecable, al hablar de la
lucha por una nueva cultura, esto es, por una nueva vida moral,
que no puede dejar de estar ntimamente ligada a una nueva intuicin de la vida, hasta que sta se convierta en un nuevo modo
de sentir y ver la realidad23
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Ley Orgnica del Poder Ciudadano (Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela N 37.310 del 25 de octubre de 2001).
Artculo 6.- () se entender por tica pblica el sometimiento de la actividad que desarrollan los servidores pblicos, a los principios de honestidad,
equidad, decoro, lealtad, vocacin de servicio, disciplina, eficacia, responsabilidad, transparencia y pulcritud; y por moral administrativa, la obligacin que
tienen los funcionarios, empleados y obreros, de los organismos pblicos,
de actuar dando preeminencia a los intereses de Estado por encima de los
intereses de naturaleza particular o de grupos dirigidos a la satisfaccin de
las necesidades colectivas.
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Artculo 45.- Se entender que atentan contra la tica pblica y la moral administrativa, los funcionarios pblicos o funcionarias pblicas que cometan hechos
contrarios a los principios de honestidad, equidad, decoro, lealtad, vocacin de
servicio, disciplina, eficacia, responsabilidad, puntualidad y transparencia.Tales
principios rectores de los deberes y conductas de los funcionarios pblicos
se definirn en los trminos siguientes:
a) La honestidad obliga a todo funcionario pblico o funcionaria pblica a
actuar con probidad y honradez, lo cual excluye cualquier comportamiento
en desmedro del inters colectivo.
b) La equidad obliga a todo funcionario pblico o funcionaria pblica a actuar,
respecto de las personas que demanden o soliciten su servicio, sin ningn
tipo de preferencias y solo en razn del merito, legalidad, motivaciones
objetivas con base al principio constitucional de la no discriminacin, y
sin consideraciones ajenas al fondo del asunto y a la justicia.
c) El decoro impone a todo funcionario pblico o funcionaria pblica la
obligacin de exteriorizarse en un lenguaje adecuado, y con respeto en
la manera de conducirse durante el ejercicio de las funciones y tareas
asignadas.
d) La lealtad impone para todo funcionario pblico o funcionaria pblica la
obligacin de respetar el ejercicio legtimo de las funciones encomendadas
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espirituales y materiales en los asuntos amorosos y las responsabilidades propias del amor y el matrimonio, que se traducen y convierten, antiticamente, en la libertad de traicin, la infidelidad y las
promiscuidades propias de la cultura burguesa.
Lenin propuso el matrimonio civil por amor. Esto es, una relacin formal libre de las motivaciones de orden econmico, de los prejuicios religiosos, de los ritos eclesisticos, de la dictadura del marido
sobre la mujer y toda la familia. Para que esta relacin ideal sea posible
es indispensable que se realice la igualdad de gnero, la igualdad del
hombre y la mujer en todos los rdenes de la vida, sin machismo ni
feminismo. Porque el feminismo es la respuesta al machismo, de modo
que al desaparecer ste habr de desaparecer aqul.
La revolucin socialista bolivariana ha dado pasos fundamentales
para que la igualdad de gnero sea una realidad tangible, incorporando a la mujer al amplio camino de la actividad productiva y al pleno
ejercicio de sus derechos sociales, polticos y culturales.
Al respecto, la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela establece lo siguiente:
Artculo 21. Todas las personas son iguales ante la ley; en consecuencia:
1. No se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo,
el credo, la condicin social o aquellas que, en general, tengan
por objeto o resultado anular o menoscabar el reconocimiento,
goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y
libertades de toda persona.
Artculo 54. Ninguna persona podr ser sometida a esclavitud o
servidumbre. La trata de personas y, en particular, la de mujeres,
nios, nias y adolescentes en todas sus formas, estar sujeta a
las penas previstas en la ley.
Artculo 88. El Estado garantizar la igualdad y equidad de hombres y mujeres en el ejercicio del derecho al trabajo. El Estado
reconocer el trabajo del hogar como actividad econmica que
crea valor agregado y produce riqueza y bienestar social. Las amas
de casa tienen derecho a la seguridad social de conformidad con
la ley.
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La tica es a la conducta lo que la esttica es a la vida altamente socializada. Ambas estn ntimamente imbricadas en la sociedad socialista.
La tica es la esttica de la conciencia.
Marta Harnecker
Construyendo el socialismo del siglo XXI
Erich Fromm
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Respecto de esta proposicin paradigmtica de juzgar por tribunales populares a los corruptos, debemos precisar que la propuesta est
dirigida en primer lugar a perseguir a los corruptos de la revolucin,
porque son traidores al pueblo revolucionario que ha puesto sus
esperanzas en ellos. Estos juicios sern altamente moralizantes y en
ellos debe haber amplia participacin popular.
Al corrupto es fcil perseguirlo siguindole el rastro a la mano que
gasta. El corrupto necesita manos cmplices que reciban, pero la mano
que gasta es la suya. El funcionario o ex funcionario corrupto es un
nuevo rico urgido de darse la gran vida, en cuya determinacin usualmente gasta ms de lo que su sueldo le provee, y disfruta ostentosamente de bienes casi siempre puestos a nombre de otro (el testaferro).
Seguirle el rastro, hasta ponerle las esposas a esa mano que gasta, es
una tarea que el pueblo organizado debe realizar urgentemente so pena
de que esa plaga arruine todo el cultivo. De la misma manera, hay que
activar los referendos revocatorios contra esos delincuentes.
Se entiende que este asunto es delicado, porque puede convertirse
en un bumern contra la revolucin. Por ello debe manejarse cuidadosamente dentro de los colectivos, empezando por evitar que los
corruptos penetren espacios de poder.
Sin moralidad se arruina el mundo espiritual del ser humano, y se
derrumba el humanismo donde triunfa el egosmo y la corrupcin.
X. Control social
Honestidad y eficiencia es la finalidad del control social en las organizaciones comunitarias, en las instituciones del Estado y en las
empresas sociales de produccin. Para ello es indispensable la ms
alta conciencia tica y poltica de los que participan en las funciones
propias de estos organismos. Sin tica no hay control social.
En su estructura, funcionamiento y accin, las instancias pblicas
deben estar regidas por principios de control social, cooperacin,
corresponsabilidad social, solidaridad, transparencia, honestidad, eficiencia, experiencia, justicia, equidad e igualdad social y de gnero.
En esta actividad juegan papel decisivo los militantes revolucionarios en su lucha contra la corrupcin, los vicios y las actitudes
negativas ante el trabajo, las funciones y los bienes pblicos. Para ello
se debe actuar incansablemente en la organizacin, capacitacin tcnica, administrativa y formacin tica y poltica en todos los mbitos
de la vida social y del trabajo, y especialmente en las instancias de
participacin comunitaria para que se desempeen cabalmente como
los rganos fundamentales del poder socialista. Hay que desarrollar
diligencia, sensibilidad, eficiencia en el control social para alcanzar
las metas de la revolucin bolivariana y lograr el pleno desarrollo
humano y la felicidad.
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La condicin
transformadora
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Disciplina y libertad
Adherirse a un movimiento quiere decir asumir una parte de la
responsabilidad de los acontecimientos que se preparan, convertirse
en artfices directos de esos acontecimientos mismos. Un joven que
se inscribe en el movimiento socialista juvenil realiza un acto de
independencia y deliberacin. Disciplinarse es hacerse independiente
y libre. El agua es agua pura y libre cuando fluye entre las dos orillas de
un arroyo o de un ro, no cuando est caticamente dispersa por el suelo
ni cuando se difunde enrarecida por la atmsfera. As, el que no sigue
una disciplina es materia en estado gaseoso o ensuciada por elementos
extraos: por tanto, intil y daosa. La disciplina poltica hace que
precipiten esas impurezas y da al espritu su meta mejor, una finalidad,
sin la cual no valdra la pena vivirla. Todo joven proletario que sienta lo
que pesa el fardo de su esclavitud de clase debe realizar el acto inicial de
su liberacin, inscribindose en la agrupacin juvenil socialista que est
ms cerca de su casa.
Antonio Gramsci
Sacristn
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como instancias especficas intermedias para contribuir a impulsar la propagacin de la formacin poltica en las comunidades,
alcanzar los ms altos niveles de comprensin de los objetivos de
la revolucin, mayor organizacin, disciplina social, planificacin y
eficiencia en el desarrollo de los procesos de trabajo. La formacin
poltica del pueblo y las prcticas correspondientes son las bases
sobre las cuales se desarrollar plenamente el proyecto socialista
bolivariano.
La motivacin al compromiso social, la calidad humana y la
capacidad de discernimiento, es decir, la comprensin racional y
la inteligencia emocional, son requerimientos necesarios para la
evaluacin de los recursos humanos y su promocin en las prcticas
sociales cotidianas. Se debe fomentar el ejercicio permanente de la
comprensin humana en todos los aspectos de la vida (ver anexo
Aprender a vivir).
La competencia en el ejercicio de profesiones y oficios, la integridad moral, la idoneidad y la capacidad real probada son factores
fundamentales para proponer y dar empleos, evitando los efectos
dainos del amiguismo, el oportunismo, el compadrazgo, nepotismo
o la discriminacin.
Los cuadros
Deben ser modestos y prudentes, guardarse de la arrogancia y la
precipitacin, estar penetrados del espritu autocrtico, ser valientes
para corregir las deficiencias y errores en el trabajo. Jams deben
encubrir sus errores, atribuirse a s mismos todos los mritos e imputar
a otros todas las culpas
Mao Zedong
Libro Rojo
En Venezuela existe una profunda cultura clientelar y de mediaciones polticas. Todo se consigue a travs de intermediarios que
cobran de diversas maneras sus favores (polticos, econmicos
y de ascenso social). Hay que vencer la cultura paternalista del
Estado repartidor de ddivas pero castrador de dignidades.
Hay que luchar por construir una nueva cultura que genere la conviccin de que es a travs de la participacin y la organizacin del
pueblo como se logra derrotar la pobreza y edificar una sociedad
libre, justa y de iguales.
Para ello es fundamental que los recursos con que cuentan las
instituciones estatales para otorgar servicios y realizar obras en la
comunidad no sean distribuidos de acuerdo a criterios individuales de tal o cual funcionario del aparato administrativo, sino luego
de una consulta popular donde colectivamente se determinen los
criterios de distribucin de esos recursos.
Resulta de especial importancia enfatizar en el desarrollo de prcticas reflexivas, evaluar permanentemente los logros alcanzados a
travs de la participacin respecto a las necesidades estratgicas
y de coyuntura de la propia comunidad. Atreverse a pensar y entender lo que ocurre en la realidad en la cual se vive y participa es
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V. La crtica y la autocrtica
La crtica y la autocrtica es la levadura de la lucidez y de la comprensin
humana, una herramienta indispensable para fortalecer la conciencia
moral y la exigencia de rigor y efectividad. Es un instrumento que
permite el perfeccionamiento permanente de nuestra actuacin personal y de grupo mediante el anlisis, la verificacin, la confrontacin,
el estudio, el examen, la observacin, que mientras ms profundas y
rigurosas, mejor.
Asimismo, sirven la crtica y la autocrtica para vigorizar las acciones prcticas que hemos emprendido o vamos a emprender, y para
la solidificacin de nuestras ideas, percepciones y representaciones
que nos hacemos de la realidad circundante en nuestra conciencia,
en el decurso de los acontecimientos. La crtica y la autocrtica son
una ayuda eficaz en la bsqueda rigurosa de la verdad, que sirve para
erradicar vicios comunes y arraigados en la complacencia, el facilismo,
la fatuidad, el triunfalismo y el narcisismo.
Algunos funcionarios con poder suficiente como para pagar o
hacerse pagar costosas propagandas, presentan sus gestiones como impecables y paradigmticas de la revolucin, abusando ostensiblemente
de los recursos que manejan, con lo cual demuestran que su publicidad por pecar de autobombo, narcisismo, complacencia, fatuidad,
triunfalismo, etc. est muy lejos de la verdad desnuda y palpable en
las calles rotas y llenas de basura, en los hospitales mal equipados y,
en general, de servicios vergonzosamente deplorables. Frente a tales
funcionarios, los colectivos deben ejercer la crtica, el control social y
activar oportuna e inteligentemente los referendos revocatorios.
El ejercicio de la crtica y la autocrtica permite un mayor dominio
personal, crear una imagen ms coherente de nuestra propia visin y
de las metas que deseamos obtener, adems de una evaluacin ms
precisa y objetiva de las situaciones donde nos movemos. El hbito
26. Op. Cit. p. 12.
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...el que manda debe or aunque sean las ms duras verdades y, despus
de odas, aprovecharse de ellas para corregir los males que producen los
errores...
Simn Bolvar
La patria, la revolucin, el socialismo y el internacionalismo constituyen los propsitos fundamentales de la accin militante consciente,
abnegada. Son las finalidades del ser revolucionario.
Ello significa activar toda nuestra fuerza moral y voluntad para
la defensa de la soberana, la independencia nacional y la construccin de una sociedad liberada de la explotacin del trabajo
para el pleno desarrollo del potencial humano creador, basada en
la igualdad, la solidaridad y la justicia, proyectada en el espacio
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sociedad contempornea, sirven de gua a la conducta de los constructores del socialismo, y su mxima realizacin se encarna en las categoras
de la tica socialista. La tica socialista es la verdadera tica poltica,
porque la tica poltica exige una poltica de solidaridad humanista, en
la que el hombre sea servidor del hombre, hermano del hombre, no
su competidor. Solo en el socialismo avanzado, cuando el ser humano
no explote al ser humano, podr haber tica poltica y se realizar el
humanismo socialista.
Friedrich Schiller, poeta alemn, expresa en la siguiente composicin su versin idealista de la humanidad, una visin fraternal de
todos los hombres:
Conciencia socialista
...la conciencia socialista es algo introducido desde fuera (von auen
Hineingetragenes) en la lucha de clase del proletariado, y no algo que
ha surgido espontneamente (urwchsig) dentro de ella. De acuerdo con
esto, ya el viejo programa de Heinfeld deca, con toda razn, que
es tarea de la socialdemocracia introducir en el proletariado la conciencia
(literalmente: llenar al proletariado de ella) de su situacin y su misin.
Vladimir Lenin
Qu hacer?
IX. El antiimperialismo
Los Estados Unidos de Amrica parecen destinados
por la Providencia para plagar la Amrica de miserias
a nombre de la Libertad.
Simn Bolvar
La lucha por el socialismo significa la lucha contra su enemigo principal: el imperialismo, cualquiera sea su forma, origen o credo. El
imperialismo es uno solo, aunque varios sean los pases imperiales y
muchos los pases y empresas que les sirven.
El capitalismo en el siglo XXI ha llegado a su mxima etapa de
desarrollo. Como siempre, sus fuerzas productivas estn en abierta
contradiccin con la democratizacin de las relaciones de produccin.
Y tambin, como siempre, tiene que recurrir al ejercicio de la violencia
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nada de novedoso. Carlos Marx lo dej escrito en el siglo XIX, anunciando que las crisis cclicas del capitalismo acabaran por destruirlo.
Se equivoc Marx en el clculo de los momentos histricos en que
ocurriran, pero como buen matemtico que era, no se equivoc en
el clculo de su ocurrencia y recurrencia. Como se ve, Marx no ha
muerto, segn han venido afirmando los noticieros de las redes mediticas mundiales al comentar los desastres acaecidos en las grandes
corporaciones globales del capitalismo mundial. Pese a que las enseanzas de Marx han sido enterradas por el capitalismo, cual avestruz
que mete la cabeza en el hueco creyendo que como l no ve, no lo
ven. Tales lecciones de economa poltica han venido influyendo en
la humanidad durante ms de dos siglos, corroborndose la teora de
este gran pensador universal. En efecto, ya en el siglo XX se produjo
la gran crisis del capitalismo mundial, en 1929. Y en este siglo XXI,
ochenta aos despus, est en pleno desenvolvimiento, a manera de
tsunami, otra gran crisis en la que los sostenedores del capitalismo
estn haciendo esfuerzos a travs de sus gobiernos de apoyo para
sofocarla, sin haber logrado tales propsitos y en condiciones de
pronstico reservado.
El imperialismo, actuando en una relacin animal depredador-presa
con los pueblos pobres del mundo, para mantener el sistema capitalista
en su fase ms degradada, utiliza como siempre formas de chantaje,
presin, desestabilizacin, espionaje, guerra abierta y encubierta, agresin meditica, engao descarado (a travs de su sistema meditico)
para imponer sus propsitos, generando hambre, miseria, deterioro
ambiental, guerras civiles intertnicas y religiosas, inestabilidad poltica,
incertidumbre, miedo, desorden social, caos generalizado en los pases
que interviene y destruye para despus, mediante contratos con los
lderes que impone en esos pases, proceder a reconstruirlos.
El ejemplo ms perverso desde la Segunda Guerra Mundial es
el imperialismo norteamericano, el cual en la Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU) impone su voluntad omnmoda. En efecto, la ONU es un apndice del Imperio norteamericano, sometida a
su derecho de veto, equivalente a su privilegio de desobediencia e
imposicin de su absoluta voluntad.
Igual cosa ha venido ocurriendo en la Organizacin de Estados
Americanos (OEA), que apenas en el ao 2009 ha empezado a dar
pasos firmes para sacudirse el yugo estadounidense. En efecto, en la
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El objetivo clave de la guerra psicolgica es convertir al individuomasa (Alienado Programado-AP) en soldado cooperante de los planes
imperiales de control y dominio social, tanto en el imperio como en el
mundo dependiente. El objetivo estratgico ya no es el apoderamiento
y control de reas fsicas (poblaciones, territorios, etc.), sino el
apoderamiento y control de la conducta social masiva.
Las unidades tcticas de combate (operadores de la guerra psicolgica)
ya no disparan balas sino consignas direccionadas a conseguir un objetivo
de control y manipulacin de conducta social masiva. En su desarrollo
meditico-social, los jefes y oficiales de Estado Mayor de la guerra
psicolgica (4GW) ya no son militares sino expertos comunicacionales
en insurgencia y contrainsurgencia, que sustituyen a las operaciones
militares por las operaciones psicolgicas (OPS).Ya no desarrollan sus
planificaciones en unidades o cuarteles militares, sino en laboratorios
encubiertos de comunicacin estratgica donde se disean los planes de
guerra psicolgica a ser ejecutados por las grandes estructuras mediticas
de comunicacin masiva, infiltradas por la inteligencia de la OPS.
El nuevo soldado, y a su vez blanco tctico de las operaciones
psicolgicas, es el individuo-masa modelado a partir de la ideologa
consumista nivelada planetariamente como estrategia de mercado
por las transnacionales capitalistas.
En la guerra psicolgica, la potencia de fuego del soldado militar es
sustituida por la potencia social del individuo masa con su conducta
manipulada hacia objetivos de control y dominacin social, fijados
por el capitalismo transnacional para conquistar mercados y controlar
a las sociedades consumistas. Manipular, conquistar y convertir a este
individuo-masa en potencia social direccionada con fines de control
y dominio poltico-social es el objetivo estratgico clave de
la guerra psicolgica.
Mediante la manipulacin y direccionamiento de conducta por medios
psicolgicos el individuo-masa se convierte en soldado cooperante de
los planes de dominio y control social establecidos por el capitalismo
transnacional y la potencia imperialista regente.
Es a la vez vctima y victimario de las operaciones psicolgicas, ya que
se convierte en una clula consumista-transmisora tanto de planes de
consumismo capitalista como de planes de control y represin social
manipulados sin el uso de las armas.
Manuel Freytas
Guerra de cuarta generacin: Cuidado, su cerebro est siendo bombardeado. Publicado en
IAR-Noticias (http://www.iarnoticias.com/secciones_2006/norteamerica/0019_guerra_cuarta_
generacion_21mar06.html).
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Eplogo
La condicin humana
planetaria
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El valor de las aguas para el mundo actual y el porvenir, instruyendo con imgenes donde se instruya que no se debe desperdiciar
el agua potable dejando grifos abiertos o mal cerrados o en mal
estado; no limpiar las aceras mediante mangueras en vez de usar
escobas, etc.
La necesidad de sembrar rboles y proteger los que existen; arborizar las ciudades y los barrios con rboles apropiados y duraderos,
incluyendo los cerros que secos en verano se llenan de verdor
durante la estacin de lluvias; imponer que quien necesite cortar
un rbol (admisible y permisible solo por imperiosa necesidad),
se obligue a reponerlo con creces, sembrando ms de uno; legislar
para que las plazas pblicas sean arborizadas, prohibiendo las
plazas de puro cemento sin reas verdes.
Imponer el reciclaje de las basuras, instalando plantas especializadas.
Desarrollar sistemas de electricidad alternativa no contaminante
y barata.
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Aprender a vivir, con lucidez y tica en el transcurrir del desenvolvimiento pleno de nuestras potencias, pasiones y deseos, es tarea
cotidiana de un revolucionario.
La revolucin socialista remueve todos los cimientos sobre los
cuales se establecen las relaciones humanas, que sabemos estn
condicionadas histricamente por diversos factores, entre ellos los
de carcter poltico y econmico. Esto implica la nocin y visin
que tenemos del sentido de la vida en sus dimensiones individual y
colectiva, desenvolvindose en los mbitos de la poiesis () y de
la funcionalidad prctica cotidiana.
El socialismo establece sobre fundamentos ticos nuevas formas
de expresin, nuevas formas de relacin, nuevas formas de vida la
convivencialidad solidaria propias del ser liberado de la explotacin, la enajenacin y la dominacin para alcanzar as su fin ltimo:
la felicidad.
La felicidad es el propsito central que designa el caudaloso impulso hacia el desarrollo humano, motivado por mltiples necesidades y
deseos que podran agruparse en dos motivaciones fundamentales: el
bienestar y la ampliacin de nuestras posibilidades vitales.
Para realizar esas motivaciones es necesario una preparacin
para la vida, una cultura que nos proporcione los conocimientos,
los valores, los smbolos que orientan nuestras vidas. Una cultura
que nos permita:
Expresarnos plenamente en las relaciones con los dems.
Experimentar la cualidad potica de la vida, de la emocin esttica
y del asombro.
Descubrirnos a nosotros mismos en el aprendizaje de la autoobservacin.
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Anexos
Emiro Garca Rosas
Jos Mart
Albert Einstein
Edgar Morin
Pierre Lvy
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Juro delante de usted, juro por el Dios de mis padres, juro por
ellos; juro por mi honor, y juro por mi Patria, que no dar descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta que haya roto las cadenas
que nos oprimen por voluntad del poder espaol.35
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38. Rodrguez, Simn. Sociedades americanas. p. 111. Ese ao public por primera vez su obra
Prdromo.
39. Lozada A., Ramn. Mart Amrica. pp. 81-82.
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En el anterior anlisis comparativo de pensamientos y ejecutoras de uno y otro hombre, se evidencia la influencia de Rodrguez
en Bolvar, quien sin haber sido socialista, tom de su maestro
(quien s lo era, sin blasonar de ello pero tambin sin embozo) las
lecciones del sabio preceptor protestatario. Para entonces, en la
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Decreto:
() 4 Que entre tanto y sin prdida de tiempo proceda a establecer en cada ciudad capital de Departamento una escuela primaria
con las divisiones correspondientes para recibir todos los nios
de ambos sexos, que estn en estado de instruirse.
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La sabidura de la Europa
y la prosperidad de los Estados Unidos
son dos enemigos de la libertad de pensar
en Amrica
No hay LIBERTAD donde hay AMOS
ni PROSPERIDAD donde la CASUALIDAD
dispone
de la Suerte Social.
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sin dinero, que supo vivir como quiso, en honrosa pobreza. Siendo
filsofo vivi como artesano, fabricante de velas y jabones porque
con tierras, maderas y metales se hacen las cosas ms necesarias;
siendo hombre de buena cuna, convivi con los ms pobres. Fue un
gran artesano de hombres, y tan grande, que edific al Libertador
de Amrica.
Su teora sobre la correlatividad de pobreza e ignorancia es un
avance muy alto en aquellos tiempos: El hombre ignorante es pobre,
porque la ignorancia acarrea la pobreza, de modo que solo sale de la
pobreza aqul que se instruye. El meollo de esta idea suya, que transcribimos ms adelante, es ste: Si la ignorancia reduce al hombre a
la esclavitud, instruyndose el esclavo ser libre.
Convencido Rodrguez de que la Revolucin Americana continuara las mismas prcticas inmorales de la realeza, porque estaba sustentada en las mismas costumbres y en la misma poderosa Iglesia catlica,
alcahueta de los corruptos, lanz esta catilinaria a los curas, en la que
desnuda el perverso sistema esclavista sustentado por los sacerdotes:
() i la Moral es que retrocedan al estado antiguo, de subordinacin a sus legtimos Prncipes i Seores. No creyndose
seguros en la Moral, pasaron a la Religin, i ya los derechos i
deberes no son Morales, sino Religiosos: la Religin, pues, da
el derecho de oprimir al prjimo, i al prjimo le impone el deber
de aguantar. Por este principio, los Ministros del altar son, por
una parte, sustentculos de la Vanidad, i por otra, instrumentos
serviles de Especulacin: su ministerio es andar por los Campos,
por las Manufacturas i por los Almacenes, predicando a todo fiel
Cristiano, sumisin a los Hacendados, a los Fabricantes i a los
Mercaderes llamando Resignacin la ciega obediencia de los brutos, i Virtud, la estpida conformidad con la voluntad del Patrn,
todo respaldado por los altos designios de la PROVIDENCIA
(modo corts de insultar a la Divinidad).
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()
El vestido no hace al hombre decente.
()
Si la ignorancia reduce al hombre a la esclavitud, instruyndose
el esclavo ser libre.
La simpleza es una de las cosas que hacen al hombre despreciable:
es una simpleza el estarse echando en cara el color.
Como todo progresa por grados, empiece cada uno a abstenerse
de mencionar colores y ascendencias en el mrito o demrito de las
personas, y habr dado un paso fuera del populacho no aprecie ni
desprecie a nadie por el lugar de su nacimiento, ni por su profesin
poltica, ni por su creencia religiosa y habr dado un paso ms
Empiece a tener una decente ocupacin para subsistir, y se pondr
a tres pasos de distancia Intersese por el bien general y se pondr
a cuatro sepa bien sus deberes 1 hacia s mismo, 2 hacia aquellas
personas o animales con quienes tenga relaciones, 3 hacia todos
aquellos con quienes pueda tenerlas, sea en el pas donde vive, sea
en los pases vecinos, sea en los distantes en una palabra, sepa
que todo hombre tiene derecho a sus atenciones siempre, y a sus
servicios cuando los necesite, y ser igual (de hombre a hombre)
con el mejor: y si cada uno hace lo mismo lo que ahora se llama
populacho, ser igual (de pueblo a pueblo) con el que ms se haya
distinguido, desde que se conocen naciones en sociedad.
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Aprender a vivir40
Quiero ensearle a vivir.
Rousseau
(Emilio)
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Escuelas de la lengua, que revela todas sus cualidades y posibilidades a travs de las obras de los escritores y de los poetas y
permite que el adolescente, que hace suya su riqueza, se exprese
plenamente en su relacin con los dems.
Escuelas de la cualidad potica de la vida y, correlativamente,
de la emocin esttica y del asombro.
Escuelas del descubrimiento de uno mismo, en las que el adolescente pueda reconocer su vida subjetiva a travs de la de los
personajes de las novelas o de las pelculas. Puede descubrir la
revelacin de sus aspiraciones, de sus problemas, de sus verdades,
no solo en un libro de ideas sino tambin, a veces ms profundamente, en un poema o en una novela. Los libros son experiencias
de la verdad cuando nos muestran y le dan forma a una verdad
ignorada, oculta, profunda, informe, que llevbamos en nosotros.
Esto nos proporciona la doble fascinacin de nuestra verdad en
el descubrimiento de una verdad externa a nosotros, que acopla a
nuestra verdad, se incorpora a ella y se vuelve nuestra. A veces hay
obras, como Une saison en enfer (Una temporada en el infierno) que,
de acuerdo con las palabras de Herclito sobre la pitia de Delfos,
no afirma, no oculta, pero sugiere. Qu hermoso es ayudar para
que se realicen estos descubrimientos!
Escuelas de la complejidad humana. El conocimiento de la complejidad humana forma parte del conocimiento de la condicin
humana y, al mismo tiempo, este conocimiento nos inicia en la
vida con seres complejos y en situaciones complejas.
Como sabemos desde Shakespeare, y como dice Genevive
Mathis, una sola obra literaria oculta un infinito cultural que incluye ciencia, historia, religin, tica. La novela extiende el reino
de lo decible a la complejidad infinita de nuestra vida subjetiva,
utiliza la extrema precisin de la palabra, la extrema sutileza del
anlisis para traducir la vida del alma y del sentimiento. En la
novela o en una pelcula, reconocemos los momentos de verdad
del amor, el tormento de las almas destrozadas y descubrimos las
inestabilidades profundas de la identidad, como en Dostoievsky;
la multiplicidad interna de una misma persona, como en Proust,
y, como en Pap Goriot o La guerra y la paz, la transformacin de
los seres, enfrentados al destino social o histrico, llevados por el
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La filosofa de la vida
El aprendizaje de la vida debe dar, al mismo tiempo, conciencia
de que la verdadera vida, para tomar la expresin de Rimbaud,
no est tanto en las necesidades utilitarias de las que nadie puede
escapar sino en el propio desarrollo y en la calidad potica de la
existencia, de que para vivir cada uno necesita, simultneamente,
lucidez y comprensin y, con mayor amplitud, la movilizacin de
todas las capacidades humanas.
La enseanza de la filosofa podra revitalizarse para el aprendizaje
de la vida. Entonces, podra proporcionar, a modo de vitico, los
dos productos ms preciados de la cultura europea: la racionalidad
crtica y autocrtica que, justamente, permite autoobservarse y
permite la lucidez y, por otra parte, la fe incierta.
De esta manera, la filosofa volvera a encontrar su gran y profunda
misin al contribuir a la conciencia de la condicin humana y al
aprendizaje de la vida. Como lo indican los gabinetes y los cafs
de filsofos, la filosofa concierne a la existencia de cada uno y a
la vida cotidiana. La filosofa no es una disciplina, es una potencia
de interrogacin, reflexin sobre los conocimientos y sobre la
condicin humana tambin, sobre los grandes problemas de la
vida. En este sentido, el filsofo debera estimular la aptitud crtica
y autocrtica, fermentos irreemplazables de la lucidez, y alentar la
comprensin humana, tarea fundamental de la cultura.
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V. Pierre Lvy
Pierre Lvy (Tnez, 1956) es actualmente profesor en el Departamento de Comunicacin de la Universidad de Ottawa. De 1993 a
1998 fue profesor en el Departamento Hipermedia de la Universidad de Pars VIII.
Los intereses del profesor Lvy estn situados alrededor del
concepto de inteligencia colectiva y en el de sociedades basadas en
el conocimiento. Es un pensador mundialmente reconocido en el
campo de la cibercultura. En 2004 fue elegido como miembro de
la Royal Society of Canada. Entre sus trabajos recientes se ha enfocado en el desarrollo del lenguaje IEML (Information Economy
Meta Language), que tiene un fundamento semitico y que tiene
la finalidad de ofrecer un sistema sintctico de coordenadas para
abordar los conceptos que se encuentran en Internet.
Lvy es uno de los filsofos ms importantes que trabaja en
las implicaciones del ciberespacio y de la comunicacin digital. En
1990 public un libro acerca de la convergencia de redes digitales
y la comunicacin hipertextual. Entre otros, Henry Jenkins se
refiere a Lvy como una autoridad importante de las teoras de
inteligencia colectiva en lnea.
En su libro Quest-ce que le virtuel? (Pars, La Dcouverte,
1995), traducido al castellano como Qu es lo virtual? (Barcelona: Paids, 1999), Lvy relaciona y desarrolla el concepto de
lo virtual, a partir de Gilles Deleuze, como una dimensin de la
realidad que subsiste con la actual, pero irreducible a ella. Lvy
distingue otros tres estados alternos a lo virtual: lo actual, lo real, y
lo posible (Wikipedia).
Qu es la inteligencia colectiva?42
Qu es la inteligencia colectiva? Es una inteligencia repartida en
todas partes, valorizada constantemente, coordinada en tiempo real,
que conduce a una movilizacin efectiva de las competencias. Agregamos a nuestra definicin esta idea indispensable: el fundamento y
el objetivo de la inteligencia colectiva es el reconocimiento y el enriquecimiento mutuo de las personas, y no el culto de comunidades
fetichizadas o hipostasiadas.
Una inteligencia repartida en todas partes: tal es nuestro axioma
de partida. Nadie lo sabe todo, todo el mundo sabe algo, todo el
conocimiento est en la humanidad. No existe ningn reservorio
de conocimiento trascendente y el conocimiento no es otro que lo
que sabe la gente. La luz del espritu brilla incluso all donde se trata
de hacer creer que no hay inteligencia: fracaso escolar, simple
ejecucin, subdesarrollo, etctera. El juicio global de ignorancia
se torna contra el que lo emite. Si lo asalta la debilidad de pensar
que alguien es ignorante, busque en qu contexto lo que l sabe se
convierte en oro.
Una inteligencia valorizada constantemente: La inteligencia es
repartida por todas partes, es un hecho. Pero se hace necesario ahora
pasar del hecho al proyecto, pues esta inteligencia, a menudo despreciada, ignorada, inutilizada, humillada, no es valorada con justeza.
Mientras que nos preocupamos cada vez ms por evitar el despilfarro
econmico o ecolgico, parece que se derrocha impetuosamente el
recurso ms precioso al rechazar tomarlo en cuenta, desarrollarlo y
emplearlo dondequiera que se encuentra. Desde el boletn escolar
hasta los grficos estadsticos en las empresas, desde modos arcaicos
de gestin hasta la exclusin social por el desempleo, asistimos hoy
a una verdadera organizacin de la ignorancia de la inteligencia de
las personas, a un espantoso desperdicio de experiencia, de competencias y de riqueza humana.
La coordinacin en tiempo real de las inteligencias implica ajustes
de comunicacin que, ms all de cierto umbral cuantitativo, solo
pueden basarse en tecnologas numricas de la informacin. Los
nuevos sistemas de comunicacin deberan ofrecer a los miembros
de una comunidad los medios para coordinar sus interacciones en el
mismo universo virtual de conocimientos. No se tratara, pues, solo
42. Levy, Pierre. Inteligencia colectiva: Por una antropologa del ciberespacio.
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43. Personaje bblico del libro Gnesis, del Antiguo testamento, sobrino de Abraham.
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GLOSARIO
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Economicismo: Criterio o doctrina que concede a los factores econmicos primaca sobre los de cualquier otro ndole.
Egocentrismo: Exagerada exaltacin de la propia personalidad, hasta
considerarlo como centro de la atencin y actividad generales.
Elucidar: Poner en claro, explicar, dilucidar.
Emancipacin: Accin o efecto de emancipar o emanciparse (liberarse de cualquier clase de subordinacin o dependencia).
Empata: Sentimiento de participacin afectiva de una persona en
una realidad ajena a ella, especialmente en los sentimientos de otra
persona.
Epistemologa: Rama de la ciencia combinada con una rama de la
filosofa. Como ciencia, la epistemologa es el estudio de la manera
en que determinados organismos o agregados de organismos conocen, piensan y deciden. Como filosofa es el estudio de los lmites
necesarios y otras caractersticas de los procesos del conocimiento,
el pensamiento y la decisin.
Escollo: Dificultad, obstculo.
Estereotipo: m. Imagen o idea aceptada comnmente por un grupo
o sociedad con carcter inmutable. 2. impr. Plancha utilizada en
estereotipia.
Estoicismo: Fortaleza de carcter y dominio de los sentimientos
ante las dificultades.
Estolidez: Falta de entendimiento, de razn y de sentido comn.
Estupidez.
Falencia: Engao o error.
Fatuidad: Falta de razn o entendimiento. 2. Presuncin o vanidad
infundada y ridcula.
Fermento: Enzima. 2. Causa o motivo de agitacin o alteracin de
los nimos. 3. Influjo que induce a la realizacin de un proceso o
de una actividad.
Frugalidad: Templanza, parquedad en la comida y la bebida.
Fuerzas productivas: Las fuerzas productivas son el conjunto de
los medios de produccin y las personas que los movilizan, con el
objetivo de producir bienes materiales.
A pesar de toda la importancia de los medios de produccin, y
especialmente de su parte ms activa, los instrumentos de produccin (maquinarias, equipos, aparatos), el papel decisivo en
el desarrollo de la produccin pertenece al hombre. La primera
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y para modificarlo con el fin de producir bienes materiales (instrumentos, herramientas, mquinas). El nivel y grado de desarrollo de
los instrumentos de produccin sirven de medida para determinar
el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad.
Mestizo: Dicho de una persona nacida de padre y madre de razas
diferentes, es especial de hombre blanco e india, o viceversa.
Motu proprio: Locucin latina, literalmente con movimiento propio. Voluntariamente; de propia, libre y espontnea voluntad, sin
consultar ni prevenir. Espontneamente. Por iniciativa personal.
Por individual arbitrio.
Munido: Galicismo por provisto, y tambin por prevenido.
Nanotecnologa: Tecnologa que maneja elementos de niveles atmico y molecular para crear nuevas estructuras.
Noologa: Etimolgicamente estudio de la mente o de la inteligencia.
Kant utiliza el trmino noologista, significando racionalista, en tanto
que opuesto a empirista.
Noosfera: (Del griego , inteligencia, y esfera). El Diccionario de
la Real Academia Espaola lo define como el conjunto de los seres
inteligentes con el medio en que viven.
Vladimir Ivanovich Vernadsky elabor la teora de la noosfera como
contribucin esencial al cosmismo ruso.
En la teora original de Vernadsky, la noosfera es la tercera de una
sucesin de fases del desarrollo de la Tierra, despus de la geosfera
(materia inanimada) y la biosfera (vida biolgica). Tal como la
emergencia de la vida ha transformado fundamentalmente la geosfera, la emergencia de la cognicin humana transforma la biosfera.
En contraste con las concepciones de los tericos de Gaia o de los
promotores del ciberespacio, la noosfera de Vernadsky emerge en
el punto en donde el gnero humano, mediante la maestra en los
procesos nucleares, empieza a crear recursos mediante la transmutacin de elementos.
La teora de la Noosfera sera recogida ms tarde por el telogo cristiano Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). Teilhard explica la
noosfera como un espacio virtual en el que se da el nacimiento de la
psquis (noognesis), un lugar donde ocurren todos los fenmenos
(patolgicos y normales) del pensamiento y la inteligencia.
Omnicomprensivo: Que lo comprende o incluye todo.
Omnmoda: Que lo abraza y comprende todo.
Paradigma: Principios supra lgicos de organizacin del pensamiento. Principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y
del mundo sin que nosotros tengamos consciencia.
Pervivir: Seguir viviendo a pesar del tiempo o de las dificultades.
Pitia: Perteneciente o relativo a Apolo, considerado como vencedor
de la serpiente Pitn.
Pleamar: Fin o trmino de la crecida del mar.
Plusvala: Es el resultado de la explotacin de la clase obrera por
los capitalistas.
La obtencin de la plusvala se debe a que los obreros han trabajado
ms tiempo que el necesario para reponer el valor de su fuerza de
trabajo. Es el plus trabajo que el capitalismo se apropia con la venta
del plus producto. La produccin de plusvala, la fabricacin de
ganancia es la ley absoluta del sistema de produccin capitalista.
Poiesis o el espritu creativo: El impulso creador humano en general
y en su universalidad. La fuerza generativa, constructiva y esttica
contenida en el individuo y en los colectivos humanos. Los poderes
creadores del pueblo que seal Aquiles Nazoa. Si avanzamos en
la direccin de nuestros sueos encontraremos un xito inesperado
en cualquier momento. Henry David Thoreau.
Nada sin alegra. Alegra, responsabilidad, confianza: este es el
lenguaje universal del espritu creativo.
Praxis: En oposicin a teora o terica. En la filosofa marxista, actividad humana transformadora del mundo.
Preceptiva: Conjunto de preceptos aplicables a determinada materia.
Precepto: Norma u orden que hay que cumplir porque est establecido o mandado.
Preconizar: Del latn praeconizare (anunciar, proclamar). Referido a
algo que se considera bueno, defenderlo o apoyarlo.
Precursor: Del latn praecursor (el que corre delante de otro). Que
precede, origina o anuncia algo que se desarrollar ms tarde.
Preponderantemente: Que prevalece o tiene cualquier tipo de
superioridad respecto a aquello con lo cual se compara.
Preterir: Hacer caso omiso de alguien o algo.
Prohombre: Hombre que goza de especial consideracin entre los
de su clase.
Prolegmeno: Prembulo. Tratado que se pone al principio de
una obra o escrito para establecer los fundamentos generales de
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Contenido
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PRESENTACIN
Antonio Gramsci y el Colectivo Gramsci
Por qu Gramsci hoy?
El Colectivo Gramsci
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Introduccin
La tica crtica
El ejercicio de la crtica y la accin tica
La tica, la conciencia crtica, el sujeto histrico
La tica crtica en el espacio de la lucha por el socialismo
Propuesta para una preceptiva tica socialista
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Prolegmenos
La tica socialista
Principios de la tica socialista
Gnesis de la tica socialista
De dnde procede la tica socialista?
Qu exige, qu implica la tica socialista?
Cules son sus fundamentos?
Categoras de la tica socialista
I. El deber
II. El honor y la dignidad
III. La conciencia
IV. La felicidad
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II. La amistad
III. La verdad
IV. El honor y la dignidad
V. Valenta, fortaleza y fidelidad al compromiso
VI. Ser proactivos y constructivos
VII. La cultura socialista y el mejoramiento personal
VIII. Contra las actitudes negativas
IX. Integridad, modestia y austeridad
X. Autocontrol tico
XI. Combatir el sectarismo
XII. Contra el dogmatismo
XIII. La inteligencia creadora
Segundo bloque temtico
El componente social o colectivo
La conciencia tica en la convivencia
I. La conciencia del deber social
II. Lealtad a los principios y las leyes
III. Organizacin de los colectivos populares
y del pueblo en su conjunto
IV. La sana administracion de los bienes pblicos
V. tica del trabajo
VI. Igualdad de gnero
VII. Contra el burocratismo
Cmo superar el burocratismo
VIII. Contra el consumismo, el despilfarro, el derroche
IX. Contra la corrupcin
X. Control social
Tercer bloque temtico
La condicin transformadora
La conciencia tica crtica en revolucin
I. La organizacin y la disciplina
II. Liderazgo y auctritas
III. Los cuadros
IV. Erradicar la cultura clientelar y de favores impropios
V. La crtica y la autocrtica
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ANEXOS
I. Emiro Garca Rosas
Simn Rodrguez, el maestro socialista que forj
en Simn Bolvar la idea de ser el Libertador de Amrica
II. Jos Mart
III. Albert Einstein
Por qu socialismo?
IV. Edgar Morin
Aprender a vivir
La escuela de vida y la comprensin humana
V. Pierre Lvy
Qu es la inteligencia colectiva?
Los justos. tica de la inteligencia colectiva
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GLOSARIO
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