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durch
die
kreativittsermglichenden oder verunmglichenden Produktionsbedingungen
einer Gesellschaft bestimmt.
Die Formulierung des blichen Rollenkonzeptes (z. B. Dahrendorf) entgeht nicht der
Gefahr des Soziologismus: sie lsst drei Dimensionen, die insbesondere fr eine
Theorie der Kreativitt zentral sind, unbercksichtigt. Es handelt sich um jene
Dimensionen, in denen das Verhltnis des handelnden Subjekts zu seinen Rollen
gefasst werden kann. Es ist dies die vernachlssigte Dimension der
Bedrfnisrepression, der Ich-Spontanitt, der Selbstreflexion (Rollendistanz) und die
Summe kreativer Erfahrungen, die kreative Ich-Identitt konstituieren halfen. Diese
Dimensionen umschreiben auch den Ort der Phnomene der sozialen Kreativitt.
Wobei, wie Eingangs schon erwhnt wurde, die Fhigkeit Bedrfnisrepression zu
artikulieren, im besonderen der engagierten Kunst nahe steht. Ja beide sind
sozusagen freinander bungsfelder.
Die in der Soziologie und der Kunsttheorie vernachlssigte Dimension der
Bedrfnisrepression ist in ihrer Aufhebung der Kernpunkt der emanzipatorischen
sozialen Kreativitt. Der institutionell hergestellten Komplementaritt der
Erwartungen und des Verhaltens entspricht meist keine Reziprozitt der
Bedrfnisbefriedigung. Die Herrschaft des Menschen ber den Menschen ist eine
alltgliche Erfahrung in Familie, Schule und Betrieb. Das Gleichgewicht einer
Interaktion ist zwar an die Bedingung der Gegenseitigkeit auf der kognitiven Ebene
der symbolischen Bedeutung (Komplementaritt der Erwartungen) gebunden, das
heit aber noch lange nicht, dass die Bedingungen einer Gegenseitigkeit auf der
motivationalen Ebene der Bedrfnisdispositionen (Reziprozitt der Befriedigung)
gegeben sind. In beinahe allen Beziehungen ist eher das oft recht abgesicherte
(Familienrecht, Schulrecht, Handelsrecht) Gegenteil der Fall.
Rollen sind nmlich auch instituttionalisierte Wertorientierungen, und der absolute
Grad der Repression bemisst sich daran, wie weit sich die beteiligten Partner die
auch auf dieser Ebene in der Struktur des Befehls zu erblicken. Hier ist auch der
Ausgangspunkt jener berlegungen, die die Frage nach der Entstehung unkreativer
Mehrheiten stellen. Jene Stellungen im Produktionsprozess, die durch nur
ausfhrende und nicht auch planende und selbstbestimmende Ttigkeit
gekennzeichnet ist, prgt im hohen Mae auch die Familienstruktur und somit
spterhin die Stellung im Produktionsprozess. Der Kreis der Reproduktion von
unkreativen Mehrheiten ist somit, wie bereits umseitig angedeutet geschlossen.
Reflektorische Kreativitt
Die vernachlssigte Dimension der Selbstreflexion als Gewinnung von Rolleninstanz
sei ebenfalls als eine Form sozialer Kreativitt markiert.
In der Soziologie ging man von der Annahme aus, dass eine stabile eingespielte
Interaktion auf einer Kongruenz zwischen geltenden Normen und wirksamen
Verhaltenskontrollen beruht: eine institutionalisierte Wertorientierung (Rolle)
entspricht einem internationalisierten Wert (Motiv) in der Weise, dass geltende
Normen mit hinreichender Wahrscheinlichkeit auch faktisch erfllt werden. Nicht
nher bedacht wird in dieser Konzeption, dass je nach dem Grad der Verinnerlichung
von Rollen sich das handelnde Subjekt selbst zu einer Rolle verhalten kann. Dieser
Aspekt ist fr eine Theorie der Kreativitt wichtig, weil Untersuchungen von Barron
gezeigt haben, dass ein zu starkes ber-Ich (und als Funktion des ber-Ichs bt das
Gewissen Verhaltenskontrollen je nach der Struktur des im frhen
Sozialisationsprozess erworbenen ber-Ichs aus) hinderlich fr eine kreative Peson
ist.
Man ist versucht, das herkmmliche Rollenkonzept der Soziologie als das
soziologische Abbild einer sozialen Welt zu bezeichnen, in der jeder in seiner Rolle
ein je gesellschaftlich sanktionierter Neurotiker ist, sozusagen ein soziales Pltzchen
fr seine Zwangshandlungen gefunden hat. Eine Theorie engagierter Kunst wre
somit gerade fr die Klrung des Verhltnisses von Subjektivitt und sozialen
Objektivationen (Sprache, Religion usw.) wnschenswert. Die spezifische Form der
im Erziehungsprozess verinnerlichten Verhaltenskontrolle bestimmt das Ma
mglicher Rollendistanz und somit das Ma reflektorischer sozialer Kreativitt. Malen
und Zeichnen so ist beispielsweise anfngliche gnzlich frei gelassen, werden wie
bei Kindermalaktionen knnen einen Teil von Selbstwertgefhl und Angstfreiheit
auch im spteren Leben ausmachen. Die Hauptschwierigkeit ist auch, dass die
knstlerische Besttigung oft nur als Ausleben verstanden wird. Die fr die
Entwicklung kreativer Verhaltensweisen notwendige Sozialisationsplanung, die im
herkmmlichen Begriff der Bildungsplanung nicht unterzubringen ist, weil sie die
Planung von Fhigkeiten, Einstellungen, und Systemen in allen gesellschaftlichen
Bereichen meint, ist an der Errichtung eines Familien-systems interessiert, das eine
Erziehung gewhrleistet, die in verstndnisvoller Interpretation kindlicher Intentionen
an einer vorweggenommenen Individuierung ausgerichtet ist und die
Selbststndigkeit des Kindes einschlielich kreativer Abweichung prmiert.
Systemeigenschaften von sozialer Kreativitt ermglichenden Gruppen:
Zusammenfassend kann gesagt erden, dass der nur psychologische Begriff der
sozialen Kreativitt ergnzt und in einem gewissen Sinn auch grundgelegt werden
sollte. Die Subjektivitt und Kreativitt ermglichenden Dimensionen des Rollenspiels
sind dafr bedeutend und wurden kurz angedeutet.
Eine wichtige Eigenschaft von Personen und Gruppen, die engagierte Kreativitt
ermglichen, ist die Fhigkeit, Bedrfnisrepression und somit auch (Herrschaft) zu
artikulieren (emanzipatorische Kreativitt) und in offenem Rollenkonflikt auszutragen.
Ist dies nicht oder noch nicht mglich, dann kann ein Individuum mit groer
Frustrationstoleranz der Situation trotzdem gewachsen sein. Frustrationstoleranz
ermglicht es dem kreativen Individuum, Auenseiterollen, die bei der Durchsetzung
von Schpferischem notwendig sind, durchzuhalten, sowie je konkrete
Herrschaftsverhltnisse im Hinblick auf ein greres Ziel zu ertragen.
Als interpretative soziale Kreativitt wurde die Fhigkeit, Rollenambiguitt durch ein
angemessenes
Verhltnis
von
Rollenbernahme
und
Rollenkreationen
(Rollenentwurf) zu balancieren, bezeichnet. Sie ist die Voraussetzung der
Selbstdarstellung im Rollenspiel. Die Fhigkeit zu relativ autonomen Rollenspiel auf
der Grundlage der reflexiven Anwendung (reflexive soziale Kreativitt) einer flexiblen
ber-Ich-Formation zur Bewltigung neuer Lagen wurde als reflektorische soziale
Kreativitt bezeichnet. Auf individueller Ebene sind es die drei Ausfaltungen sozialer
Kreativitt, verbunden mit Ich-Strke (Mut) und einer noch nher zu bestimmenden
Ich-Identitt, auf Gruppenebene sind es die Systemeigenschaften: geringe
Repressivitt, geringe Rigiditt der Rollendefinition und Erziehungserfahrungen, die
eine flexible ber-Ich-Formation und somit autonomes Rollenspiel gewhrleisten. Die
lebensgeschichtlichen Dimension sozialer Kreativitt kann am Begriff der kreativen
Ich-Identitt festgemacht werden. Ich-Identitt ist bei Habermas ein Name fr die
spezifische Fhigkeit, Krisen der Ich-Struktur durch Umstrukturierung zu lsen.
Die Entstehung der Ich-Strukturen, dem soziologischen Begriff der Identitt
entspricht, kann nach dem Schema: ego growth through crisis resolution begriffen
werden Reife-Schbe lsen eine Folge von Krisen im Verhltnis Person Umwelt
aus und erzwingen eine Konfliktlsung durch Reorganisation der Ich-Strukturen auf
jeweils hherer Stufe. Ansammlungen gesellschaftlichen Wissens (im Unterschied
zum Geheimwissen) in der Erweiterung menschlicher Fhigkeiten und
Kreativittspotentiale und im vergegenstndlichten Reichtum zunehmender perfekter
Arbeitsinstrumente und Maschinerien manifestiert, ist vom Begriff des Kapitals nicht
zu trennen. Die Frage nach dem Verhltnis von Wissenschaft und Kapital, der
Zusammenhang von kapitalistischer Entwicklung und Struktur und Entfaltung der
Wissenschaften ist sowohl fr den Entdeckungszusammenhang und seine konkreten
Einengungen als auch fr den Anwendungszusammenhang von Wissenschaft
bedeutend.
Jene berlegungen, die zur Verbindung des folgenden Gedankenganges ber
sthetische Kreationen auf dem Warensektor mit den hier ausgefhrten ber kreative
Systeme gefhrt haben, stehen mit der zentralen Thematik dieses Aufsatzes in
engen Zusammenhang. Gesetzt der Fall, eine Person wre nach den optimalen
kreativen Bedingungen sozialisiert worden, so wren zum Zeitpunkt ihrer Berufswahl
natrlich die Frage nach der Verwertbarkeit ihrer Fhigkeiten im Wirtschaftsprozess
zu fragen. Neben den bereits erwhnten Berufsmglichkeiten im wissenschaftlichen
Bereich sind jene Berufe der angewandten Kunst gemeint, die sich mit der
Herstellung der Warenschnen befassen. Sie decken den Bedarf der kapitalistischen
Wirtschaft an sthetischen Innovationen, um den Absatz zu sichern.
Wie die Analyse der Umbildung von Ich-Identitt von jenen Dimensionen ab, die wir
als Dimensionen sozialer Kreativitt herausgearbeitet haben. Goffman unterscheidet
zwischen persnlicher Identitt (Individualitt) und sozialer Identitt. Die persnliche
Identitt kommt zum Ausdruck in einer unverwechselbaren Biographie (die auch als
das kreative Produkt betrachtet werden kann), die soziale Identitt in der
Zugehrigkeit ein und derselben Person zu verschiedenen, oft widersprchlichen
Bezugsgruppen (z.B. kreative Minderheit Beruf). Das wesentliche Strukturen der
persnlichen Identitt auch in der Kommunikation mit der Natur entstehen, braucht
hier ur erwhnt zu werden.
Ein Sozialisationsprozess, der die Folge von Reifekrisen als einen kumulativen
kreativen Lernprozess organisiert, ist fr die Ausbildung einer kreativen Ich-Identitt
gnstig.
In einem gewissen Sinn war unser Gedankengang von in kreativen Systemen
sozialisierten und somit kreativen Individuen, die ihr Berufsschicksal auf dem
Arbeitsmarkt unter gewissen gesellschaftlichen Bedingungen der Entfaltung von
Kreativitt erleben, unprzise, da unser Begriff von Kreativitt im wesentlichen ein
politischer, also Herrschaftsstrukturen aufhebender, ist. Dies zeigt auch, welche
Typen kreativer Systeme (Kunstgewerbeschulen, Akademien, Werbeagenturen)
erwnscht sind und welche nicht. Insofern wirkt nicht der gesellschaftlich gewnschte
Begriff von Kreativitt, wie am Beispiel der wahren sthetischen Kreation gezeigt
werden konnte, zurck auf diese sie sozialisierenden Rollensysteme. Neben anderen
genaueren Bestimmungen der wechselweisen Beeinflussung von engagierter Kunst
und sozialer Kreativitt wren den Sozialisationsbereich die konkreten Grnden fr
die Entfaltung und Einengung von sozialen, politischen und anderen Formen der
Kreativitt in jener Richtung zu suchen, die von der Grundstruktur unserer Wirtschaft
bedingt sind.
Die Geschichte der Kunsterziehung hingegen msste jene historischen Phasen
produktiv aufarbeiten, in denen die schpferischen Krfte im Menschen als zentrale
Bildungsaufgabe verstanden wurden. Sowohl die Epoche der Jugendbewegung als
auch die Ideen der Walddorf-Schulen sowie der Montessori-Schulen gehren in
diesen Zusammenhang gestellt.
Bei beiden handelt es sich um den in Deutschland misslungenen Versuch, das
Gefge des kontinentaleuropischen Bildungssystem des 19. Jahrhunderts, das bis
zum Ersten Weltkrieg auch in Amerika als Vorbild galt, zu erschttern und seinen
Bildungsbegriff in Frage zu stellen.
Das gesellschaftliche Schicksal dieser kreativittsorientierten Reformgruppen kann
nur dann fr eine geschichtsmchtige Verbindung von Theorie der Kreativitt und
Praxis der kreativittsfrdernden Bildung lehrreich sein, wenn wir die Grnde fr ihr
Scheitern dort suche, wo sie waren und sind, in den kreativittsverunmglichenden,
fremdbestimmten Produktionsverhltnissen, die unkreative Mehrheiten wesentlich
auch im Arbeitsprozess dem prgendsten Sozialisationsprozess bilden.
Aufgabe einer soziokonomisch begriffen, an der Emanzipation von
undurchschauten Abhngigkeitsstrukturen interessierten engagierten Kunst und
Gruppendynamik knnte es sein, bei der Selbstanalyse und Selbstorganisation von
Rollen- und damit Sozialisationssystemen zu helfen, deren Ziel die zunehmende
Enthierarchisierung ihrer Struktur und die Einbung in emanzipatorische Kreativitt
ist.
Helmut Stockhammer
Unter dem Titel Engagierte Kunst als soziale Kreativitt verffentlicht in Engagierte
Kunst, Hg. Wiener Secession, Wien 1972, S. 137-143