Crisos 4

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Jos Crisstomo de Souza
FILOSOFIA SOCIAL, CINCIAS

SOCIAIS:
Teoria, Progresso Cumulativo e
Verificao Emprica no Conhecimento da
Sociedade.
Departamento de Filosofia - FFCH - UFBa.
jcsd@e-net.com.br
Resumo: Num passado recente, sob o assdio do

experimentalismo neo-positivista nessa rea, chegou-se a considerar
que a filosofia social e poltica seria inteiramente substituda por uma
verdadeira cincia positiva, de base emprica, da sociedade. Mas so
vrios os argumentos que descartam, em princpio, essa possibilidade.
No caso destacado da obra de Thomas Kuhn, a prpria imagem, que
a cincia natural experimentalista faz de si mesma, fica questionada,
como tambm a possibilidade de um contraste absoluto entre cincia
social e filosofia. Contra Karl Popper e desenvolvido pela argumentao
inovadora de Sheldon Wolin, o pensamento de Kuhn oferece
interessantes argumentos particularmente contra as pretenses
de testabilidade emprica e de progresso cumulativo na teoria que
contribuem para recolocar de forma fecunda a questo das relaes
entre filosofia social e cincia social, bem como entre cincia e
filosofia, em geral.
Palavras-chaves: Filosofia social - Cincia social - Teoria.
Abstract: Few decades ago, under the assault of neopositivist experimentalism in this field, many came to consider
that social and political philosophy would be entirely replaced
by a true positive, empiricist, science of society. However,
there are several arguments that discard this possibility from
the start. In the particular case of the work of Thomas Kuhn,
Ideao, Feira de Santana, n.4, p.79-110, jul./dez. 1999
80
the very image that experimental natural science has of itself

is challenged, as well as the possibility of an absolute contrast
between social science and philosophy. Against Karl Popper,
and developed by the innovative argumentation of Sheldon
Wolin, Kuhns work offers interesting arguments particularly
against claims of empirical testability and cumulative progress
in the field of theory that contribute in a productive way to
the reapraisal of the relations between social philosophy and
social science, as well as between science and philosophy in
general.
Key-words: Social philosophy Social science Theory .
1 Sociologia Cientfica Empirista versus Filosofia

Social Especulativa
No de hoje que o status de conhecimento da filosofia
social e poltica pe-se como objeto de controvrsia. Algumas
dcadas atrs - em Oxford, que talvez a sua sede para o
mundo de lngua inglesa -, essa filosofia chegou mesmo a ser
considerada como um domnio morto ou de importncia muito
diminuda 1 . A confiana e as esperanas voltavam - se,ento
, para as cincias do social e do poltico a se desenvolverem
at mesmo contra a filosofia, ou pelo menos sem ela, e
segundo o modelo experimentalista (empirista, behaviorista)
das cincias naturais - segundo o modelo positivista poderamos
tambm dizer. As cincias sociais estariam atrasadas em
relao s cincias naturais justamente por no se haverem
ainda emancipado do controle da filosofia e mesmo do seu
contgio. A emancipao da cincia (natural), do controle da
filosofia, por volta do sculo XVII, que teria permitido os
grandes saltos que, desde ento, foram dados pelo conhecimento
da natureza; e uma revoluo semelhante j se teria h algum
tempo iniciado nas cincias sociais, s quais urgiria agora
seguir os mesmos mtodos da cincia natural, de preferncia
aos da filosofia,
para que progressos dignos do nome venham
2
a se realizar .
81
Uma inspirao humeana - de David Hume (1711-1776)

.
poderia,
segundo Peter Winch, ser percebida por trs dessa
crtica filosofia, crtica que a v praticamente como pseudocincia
a-priori. Hume quem diz que,com respeito natureza das
provas que nos certificam sobre questes de fato, o que
interessa atingir o conhecimento da causa e do efeito. Para
em seguida acrescentar:Ouso afirmar, numa proposio geral
que no admite exceo, que o conhecimento daquela relao
(de causa e efeito) no , em nenhum caso, alcanado por
raciocnios a-priori, mas origina-se inteiramente da experincia,
quando descobrimos que alguns objetos particulares esto
permanentemente ligados uns aos outros. 2 Esse argumento
humeano, entretanto, viria sendo utilizado de forma imprpria,
para Winch, como um ataque a qualquer especulao filosfica,
a qual, ao contrrio, seria, na verdade, inteiramente legtima.
A forma imprpria do argumento sendo a seguinte: Novas
descobertas sobre matrias reais de fato s podem ser estabelecidas
por mtodos experimentais; nenhum processo de pensamento
a-priori seria suficiente para isso. Visto que a cincia que
usa mtodos experimentais, enquanto a filosofia puramente
a-priori, segue-se que a investigao da realidade deve ser
deixada (apenas) cincia - o que Winch contesta 4 .
Naquela poca, o debate concentrou-se, nos Estados
Unidos, sobre as questes metodolgicas, na linha de que como afirma B. Barber - no somente a cincia social
possvel, mas, inclusive, essencialmente a mesma da
cincia natural 5 . O conhecimento social e poltico confivel
deveria ser, assim, adquirido atravs dos procedimentos cientficos
clssicos, que compreendem antes de mais nada a observao,
a coleta de dados, a classificao e a verificao. Dessa
maneira, a cincia social e poltica viria finalmente gozar dos
dois principais benefcios da cincia que so a preciso e a
cumulatividade. Sheldon Wolin encontra esses dois aspectos
centrais - para ele, relacionados entre si em uma medida
considervel - na proposta dos advogados de um cincia
social e poltica experimentalista 6 :Em primeiro lugar, os
que tm essa posio buscam desenvolver uma teoria cientfica
que sirva de guia para a investigao emprica. Como acreditam,
82
por exemplo, Lasswell e Kaplan, a teorizao, mesmo acerca

da poltica, no deve ser confundida com a especulao
metafsica em termos de abstraes irremediavelmente afastadas
da observao e do controle empricos 7 . Em segundo lugar,
tal teoria deveria justamente permitir um conhecimento cumulativo,
o que no tem sido o caso da teoria social e poltica tradicional.
A tais argumentos, os defensores desta ltima, ou seja, da
chamada filosofia poltica e social, tm dado uma resposta
considerada por Wolin como muito fraca. De acordo com
eles, j no mais possvel produzir uma filosofia social ou
"teoria poltica" original. Ou, como argumentam outras vezes,
cada poca ou sociedade tem-se preocupado com seus problemas
sociais e polticos peculiares, e, portanto, o conhecimento
social e poltico, diferente da cincia natural, tem sido e
sempre ser local e restrito.
"Teoria poltica tradicional o termo usado por Sheldon
Wolin para se referir aos mais importantes representantes
da filosofia poltica e social na tradio ocidental, como Plato,
Aristteles, Hobbes, Locke, Rousseau ou Hegel.Marx ocuparia
a, segundo ele, uma posio intermediria entre
aqueles e os
8
desenvolvimentos cientficos mais recentes . Os advogados
de uma cincia social e poltico experimental, diz Wolin,
afirmam que, porque a teoria tradicional sempre se preocupou
com questes metafsicas e normativas, ela foi incapaz de
produzir um corpo de conhecimento cumulativo. Por enfrentar
questes acerca da natureza da justia, da autoridade, dos
direitos e da igualdade, e por formular essas questes em
termos de modelos projetivos de sociedade, a teoria tradicional
cheia de asseres que so, em princpio, intestveis definiu-se por um tipo de investigao na qual o progresso
impossvel. O conhecimento social e poltico deveria, ento,
passar a basear-se na norma segundo a qual uma proposio
verdadeira ou falsa
conforme o grau em que ela e o mundo
97
real correspondem . Se uma teoria deve produzir conhecimento
poltico e social confiveis, ela deve poder submeter suas
asseres a uma verificao sistemtica. No passado, o
fracasso em desenvolver mtodos de verificao emprica, e
em formular proposies que, em princpio, fossem testveis,
83
teria privado a teoria tradicional dos meios para resolver

asseres conflitantes sobre a poltica e a sociedade, e para
estabelecer uma fundao segura para o conhecimento, sobre
a qual uma pesquisa bem sucedida pudesse ser construda.
Veremos mais adiante, de forma mais detalhada, como Wolin
vai contrapor-se a essa posio, com uma soluo bastante
original - inspirada na filosofia da cincia de Thomas Kuhn.
John Plamenatz sintetiza a posio dos experimentalistas
basicamente nos mesmos termos que Wolin. O problema diz ele, apresentando o ponto de vista dos crticos da filosofia
- no ter teorias acerca de como essa ou aquela forma de
governo funciona". Podem-se, inclusive, elaborar teorias acerca
do governo em geral, daquilo que comum a todas as
formas de governo, pois essas seriam teorias que podem ser
verificadas, e, como tal, representam tentativas mais ou
menos bem sucedidas de ampliar nosso conhecimento. O
problema estaria nas teorias acerca do que deve visar o
governo, e de como ele deve ser organizado. Essas teorias
prescritivas - que no poderiam ter base emprica - "no
ampliam o conhecimento, mas antes apenas expressam
preferncias, pretendendo ao mesmo tempo fazer mais do
que isso. Obviamente, expressando preferncias, elas s
podem variar de poca para poca, de pas para pas, de
partido para partido, de pessoa para pessoa 10 .
Os filsofos sociais e polticos, ento, tm produzido
conceitos que se colocam como um obstculo explicao
cientfica dos fatos, porque sua funo real - embora no
admitida justificar o que eles resolvem achar desejvel.
Como conseqncia, a grande diversidade de teorias acerca,
por exemplo, do que deve visar o governo, ou de como o
governo deveria ser organizado, tm-nas desacreditado. Plamenatz,
porm, considerando que a filosofia poltica no produz o
mesmo tipo de conhecimento que a cincia poltica, e admitindo
que talvez ela tenha at mesmo atrapalhado a cincia, vai
apesar de tudo replicar que a cincia social e poltica, bem
como a filosofia reduzida anlise lingstica, dos neopositivistas, no ocupam todo o espao do conhecimento
84
terico sobre esses assuntos. E, principalmente, no satisfazem

a demanda que a teoria poltica e a filosofia prtica e social
tm preenchido, demanda essa que se refere, por exemplo,
definio dos propsitos do governo, bem como formulao
de valores e aspiraes, e orientao da ao. Tais saberes,
ademais, no so discursos quaisquer sobre essa questes,
mas apresentam-se como sistemticos, auto-consistentes e
realistas 11 .
Na sua resposta aos cientificistas, Peter Winch vai
desenvolver pontos diferentes dos de Plamentatz. Sua
argumentao levanta, ao seu modo, algumas das questes
que tambm Thomas Kuhn vai depois abordar, com o caso
da relao mundo-linguagem (que veremos mais adiante).
Para Winch, antes de mais nada, o problema central, isto ,
o de definir a natureza dos fenmenos sociais em geral,
pertence filosofia. Por outro lado, muitas espcies de atividades
sociais so necessariamente ininteligveis para o simples
observador de fora, que no sabe o que significa estar envolvido
nelas. O que implica em que a atitude de imparcialidade e
distncia, que os cientistas sociais experimentalistas julgam
ser exigncia da objetividade do mtodo cientfico, pode ser
o seu maior erro. Entre as principais diferenas nas espcies
de compreenso da realidade buscadas respectivamente
pelo filsofo e pelo cientista, Winch destaca que, enquanto o
segundo investiga a natureza pelas causas e efeitos de coisas
e processos particulares e reais, o filsofo lida com a prpria
natureza da realidade como tal e em geral 12 . De fato, como
mostra, por exemplo, Burnet, o sentido com o qual o filsofo
indaga O que real? envolve o problema da relao do
homem com a realidade, o que nos levaria para alm da
cincia 13 . Temos que perguntar se a mente humana pode ou
no ter algum contato com a realidade e, se puder, que
diferena isto trar para a sua vida . Ora, prossegue Winch,
pensar que essa indagao possa ser resolvida por mtodos
experimentais, implica num erro to srio quanto pensar que
a filosofia, com seus mtodos de raciocnio a-priori, poderia
competir com a cincia experimental em seu prprio terreno.
E isso porque no se trata absolutamente de uma
85
questo emprica, mas de uma questo conceitual; para alm,

portanto, das verificabilidade da cincia experimental14. Recorrer
aos resultados de uma experincia seria esquivar-se da questo
importante, pois o filsofo teria que perguntar, antes, por
quais indcios ou caractersticas esses mesmos resultados
sero aceitos como realidade. Naturalmente, esse tipo de
argumentao, apenas exaspera o cientista empirista ou
experimental - e no sem razo, do ponto de vista de seus
prprios objetivos e interesses. Mas a importncia da questo
filosfica no pode ser apreendida nos termos dos preconceitos
da cincia experimental. uma questo, diz Winch, que no
pode ser respondida generalizando-se a partir de exemplos
particulares, visto que uma resposta particular pergunta
filosfica j traz implcita a aceitao de tais exemplos como
reais 15 .
Outro ponto levantado por Winch diz respeito relao
entre a linguagem e o mundo, e a posio com a qual ele
polemiza, nesse caso, est bem representada pelas teses de
T.D. Weldon. Para Weldon, os problemas das filosofias poltica
e social originam - se das excentricidades da linguagem com
que procuramos descrever as instituies sociais e polticas,
e no de qualquer mistrio inerente a essas mesmas instituies.
Seguindo fielmente uma concepo da filosofia como ajudante
de obras 16 , Weldon a v cumprindo um papel puramente
negativo na tarefa de conhecimento da vida social: o de
fiscalizar a o uso da linguagem, contra noes e proposies
sem sentido. Os mtodos da cincia emprica ou experimental
que contribuiro para fazer avanar a compreenso da vida
social, e no os mtodos da filosofia 17 . Mas, ao supor que se
pode estabelecer uma distino ntida entre o mundo como
ele e a linguagem com que tentamos descrev-lo, Weldon
suprimiria indevidamente toda a questo filosfica. Contra
isso, Peter Winch argumenta que nossos termos, na
verdade,estabelecem para ns a forma de experincia que
temos do mundo; quando falamos do mundo, estamos de fato
falando do que entendemos pela expresso o mundo. No
h maneira de escaparmos aos conceitos em cujos termos
86
pensamos a respeito do mundo, para ento dizermos como

ele em si 18 .
Que o cientista, em geral, trabalha e experimenta a partir
de certos conceitos que ele mesmo no examina, e que isso
tem a ver com as prprias virtudes que a cincia moderna vai
exibir, pode ser percebido j na formulao da estratgia
desta cincia, defendida por Francis Bacon (1561-1626), mas
origens, no comeo dos grandes saltos que configuraram o
seu admirvel progresso. A possibilidade de cooperao e a
fecundidade da pesquisa vo supor exatamente o assentamento
de conceitos, princpios e procedimentos comuns para um
fecundo trabalho comum.
Na Grande Instaurao, Bacon fala de como axiomas
corretamente descobertos conduziriam batalhes de trabalhadores
da cincia, associados e com disponibilidade de tempo, gerao
aps gerao, na coleta de experincia, num trabalho primeiro
distribudo e em seguida combinado. Ao invs de muitos
trabalhadores da cincia tocando a mesma tarefa, um cuidaria
de uma coisa e outro de outra. E esse projeto de Bacon parece
retratar algo bastante prximo das comunidades cientficas
como descritas depois, por exemplo, por Thomas Kuhn, com
o cientista individual desempenhando disciplinadamente tarefas
em boa medida j previamente definidas. S que a concepo
baconiana de uma tranqila cumulatividade gerao aps
gerao vai se desfazer inteiramente na viso do autor de A
Estrutura das Revolues Cientficas. 19
A rplica de Sheldon Wolin - que apresentaremos mais
adiante - aos crticos da filosofia poltica e social, apoia-se
exatamente nas concepes de Thomas Kuhn sobre a cincia.
Atravs delas, Wolin constri uma argumentao interessante,
no sem elementos originais, que tenta equacionar a comparao
entre as duas formas de conhecimento, fora da distino
absoluta, mais trivial, entre, de um lado, teoria normativa,
que compreende a preocupao com valores e ordens polticas
ideais (a filosofia social e poltica), e, de outro, teoria emprica,
que se concentra na aplicao de procedimentos cientficos
para a aquisio de conhecimento confivel, e na construo
87
de um corpo crescente de generalizaes progressivamente

mais inclusivas 20 . Entretanto, no seu Paradigms and Political
Theories, Wolin trabalha com A Estrutura das Revolues
Cientficas sem ter podido tomar conhecimento do Posfcio,
acrescentado a edies posteriores da obra, e sem mencionar
nada da troca mais recente de argumentos e esclarecimentos
entre ele e seus adversrios e rivais - sendo Karl Popper o
mais notvel deles 21 . Ao lado disso, o fato de sua apresentao
do livro de Kunh ser muito resumida e simplificada tambm
recomenda uma exame mais detido das formulaes do prprio
Kunh, que, ademais, faz tambm ele prprio vrias comparaes
interessante e esclarecedoras entre a cincia e a filosofia, em
especial quanto a questo do progresso cumulativo. Por isso
examinaremos, em seguida, as formulaes do prprio autor
de A Estrutura, trazendo tambm algo da discusso em torno
das mesmas, particularmente da parte de Karl Popper (com
seu mtodo para isolar asseres pretensamente cientficas
de asseres meramente normativas ou metafsicas) para
depois voltarmos contribuio de Wolin.
Cabe assinalar antes, porm, que, da poca da ofensiva
experimentalista para c, abalaram-se de um modo geral os
pressupostos do experimentalismo e o ideal positivista da
unificao das cincias (naturais e sociais), antes imperante
no mundo anglo-saxnico, entrou em irremedivel crise pelo
assdio de vrios outros pontos de vista alm dos de Kuhn
e Wolin. Quentin Skinner nos apresenta, em obra recente, o
retorno das grande
teorias execradas por Wight Mills no
22
perodo anterior . H j algum tempo, deixamos para trs a
opinio de Daniel Bell (ou, pelo menos parte dela), de que
qualquer tentativa de formulao de uma filosofia geral, social
ou poltica seria um esforo confuso e antiquado para acompanhar
a era cientfica. Do mesmo modo, ficou debilitada a idia de
que as cincias naturais seriam o modelo adequado para as
disciplinas sociais, em favor de uma abordagem hermenutica
para as cincias humanas, que encontraria respaldo na posio
anti-positivista do segundo Wittgenstein, para quem os
fatos s podem ser compreendidos em funo de uma forma
88
de vida especfica. Entre outros, tambm Quine se associa

a Wittgenstein com seu ataque ao dogma emprico da pretensa
existncia de uma distino categrica entre conceitos e
fatos. Ao lado de outros expoentes das novas grandes
teorias, como seus pontos de vista hermenuticos, estruturalistas,
ps-empiricistas e desconstrucionistas, o prprio Quentin
Skinner vai ainda destacar Thomas Kuhn23, cujas idias passamos
agora a examinar.
2. Cincia (Social) e Filosofia (Social): a No - Verificabilidade
de Toda Teoria.
Em resumo, a obra de Thomas Kuhn vai contra uma idia
de cincia ainda hoje muito difundida, questionando, antes de
mais nada, o otimismo com relao a uma cincia progressiva
da natureza como a mais dinmica, distintiva e influente
criao do esprito ocidental. Suas concepes lanam uma
nova luz sobre a compreenso do progresso cientfico e de
suas condies, e questionam a relao direta normalmente
suposta, na cincia experimental, entre fato e teoria. Suas
concepes podem implicar numa nova maneira de entender
tanto a teoria social tradicional (a filosofia social e poltica
clssica) como a teoria social dita cientfica, alm de, naturalmente,
atingirem a prpria imagem que faz de si a cincia natural.
Thomas Kuhn teve formao de fsico, interessando-se
depois pela histria da cincia e envolvendo-se mais e mais
em questes de filosofia da cincia e mesmo de filosofia
geral. Sua concluses tomam como base sobretudo a histria
das cincias fsicas, como qualquer um pode ver 21 . Entre
outras influncias ou inspiraes que ele reconhece, esto os
famosos estudos do russo naturalizado francs Alexandre
Koyr 25 . De fato, basta uma olhada na obra deste ltimo para
que se perceba como muitas das idias kuhnianas j andavam
por a antes que ele as sistematizasse em um conjunto de
noes caractersticas. Entre tais idias, destaca-se a de
revoluo epistmica, ou de revoluo na cincia, proveniente
justamente de Koyr.
89
Koyr se refere a uma revoluo galileana (de Galileu

Galileu, 1564-1642) e cartesiana (de Ren Descartes, 15961650) - que permanece uma revoluo ainda que tendo sido
preparada por uma longo esforo do pensamento De um lado,
ele parece ver o pensamento humano (o pensamento europeu,
deveramos dizer) tratando, atravs da (sua) histria, sempre
dos mesmos problemas e elaborando, lenta e progressivamente,
os instrumentos e ferramentas, isto , os conceitos novos,
os mtodos de pensamento, que permitiro enfim os superar.
Mas, de outro lado, no obstante essa aluso a uma continuidade
aparentemente at linear, Koyr vai frisar como a fsica moderna
implica notadamente o abandono do conceito clssico e medieval
de Cosmos e sua substituio pelo conceito de Universo.
Uma virada que deve ser entendida como uma verdadeira
revoluo na viso de mundo do homem ocidental, no seu
quadro conceitual mais geral, algo como um mudana radical,
profunda, de um macro-paradigma a outro,de uma epistem
a outra 26 .
Nos seus Estudos Newtonianos, Koyr fala do nascimento,
desenvolvimento e declnio (relativo) da concepo newtoniana (de
Isaac Newton, 1642-1727) de mundo; e de como nascemos ou
somos criados num mundo newtoniano. Ou pelo menos seminewtoniano, diz ele, talvez preocupado em amenizar uma afirmao
que Thomas Kuhn retomar com menos receio. De qualquer forma,
trata-se novamente de uma revoluo, uma das mais profundas,
seno a mais profunda, das mutaes e das transformaes
realizadas...pelo esprito humano desde a inveno do Cosmos
pelos gregos, dois mil anos antes. Uma revoluo que tem sido
referida a diferentes elementos: o papel da experimentao, a luta
contra o saber livresco, a f do homem em si mesmo, a atitude prtica
do homem moderno (a vita activa , da burguesia ascendente), etc.27
Observe-se que a marcha da cincia e a marcha da filosofia j
aparecem aqui, em Koir, significativamente vinculadas, atravs de
nomes como os de Galileu Galilei, Francis Bacon e Ren Descartes.
Associado aos quais, exatamente no terreno da filosofia poltica e
social, est, com todo direito, o nome de Thomas Hobbes; e uma
90
associao semelhante pode ser feita tambm entre os nomes do

cientista Isaac Newton e o do filsofo Immanuel Kant, sempre nessa
histria na qual se diz que a cincia progride e a filosofia no...
A partir de estudos como os de Koyr, o autor de A Estrutura
das Revolues Cientficas constata que, muitas vezes sem perceblo inteiramente, os historiadores da cincia tm passado a tentar
mostrar antes a integridade histrica de uma cincia em seu prprio
tempo, do que a procurar as suas contribuies permanentes
nossa atual superioridade28 . Kuhn assume inteiramente a nova tica,
restringindo a aplicao da idia convencional de progresso s
mudanas no interior da cincia de uma mesma poca, e considerando
em grande medida como incomensurveis os sucessivos sistemas
cientficos, separados por momentos revolucionrios, filosficos,
como os verificados por Koyr. Com efeito, na cincia haveria duas
espcies de mudana, e uma delas diz respeito cincia normal,
resumindo-se ao processo, geralmente cumulativo, atravs do qual
as crenas aceitas de uma comunidade cientfica ganham substncia
e so expressas e ampliadas29 . Ou seja, o desenvolvimento
cumulativo do conhecimento cientfico, comumente concebido,
corresponde cincia normal, que a atividade da maior parte dos
cientistas a maior parte do tempo.
A noo de cincia normal central em Kuhn e uma das que
mais contestao tem encontrado. Ela pode ser melhor compreendida
no seu confronto com Karl Popper, o interlocutor mais reputado, e o
opositor mais ntido, do autor de A Estrutura das Revolues
Cientficas. Um cientista, segundo Popper, constri teorias e as pe
a prova pela observao e experimentao30 . Mas para Kuhn essa
uma generalizao equivocada, que omite exatamente a caracterstica
central da atividade cientfica, aquela que a distingue de outras
atividades - da filosfica, em especial. Os testes que o cientista faz
nunca so dirigidos para a verificao - ou melhor, para a refutao
- da teoria. Ao contrrio, quando est s voltas com um problema de
pesquisa normal, o cientista deve postular a teoria corrente como a
regra do seu jogo31 . Kuhn acrescenta: preciso viver os referenciais
91
e explor-los, antes que eles possam romper-se. Em funo

de suas respectivas vises, Popper sustenta, em vez disso,
que o cientista deve tentar sempre ser um crtico e um
proliferador de teorias alternativas, enquanto Kuhn insiste na
convenincia de uma estratgia que reserve tal comportamento
para ocasies especiais, os momentos revolucionrios e...
32
filosficos .
Em Conjecturas e Refutaes, Karl Popper remonta
origem da tradio da discusso crtica - que representaria
o nico modo praticvel de expandir nosso conhecimento aos filsofos gregos, de Tales a Plato, homens que fomentaram
a discusso crtica no s entre as escolas, mas tambm
dentro delas 33 . A estaria o motor do progresso cumulativo da
cincia. Kuhn, porm, no v nisso nada que se parea com
cincia stricto sensu, mas sim com filosofia e, ele acrescenta,
com cincia social. A discusso crtica seria antes a tradio
que tem caracterizado desde ento a filosofia e boa parte da
cincia social - diz Kuhn, separando esta ltima das cincias
naturais. Ao contrrio, precisamente o abandono do discurso
crtico que assinala a transio para a cincia (natural e
moderna), e para o progresso. Isso, verdade, no duraria
para todo o sempre; depois que um campo opera essa
transio, o discurso crtico retornar em momentos de crise,
quando esto em jogo as bases desse campo. Mas, nesse
caso -quando precisam escolher entre teorias concorrentes,
e s nessa ocasio- os cientistas (naturais) comportam-se
mais bem como filsofos. E, em nenhuma dessas escolhas
- acrescenta ainda Kuhn, em oposio direta a Popper e

aos empiristas da cincia social - o sistema de testes
(verificao emprica) desempenha papel decisivo 34 .
Kuhn teria, assim, descoberto que a cincia real (a
pesquisa bsica, tanto quanto a aplicada, tecnolgica)
normalmente uma atividade governada por hbitos, uma atividade
de soluo de quebra-cabeas. No uma atividade
fundamentalmente perturbadora, problematizadora, ou falsificadora
(isto , que pe suas concluses permanentemente em questo,
92
pelo teste da experimentao). Ou seja, pura e simplesmente,

no se trata de uma atividade filosfica 35 . Quebra-cabea
(puzzle) o nome que Kuhn prefere usar, em lugar de problema,
para caracterizar uma questo balizada por certa regras e
cuja soluo em princpio, est assegurada. E paradigma
o nome que ele d quilo que orienta normalmente a atividade
do cientista; algo que suposto, base ou referncia para sua
atividade. Mais - e menos - do que o que se chama simplesmente
de teoria, mesmo em sentido amplo. Um estado de coisas
pr-cientfico ou multi-paradigmtico poderia ser chamado de
filosfico 36 ; J a cincia madura se caracterizaria pela existncia
de apenas um paradigma reconhecido como tal pela comunidade
cientfica, mas esse paradigma no teria nada de propriamente
verificvel e especificamente cientfico.
Paradigma ento o termo chave associado s teses de
Kunh, um termo hoje amplamente difundido e mesmo extremamente
popularizado. uma noo a ser aqui melhor esclarecida, no
s porque a mais importante no pensamento de Kuhn, e o
suporte de vrias referncias suas filosofia em geral, como
tambm porque crucial para a reinterpretao da relao
filosofia social cincia social que Wolin vai propor, e que
exploraremos mais adiante. A definio precisa do que seja
um paradigma, em sentido kuhniano, porm, um tremendo
desafio, e merece uma ateno a parte. Margaret Masterman
pretende ter encontrado na obra de Kuhn vinte e um sentidos
diferentes - embora no incompatveis entre si - para aquele
termo. Em primeiro lugar, os paradigmas so realizaes
cientficas universalmente reconhecidas, que durante algum
tempo fornecem modelos de problemas e de solues para
uma comunidade de profissionais da cincia, como nos exemplos
apresentados por Alexandre Koyr, de Galileu e Newton. Mas
os paradgimas so tambm conjuntos de crenas (filosofias),
ou constelaes de perguntas, ou arsenais de ferramentas
conceituais, ou uma obra clssica, ou uma tradio. O paradigma
ainda uma figura de gestalt, princpio organizador capaz de
governar a prpria percepo, um ponto de vista epistemolgico
geral (como o paradigma filosfico iniciado por Descartes).
Prosseguindo na anlise dos textos e concepes de Thomas
93
Kuhn, Masterman entende que h trs tipos principais de

paradigmas: 1) os metafsicos, como um novo modo de ver;
2) os sociolgicos, como uma realizao cientfica concreta
universalmente reconhecida; e 3) os paradigmas de construo,
fornecedores de instrumentos. Segundo ela, o paradigma
pode ser, inclusive, anterior teoria, como um conjunto de
hbitos mentais. O paradigma metafsico, por exemplo,
algo mais amplo e ideologicamente anterior teoria 37 .
O prprio Kuhn, no Posfcio que acrescentou ao seu
livro em 1969, fala de dois sentidos para o termo paradigma.
De um lado, paradigma indicaria toda a constelao das
crenas, valores, tcnicas, etc., partilhadas pelos membros
de uma comunidade determinada. De outro, denotaria um tipo
de elemento dessa constelao: as solues concretas de
quebra-cabeas (puzzles) que, empregadas como modelos
ou exemplos, podem substituir regras explcitas como base
para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia
normal, aquela que se desenvolve entre os momentos de
revoluo. So as realizaes passadas dotadas de natureza
exemplar. Ao primeiro sentido Kuhn chama de sociolgico; e
o segundo, pelo menos filosoficamente, - diz ele - o mais
profundo dos dois 38 . Mas o primeiro sentido parece apresentar
uma certa primazia na viso kuhniana, que, para queixa de
alguns dos seus mais importantes crticos, desenvolve-se a
partir de uma certa sociologia e psicologia do conhecimento,
mas do que de uma lgica, o paradigma governando, antes
de tudo, "no um objeto de investigao, mas um grupo de
praticantes de cincia 39 .
Ainda no referido Posfcio, Kuhn defende a convenincia
de desligar o conceito de paradigma da definio de outra
noo fundamental sua, a de comunidade cientfica. Em seu
lugar, ele sugere a noo de matriz disciplinar - e no de
paradigma para explicar a relativa abundncia de comunicao
profissional entre os membros de uma comunidade cientfica
e a relativa unanimidade a de julgamentos profissionais. Os
prprios cientistas diriam que partilham de uma teoria ou de
um conjunto de teorias; contudo, o termo teoria, tal como
94
empregado presentemente na filosofia da cincia,conota uma

estrutura bem mais delimitada em natureza e alcance do que
a exigida aqui. Assim, matriz disciplinar seria o melhor nome
para o compromisso grupal que antes chegara a ser denominado
por Kuhn de paradigma e que compreende as generalizaes
simblicas, as crenas (como a de que todos os fenmenos
percebidos so devidos interao de tomos qualitativamente
neutros no vazio), e os valores que se referem a predies
(como acuradas, quantitativas) e a teorias (simples, coerentes,
etc.). Desse ponto de vista, o componente que pode ser mais
apropriadamente chamado de paradigma so as solues
concretas e tcnicas encontrveis nas publicaes 40 .
3. Testabilidade, Incomensurabilidade e Progresso: Cada
Paradigma, um Mundo.
Como j se v, as concepes de Kuhn representam um
duro golpe na ambicionada testabilidade da teoria, dos adeptos
da teoria social cientfica e das cincias sociais experimentais.
Testabilidade (refutabilidade lgica e emprica) essa que no
existiria, como se imagina, nem mesmo no caso das cincias
naturais - o modelo a que aqueles aspiram -, como, por
exemplo, na fsica ou na biologia. Ficaria, portanto, prejudicado
o esforo dos experimentalistas de discriminar a teoria tradicional
- a filosofia social e poltica. Naturalmente, no faltaram e no
faltam crticas s idias de Kuhn, que busquem sustentar uma
imagem menos heterodoxa da atividade cientfica. Entre os
expoentes de tais crticas esto, claro, os representantes
da cincia social experimentalista, behaviorista, ou positivista,
bem como aqueles que tomam mais expressamente o partido
de Popper e de seu racionalismo crtico. Contrastando com
a idia relativamente clara de testabilidade (de uma teoria) retruca, por exemplo, J. Watkins -, a noo kuhniana correspondente,
de uma teoria deixar de sustentar convenientemente uma
tradio de soluo de quebra-cabeas essencialmente vaga41 .
Kuhn concede que, para poder funcionar ou deixar de
funcionar adequadamente, quando aplicada soluo cientfica
de quebra-cabeas, uma teoria tem de ser de algum modo
95
testvel. A dificuldade estaria em definir os critrios que

devem ser aplicados quando se decide se determinada incapacidade
de resoluo de quebra-cabeas h de ser ou no atribuda
teoria fundamental. Mas - contra-ataca - a dificuldade de
critrio para tal deciso idntica quela sobre se o resultado
de determinado teste falseia (refuta) ou no uma teoria, e,
sobre esse assunto, Sir Karl (Popper) necessariamente to
vago quanto eu. O autor de A Estrutura das Revolues
Cientficas procura mostrar que no h tanta diferena entre
as duas posies, e que a de Popper no exclui tambm uma
margem de arbtrio na adoo ou abandono de uma teoria.
Os cientistas devem ficar alertas ao colapso da teoria, seja
tal colapso descrito como severa anomalia (como na concepo
de Kuhn), ou como como falseamento, isto , no verificao
(como na concepo de Popper). Esta vigilncia, porm, no
assegura que os cientis tas cheguem ao mesmo julgamento
em cada caso concreto. Onde um enxerga colapso, outro
pode perceber apenas um problema menor 42 . No , portanto,
a experincia - ou a realidade - que decide.
Sustentando as crticas de Popper, J. Watkins insiste em
que deve haver um nvel crtico para uma teoria, em que uma
quantidade tolervel de anomalias se transforme numa quantidade
intolervel 43" . Mas, de acordo com Kunh, como vemos, esse
nvel pode no ser o mesmo para todos, pois nem se pode
dizer com segurana que dois homens vem a mesma coisa
e possuem os mesmos dados e os identificam ou interpretam
de maneira diferente - o que por si j traria embarao aos
adeptos do valor absoluto da verificao emprica. Na verdade,
os estmulos recebem muito processamento nervoso antes
de alguma coisa ser vista; ou seja, diferente do que pensava
Descartes, a correlao entre o estmulo e a sensao no
bi-unvoca nem independe da educao.
Portanto, Kuhn conclui, podemos razoavelmente suspeitar
que aquela correlao varia entre uma comunidade e outra 44 .
As dificuldades do credo experimentalista se encontrariam,
desse modo, num nvel mais bsico. Ele vai ao ponto de dizer
que "dois grupos, cujos membros tm sistematicamente sensaes
96
diferentes, ao captar os mesmos estmulos, vivem,em certo

sentido, em mundos diferentes; embora dizer que os membros
de diferentes grupos podem ter percepes diferentes quando
confrontados com os mesmos estmulos no implica em
afirmar que podem ter quaisquer percepes.
Assim, no seria apenas na filosofia social ou na teoria
social tradicional que a subjetividade do respectivo terico
deixaria sua marca 45 . Os homens envolvidos processam
certos estmulos de maneira diferente, recebendo deles dados
diferentes, vendo coisas diferentes ou as mesmas coisas
diferentemente. O que significa que, na ausncia de uma
linguagem neutra, a escolha de uma nova teoria a deciso
de adotar uma linguagem diferente e desenvolv-la num mundo
correspondentemente diferente. 46 Ao mesmo tempo, Kuhn
procura defender-se das acusaes de simples irracionalidade
na escolha e sustentao de uma teoria, de advogar um total
relativismo e a prevalncia de uma regra da maioria. A
cincia normal seria, de fato, uma tentativa enrgica e
dedicada de forar a natureza a entrar nas caixas conceituais
fornecidas pela educao profissional. E, no que diz respeito
a como se d a escolha entre conjuntos de caixas, teorias ou
paradigmas, ele realmente fala de "tcnicas de persuaso e
de uma situao em que no est em jogo nem a demonstrao
nem o erro; a transferncia de lealdade de paradigma a
paradigma uma experincia de converso. No de admirar,
portanto, que essas noes sejam interpretadas por alguns
como querendo dizer que nas cincias estabelecidas, a fora
faz o direito: Eu teria afirmado... que os membros de uma
comunidade cientfica podem acreditar em tudo o que quiserem,
bastando para isso que decidam primeiro sobre o objeto do
seu consenso, para imp-lo depois aos colegas e natureza,
de modo que "nem a lgica, nem a observao, nem a boa
razo esto implicadas na escolha da teoria". Mas o que Kuhn
quer mesmo dizer que nenhuma das partes no debate
sobre a escolha de uma teoria" - tem acesso a um argumento
que se assemelhe a uma prova da lgica ou matemtica
formal". Pode-se partir do acordo sobre critrios para a escolha
de uma teoria: exatido, amplitude, simplicidade, produtividade
97
e outras. Mas a simplicidade, o alcance, a produtividade e at

a preciso podem ser julgados de modo muito diverso por
pessoas diversas, mesmo que isso no queira dizer que
possam ser julgados arbitrariamente 47 .
Desse modo, com relao questo da verdade de uma
teoria o desiderato dos cientistas sociais experimentalistas
e anti-filosficos -, Kuhn prefere ficar apenas com o emprego
intra-terico da noo de verdade. No que diz respeito
comparao entre teorias destinadas a abranger a mesma
extenso de fenmenos naturais, ele tem mais dvidas. E,
como vemos, na opinio dele, no h experincia que resolva.
Quando se trata de teorias ..., cada uma delas foi havida por
verdadeira em sua poca e depois posta de lado por falsa, e
a mais recente pode ser tida como melhor como instrumento
para a prtica da cincia normal. Contudo, queixa-se Kuhn,
muitos filsofos da cincia desejam comparar teorias como
representaes da natureza, como enunciados sobre o que
h realmente l fora. Eles procuram, apesar de tudo, "um
sentido em que a mais recente est mais perto da verdade",
mas Kuhn acredita que nada disso exista. Popper prope,
diz ele, um critrio de verossimilhana para dizer que uma
teoria mais recente suplantou a anterior por aproximar-se
mais da verdade, como no caso, por exemplo, de uma teoria
de campo, mais recente, com relao a uma de matria-efora, mais antiga, no sentido de que os constituintes finais
da natureza so mais parecidos com campos do que com
matria e fora. Mas, alega Kuhn, est longe de ser claro o
modo com que se h de explicar a expresso mais parecido. 48
No seu entender, a comparao de teorias histricas das
cincias fsicas e naturais absolutamente no indica que suas
ontologias se esto aproximando de uma limite. Em certos
aspectos muito fundamentais, por exemplo, a teoria da relatividade
geral de Einstein se parece mais com a fsica de Aristteles
do que com a de Newton. Popper acha que os defensores de
teorias concorrentes compartilham de uma linguagem neutra
adequada comparao desses relatos de observao da
natureza, mas Kuhn est tendente a afirmar que isso no
existe, e que tanto verdade como prova "seriam termos de
98
utilizao apenas intratericas 49" .

No que diz respeito diretamente ao (no-)progresso da
filosofia - da teoria tradicional - vis--vis o progresso da
cincia, as teses kuhnianas conduzem a concluses igualmente
herticas. Ele entende que na filosofia tambm h revolues,
bem como uma prtica normal entre duas revolues. Se a
filosofia um campo que se desenvolve atravs de uma
sucesso de tradies contrrias e de alteraes revolucionrias,
seu contraste com o progresso das cincias no se deveria
ento ausncia de uma metodologia como a que Popper diz
ser a da cincia - antes pelo contrrio. no campo da filosofia
(e no no das cincias), alis, que Popper estaria melhor
exemplificado: praticantes acham asfixiante a tradio vigente,
pelejam para romper com ela e procuram regularmente um
estilo ou um ponto de vista filosfico prprio. A filosofia e a
arte seriam os campos nos quais o mtodo de Popper
essencial, porque sem uma crtica constante e a proliferao
50
de novos modos de prtica no haveria revolues" . Sob
esse aspecto, como vimos o prprio Kuhn dizer, as cincias
sociais tambm fariam parte desse grupo.
De fato, a filosofia no oferece resultados que possam
ser testados atravs de um cotejo ponto-por-ponto com a
natureza. Mas so a crtica incessante e a luta contnua por
uma nova largada que no conduzem a um progresso ntido.
Faltariam, ento, s artes e filosofia, como s protocincias,
o elemento que, nas cincias maduras, permite as formas
mais patentes de progresso. E qual seria ele? No h receita
para a maturidade, mas necessrio, em dado momento,
arranjar uma boa teoria cientfica, um critrio de demarcao
como em Popper, tcnicas preditivas enraizadas na teoria, o
aprimoramento delas, etc.. A partir da, cessariam, na verdade,
a crtica firme e a proliferao da teoria, e os cientistas
poderiam tranqilamente aplicar seus talentos aos puzzles.
Mesmo com uma teoria que permita a cincia normal, porm,
os cientistas poderiam continuar a se comportar, se quisessem,
como os praticantes das proto-cincias - e da filosofia - ,
procurando pontos fracos naquela teoria e procurando levantar
99
teorias alternativas. o que, no entender de Kuhn, a metodologia

de Popper de fato acarretaria 51 . Ao contrrio, a formao
pouco crtica do cientista (diferente da do filsofo e do artista)
que, vedando o questionamento e a disponibilidade para outros
paradigmas, permite o ambicionado progresso. Nesse sentido,
os cientistas sociais experimentalistas estariam buscando
fechar um paradigma, mas no deveriam imaginar que a
prpria experincia legitima sua escolha.
4. Teoria Social Filosfica como Cincia Social Extraordinria.
Apesar de toda a complexidade envolvida no sentido do
termo paradigma, bem como da sutileza de todo o resto das
teses kuhnianas que cercam aquela noo, um leitor perspicaz
como Popper acha-se vontade para dizer que o seu debatedor
d o nome de paradigma teoria dominante 52 . E Sheldon
Wolin igualmente conclui, em seu Paradigms and Political
Theories, que o paradigma, em Kuhn, a teoria que domina
uma comunidade cientfica. A noo kuhniana de comunidade
cientfica merece aqui uma certa ateno, pois ela vai ser
retomada por Wolin e aproveitada na argumentao em que
tenta resgatar os direitos da teoria tradicional - a filosofia
poltica e a filosofia social. A comunidade cientfica kuhniana
consistiria dos homens que partilham um paradigma; e, inversamente,
um paradigma seria aquilo que os membros de uma comunidade
partilham. O autor de A Estrutura das Revolues Cientficas
procura escapar da circularidade a implicada, pretendendo
que a comunidade - constituda pelos praticantes de uma
especialidade cientfica - possa ser distinguida sem recurso
prvio ao paradigma, e, em seguida, esse pode ser apreendido
atravs do exame do comportamento de seus membros. Se
tivesse de rescrever seu livro, diz Kuhn, comearia discutindo
a estrutura comunitria da cincia, e no me fiaria exclusivamente
nos temas partilhados para faz-lo. Novamente, aqui, em
oposio a Popper, ele entende que, embora a cincia no
seja a nica atividade cujos praticantes podem ser agrupados
em comunidades, ela a nica em que cada
comunidade
53"
seu pblico e seu juiz prprio e exclusivo .
100
Como Wolin observa em sua leitura de Kuhn, uma comunidade

cientfica uma instrumento enormemente eficiente para
resolver os quebra-cabeas que seus paradigmas definem,
e sua atividade executada com o suposto de que ela sabe
como o mundo. Kuhn chega a afirmar, na introduo ao seu
famoso livrinho, que novidades muitas vezes so suprimidas,
porque so subversivas aos compromissos bsicos. A vigncia
do paradigma permite que os cientistas normais no se
distraiam nem percam tempo defendendo seus princpios,
suas regras de investigao e a viso de mundo que o paradigma
encarna. A descrio de Kuhn contradiz, portanto, a idia
segundo a qual o cientista rejeita a imposio de qualquer
verdade pela autoridade organizada, especialmente a nocientfica. Contradiz a idia de que os cnones de validade do
conhecimento cientfico so individualistas e no esto postos
em qualquer organizao formal, mas nas conscincias e
julgamentos individuais dos cientistas 54 .
Particularmente importante, na noo kuhniana de comunidade
cientfica, idia de que esta desenvolve meios para impor
um paradigma aos seus membros e que disso depende o
progresso cientfico. Os membros da comunidade devem
seguir as regras e prticas decorrentes do paradigma, e o
comportamento desviante se depara normalmente com sanes.
Entre os meios de iniciao e induo de seus membros-
comunidade e ao paradigma -, dois que se destacam so a
educao e os livros-textos. O estudante raramente exposto
literatura cientfica aberta e criativa, e os livros-textos do,
por seleo e distoro, a idia equivocada de que os cientistas
anteriores trabalharam o mesmo conjunto de problemas fixos
e de cnones que a mais recente revoluo na teoria e no
mtodo definiram como cientficos 55 . Trata-se de uma educao
estreita e rgida, provavelmente mais que qualquer outra,
exceto talvez, diz Kuhn, em teologia ortodoxa; mas,para o
trabalho cientfico normal de resoluo de problema dentro da
tradio que os livros-textos definem, o cientista est equipado
quase perfeitamente.
101
Um aspecto da viso de Kuhn com o qual Wolin trata

particularmente de questionar o cientista poltico de linha
positivista ou behaviorista so as suas observaes sobre
o processo atravs56do qual a comunidade institui um paradigma
em lugar de outro . Segundo Kuhn, como vimos, no h uma
maneira inteiramente objetiva para escolher entre teorias; h
sempre um elemento arbitrrio na escolha. Entre outras coisas,
porque mais de uma construo terica pode ser colocada
sobre determinada coleo de dados. A perspectiva de mudana
se constri com a ocorrncia de frustraes nas expectativas
dos pesquisadores, quando eles se deparam com quebracabeas que no podem ser equacionados pelo paradigma.
o que Kuhn chama de anomalias, isto , descobertas que no
se encaixam no paradigma, a despeito dos esforos para
ajust-lo. Quando as anomalias comeam a se manifestar de
forma persistente e reconhecida, instala-se ento uma situao
de crise; as regras do velho paradigma so relaxadas e a
cincia normal d lugar cincia extraordinria, o que implica
numa disposio de olhar o mundo de uma forma desimpedida
e nova. O que leva adoo de uma paradigma? A comunidade
acha que ele se adequa melhor aos fatos, aps um procedimento
inicial de competio. Contudo, para Kuhn, o que est em jogo
no so propriamente fatos novos, mas novos padres cognitivos
e normativos, uma nova maneira de olhar os fenmenos, um
novo campo de problemas. No haveria um critrio neutro
entre paradigmas concorrentes; cada paradigma prope o
seu prprio critrio, apesar da existncia de alguns critrios
aproximativos. O novo paradigma deve ser capaz de transformar
as anomalias em puzzles, e a deciso ser tomada pelos
mais qualificados.
com esses elementos kuhnianos que Wolin se volta
para a questo da filosofia social e poltica 57 Ele prope, no
que as teorias sociais e polticas devam ser aceitas como
um tipo de teoria cientfica, mas que elas podem ser melhor
entendidas como paradigmas. E que o pretendido estudo
cientfico (empirista) da sociedade uma forma especial de
pesquisa inspirada por paradigma. Muitos filsofos polticos
e sociais teriam tido essa idia sobre o seu prprio trabalho.
102
Maquiavel pretendeu estar seguindo um caminho ainda no

trilhado por ningum. Hobbes afirma ter encontrado regras
para a construo e preservao de Estados, que outros
homens at ento no tinham podido encontrar; e, no prefcio
do De Cive , dedica-se a desqualificar os paradigmas de
Aristteles, Ccero e Santo Toms.
Segundo Wolin, pensadores como Plato, Aristteles,
Maquiavel, Hobbes, Locke e Marx corresponderiam os cientistas
como Galileu, Harvey, Newton, Laplace, Faraday e Einstein;
cada um oferecendo uma nova maneira de olhar o mundo
social e poltico, uma nova definio do que relevante para
a sua compreenso. Os historiadores da filosofia poltica e
social normalmente enfatizam a descontinuidade e novidade
na sucesso dos sistemas. Os seguidores dos grandes filsofos,
em vez de serem considerados como fazendo cincia normal,
so vistos como epgonos chatos e repetidores, e a aplicao
de uma filosofia para alm do seu contexto original considerada
na maioria das vezes como distoro. Em contraposio a
isso, Wolin acha que as teorias polticas mais importantes
tm servido como paradigmas-mestre explorados por outros
de forma comparvel cincia normal; como no caso do
paradigma aristotlico na Idade Mdia. Assim, podem ter
ocorrido casos importantes de conhecimento cumulativo na
histria da filosofia.
A analogia entre filosofia e cincia tambm poderia ser
feita, segundo Wolin, com relao aos poderes da comunidade
cientfica. A Academia de Plato teria sido criada para estender
o paradigma do mestre, da mesma maneira que o Liceu de
Aristteles, esse com um motivo poltico menos marcado.
Mas os filsofos sociais e polticos procurariam uma outra
maneira de efetivar ou impor suas teorias: buscando o poder
da prpria sociedade e da prpria comunidade poltica; no
para conquistar seus pares, mas para mudar a prpria sociedade!
Assim seriam os casos de Plato (com Dionsio II), de Maquiavel
com a proposta de um novo sistema poltico que exigia a
derrubada do velho; de Hobbes com a esperana de que sua
teoria chegasse s mos de um soberano, etc., etc. Por fim,
103
Wolin vai considerar que o movimento experimentalista,

nas cincias social e poltica, preenche a maioria das especificaes
kuhnianas para um paradigma bem sucedido. Ele domina os
currculos de muitos departamentos universitrios, forma uma
nova gerao de estudantes, segundo os novos mtodos de
anlise de levantamento e processamento dos dados, etc. Os
livros de texto com sua orientao behaviorista so cada
vez mais comuns, e haveria at mesmo sinais de que o
passado estaria sendo reinterpretado para mostrar que a
revoluo behaviorista simplesmente a culminao de
tendncias da cincia poltica nas ltimas dcadas.
A partir da, Wolin vai afastar-se da formulao original
de A Estrutura das Revolues Cientficas para propor uma
adaptao inovadora. Inicialmente ele observa que as grandes
teorias do passado surgiram em resposta s crises no mundo
ou na prpria sociedade e no na comunidade dos filsofos.
A crise apresenta-se como uma oportunidade para reorganizar
a sociedade e a teoria. Como resposta, o terico no pretende
adequar-se a tal sociedade, mas ultrapass-la. Justamente o
que tem sido reprovado na teoria tradicional, e que Wolin
parece querer no apenas explicar, mas tambm legitimar: a
dimenso idealista ou normativa da filosofias social e poltica.
Ele vai propor, ento, considerar a prpria sociedade como
um paradigma de tipo operativo, a sociedade enquanto tomada
como um todo coerente de prticas, instituies e crenas,
muitas vezes estabelecidas em constituies escritas 58 . Tal
conjunto de prticas e crenas um paradigma na medida em
que a sociedade tenta conduzir sua vida poltica de acordo
com ele. No curso da histria, a sociedade passa por mudanas
(novas classes, novas relaes econmicas, padres raciais
e religiosos reformulados), s quais procurar ajustar-se - o
que poderia ser comparado soluo de puzzles. o caso,
por exemplo, das reivindicaes de voto na Inglaterra do
sculo XIX e na Rssia czarista - com resultados diferentes.
J as revolues poltica e social seriam uma espcie de
mudana de paradigma.
104
Nesse ponto, Wolin j inverteu praticamente todo o caminho

concludo por Kuhn, na medida em que este procurou utilizar
categorias e enfoques da poltica compreenso da atividade
cientfica. Mesmo assim, o autor de Paradigms and Political
Theories ainda oferece mais algumas observaes sugestivas.
Nos perodos de cincia normal, diz ele, a comunidade cientfica
mostra-se muito impaciente com a filosofia (a teoria tradicional),
e se posiciona mesmo pela no-necessidade dela. A filosofia
uma distrao (do esforo de investigao), na medida em
que questiona pressupostos e reabre questes consideradas
fechadas. Tambm as sociedades operando normalmente
mostrariam pouco interesse pela filosofia se esta questiona
seus pressupostos fundamentais. A maioria das principais
teorias (filosofias) polticas e sociais teria sido produzida
justamente durante tempos de crise, raramente em perodos
de normalidade. Nisso elas se assemelhariam cincia extraordinria;
so produzidas quando o paradigma social e poltico operativo
encontra, no puzzles, mas profundas anomalias. Sendo
assim, a indiferena pela filosofia ou pela teoria tradicional
no expresso de uma escolha entre ter uma teoria ou viver
sem ela. Uma sociedade operando normalmente tem sua
teoria na forma do paradigma dominante, mas ela dada
como suposta, porque representa o consenso da sociedade,
donde Wolin prope distinguir dois tipos de paradigmas: o
primeiro so as teorias, como propusera inicialmente, que
constituem um paradigma extraordinrio; o segundo o paradigma
normal, encarnado nos arranjos efetivos de uma sociedade
poltica.
Voltando s cincias social e poltica empiristas ou
behavioristas e ao tipo de investigao que ela conduz, uma
das suas caractersticas mais notveis seria a aceitao dos
paradigmas social e poltico dominantes como estrutura de
referncia e como fonte de problemas para pesquisa. A maior
parte dos problemas, seno todos, apenas o so porque o
paradigma operativo assim o sugere. Questes como: o que
determina a preferncia dos eleitores? o que explica sua
apatia? qual o valor funcional da no participao? so problemas
num regime liberal e democrtico, e no em qualquer regime,
105
Donde Wolin conclui que o behaviorismo social e poltico,

como a cincia normal, parte de um entendimento do mundo
como definido pelo paradigma dominante, que no dita, mas
influencia.
Na concepo de Wolin, ento, a teoria cientfica pretendida
pelos empiristas, e a teoria tradicional, filosfica, esto
entre si como a cincia normal e a cincia extraordinria
de Thomas Kuhn. A teoria tradicional, preocupada com mundos
possveis, pe em cheque o paradigma vigente. Entre as duas
teorias, porm, pode haver um contraste, mas no um divrcio.
Os achados da teoria empirista podem ser, em verdade,
subversivos. Por exemplo, algumas evidncia parecem sugerir
que o sistema democrtico gozar de maior estabilidade se
certos segmentos do eleitorado no votarem; ou que os
elementos mais pobres da populao possuissem atitudes
que pudessem ser perigosas para a ordem poltica. A prpria
cincia normal ento poderia estar no processo de expor
anomalias. Se essas anomalias persistissem e se ampliassem,
isso mesmo poderia levar cincia extraordinria, ou seja,
filosofia social e poltica - e, eventualmente, a uma mudana
de paradigma. Concluso: no existe teoria propriamente
emprica ( essa apenas um outro paradigma), e ningum
escapa inteiramente da filosofia, do conceito, do no verificvel
e no empiricamente refutvel...
5 NOTAS
1 Cf. PLAMENTZ, John. The Use of Political Theory, p.37, in Political
Studies, vol.8, Clarendon Press, 1960, v.8.p. 37-47. Para P. Laslett, de
qualquer modo, e por agora, a filosofia poltica morreu (Introduction,
In Philosophy, Politics and Society, Series I, ed. P. Laslett, Oxford, 1956).
2 Essa a leitura que Peter Winch, faz da posio dos empiristas, em A
Idia de uma Cincia Social, Zahar, Rio de janeiro, 1976. Em espanhol, ver
WINCH, Cincia Social y Filosofia, Amorrotu, Buenos Aires, 1972.
3 HUME, David , citado por Peter Winch, p.18-19.
4 Cf. WINCH, opus cit.., p.19.
5 BARBER, B.. Science and The Social Order (New York: Collier Books, 1962),
p.311.
106
6 WOLIN, Sheldon. Paradigms and Political Theories, p. 161, In: Paradigms

and Revolutions, Edit. por Gary Gutting, University of Notre Dame Press, Indiana,
1980, p. 160-191.
7 Harold Lasswell, e Abraham Kaplan, Power and Society, New Haven: Yale
University Press, 1950, p. X. Ver, em portugus, A Linguagem da Poltica, Ed.
Universidade de Braslia, 1982.
8 Segundo Wolin, Karl Marx, cujos escritos esto cheios de uma bela
ambivalncia com relao aos modos anteriores de teorizar, constitui-se numa
linha divisria adequada separando a teoria poltica clssica dos
desenvolvimentos posteriores, cientficos, nessa rea.
9 Esse princpio, o chamado critrio de correspondncia, defendido, entre
outros, por Robert Alan DAHL (Modern Political Analysis, Englewood Cliffs, New
Jersey: Prentice-Hall, 1963), resumiria, na opinio de Wolin, a prescrio que o
novo cientista social experimentalista pretende seguir (cf. Wolin, op. cit., p. 161162). Em portugus, ver A Moderna Anlise Poltica, Rio de Janeiro: Editora
Lidador,1966.
10 JohnPlamentz, op. cit., p. 38-39.
11 Id., ibid., p.40.
12 O livro de Peter Winch, A Idia de uma Cincia Social, em sua edio
original, inglesa, de 1956: The Idea of a Social Science, London, Routled and
Kegan Paul. Nele, Winch desenvolove a noo, de Wittgenstein, de jogos de
linguagem integrados em formas de vida. Wolin vai referir-se a Winch de passagem
como um crtico que acusa o cientista social experimentalista do erro de tratar
questes filosficas como questes empricas.
13 BURNET, John, Greek Philosophy, p.11-12; citado por WINCH, em A Idia
de uma Cincia Social, p.20.
14 WINCH, op. cit., p.20.
15 WINCH, id., ibid.
16 A expresso de LOCKE, John (1632-1704), na Carta ao Leitor com que
abre seu Ensaio acerca do Entendimento Humano. Como ajudante de obras,
a filosofia apenas limpa um pouco o terreno e remove um pouco de entulho para
desimpedir o caminho da cincia e de seus mestres construtores.
17 WELDON, Vocabulary of Politics, Harmondsworth, 1953, p.35; citado por
WINCH, op. cit., p. 22-23.
18 WINCH, opus cit., pp. 21ss. Esse ponto vai ter importncia na concepo
kuhniana de cincia.
19 Cf. KUHN ,Thomas. A Estrutura das Revolues Cientficas, Editora
Perspectiva, So Paulo, 1976. Essa a edio com que estaremos trabalhando,
mas em cotejo com o texto original: The Structure of Scientific Revolutions,
University of Chicago Press, 1970. A edio original de 1962.
20 WOLIN, Sheldon, opus cit., p.163.
21 POPPER o autor de A Lgica da Pesquisa Cienttica, co-edio CultrixEdusp, So Paulo, 1964 (primeira ed. inglesa: The Logic of Scientific Discovery
107
Londres, 1959). Embora tendo polemizado contra a posio anti-positivista da

Escola de Frankfurt, ele antes, como ele prprio se define, um racionalista
crtico, e no um expoente do positivismo.
22 SKINNER,Quentin (org.), As Cincias Humanas e os seus Grandes
Pensadores, D. Quixote, Lisboa, 1992.
23 Numa abordagem diversa, tambm Luc Ferry, Alain Renaut ( cf. Kant,
Fichte, em New French Thought, M. Lilla ed., Princenton U. Press, 1994) tm
procurar abrir caminho, em meio s cincias sociais, para a legitimidade das
questes prprias da filosofia poltica. Nesse caso, de um ponto de vista kantiano,
segundo eles obstaculizado pelas prprias grandes teorias mais recentes, que
SKINNER, Quentin sada..
24 Karl POPPER, entende que a viso kuhniana da cincia na histria
ajusta-se mais ao caso da teoria astronmica do que s outras cincias. Cf.
POPPER, A Cincia Normal e Seus Perigos, p.63, em A Crtica e o
Desenvolvimento do Conhecimento, org. I.LAKATOS, E, MUSGRAVE, A, So
Paulo, Ed.CULTRIX, da USP, 1979, p.63 a 71. Ed. inglesa: Criticism and the Growth
of Knowledge, Cambridge, 1970. Esse volume, nascido de um simpsio acerca
da obra de Kuhn, apresenta uma interessante discusso de seu conceitos
principais, com a participao dele prprio, de Popper, Feyerabend, e outros,
crticos e defensores do ponto de vista kuhniano..
25 Ver Prefcio de A Estrutura das Revolues Cientficas.
26 KOYR, Alexandre. Galile et la Rvolution Scientifique du XVII Sicle,
em Etudes dHistoire de la Pense Scientifique, Paris, PUF, 1965, p. 11-12. Ver,
em portugus, Estudos de Histria do Pensamento Cientfico. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 1982.
27 KOYR, Alexandre, tudes Newtonienes. Paris: Gallimard, 1966, p.27-29
passim.
28 Ver "Introduo" de A Estrutura das Revolues Cientficas. Essa talvez
a idia central a que conduzem as investigaes histricas de Thomas Kuhn,
29 KUHN,Thomas. Reflexes sobre os meus Crticos, p. 309, em A Crtica
e o Desenvolvimento do Conhecimento, p.285 a 343
.30 POPPER, Karl. The Logic of Scientific Discovery, 1959. p.27., citado por
KUHN em Lgica da Descoberta ou Psicologia da Pesquisa?, p. 9, em A Crtica
e o Desenvolvimento...
31 KUHN, em A Crtica..., p.9.
32 KUHN, opus cit., p.298 ss.
33 POPPER, Karl. Conjectures and Refutations, 1963, p.148-52. Conjecturas
e Refutaes.Braslia: Editora Universidade, 1982.
34 KUHN,Thomas, em A Crtica,... p.11-12, passim.
35Como conclui Margaret Masterman, explicando a concepo de Kuhn, em
A Natureza do Paradigma, p. 74 (A Crtica..., p. 72-108).
36 MASTERMAN, op. cit., p.90.
108
37 Id. ibid, p. 90 e 92 ss.

38 KUHN, Thomas. A Estrutura das Revolues Cientficas, p.218.
39 Ibid., p.224.
40 Ibid., 226 ss.
41. WATKINS, J. Contra a Cincia Normal, p.39, em A Crtica e o
Desenvolvimento do Conhecimento, p.33-48.
42 KUHN, Thomas. Reflexes sobre os meus Crticos, p.306.
43 WATKINS, J., opus cit., p.39.
44 KUHN, Thomas, Reflexes..., p.307.
45 Cf. KUHN, Thomas. A Estrutura..., p.239-241, e Reflexes..., p.340-342.
46 Reflexes..., p. 306-307.
47 Id., ibid., p.321-322. Como o leitor pode observar, a maior parte desta
seo consiste numa compilao das Reflexes de KUHN.
48 Id, ibid., p. 326.
49 Id., ibid., p.307-308.
50 Id., ibid., p.300-301.
51 Id., ibid., p.302-304, passim.
52 POPPER, Karl , A Cincia Normal e seus Perigos, p.65 e 67, em A Crtica
e o Desenvolvimento....
53 KUHN, Thomas. A Estrutura das Revolues Cientficas, p.220.
54 interessante observar como, apesar de criticar a idia da cincia como
produo individual, KUHN no considera a possvel influncia do poder poltico
ou econmico na escolha do paradigma pela comunidade cientfica.
55 Sobre a falsa percepo de continuidade e sobre suas origens ver o
captulo XI de A Estrutura das Revolues Cientficas.
56 WOLIN, op.cit., p. 169ss.
57 Cf. WOLIN, op.cit., p.174ss.
58 WOLIN, op.cit., p.183-4.
109
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Edusp, 1979. Ed. inglesa: Criticism and the Growth of

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FILOSOFIA SOCIAL, CINCIAS

Resumo: Num passado recente, sob o assdio do

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the very image that experimental natural science has of itself

1 Sociologia Cientfica Empirista versus Filosofia

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Uma inspirao humeana - de David Hume (1711-1776)

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por exemplo, Lasswell e Kaplan, a teorizao, mesmo acerca

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teria privado a teoria tradicional dos meios para resolver

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terico sobre esses assuntos. E, principalmente, no satisfazem

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questo emprica, mas de uma questo conceitual; para alm,

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pensamos a respeito do mundo, para ento dizermos como

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de um corpo crescente de generalizaes progressivamente

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de vida especfica. Entre outros, tambm Quine se associa

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Koyr se refere a uma revoluo galileana (de Galileu

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associao semelhante pode ser feita tambm entre os nomes do

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e explor-los, antes que eles possam romper-se. Em funo

- acrescenta ainda Kuhn, em oposio direta a Popper e

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pelo teste da experimentao). Ou seja, pura e simplesmente,

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Kuhn, Masterman entende que h trs tipos principais de

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empregado presentemente na filosofia da cincia,conota uma

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testvel. A dificuldade estaria em definir os critrios que

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diferentes, ao captar os mesmos estmulos, vivem,em certo

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e outras. Mas a simplicidade, o alcance, a produtividade e at

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utilizao apenas intratericas 49" .

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