O elogio da anarquia em O que a propriedade?

de
Proudhon: apontamentos para a discusso conceitual do
anarquismo
MUNS PEDRO ALVES*
15

Resumo
Este trabalho pretende fazer uma abordagem do conceito de anarquia no
livro O que a propriedade? de Pierre-Joseph Proudhon para entender de
quais maneiras se deram a formao das racionalidades polticas anarquistas.
Propomos tambm um debate visando compreender os usos e as
apropriaes feitas pelos pesquisadores do anarquismo quando estes
localizaram seu objeto como um conjunto de ideias e de prticas sociais
homogneas.
Palavras-chave: Filosofia; Histria; racionalidades polticas; anarquismo.

The praise of anarchy in What is property? of Proudhon: Notes for

conceptual discussion of anarchism
Abstract: This paper intends to do approach the concept of anarchy in the
book What is Property? of Proudhon to understand in what ways it gave
the formation of anarchist political rationalities. We also propose a debate
seeking to understand the uses and appropriations made by the researchers of
anarchism when spotted his object as a set of ideas and social practices
homogeneous.
Key words: Philosophy; History; political rationalities; anarchism.

MUNS PEDRO ALVES graduando em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia.

16

Introduo
A histria do anarquismo possui
grandes incertezas sobre o conjunto de
ideias
e
prticas
sociais
que
caracterizam essa estratgia poltica.
Tais incertezas contriburam para o
surgimento de inmeras confuses a
respeito do pensamento filosfico e
poltico anarquista. A polissemia em
torno do conceito de anarquismo se deu
em grande medida em funo de trs
principais acontecimentos: o primeiro
est relacionado s prticas dos
pesquisadores e dos historiadores que
reuniram diferentes pensadores em uma
espcie de escola de pensamento
inexistente; o segundo se refere
historicidade do conceito de anarquismo
nos movimentos sociais dos sculos 19
e 20 e seus diferentes usos e
apropriaes; e o terceiro, ligado aos
dois primeiros, referente diferena
com que os filsofos (considerados
tericos do anarquismo) procuraram
argumentar em favor da anarquia.

Neste sentido, nosso trabalho pretende

investigar os limiares da terceira
questo apontada. Tentaremos entender
a maneira como um dos principais
pensadores, desse conjunto de tericos,
relacionou-se discursivamente com o
conceito de anarquia, contribuindo para
o surgimento de um novo significado
desse conceito.
De incio, para basearmos em uma
metodologia condizente s nossas
questes, dialogaremos com o filsofo
Michel Foucault e com o historiador
Pierre Rosanvallon. Foucault nos conta
que no devemos tomar um objeto
como verdade (VEYNE, 1998, p. 256257), que precisamos interrog-lo,
entender sob quais prticas se deu a
possibilidade de seu aparecimento. Por
isso, partiremos de Proudhon para fazer
a histria da maneira pela qual uma
pessoa ou um grupo social procuraram
propor solues para o que perceberam
ser um problema de sua poca.
Queremos como isso, investigar a

formao das racionalidades polticas

como entende Rosanvallon1 (1995, p.
16).
Mas por que Proudhon? Pois grande
parte dos historiadores e estudiosos do
anarquismo assume seu livro O que a
propriedade? como o primeiro a se
declarar anarquista. E sabemos o quanto
problemtico esse reconhecimento na
medida em que no especificado que
tipo de abordagem de anarquismo
possvel estabelecer com a obra de
Proudhon.
Entendendo o campo do discurso
poltico e filosfico como parte
constituinte da Histria de um lugar
social, a partir do caminho escolhido
pretendemos conhecer as condies
histricas que motivaram um tipo de
ligao e de relao do objeto a
anarquia com sua historicidade.
Sobretudo, como os sujeitos histricos
se refizeram discursivamente para se
relacionarem historicamente atravs do
objeto (CARVALHO, 2007, p. 95).
Faremos ao longo do trabalho o esforo
de estabelecer o contato com o passado,
mas sem sermos apagados por ele. Por
isso, pretendemos no cair nos
extremismos de determinada vertente da
Histria Social que reduz o texto sua
poca de surgimento e, principalmente,
a uma mentalidade geral abstrata,
tampouco queremos utilizar o esquema
de alguns linguistas que tentam extrair o
significado do texto sem dialogar com o
contexto histrico e social. Atravs da
1

Rosanvallon diz que as racionalidades polticas

e os sistemas de representao no nascem na
superfcie e sem vnculo algum com
determinadas situaes histricas que aparecem
como problemticas para o grupo social:
Partindo da ideia de que estas representaes
no so uma globalizao exterior conscincia
dos atores como o so, por exemplo, as
mentalidades mas que elas resultam, ao
contrrio, do trabalho permanente do trabalho
de reflexo da sociedade sobre ela mesma.

investigao da questo proposta,

procuraremos
validar
alguma
contribuio na possibilidade de desatar
os ns histricos, para responder
minimamente as inquietaes que
incomodam
e
causam
grandes
discusses entre os estudiosos e
militantes anarquistas e libertrios. Para
tal empreita, vamos nos deter
primeiramente no significado comum
de anarquia (e de seus correlatos),
depois passaremos aos seus usos no
mbito poltico no fim do sculo 18 e
incio do sculo 19, para finalmente
precisar o papel especial desempenhado
por Proudhon em O que a
propriedade?
Definir o indefinvel
A definio de anarquia uma tarefa
bastante ingrata e, de certa maneira,
insatisfatria. Haja vista que o
dicionrio nos diz que a palavra definir
vem do latim definire, e que sinnimo
de limitar, demarcar, fixar etc. Pois com
qual autoridade algum pode limitar a
palavra anarquia se ela nos parece ser
seu oposto? Eis aqui a instalao de um
dos paradoxos causadores de muitas
discusses sobre o conceito.
O termo anarquia era frequentemente
mencionado nos discursos das disputas
polticas at meados do sculo 19 com
uma acepo negativa relacionada
desordem, ao caos e ausncia de
governo; geralmente utilizada pelos
atores polticos como arma discursiva
para atacar e ofender seus adversrios.
Sobretudo, no processo da Revoluo
Francesa, por exemplo, vemos o uso
indiscriminado
das
palavras
anarquismo e anarquia sob um vis
pejorativo que servia ao acusador.
Seguindo esta linha, Woodcock (2007,
p. 09) mostra como Brissot, o
girondino, definiu o termo ao acusar os

17

Enrags2 (enraivecidos) de anarquistas:

"Leis que no so cumpridas,
autoridades menosprezadas e sem fora;
crimes sem castigo, a propriedade
atacada, direitos individuais violados,
moral do povo corrompida, ausncia de
constituio, governo e justia, tais so
as caractersticas do anarquismo".
Interessante perceber que muitas das
categorizaes proferidas por Brissot,
naquele momento de luta poltica, foram
mais
tarde
reassumidas
pelos
anarquistas declarados como qualidades
positivas.
Em um artigo sobre a formao do
vocabulrio poltico brasileiro do sculo
19, o historiador Samis (2002, p. 44-46)
expe uma utilizao do conceito de
anarquia bastante similar quele j visto
acima durante as disputas polticas da
Revoluo Francesa. Houve um
processo no Brasil, principalmente a
partir de 1820, que disps uma srie de
conceitos
antinmicos
(como
ordem/anarquia; reforma/guerra civil;
cidado/jacobino, etc.) condicionados s
tticas dos dirigentes ligados aos dois
grupos polticos do momento, coimbr e
brasiliense. Esses dois grupos polticos
disputavam o poder entre si utilizando
os
aparatos
discursivos
para
desqualificar seus rivais, e que por sua
vez demonstravam tambm interesses
de assegurar a governabilidade do
vencedor. Tal lxico guardava uma
significao
prpria
relativa
ao
Iluminismo de Portugal, e embora
tomassem de emprstimo vrios termos
2

Os Enrags (Jacques Roux, Jean Varlet,

Thophile Leclere, Claire Lacombe e Pauline
Leon) formavam um grupo radical na
Revoluo Francesa que pregavam uma
interveno ativa e imediata do povo nas
medidas polticas (incentivando jornadas
populares), como uma participao de soberania
popular no poder por via de uma espcie de
democracia direta rousseauniana decidindo
suas leis e deliberaes em assembleias. Ver:
OLIVEIRA, 2000.

advindos da Revoluo Francesa, o grau

de
semntica
pejorativa
de
determinados conceitos como anarquia,
democracia, partido, repblica e outros,
era muito maior. No caso brasileiro, a
palavra anarquia era sinnima de
democracia, que queria dizer um tipo de
despotismo do povo.
Voltando a nossa tentativa de
investigao acerca do conceito de
anarquia em mbitos gerais, um pouco
distante dos usos habituais nos debates
polticos, em que ganhava toda uma
significao prpria, a palavra anarquia,
de origem grega anarchos, comportava
o peso de pelo menos duas dimenses
de entendimentos. Pois, ao significar
sem governante, podia tanto se referir
a uma desordem causada pela ausncia
de direo, como tambm uma
determinada ordem natural sem
necessidade alguma de haver diretor
(WOODCOCK, 2007, p. 08). Portanto,
a etimologia da palavra, no lxico
grego, podendo carregar pelo menos
outra possibilidade de sentido (alm
daquele que estava geralmente a servio
dos
polticos
e
pensadores
conservadores que estabeleciam a
ligao entre anarquia e desordem), foi
o que tornou possvel uma nova
acepo do conceito em meados do
sculo 19. Ou seria, na verdade, apenas
um direcionamento diferente para a
anarquia, sendo essa um conceito neutro
em relao ordem ou desordem?
Quest-ce
que
lanarchie?
semntica de Proudhon.

Pierre-Joseph Proudhon considerado,

pela maioria dos historiadores, o pai do
anarquismo. Em sua obra O que a
propriedade? de 1840, ele se tornou o
primeiro pensador a se intitular
anarquista. Neste livro, o filsofo
francs de Besanon, comea a traar as
bases do que viria a ser o anarquismo
moderno. Em um trecho supracitado da

18

obra, o autor inventa um dilogo, em

que podemos ler o seguinte:
Que forma de governo vamos
preferir? Eh! Podeis pergunt-lo,
responde, sem dvida, um dos meus
leitores
mais
novos:
sois
republicano. Republicano sim;
mas essa palavra nada precisa. Res
publica a coisa pblica; ora,
quem quer que queira a coisa
pblica, sob qualquer forma de
governo que seja, pode dizer-se
republicano. Os reis tambm so
republicanos. Pois bem! Sois
democrata? No! Qu? Sereis
monrquico?

No.

Constitucionalista? Deus me
livre. Sois ento aristocrata?
Absolutamente nada. Quereis um
governo misto? Ainda menos.
Ento qu sois? Sois anarquista.
- Estou a ouvir-vos: Estais a
brincar; dizeis isso ao governo.
De maneira nenhuma: acabais de
ouvir a minha profisso de f sria
e maduramente reflectida; se bem
que muito amigo da ordem, sou, em
toda acepo do termo, anarquista
(PROUDHON, 1975, p. 234-235).

Possivelmente, tendo conscincia de

que o termo no significava nenhuma
forma de governo especfica at aquele
momento, Proudhon espera o leitor
imaginrio questionar sobre quase todas
as formas de governo elencveis e
possveis no presente para, a partir de
determinada
altura
do
dilogo,
esclarecer
que
se
tratava
de
absolutamente nada. E depois ainda
brinca com o termo, na figura do
inocente leitor indagador que, pensando
na acepo pejorativa mais usual do
termo e to em voga no crculo poltico
do sculo 18 e 19, declarara que
Proudhon devia estar tripudiando
ironicamente do governo. O autor
poderia ter parado por a, pois no
afetaria em muito sua crtica

propriedade privada3. Mas eis que surge

no final de seu livro uma revelao! E
Proudhon se assume anarquista...
Em seguida, ele trata de colocar a
anarquia, se assim podemos dizer,
dentro de seus eixos. Certamente, foi
uma
possibilidade
de
outro
entendimento da palavra anarquia que
tornou
possvel
essa
operao
lingustica feita pelo filsofo francs.
Tentando captar uma determinada
naturalidade na maneira de organizao
das coisas do mundo, fica em sua obra
exposta essa natureza anrquica, na qual
a necessidade de chefes, de reis e de
governantes para manter a ordem seria
apenas um preconceito de nossa
sociedade, passvel de ser resolvido pela
faculdade da razo. Em Proudhon, a
anarquia deixa de ser a provocadora e o
sinnimo da desordem, para se tornar
seu antnimo, ou seja, agora a anarquia
a ordem:
Anarquia, ausncia de mestre, de
soberano, tal a forma de governo
de que todos os dias nos
aproximamos e que o hbito
inveterado de tomar o homem por
regra e a sua vontade por lei nos faz
olhar com o cmulo da desordem e
a expresso do caos. Conta-se que
tendo um burgus de Paris do
sculo XVII ouvido dizer que em
Veneza no havia rei, esse bom
homem no podia crer e julgou
morrer a rir com a primeira notcia
de uma coisa to ridcula. Tal o
nosso preconceito: tantos quantos
somos queremos um chefe ou
3

Em uma das primeiras reflexes de seu livro,

Proudhon, declara que a propriedade um
roubo, mas posteriormente deixa exposto que
essa crtica se refere a grande propriedade ou
um
poder
organizado
e
constitudo
sistematicamente que garante a legitimidade de
tal. Outros pesquisadores preferem deste modo,
defender que Proudhon era contra a
propriedade, mas a favor da posse, pois seu
sonho era uma sociedade de pequenos
proprietrios mutualistas.

19

o gnio social tem sempre em vista,

girando no crculo das contradies
econmicas. Por isso, toda a
bagagem
econmica
do
sr.
Proudhon melhor transportada
pela locomotiva da Providncia que
pela sua razo pura e etrea.
Providncia ele consagra todo um
captulo, o que se segue ao sobre os
impostos.
Providncia,
fim
providencial eis as grandes
palavras que se utilizam hoje para
explicar a marcha da histria
(MARX, 2009, p. 135).

chefes (...). A propriedade e a

realeza esto em decadncia desde
o principio, do mundo; como o
homem procura a justia na
igualdade, a sociedade procura a
ordem na anarquia (PROUDHON,
1975, p. 239. Grifos do autor).

Sem querer julgar os acertos e os

equvocos da sistematizao de
Proudhon sobre o conceito de anarquia,
nem muito menos procurar desmascarar
ou desconstruir a consistncia lgica de
sua filosofia, como muitos fizeram, a
nossa proposta analisar algumas de
suas caractersticas, para entender os
desdobramentos
provocados
pelas
mesmas. Por isso, de imediato, faz-se
necessrio afirmar dois aspectos
importantes em torno dessa recriao
semntica sob as mos de Proudhon.
Razo, progresso e flexibilidade
O primeiro deles a respeito da
concepo presente em sua metodologia
filosfica que o faz enxergar uma
suposta causalidade metafsica e
progressiva que empurra a ordem em
direo ininterrupta anarquia. Por
conta deste detalhe que atravessou
futuros escritos do pensador francs,
Marx fizera uma crtica contundente,
em Misria da filosofia [de 1847], em
direo s argumentaes de economia
poltica proudhoniana concentradas na
obra
Sistema
das
contradies
econmicas ou Filosofia da misria [de
1846]. Existe um trecho especfico no
qual Marx vincula o pensamento de
Proudhon expresso da Providncia:
[...] o lado bom de uma relao
econmica o que afirma a
igualdade; o mau o que nega e
afirma a desigualdade. Toda
categoria uma hiptese do gnio
social para eliminar a desigualdade
engendrada
pela
hiptese
precedente. Em resumo, a igualdade
a inteno primitiva, a tendncia
mstica, o objetivo providencial que

Marx critica Proudhon principalmente

por conta do ltimo se aproximar de
Hegel e do uso otimista que faz da
razo, como algo impessoal e universal.
E, de certa maneira, por acreditar que o
acesso a esta garantiria a liberdade aos
homens, no se levando em conta
submisso das conscincias s relaes
materiais de produo e s deformaes
provocadas pelos interesses de classes:
Por que o sr. Proudhon fala de deus,
da razo universal, da razo
impessoal da humanidade, razo
que nunca falha, que sempre igual
a si mesma e da qual basta ter clara
conscincia para ser dono da
verdade? Por que o sr. Proudhon
recorre
a
um
hegelianismo
superficial para dar-se ares de
pensador profundo? (MARX, 2009,
p. 244).

Marx ataca a filosofia proudhoniana

com as mesmas armas que usou contra a
filosofia hegeliana, sobretudo, no ponto
em que Hegel utiliza o conceito de
astcia da razo para tornar possvel
uma sociedade fundada sob a ideia de
mercado e a transformao da sociedade
civil
em
Estado
moderno4
4

Servimos aqui da explicao de Rosanvallon

que faz uma leitura da obra Primeira filosofia
do esprito e Fenomenologia do esprito de
Hegel. Num primeiro momento, Hegel parece
retomar ao seu modo o conceito de mo
invisvel, transformando-a em astcia da

20

(ROSANVALLON, 2002, p. 191).

Portanto, possvel entender que
Proudhon, por mais que filosoficamente
tenha abolido o poder poltico
centralizado e a propriedade privada que
no fosse fruto do prprio trabalho, no
rompeu totalmente com a tradio
filosfica liberal e se serviu de uma
mesma categoria, a razo universal, para
lanar as bases da anarquia como
filosofia da histria.
Queremos chamar a ateno para este
tipo de anlise que permite vincular
Proudhon filosofia do liberalismo no
para fili-lo outra escola imaginria de
pensamento poltico, mas simplesmente
pela possibilidade de embaraar a viso
consagrada da literatura de que o autor
era socialista ou anarquista como algo
pronto e acabado. Esses rtulos pouco
clarificam a compreenso quando so
tomados como doutrinas fechadas, pois
sero as selees e as interpretaes dos
acontecimentos
tratados
como
documentos pelos pesquisadores do
passado que mais tardiamente vo
homogeneizar
um
conjunto
de
pensadores em torno de um mesmo
quadro. So, na verdade, as sucesses e
as
relaes
de
acontecimentos
escolhidos e fabricados deliberadamente
que vo permitir aos atores sociais se
posicionarem e posicionarem os outros
em relao a um dado objeto. Neste
sentido, Proudhon nos parece conter
uma flexibilidade particular para essas
possveis inseres e/ou afastamentos.
As caractersticas cambaleantes e
equilibristas dos escritos de Proudhon
razo. A universalidade da riqueza, descrita na
Fenomenologia do Esprito provem, a seus
olhos, de um tipo de astcia da razo dialtica:
cada
entidade
singular
acredita
verdadeiramente no exterior desse momento (da
riqueza) agir em vista do seu interesse egosta
[...] mas, considerado ainda somente do exterior,
esse momento se mostra tal que o desfrute de
cada um leva ao desfrute de todos.

do
margem
para
inmeras
interpretaes, s vezes, aparentemente
inconciliveis para uma pessoa s.
Acusado de antissemita, misgino e
pequeno-burgus, foi considerado pelos
crticos de pai do socialismo
cientfico a mais um do socialismo
utpico em um curto espao de tempo.
Inspirou desde os mutualistas das
sociedades autogeridas nos Estados
Unidos em meados do sculo 19 at os
pequenos burgueses republicanos e
federalistas sob as tradues de seus
escritos feitas por Pi y Margal em 1871
na Espanha. A permisso de uma leitura
positiva e atual do pensamento de
Proudhon, como anarquismo mutualista,
sugere que necessidade e liberdade se
confundem, pois como para Spinoza,
dita livre a coisa que existe apenas pela
necessidade de sua natureza, e obrigada,
a coisa que determinada por outra a
existir e a agir segundo lei particular e
determinada (COLSON, 2006, p. 28).
Ademais, Proudhon se chamou de
socialista e ao mesmo tempo atacou
todos os socialistas de seu tempo,
especialmente porque ele entendia que
os projetos societrios dos socialistas
contemporneos seus representavam o
apagamento do indivduo em favor de
uma
autoridade
suprema
do
comunismo. Como se no bastasse, se
referindo aos revolucionrios liberais
franceses de 1789 como nossos pais,
Proudhon atacou veementemente as
concepes do liberalismo em torno da
propriedade privada, alvo principal de
seu livro. Ele entendia que o primeiro
sistema palavra que ele odiava
representava a opresso dos fortes pelos
fracos e o segundo dos fracos pelos
fortes.
O momento de surgimento do manifesto
poltico de Proudhon vai ao encontro
desiluso do sonho de liberdade e
igualdade
(exaltado
durante
a

21

Revoluo Francesa) demonstrada pelas

sucessivas crises polticas e sociais
enfrentadas desde esse perodo na
Frana. Do despotismo de Bonaparte ao
reinado servial em favor da burguesia
com Lus Felipe. Somando-se a isso a
fome que desolava a populao pobre, o
cerceamento da liberdade de imprensa e
de outras liberdades de expresso.
Nossa defesa de que Proudhon tentou
encontrar a sua maneira uma soluo
para tantos problemas sociais que
enxergava em seu meio. Por isso,
procurou divulgar um modo de
organizao social que se distanciasse
do que enxergava como liberalismo
egosta, como tambm das propostas
socialistas
autoritrias
as
quais
considerava insuficientes para resolver
os problemas de sua poca. O projeto
societrio de Proudhon nico neste
sentido. E nem pode ser igualado s
outras propostas dos pensadores
anarquistas.
A concepo de progresso para
Proudhon estava intimamente ligada
ideia de revoluo como causa. At aqui
nada de anormal vindo de um pensador
anarquista. Entretanto, a noo de
revoluo em Proudhon totalmente
diferente de outros pensadores
anarquistas, como Bakunin, por
exemplo. Enquanto Bakunin era
conhecido como o rei das barricadas,
um exmio agitador poltico e um
revolucionrio por vezes incentivador
da ao agressiva na busca da completa
destruio do Estado e do poder poltico
vinculado a tal, Proudhon, por sua vez,
acreditava na revoluo como uma
lenta, pacfica e progressiva escalada
rumo ao progresso. Mais do que isto, a
tomada abrupta do poder atravs da
fora era sinal de retrocesso em vez de
avano, nesse caso, era preciso que
todos reconhecessem a importncia da
anarquia e quer-la como princpio
organizativo (AVELINO, 2003, p. 234-

335). Portanto, existe uma fronteira bem

demarcada que separa as concepes
dos dois principais pensadores da
anarquia a respeito da revoluo.
Postas as consideraes necessrias
referentes s particularidades mais
ntidas da filosofia proudhoniana, agora,
vamos
nos
deter
na
segunda
caracterstica construda a partir da
operao lingustica desenvolvida por
Proudhon, que deu a possibilidade de
dizerem mais tarde que o autor
inaugurou o anarquismo.
A anarquia a ordem!
A segunda proposio sugerida talvez
guarde uma relao indireta com a
primeira. Quando Proudhon se intitula
anarquista e descreve o que a
anarquia, ele no assume o teor
pejorativo que a palavra carregava at
ento. Talvez pudesse fazer uma
ressignificao,
assumindo
uma
identidade como quem dissesse,
hipoteticamente, que era desordeiro e
desejoso da dissoluo completa de
todos
os
valores
e
modelos
governamentais porque era amigo da
baderna e agente do caos. Ou de outra
forma, caso preferisse defender o
conceito com certa conotao neutra,
ele poderia ter sugerido que anarquia
tivesse somente o sentido de sem
governantes e tudo que dissessem a
mais do que isso seria servindo aos
propsitos polticos de mando ou
desmando do anunciante. Nada disso! A
maneira como ele engendrou a
significao do conceito de anarquia foi,
em
certa
medida,
assimilando
determinados
valores
morais
hegemnicos que o teor pejorativo
dispunha como opostos anarquia. O
que significa dizer que ao fazer o elogio
da anarquia, ele a limpou de toda
sujeira em que a encontravam como
ambiente natural. E, se no bastasse,
jogou na lama a autoridade, o

22

governo e o mando; como se esses

ltimos, sim, fossem os verdadeiros
fatores de desordem e de caos que se
encontrava a sociedade naquele
momento. Como Foucault explica,
entendemos que a formao dessa
racionalidade poltica em Proudhon no
apenas um princpio de teoria [...]
que simplesmente produz formas de
conhecimento ou tipos de pensamento,
mas que est ligada por laos
complexos e circulares a formas de
poder (2006, p. 130).
A respeito de seu lao na moral testa
crist, os escritos de Proudhon no
deixam dvidas, pois, se de um lado
acusava a autoridade dos sacerdotes e
da Igreja, por outro os identificavam
como errantes por no seguirem os
verdadeiros preceitos:
...no acusemos o Evangelho que os
padres, to mal inspirados como os
legistas, nunca souberam explicar
nem entender. A ignorncia dos
conclios e dos pontfices sobre
tudo o que diz respeito a moral
igualou a do foro e dos pretores; e
essa ignorncia profunda do direito,
da justia, da sociedade que mata
a Igreja e desacredita para sempre o
seu ensinamento. A infidelidade da
Igreja romana e das outras Igrejas
crists

flagrante;
todas
desconheceram o preceito de Jesus
Cristo; todas erraram na moral e na
doutrina; todas so culpadas de
falsas proposies, absurdas, cheias
de iniquidade e homicdio. Que
pea perdo a Deus e aos homens,
essa Igreja que se dizia infalvel e
que corrompeu a sua moral; que as
suas
irms
reformadas
se
humilhem... e o povo, desiludido
mas religioso e clemente, perceber
(PROUDHON, 1975, p. 233-234).

Se for verdade que Proudhon o pai do

anarquismo, tambm correto afirmar
que, como filho de Proudhon, o
anarquismo se tornou o amigo da

ordem. Acreditamos que esta verdadeira

cirurgia semntica feita pelo autor foi
possivelmente uma estratgia para
tornar o anarquismo aceitvel e
digervel a um dado pblico especfico,
como para o prprio escritor. O que, por
sua vez, causou mais tarde (e ainda
causa) uma srie de confuses, crticas,
polmicas e possibilidades em torno do
conceito. Inclusive, as que vo
reverberar nos escritos de Max Stirner5
quatro anos depois (2009, p. 63).
Do mesmo modo, Proudhon fez com a
propriedade, porque quando dissera que
essa era nada menos que um roubo, no
incio de seu livro, procedeu de
semelhante maneira para deslegitimar a
existncia de tal. O roubo aparece na
qualidade de um mal, por isso, se insere
sobre um valor de juzo moral. O que
para Proudhon era uma afronta
natureza do social, um preconceito
universal assim como a necessidade da
autoridade para garantir a ordem. Algo
que a humanidade atravs do uso da
razo no demoraria a superar; assim,
assinala Proudhon:
Sim, todos os homens acreditam e
repetem que a igualdade de
condies idntica a igualdade de
direitos; que a propriedade e o
roubo so termos sinnimos; que
toda a proeminncia social,
atribuda ou, melhor dizendo,
usurpada sob o pretexto de
superioridade de talento ou de
servio iniquidade e usurpao:
todos os homens, repito, confirmam
estas verdades em sua alma; no se
5

O pensador alemo Max Stirner considerado

por alguns pesquisadores o principal expoente
de uma corrente do anarquismo, chamado
anarquismo individualista. Antes de o
anarquismo ser reconhecido como uma escola
de pensamento, Stirner em 1844 criticar
fortemente Proudhon. Stirner no aceita
qualquer tipo de moralidade, por isso vai dizer
que Proudhon um homem moral que ataca o
ser supremo em nome de outro ser supremo.

23

trata seno de faz-los perceber isto

mesmo (PROUDHON, 1975, p.
14).

desta maneira que Proudhon filosofa.

Sob o crivo de sua operao
semntica,
os
conceitos
imprescindveis sua filosofia da
histria, sejam eles participantes ou
excludos, constituem-se na medida em
que determinada naturalidade de retorno
ao progresso, possam voltar a fazer
parte deste movimento. Assim, a
mudana para o autor no algo novo,
ou uma inveno genial, mas apenas
aquilo que j estava dentro do curso
natural das coisas e que por algum
motivo, como o preconceito difundido
atravs dos costumes e da tradio, foi
abandonado e esquecido, cabendo por
isso, razo e cincia realoc-los. O
processo
filosfico
proudhoniano
acontece na medida em que assimila os
valores e os pensamentos j existentes e
atravs deles consegue retirar as
proposies mais originais. Proudhon
identifica-se e constitui seus objetos na
relao que com eles estabelece com os
outros objetos.
Consideraes finais
Embora Proudhon tenha ficado bastante
conhecido na Europa e tambm nos
Estados Unidos, depois de ter escrito O
que a propriedade?, seus escritos no
lhe trouxeram mais do que muitas
polmicas, alguns admiradores e
inmeros adversrios. Ao longo de sua
vida, foi preso duas vezes por incitar
revolta com seus ttulos polticos,
elegeu-se deputado, e logo depois se
mostrou muito frustrado com tal
experincia. Atravs do acontecido,
talvez tenha percebido que nem sempre

possvel
assimilar
valores
hegemnicos
e
condicionamentos
vigentes para tentar mud-los a partir de
dentro deles, como fazia com suas
operaes filosficas.

O mais irnico foi que mesmo tendo

sido o primeiro a se declarar anarquista
e proposto uma viso criativa para o
conceito de anarquia, Proudhon no foi
reconhecido durante sua vida como
anarquista. Talvez porque a anarquia
no tivesse um fim em si mesmo nesse
momento,
nem
se
constitusse
simplesmente atravs da busca de sua
realizao imediata, mas que fosse um
fundo visualizado a ser atingido pelas
bases mutualistas com o trmino da
propriedade liberal e da autoridade. Ou
talvez porque se recusasse a fundar um
partido ou uma seita que pudesse ser
identificada como anarquista. Uma
questo que fica sem resposta por que
Proudhon no deu maior ateno e
propaganda ao conceito de anarquia em
suas obras posteriores. Teria ele, como a
espcie de uma ttica de luta poltica,
deixado anarquia suspensa como
condio inevitvel do que viria a
realizar-se junto s suas propostas
polticas? Infelizmente, no sabemos,
pois seus projetos no foram colocados
em prtica. Tudo o que sabemos que
em curto prazo os seguidores de
Proudhon
sero
chamados
de
proudhonianos ou mutualistas. E ele s
ser denominado como anarquista e
como pai do anarquismo muito tempo
depois de sua morte ocorrida em janeiro
de 1865. Seu esprito controverso
marcar para sempre os usos, os
aparecimentos e as transformaes
eruptivas do significado de anarquia.
Proudhon detestava a ideia de conceber
um sistema. Daqui podemos ver o srio
problema provocado pela historiografia
quando fez dos pensadores polticos
Godwin, Proudhon, Bakunin, Stirner,
Tolstoi, Kropotkin e Malatesta; s vezes
tirando um colocando outro uma
escola de pensamento, uma doutrina
ou uma seita em torno da anarquia e
assim inventou mais um ismo, o
anarquismo. Contudo, preciso

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ressaltar que tal empreendimento se

deveu tambm pelos escritos de alguns
pensadores/ativistas mencionados nesse
grupo de tericos, sobretudo, referentes
aos dois ltimos citados. A partir do
momento em que sabermos de que
maneira e sob quais prticas discursivas
foram possveis construir o domnio e a
inveno de objetos, poderemos
desfazer as objetivaes que criam a
iluso de naturalidade e de unidade que
mascara
as
diferenas
e
as
descontinuidades de tais objetos
(VEYNE, 1998).
Neste sentido, possvel afirmar que o
estudo do pensamento proudhoniano
acerca da anarquia elimina o
reducionismo ligado aos entendimentos
vulgares, s aproximaes acadmicas
contemporneas
e
aos
redimensionamentos pelas apropriaes
dos ativistas polticos que compreendem
o anarquismo como um objeto
relacionado baderna, violncia
poltica, ao choque com a moralidade
instituda e concepo de revoluo
compreendida como uma ruptura
abrupta e absoluta. Portanto, o maior
problema existente no estudo do
anarquismo tom-lo como um corpo
coeso de ideias e um conjunto abstrato
de determinadas prticas polticas
justificveis por uma doutrina filosfica
ou por uma ideologia poltica fictcia.
Entendemos que a inveno de tal
doutrina filosfica (batizada pelo nome
de escola de pensamento) e de tal
ideologia poltica s pde ser
condensada e identificada pela mo dos
prprios pesquisadores que recorreram a
determinados recursos discursivos de
homogeneizao para facilitarem seus
trabalhos.

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