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Sobre una heterologa de los nombres. Jacques Derrida o los
restos de la memoria
Alejandro Sacb Shuttera
Es preciso que exista ocultamiento y promesa; y elipsis de algo que no
se presenta La escritura es justamente esa experiencia de no
presentacin
Derrida, Leer lo ilegible
Pocos pensadores (se) han resistido tanto al silencio de la muerte como
Jacques Derrida; ms an, han hablado tanto sobre ella que
prcticamente la han objetivado como gnero filosfico-literario. En una
experiencia en la que tradicionalmente reina el temor, la voz apagada
de una actitud de duelo y resignacin, probablemente nunca se hayan
pronunciado tantas palabras que se aferren como huellas a la conjura
del adis, que dilatan la prdida, que difieren (con el rigor enigmtico de
esa a intrusiva y silenciosa) la partida de tantos nombres, comprendidos
no ya dentro de un sistema de nacimiento y defuncin o bajo la lgica
implacable de una presencia o una ausencia, sino en la actualidad
poltica de un trabajo infinito de la memoria: en la espera irrenunciable
de algo por venir que nos interpela con la fuerza de una promesa, pero
que se instaura en el presente mediante la certeza de su inevitable
lejana.[1]
Sin embargo, para Derrida no se trataba simplemente de oraciones
fnebres, como si siguiese una tradicin que se remonta a la retrica
clsica de exaltacin del valor, el herosmo o el honor del ausente, sino
de una re-lectura que incluye una suerte de ontologa (o mejor dicho:
hantologa) de la firma: slo hablando de los muertos y en su nombre
podemos mantenerlos en este mundo, cada vez de manera singular;
pero bajo una imagen incontestable que los confina a su infinita
alteridad, a una espectralidad imborrable que solamente persiste
interiorizada en la memoria superando, fracturando, hiriendo,
lesionando, traumatizando la interioridad que habita o que le acoge por
hospitalidad;[2] es decir, bajo el riesgo siempre latente o permanente
(restant) de la prdida, del asedio espectral. Una especie de dilogo
con fantasmas: hablar con alguien que aparentemente ya no est y del
cual slo nos queda su nombre, con quien hemos interrumpido
definitivamente la comunicacin, pero que al ser la imposibilidad misma
del cierre del sentido y la totalizacin es quiz la condicin que nos

permite seguir hablando (como aquel dilogo interrumpido con

Gadamer en 1981, retomado a la muerte de ste en 2003).
La temtica del nombre trae consigo la posibilidad de la ausencia,
aquello que simplemente permanece (reste)o resiste tras la muerte; es
decir, ese elemento excedente del sentido que aparentemente totaliza
la funcin patronmica. Pese a ser en apariencia depositarios de un
efecto metafsico de presencia, en tanto que unifican todo un conjunto
de sentidos o fenmenos posibles de significacin, para Derrida los
nombres (en particular la figura del nombre propio) son indisociables
de una condicin espectral, indecidible, como presencia/ausencia que
se relaciona con la muerte y le sobrevive, la excede. De ah su radical
significacin poltica, en tanto figuras de alteridad.Como se menciona en
Espectros de Marx, ante la muerte del otro no se invocan los nombres
para aceptar la prdida, la definitividad de una ausencia en un trabajo
de duelo que lo que pretende es asimilar y superar (una especie de
memoria entregada al olvido), sino que se recuerdan para nunca
clausurar, nunca borrar esa alteridad irreductible, encriptada,
responsabilidad de [una] memoria que no descansa, responsabilidad
que el mismo Derrida hizo efectiva en varias de sus participaciones a
nivel poltico, ahondando en esa difcil relacin entre la memoria y el
perdn imposible.[3]
Pero por lo mismo, la memoria no es depositaria del nombre en su
integridad y remanencia absoluta, sino que compete a los restos, es una
memoria fragmentaria sobre aquello que queda (reste) sin reconocer,
que se resiste a todo aquello que lo liga con su identidad originaria y
conserva su estatus nominal a condicin de llevar la marca de esa
alteridad imborrable. Recordamos para no olvidar, para no depositar en
los anaqueles de la Historia el saber sin cicatrices de una tradicin
semntica que en su proceso de asimilacin histrica excluye las
diferencias constitutivas de la cultura, en una dialctica totalizante y
conciliadora. Los nombres son as las heridas de la memoria, trazas,
huellas, que evocan los sometimientos y exclusiones producidas por el
sostenimiento de las verdades histricas. Pero la memoria tambin
opera un repliegue sobre ellos, sin negar o rechazarlos simplemente: no
se puede operar una mutacin simple e instantnea, o sea, no se puede
tachar un nombre del vocabulario.[4] Derrida recurra para esto a la
nocin de paleonimia, ntimamente ligada a la estrategia de lectura.
Pese a los cuestionamientos a la vieja idea de mtodo o las resistencias
a un modelo metodolgico o metodologista de la deconstruccin,
sobre todo interpretado y desarrollado en Estados Unidos, Derrida
reconoce que hay pasos o momentos ineludibles en esta poltica de los
nombres:

teniendo en cuenta el hecho de que un nombre no nombra la simplicidad

puntual de un concepto sino un sistema de predicados que definen un
concepto, una estructura conceptual centrada sobre tal o cual
predicado, se procede: 1. a la detraccin de un rasgo predicativo
reducido, mantenido en reserva, limitado en una estructura conceptual
dada (limitado por motivaciones y relaciones de fuerza a analizar),
llamado X; 2. a la de-limitacin, al injerto y a la extensin regulada de
ese predicado detrado, mantenindose el nombre X a ttulo de palanca
de intervencin y para conservar un apoyo sobre la organizacin
anterior que se trata de transformar efectivamente.[5]
La paleonimia designa as otro nombre para la operacin crtica
(llamada a menudo deconstruccin), que lo que hace es justamente
introducir ese otro en el nombre, a travs del uso de figuras como el
injerto, la inoculacin o inseminacin, la invasin parasitaria, la infeccin
o contaminacin bacilar, la ruptura o penetracin del himen, la
imposibilidad de inmunizacin; todas ellas metforas o figurasde la
intervencin que Derrida considera incondicional en el cuerpo de los
enunciados que forman parte del sistema del discurso publico-poltico;
[6] en otros trminos, intrusiones, o invasiones y allanamientos al
sentido oficial, o tomas del espacio pblico.[7] Derrida practicaba esta
operacin en conceptos como emancipacin, democracia,
liberacin, justicia, las categoras tradicionales de derecha e
izquierda,[8] entre otros, de fuerte connotacin liberal-ilustrada, pero
resaltando su heteronoma irreductible. En vez de rechazar estas
palabras dice Derrida, por qu no darles un nuevo valor de uso
manteniendo su fuerza en la memoria?[9] Por qu no legitimar el
derecho a intervenirde otra forma, trans-formar las condiciones de
produccin del discurso pblico-poltico comenzando por el examen y
produccin de sus conceptos?[10]
No se trata simplemente de juegos del lenguaje donde se adoptan
ciertas palabras y se reserva o exclusiviza su uso a contextos arbitrarios
determinados en cada caso por los hablantes, sino de pugnar por un uso
radicalmente poltico de los nombres, es decir, un uso que considere un
espacio atravesado en todas partes por la alteridad, signado por el
peso de lo otro, [aquel] que dicta mi ley y me hace responsable, me
hace responder al otro, obligndome a hablarle.[11] Como aquel
fantasma del padre de Hamlet, que irrumpe y se aleja hablando en otra
lengua (Adieu, adieu), reiterando su presencia espectral en la memoria
(remember me); un vivo-muerto (ni vivo-ni muerto) que slo llega a ser
inteligible como acontecimiento, como aquello que sobreviene por la
fuerza que pone la alteridad en deshacer los entuertos de la dominacin
y hace espacio a una [oportunidad de] invencin,[12] a la posibilidad de
la justicia, a la memoria. Los nombres son acontecimientos de escritura:
escribimos los nombres para seguir teniendo presente su dimensin

espectral, recordar esa condicin excedente que los lleva al lmite, que
los asedia y les comunica incondicionalmente con ese otro irreductible
que (se) aparece.
En este sentido es que hacia el final de Espectros de Marx el filsofo
franco-argelino menciona los trabajos posibles de una nueva
Internacional, que no se confundira con aquella Segunda Internacional
o la Internacional Socialista, pero a cuyo nombre sera imposible
renunciar, dado que responde efectivamente al principio de una
organizacin internacional ante la magnitud de los problemas
[mundiales] que apelan a [su] solidaridad [], [y a la que pertenecen]
todos aquellos que sufren y todos los que no permanecen impasibles
ante la magnitud de estas necesidades, todos los que, sea cual sea su
condicin cvica o nacional, estn dispuestos a orientar hacia ellas la
poltica, el derecho y la tica.[13] En sntesis, la apuesta es la de una
transformacin de lo poltico que irrumpa en la normalidad de los
cdigos de funcionamiento estatal y d cuenta de nuevas
interpretaciones y producciones de sentido. Hablar en nombre de los
otros, no en su representacin sino por ellos, porque representan la
nica condicin de posibilidad para seguir hablando, encontrar un
porvenir aun a pesar de su ausencia, aun sin ser vistos, en su presencia
espectral, en la muerte incluso, que es tanto el fragmento de lo que
queda como el exceso mismo como el propio nombre de Derrida que
nos asedia con el peso de su obra, con su muerte y su memoria.
[1] Una gran parte de esas palabras se encuentran reunidas en un
homenaje a la amistad en un libro que pasa por ser uno de los ltimos
firmados por J. Derrida dedicado a lo que con muchas reservas llam
su generacin, de la cual l se consideraba uno de los ltimos, sino es
que el ltimo caminante solitario. Cf. Cada vez nica. El fin del mundo.
Traduccin de Manuel Arranz. Valencia: Pre-Textos, 2005.
[2] Louis Marin (1931-1992), en ibid., pp. 153-178, loc. cit., p. 170.
[3] Mnica Cragnolini, Adieu, adieu, remember me. Derrida, la escritura
y la muerte. Conferencia pronunciada el 20 de mayo del 2005 en la
Universidad
Nacional
del
Litoral,
Santa
Fe,
en
<www.jacquesderrida.com.ar> [Derrida en castellano] (12 de
septiembre de 2014), s. p.
[4] Derrida, Posiciones. Entrevista con Jean-Louis Houdebin y Guy
Scarpetta. Traduccin de Manuel Arranz. Valencia: Pre-Textos, 1977, p.
65.
[5] Ibid., p. 68. El ltimo subrayado es nuestro.

[6] Estas figuras no se reducen a metforas de la lengua, sino que

Derrida las problematiza en relacin con los complejos fenmenos
polticos de la inmigracin, de la marginacin social y econmica, de la
extranjera, entre otras. Y se interroga: Qu significan estas palabras?
Qu valor suponen? Qu hacer con ellas? [] La tarea es tan
acuciante como difcil hoy: por todas partes, en particular en una Europa
que tiende a cerrarse hacia el exterior en la medida que dice abrirse
hacia dentro [] Las palabras refugiado, exiliado, deportado,
persona desplazada, e incluso extranjero han cambiado de sentido;
apelan a otro discurso, a otra respuesta prctica, y cambian todo el
horizonte de lo poltico, de la ciudadana, de la pertenencia nacional y
del Estado. Ir despacio, entrevista con Yves Rocaute (1990), en No
escribo sin luz artificial, pp. 65-69. Valladolid: Cuatro.Ediciones, 1999,
loc. cit., p. 68; Hoy en da, entrevista con Thomas Assheuer, en ibid.,
pp. 113-130, loc. cit., p. 125.
[7] Ana Mara Martnez de la Escalera, Prolegmenos a Alteridad y
exclusiones. Vocabulario para el debate social y poltico. Ana Mara Mtnz.
de la Escalera y Erika Lindig Cisneros (coords.). Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico-Facultad de Filosofa y Letras / Juan
Pablos, 2013, p. 14.
[8] Ante el cuestionamiento de si esas categoras gozan todava de
validez, Derrida reivindica lacnico la necesidad de su empleo en el
vocabulario poltico, manteniendo incluso su estatus de oposicin (en
contraste con la inclinacin a desestructurar las oposiciones clsicas). La
razn es su extrema equivocidad y la plasticidad de su lgica de
apropiacin (izquierda y derecha reivindicando alternadamente las
mismas causas y objetos polticos). Asumiendo su posible filiacin en ese
problema, Derrida abunda: dira que la izquierda, en mi opinin
aquella en la que a m me gustara decididamente reconocerme, se
sita del lado de quien hoy analiza la lgica desconcertante y nueva de
este equvoco e intenta cambiar la estructura de una manera efectiva; y
con ello la estructura de lo poltico, la reproduccin de esta tradicin del
discurso poltico, Hoy en da, en op. cit., p. 119.
[9] Derrida, Un pensamiento amigo, en ibid., p. 88.
[10] Frente a una tradicin de izquierda que busca desligarse del
trabajo intelectual por considerarlo agotado o reiterativo y pasar
directamente al plano de la accin, la crtica terica de los conceptos, de
la que la deconstruccin es uno de los enfoques, llega a considerar el
pensamiento y la lengua como un proceso co-sustantivo a la accin
poltica; la verdadera accin poltica afirma Derrida siempre supone
una filosofa, [en la medida en que] cualquier accin, cualquier decisin
poltica debera inventar su norma y su regla. Semejante gesto implica o

transfiere filosofa, ibid. 120. O en otra parte, cuando se le cuestiona

sobre la eficacia del pensamiento en la emergencia del cambio
institucional, el francs repone: El pensamiento no es la palabra de la
palabra. La palabra es pblica, y todas las transformaciones polticas
pasan por la palabra. Conoce algn cambio poltico que no haya pasado
por la palabra?, La democracia como promesa, entrevista con Elena
Fernandes (1994), en ibid, pp. 95-103, loc. cit., p. 102.En suma, tal como
lo menciona Ana Mara Martnez de la Escalera, puede decirse que los
vocabularios usados y los argumentos mediante los que son
continuamente apropiados, reinterpretados hacia nuevos sentidos y
conducidos a nuevas finalidades descriptivas, son ellos mismos pasajes
a la accin. Son por ende actos de elaboracin de sentido y no meros
instrumentos del pensamiento y del discurso, Ana Ma. Mtnz. de la
Escalera, op. cit., p. 13.
[11] La democracia como promesa, en op. cit., p. 97
[12] Ana Ma. Mtnz. de la Escalera, op. cit., p. 14.
[13] Hoy en da, en op. cit., p. 118.