RELIGIO, SOCIABILIDADE E MODERNIDADE.

UMA BREVE ABORDAGEM A PARTIR DE MILE DURKHEIM,

GEORG SIMMEL E DANILE HERVIEU-LGER
RELIGION, MODERNITY AND SOCIABILITY.
BRIEF APPROACH FROM MILE DURKHEIM, GEORG SIMMEL
AND DANIEL HERVIEU-LGER
Resumo
O presente artigo tem como o objetivo, debater trs temas que, se para muitos se apresentam
como antagnicos e custicos, para outros, efervescem no que condiz a compreenso dos
laos sociais, so eles, a religio, a sociabilidade e a modernidade. O desenvolvimento desses
temas tem como base duas linhas de pesquisa, dentro das Cincias Sociais, que a tempos
veem proporcionado um grande debate, a Sociologia e a Antropologia da Religio. Utilizamonos dessas duas linhas devido a suas propriedades em tratar do tema religio de forma
especfica, no de forma generalizada mas referindo-se a ela com suas devidas propriedades e
singularidades, ao mesmo tempo que tambm corroboram o debate entre assuntos de cunho
miditico, poltico, social, etc. No nos propomos, contudo, enxugar o tema, seria indevido e
errneo achar que com to pouco, daramos cabo de tal tema, mas nossa proposta incitar o
debate e dialogar com temas e autores na maioria das vezes no se encontram em meio aos
debates acadmicos. Como mtodo, classificamos cada tema com seus respectivos autores
mas como modelo de estrutura terica, proporcionando, ao final de uma apresentao geral,
uma proposta de dilogo e continuativa do tema.
Palavras-chave: religio, sociabilidade, modernidade, cincias sociais.

Abstract
This article has aimed, discuss three themes that to many appear as antagonistic and caustic, for others,
the burble that matches the understanding of social ties, are they, religion, sociability and modernity.
The development of these themes is based on two lines of research within the social sciences, see that
the times provided a great debate, Sociology and Anthropology of Religion. We are relying on these
two lines because its properties in treating the subject of religion specifically, but not generalized form
referring to it and their respective properties and singularities, while also corroborate the subjects of
debate between media slant, political, social, etc. We do not propose, however, wipe the theme would
be unfair and wrong to think that with so little, we would issue such a cable, but our proposal is to
encourage debate and dialogue with themes and authors for the most part they are not in the midst of
debates academics. As a method, we classify each topic with the author but as a theoretical framework
model, providing, at the end of a general presentation, a proposal for dialogue and continuative theme.

Keywords: religion, sociability, modernity, social sciences.

Introduo
A tempos o tema sobre religio vem sendo explorado como forma de conhecimento,
linhas de pesquisa como Antropologia e Sociologia da Religio, ou at mesmo cadeiras como
Cincia da Religio, surgem com importncia e em meio as Cincias Humanas. Sua influncia
em assuntos de cunho pblico, miditico, poltico, social, so alguns dos espaos onde,
atualmente, a religio vem aparecendo e marcando presena. Em uma sociedade secularizada
falar de religio para os mais descrentes parece irrelevante, muitos a consideram de carter
lquido, para usar uma expresso de Bauman 1. No entanto, ao falarmos de religio hoje,
necessrio levarmos em considerao, assim como todo bom Cientista Social (socilogos e
antroplogos), o meio e o contexto ao qual o objeto esta inserido, ou seja, a sociedade!
Em plena (ps)modernidade, temas como secularizao, globalizao, subjetividade,
se embatem, dialogam, se completam, ento o que dizer da Religio nesse mesmo meio?
Quais as caractersticas que ela incorpora? Ela agoniza ou ressuscita? Ela vive ou desfalece?
Modernidade e Religio a algum tempo embatem uma incansvel disputa, onde uma parece se
sobrepor, ou sobreviver, a outra. Ambas permanecem no discurso atual da sociedade, e
carregam seus estandartes, como formas muitas vezes incompatveis e que tentaremos aqui
dialog-las. A Modernidade muitas vezes aparece travestida com outras roupagens,
globalizao, subjetividade, dinheiro, formas com as quais a sociedade se apresenta e se
configura. Mas que, ao contrrio que muitos pensam, no so se excluem.
Seria necessrio, claro, para fazer jus grandeza do tema, uma explorao atenuada
e extensa do assunto, passando por autores que muito bem contriburam para tal fim, contudo
pela limitao que me cabe, porm no escondendo minha viso interessada quanto ao tema,
escolhi 3 autores que conseguem, com suas grandezas mpares, discorrer sobre o trip que
sustenta esse trabalho, so eles Durkheim, com sua contribuio a religio como forma
integradora social, Simmel, com sua abordagem sobre a sociabilidade e subjetividade, autor
que aparece como ponte nesse trabalho e Danile Hervieu-Lger para tratar da Modernidade
Religiosa.
1

Quanto ao conceito de liquidez e fragilidade nas relaes e interaes humanas cf. BAUMAN, Z. Amor
lquido. Sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.

Sendo assim, que faamos um caminho pelas vises e conceitos dos autores e que
consigamos, de forma bela, assim como so as Cincias Sociais e da Religio, percorrer esse
assunto to fascinante que a Religio e a Modernidade.

Durkheim e a Religio
Fora Social Integradora
A histria da humanidade histria da religio, e a histria da religio tem
na constituio do humano sua maior expresso. A religio nasce com o ser
humano. Se no cremos mais num Deus criador, no deveramos deixar de
crer na religio como criao da humanidade, pois todas as dimenses da
vida humana, tal como ns a conhecemos hoje, seriam impensveis sem o
alcance e o poder formador da religio.
Antonio Magalhes, 2008

Durkheim percorre todo um caminho, para fazer a na anlise das instituies

religiosas, partindo da mais simples e mais primitivas. Para ele possvel compreender a
essncia de um fenmeno social observando suas formas mais elementares. Segundo
Raymond Aron
[o livro] as formas elementares da vida religiosa apresenta a soluo dada
por Durkheim anttese entre cincia e religio. Descobrindo a realidade
profunda de todas as religies, a cincia no recria uma religio, mas d
confiana na capacidade que tem as sociedades de produzir em cada poca
os deuses de que necessitam: os interesses religiosos no passam da forma
simblica de interesses sociais e morais (ARON, 2008, p. 498)

Para Durkheim a religio no simplesmente um sistema de crenas e concepes,

mas uma fora coletiva da sociedade representada nas significaes dos indivduos. Para
Durkheim a integrao e coeso social so asseguradas pela religio que alimenta normas e
valores fundamentais vida em comum e os consolida na conscincia dos indivduos, ao
mesmo tempo, a sociedade ampara a religio ao oferecer-lhes os smbolos religiosos que
advm da sacralizao de sentimentos morais existentes em uma dada sociedade. Para
Durkheim a religio nada mais que a transfigurao da sociedade, o homem venera a
sociedade transfigurada, adora de fato uma realidade autentica.

De fato na religio se que se faz presente a forma primeira desse esprito que rene a
sociedade, uma interao, ela muito mais que um agregado de indivduos que dela faz parte
e que a ocupa espacialmente, ela , antes de mais nada, um todo de ideias, de crenas, de
pertenas, de sentimentos que se materializam a partir do sujeito social o indivduo. Por
isso, estudar a religio, diz Danile Hervieu-Lger a cerca de Durkheim, remontar as fontes
da ligao social para melhor pensar a refunda ao possvel dessa ligao em uma sociedade
laicizada (HERVIEU-LGER; WILLAIME, 2009, p.171).
Se as religies institudas perdem inevitavelmente sua influncia social, a dinmica da
religio deve ser prolongada, porque ela a prpria dinmica da criao e da recriao do
social. Os grandes perodos de inovao social so por outro lado, inseparavelmente, perodos
de criatividade religiosa. (HERVIEU-LGER; WILLAIME, 2009, pp. 199-200).
Conforme as suas anlises, o fenmeno religioso constituiria, na sociedade moderna,
uma fora vital e unificadora. A religio exerce, segundo Durkheim, uma espcie de funo
conciliadora entre os interesses da sociedade no bem estar coletivo e as crescentes demandas
individuais por autodeterminao. Nesse sentido, para Durkheim, mais importante do que se
preocupar com o desaparecimento da religio diante das foras da modernidade seria
compreender a capacidade deste fenmeno em se transformar e adaptar-se nova poca.
A ausncia da religio se configuraria como uma ameaa de dissoluo da ligao
social. Ora, no seria essa uma caracterstica da modernidade?
Segundo ARON (2008, p. 512-513) Durkheim alude ao culto revolucionrio. Durante
a Revoluo Francesa, as pessoas eram tomadas por uma espcie de entusiasmo religioso,
palavras como nao, liberdade, revoluo detinham uma nova roupagem, eram institudas de
sacralidade. O que dizer das igrejas positivistas que possuem como estandarte O Amor por
princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim

institudas como Religio da

Humanidade.
Estados de exaltao social, de efervescncia, a sociedade levada a criar deuses e
religies, pois essas so nada mais que intensificao extrema da prpria vida coletiva.

Simmel
Grupal e Individual
S ao homem dado associar e dissociar
2

Disponvel em http://www.igrejapositivistabrasil.org.br/ Acesso em: 21 ago 2014.

Simmel, 1983

Nessa temtica no utilizarei a obra do autor da qual se refere especificamente do tema

da religio, mas abordarei duas obras onde o tema da sociabilidade e da modernidade so
muito vvidas.
A esse ponto que me referia na introduo do artigo, quando especulei a possibilidade
de usar Simmel como uma espcie de ponte entre os demais autores, ele se faz de conector
entre a sada da sociedade tradicional onde a religio se faz presente e a sociedade regida
pela tradio, onde imposto exteriormente um cdigo geral de sentido; para a sociedade
moderna onde a religio sobrevive com seu suposto enfraquecimento em meio
racionalizao. O cerne dessa temtica ser as relaes do indivduo tanto no mbito do social
quanto do individual, e como seu comportamento e suas relaes so influenciados pela
metrpole.
As duas obras, das quais me refiro, para pensar junto ao autor sobre a proposta deste
artigo sero A metrpole e a vida mental (SIMMEL, 1973) e Questes fundamentais da
Sociologia (SIMMEL, 2006).
Ao falarmos de modernidade aflora-se um fator importante no debate entre individuo e
sociedade, a preservao da autonomia e da individualidade em contraposio as foras
sociais. Segundo Simmel, a demanda por especializao do homem e do trabalho, recorrente
da revoluo industrial no sculo XVIII, junto a outros fatores histricos, deu inicio a uma
corrida desenfreada contra ao nivelamento e as dependncias de setores como o Estado, a
religio, a moral e a economia. O indivduo, a partir do momento que se reconhecia dotado de
autonomia, reivindicava a preservao da mesma e a individualidade de sua existncia em
face das opressivas foras sociais, da herana histrica, da cultura externa e da tcnica de
vida. Uma luta contra a uniformidade para uma submerso da personalidade.
A metrpole aflora a conscincia, faz a razo ser o comando das decises e dos
relacionamentos, que a partir dessa nova configurao metropolitana passa a ser superficial,
o dinheiro reduz as coisas ao quanto?, o tempo uniformizado e calculado, a emoo
suprimida pela razo, nesse perfil os relacionamentos se transformam em objetivos,
desenvolve-se a intelectualizao do self, a atitude blas emerge como a mais alta
impessoalidade, para uma boa interao, mesmo que superficial, num espao efervescente
onde se faz necessrio at um distanciamento das relaes afetivas. Esses comportamentos
seriam necessrios para a manuteno da estabilidade psquica nos grandes centros urbanos.

O comportamento blas, mencionado por Simmel, refere-se ao processo de indiferena

aos produtos e as relaes necessrias sobrevivncia. Alm disso, h que se ressaltar a
intelectualizao dos indivduos atravs de um distanciamento cada vez maior dos seus
prximos, muitas vezes feito devido a uma desconfiana excessiva e de uma atitude de
reserva. Ao mesmo tempo, a esfera da autonomia seria desenvolvida cada vez mais, pois
haveria maior liberdade aos indivduos e menor coero tpicas de pequenos grupos sociais,
essa liberdade permitiria o surgimento de indivduos multifacetrios capazes de expressar os
mais diferentes aspectos de sua identidade. Sua descrio do afastamento e das posies
adotadas facilmente reconhecvel nos sujeitos modernos.
As relaes humanas passam a se fluidas, lquidas e frgeis 3, enfim o homem moderno
mergulha em sua prpria subjetividade sem se envolver com o ambiente externo. Adquire
uma proteo contra o externo para preservar sua personalidade.

A vida metropolitana, assim, implica uma conscincia elevada e uma

predominncia da inteligncia no homem metropolitano. A reao aos
fenmenos metropolitanos transferida quele rgo que menos sensvel e
bastante afastado da zona mais profunda da personalidade. A
intelectualidade, assim se destina a preservar a vida subjetiva contra o poder
avassalador da vida metropolitana. (SIMMEL, 1973, p. 13)

A partir desse panorama nos cabe questionar sobre o sentido de pertena e coero
antes detida pela religio? O que a alta personalidade causa aos laos antes detidos?
Grande e exemplar foi o esforo de Simmel para falar das consequncias e mudanas
que a modernidade causou e ainda causa no individuo. Com tudo, a qualidade de massa, de
vivncia social jamais pode ser descartada, ou mesmo esquecida dentro de uma anlise
sociolgica. Logo, Simmel retoma seu discurso a partir da sociologia geral e aborda o
indivduo em seu habitat natural, a sociedade.
O indivduo pensado fora do contexto social improvvel, se no impossvel, seus
esforos por diferenciao no o isentam dele fazer parte. Essa qualidade multifacetada que o
ser humano adquire na metrpole o permite circular sobre os nveis tanto sociais quanto
individual. justamente a ideia de semelhana e diferena, pertena e no pertena que
desenvolve o indivduo interna e externamente, como se cada individualidade sentisse seu
significado to somente em contraposio com os outros, a ponto de essa contraposio ser
criada artificialmente onde antes no existia (SIMMEL, 2006, p.46 - 47).
3

Quanto ao conceito de liquidez e fragilidade nas relaes e interaes humanas cf. Zygmunt Bauman

O grande paradoxo que emerge da noo de modernidade, no s em Simmel, mas em

todos os tericos j que o prprio conceito permite tal anlise, justamente quanto a essa
circularidade, ou melhor, a esse percurso que o indivduo promove, tanto a sua diferenciao
na metrpole quanto a racionalizao do individuo e seu retorno ao grupo pelas
particularidades. Da massa tambm surgem certas virtudes negativas, diz ele, que
pressupem uma pluralidade de alternativas conscientes e simultneas: a massa no mente e
no dissimula. Mas, (...) falta-lhes em geral tambm a conscincia de responsabilidade
(SIMMEL, 2006, p. 51).
A noo de grupo suprime o uso da razo, dada pela metrpole, fazendo com que o
sentimento emocional/passional passe a agir novamente,
As massas tambm se caracterizam por estmulos casuais que produzem
enormes efeitos, pela avalanche da maioria dos impulsos de amor e dio,
pela excitao s vezes totalmente incompreensvel, na qual ela, sem refletir,
se precipita do pensamento ao, arrastando consigo o individuo, sem
qualquer resistncia. (...) Como se produzem entre todos e dentro de cada
um, os sentimentos acabam por se somar, em cada um deles, a uma excitao
que no explica nem pela coisa, nem pelo indivduo em si. (SIMMEL, 2006,
p. 52)

A tentativa, nessa temtica, muito mais sociolgica, do vis das cincias sociais e no
das cincias da religio, serviu para descrever um individuo em transio, saindo do sculo
onde era personagem para entrar num sculo onde passa ser autor, autor de sua prpria
histria, autnomo, racional, mas que, no entanto, em alguns momentos especficos, retoma
sua postura de personagem, pela necessidade de achar-se, de pertencer-se, isso porque ele
demanda dessa configurao, porque ele precisa reaver um sentido que antes era ltimo e que
hoje talvez o falte. A sociedade imps o nivelamento o indivduo demandou liberdade.
vlido nos perguntarmos onde se encontra a pertena religiosa, em meio a esse discurso?
Autonomia e liberdade ou grupamento e pertena?

O Paradoxo da Modernidade
Religio x Religiosidade, a modernidade e suas consequncias

A Modernidade representa um abalo ao poderio da religio. Um momento

mpar de imaginar a vida a partir de outros critrios e perspectivas
Antonio Magalhes, 2008.

Para muitos autores, o tema religio era algo fadado ao fim. Para Marx, por exemplo, a
religio seria a principal forma de falsa conscincia, onde o conjunto de crenas que permeava
a conscincia da sociedade mantinha os interesses da classe dirigente, fazia com que a ordem
social fosse algo natural e inevitvel. J Weber, discutia a relao da religio e a modernidade,
e a preocupao com racionalidade moderna.
Mas o que dizer das sociedades secularizadas? A racionalizao que a metrpole
enxerta no indivduo permiti uma manifestao da religio?
Segundo Joaquim COSTA (2009) h uma separao da religio com a sociedade eis o
mistrio do mundo em que vivemos: por mais religiosos que sejam os indivduos, a sociedade
que eles formam permanece ateia nos seus princpios e nos seus mecanismos 4.
Na modernidade secularizada em que vivemos cada um a sua moda 5, a religio
permanece no mbito social da modernidade, mas no como fora ou influncia de religio
institucionalizada, ela permanece enquanto crena particular seja pessoal ou de um grupo,
como vivncia, h um certo salto de religio para religiosidade, a doutrina institucionalizada
passa a ser religiosidade vivida. Segundo BERKENBROK (2007)
(...) a religiosidade constituda sempre novamente a partir da experincia
religiosa pessoal, com a qual o crente se identifica. Ou seja, onde certas
experincias so sentidas como religiosas, com elas que acontecer o lao
de identificao religiosa. Concretamente esta identificao pode acontecer
atravs de um ritual, uma vivncia, um contedo, uma palavra, um local, etc.

A religio torna-se opo em constante reatualizao, porm no mais capaz de

coero social como na concepo de Durkheim, ela passa a ser, nas palavras de GAUCHET 6,
sem influncia nem alcance de definio da organizao coletiva, o indivduo no passa a
ser regido por uma f nica ele rege sua f e sua crena a seu bel-prazer.

GAUCHET, M. 1985 apud COSTA 2009.

Quanto a secularizao na Europa cf. Danile Hervieu-Lger, para falarmos de Amrica Latina em especial
do Brasil - cf. ORO, Ari Pedro; MONTERO, Paula; MARIANO, Ricardo.
6
Apud COSTA 2009.
5

Danile Hervieu-Lger
A Religio Despedaada
Danile Hervieu-Lger ao abrir seu livro O peregrino e o convertido, logo na
introduo, fazendo uma representao de como seria aquela regio dos vilarejos de
Precipaut, um pequeno Estado situado em Pirineus, onde ela se encontrava, durante um curso
organizado pela universidade de Andorra. Os vilarejos, que afastados do fluxo da cidade e de
seus turistas, ainda preservam resqucios de seus auges, hoje quase desertos, mas antes
povoados. Sua descrio familiar a localidades que viviam no isolamento, a Igreja,
preservada e inalterada pelos passar dos sculos, localizada ao centro, o ponto de referncia:
a religio estava no centro de sua existncia cotidiana, os sinos ditavam o ritmo do tempo, as
festas religiosas regulavam os ciclos da vida dos indivduos e da coletividade (2008, p. 15).
Hoje essas igrejas no passam de pontos culturais, o culto passa a ser por admirao a beleza
e no mais pela devoo, o que se destaca so suas caractersticas culturais no sacramentais.
Sua religiosidade no morreu! Celebraes ainda se fazem presentes, porm cada vez menos.
A solenidade se faz presente como rito de memria para a povoao andorrena, mas hoje no
se apresenta como antes, ela no se constitui hoje como para as geraes anteriores um
acontecimento social de primeira importncia.
Mas inegvel dizer que resqucio de religiosidade ainda sobreviva na sociedade, seja
em lugares quase ao isolamento quanto das grandes centros urbanos. Mas assim como o
individuo reconfigura e se readapta por sobrevivncia, sua crena e suas convices em
qualquer que seja tambm. A racionalidade j se mostrou incapaz de dizimar a religiosidade,
mesmo que a crena num sobrenatural transpasse de um ser transcendente para algo secular
ou simplesmente emotivo. Muitas vezes o deus no mais divino, ele poltico, ideolgico,
pessoal... Pois so eles que do sentido experincia subjetiva dos indivduos na
modernidade. A crena passa pelo processo de decomposio e recomposio, ela agora
individual em seu carter malevel, fluido e disperso e, ao mesmo tempo, na lgica dos
emprstimos e reutilizaes de que as grandes tradies religiosas histricas so objetos
bricolagem (HERVIEU-LGER 2008, p. 22), eis a paisagem moderna, uma espcie de
reciclagem de crenas!
O indivduo moderno demanda por afinidades, grupos identitrios, a modernidade o
racionaliza, mas preciso socializar-se, compactuar, fazer alianas que comportem suas
demandas, ora

A linhagem dos que creem funciona como referencia legitimadora da crena.

Ela , igualmente um princpio de identificao social, interna por que
incorpora os que creem em uma determinada comunidade; externa, porque
ela o separa dos que no pertencem a ela. Uma religio nesta perspectiva
um dispositivo ideolgico (...) (2008, p. 27).

Uma maior liberdade do indivduo no descarta sua pertena aos grupos sociais, j
afirmava Simmel, mesmo que possua menor coero eles so adaptao multifacetada do
indivduo moderno.
Danile Hervieu-Lger em seu texto A religio despedaada, Reflexes prvias sobre
a modernidade religiosa, captulo que trabalharemos nessa parte, discorre sobre 3 traos
especficos da modernidade e junto ao enfraquecimento cultural e social da religio que
elucidam a temtica que procuramos abordar, so eles:
1. Racionalidade: imperativo da adaptao coerente dos meios aos fins que se perseguem
no plano das relaes sociais e na explicao do mundo
2. Autonomia do indivduo-sujeito: capacidade de fazer o mundo no qual se vive e
construir ele mesmo as significaes que do sentido sua prpria existncia. Ciso
entre a sociedade tradicional e a moderna.
3. Tipo particular de organizao social: caracterizado pela diferenciao das instituies.
Progressiva autonomia da ordem temporal, emancipando-se da tutela da tradio
religiosa.
Esses trs traos resumem e esclarecem todo o discurso de Simmel, quanto a
racionalidade devinda da modernidade, a autonomia que provm dessa racionalizao e a
nova forma, adaptada, a qual os indivduos se relacionam. Isso inclui as novas formas de
religiosidade. Crenas (re)adaptadas e (re)configuradas a partir dos indivduos.
A autora elucida a ideia de uma f pessoal uma pea-mestra do universo de
representaes de onde emergiu, progressivamente, a figura moderna do indivduo, sujeito
autnomo que governa sua vida (2008, p. 37). justamente nessa fragilidade entre a crena e
a pertena que Hervieu-Lger analisa a queda das Instituies em meio a modernidade,
porque nenhuma delas escapa ao confronto com o individualismo, ele oferece a possibilidade

de crer sem pertencer, ou pertencer sem crer. Contudo essa desistitucionalizao da

fora da religio no implica seu fim, e sim uma privatizao da crena.
A busca moderna do sagrado, diz Hervieu-Lger, consiste em descobrir as
manifestaes ressurgentes e renovadas, medida mesmo que a secularizao enfraqueceu a
capacidade das instituies religiosas de dominar e de racionalizar essa experincia.
O prprio das sociedades modernas sadas da religio precisamente o
fato de que as experincias emocionais nas quais um grupo humano constitui
simbolicamente sua identidade coletiva no requerem mais a formalizao
legitimadora de uma tradio que dava a essas experincias, nas sociedades
pr-modernas, sua consistncia propriamente religiosa. Em todas as
sociedades modernas, o movimento da secularizao faz escapar a maioria
das atividades e das experincias humanas da influencia reguladora das
instituies religiosas (Hervieu-Lger, 2001, p. 209).

Concluso
Se Durkheim, h um sculo, nos oferecia a conscincia coletiva vindas de momentos
de efervescncia criadora como as bases da religio, atualmente nos vemos diante das
possibilidades de uma busca subjetiva, que se empenha em desenvolver a autoidentidade e o
potencial humano. Essa mesma efervescncia causada pela modernidade, seja na busca do
individuo em diferencia-se ou na busca pela pertena, se apresenta na sociedade, de forma
mais ampla, na busca pelo desenvolvimento, pelo progresso, sempre se (re)configurando. As
crenas, as satisfaes, as pertenas, passam a ser perecveis, possuem certa validade. Quando
no satisfazem mais aos consumidores elas so readaptadas, reelaboradas, o que satisfaa
sua demanda. A prpria modernidade religiosa mostra-se uma grande complexidade para
anlises, pois ao mesmo tempo que o portal da liberdade religiosa tambm abre espao para
a liberdade de no ter religio.
Uma coisa realmente verificvel, mesmo na modernidade, que a religio por mais
que venha sendo suprimida e readaptada, ela vivida, ela existente, ela sentimento, ela
experincia, e que quando manifestada, ainda nos rituais que sobrevivem em meio a
modernidade, ela sinnimo de integrao social, ela a manifestao da coercitividade do
lao social daquele grupo que a vivencia. E mesmo que, em muitas vezes, seus smbolos
divinos se materializem como smbolos seculares, sociais, a devoo e a crena permanecem,

pois o ser humano por mais racional que se apresente ele detm suas paixes, suas
humanidades, ele busca algo que a modernidade incapaz de oferecer, um certo retorno a um
estado de satisfao social, um bem estar que a religio oferece, um pertencer, um comungar,
esvaziamento simblico do universo.
A modernidade feita de crises, assim eu ela se atualiza, e a adaptao necessria,
nesse circuito de novas formas, novas elaboraes que o individuo se reconfigura, a procura
por algo que o satisfaa o leva a essa incansvel elaborao e reelaborao do ser. nas
bricolagens que o indivduo se encontra.
Todo esse percurso percorrido, mesmo que de forma breve, mostra o quanto a religio
quanto modelo institucional ruiu, mas deixou o legado da religiosidade, ela no desapareceu.
O processo da modernidade, da secularizao no significa um processo de menos religio,
nem a supresso da mesma.
Numa sociedade em que a racionalidade instrumental leva a desertos de nortes de
coeso de mundo, ao esvaziamento simblico do universo, implanta-se o surgimento das
emoes (PORTELLA, 2008, p?)7, o escapar da vida cotidiana nos leva a isso, um momento
se quer que nos descolamos da racionalidade avassaladora da modernidade, quando samos de
nos mesmo, nossos maiores desejos se afloram, sejam religiosos numa orao, sejam ateus
nas formulaes de suas subjetividade e autonomia, mas todos respiram um ar de alvio, por
serem humanos, providos de sentimentos e emoes.

Disponvel em http://www.pucsp.br/rever/rv2_2006/t_portella.htm. Acesso em: 21 ago 2014.

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