filosofa antigua.

La filosofa antigua suele dividirse de distintas maneras segn sea el criterio

basado en la problemtica de que se ocupan en las diferentes etapas; y
entonces tenemos:
Filosofa de la naturaleza (periodo cosmolgico)
Filosofa del hombre (periodo antropolgico)
Periodo de los grandes sistemas (epistmico-ontolgico)
Filosofa tica
Neoplatonismo (periodo religioso)
Por supuesto que el nombre de cada periodo slo alude a la problemtica que
predomin en dicho periodo, pero esto de ninguna manera indica que sea el
nico tipo de problema que se aborda.
3. Filosofa de la naturaleza.
(Periodo cosmolgico).
En toda la primera etapa de la filosofa antigua, hasta antes de los sofistas, el
problema central de que se ocupan los filsofos es la naturaleza; por eso,
Aristteles habra de llamarlos los fsicos, los investigadores de la naturaleza.
Lo que distingue a estos primeros filsofos de otros intentos anteriores por
explicar el origen del cosmos fue que su explicacin la fundan sobre un
principio natural, y no sobre un principio mgicamente revelado, mtico o
religioso, como se haba hecho hasta entonces. Con ellos nace la conviccin de
que es posible conocer la realidad por medio de la razn (conviccin que se
mantiene hasta nuestros das).
Geogrficamente, a los filsofos de este periodo los encontramos ubicados en
las colonias griegas del Asia Menor, en Jonia; en Abdera, en la costa de Tracia;
y en el Sur de Italia, en las costas dricas.
Milesios.
Se le llamo as al primer grupo de filsofos por haber nacido en Mileto, la mas
poderosa de la ciudades griegas del Asia Menor. Con Tales, Anaximandro y
Anaxmenes de Mileto surge el objeto de estudio propio de la filosofa en su
primer periodo: la naturaleza. La cuestin de dnde procede todo? Es la
pregunta que inquieta la mente de estos hombres y los incita a buscar una
respuesta elaborada por su intelecto.
Tales De Mileto: Todo procede del agua.

Es el primer pensador que se plantea el problema del origen de todas las

cosas; el problema de saber qu es aquello de lo que estn hechas todas las
cosas. Tales considera que detrs de la aparente variedad y multiplicidad de
objetos que hay en el universo, ha de haber un elemento nico del cual
procedan y al cual vuelvan cuando se corrompen. Para Tales, este primer
principio es algo material: el agua. Probablemente influy en su afirmacin el
hecho de que el agua es necesaria para la vida y de que en ese tiempo se crea
que la tierra flotaba sobre el agua, adems de que l viva en Mileto, lugar
donde el mar baa incesantemente sus costas, y el ver que las semillas son
todas de naturaleza hmeda, que animales y vegetales la necesitan para vivir,
lo lleva a la conclusin de que todo se reduce a agua.
Tal afirmacin de que todo procede del agua puede parecer ingenua a primera
vista; sin embargo, se toma en cuenta lo que significa dicha frase:
En primer lugar, como ya mencionamos anteriormente, es la primera vez en la
historia del pensamiento que se propone un elemento natural como origen de
todas las cosas; ya no se atribuye a una fuerza personal como ocurra en el
mito o la religin griega- ser la causa de todo lo que hay en el universo. Tales
se libera as de los prejuicios de la tradicin y postula un elemento material,
sugerido por la razn.
Por otra parte, su afirmacin tiene la novedad de sugerir para toda la
multiplicidad de cosas del mundo un origen comn.
Adems, se vislumbra ya la conciencia de que, tras los continuos cambios que
nos muestra la naturaleza lo fro, lo caliente; la primavera y el invierno; la vida
y la muerte, etc.-, se oculta un principio que en s mismo no vara, y que
podemos descubrirlo.
Hilozosmo.
Junto a la idea de que el agua es la sustancia fundamental de la que derivan
todas las dems cosas, Tales afirma que la materia es como un organismo con
vida, tal vez en este sentido deca que "todo est lleno de dioses". A esta
manera de concebir la realidad se le denomina hilozosmo. Y parece haber
llegado a ella despus de observar la piedra del imn, a la que le atribuye vida
porque atrae el hierro.
Anaximandro De Mileto: todo surge del apeiron.
Si todo se originara del agua, como haba propuesto Tales, entonces no existira
el calor ni el fuego, pues el agua no engendra fuego, si no que lo destruye.
Adems el agua no se puede transformar en algo completamente distinto a
ella. Anaximandro no est de acuerdo con la tesis de su maestro, el pens que
el elemento primero del cul surgen todas las dems cosas habra de ser como

una masa indiferenciada indefinida- de enorme extensin, en la que los

elementos contrarios fro - calor, seco hmedo, etc. an no estaban definidos,
aunque los contena en s de un modo latente o potencial completamente
fusionados. A este elemento primigenio Anaximandro lo llam apeiron, que
significa: lo indeterminado o lo indefinido; y se caracteriza por ser inmortal e
indestructible, adems de moverse por s mismo.
Del apeiron surgen todas las cosas, pero el apeiron no es ninguna de esas
cosas determinadas a que da lugar. Este surgir de las cosas a partir del apeiron
se da por un proceso de segregacin; porque segn Anaximandro esa masa
originaria el apeiron- est en incesante movimiento como de criba- y, como
mezcla original empezaron a separarse, dando lugar as a la gran diversidad de
cosas del mundo.
En el mundo las cosas estn generndose y pereciendo continuamente, pero
este nacer y morir de las diferentes cosas es una injusticia, un predominio de
un elemento sobre otro lo (fro sobre lo clido, lo seco sobre lo hmedo o
viceversa) y por eso existen individuales, pero hay una necesidad que har
volver a todas las cosas a esa mezcla primigenia, donde no se da la injusticia,
donde predominan unos contrarios sobre otros.
Anaximandro procede d la siguiente forma:
Postula un elemento originario como la hace Tales-.
Lo caracteriza
Explica el proceso por el cual de la sustancia primera surgen las dems cosas.
Anaxmenes: El aire es el elemento primigenio.
Al igual que su maestro, postula una sustancia primigenia y explica como a
partir de ella, surgen las dems cosas, aunque especifica ms este proceso de
formacin de las cosas.
Para el la sustancia originaria es el aire, que asocia con la respiracin o aliento
indispensable para la vida, y explica ste por un proceso de rarefaccin y
condensacin, el cual da lugar a todo lo que existe. El aire al enrarecerse se
vuelve fuego; al condensarse se convierte en viento; despus en nube y mas
condensado en agua, tierra y piedra; la condensacin la produce el fro y la
rarefaccin el calor.
Segn Anaxmenes las cosas son solamente cambios de densidad de una
misma sustancia: el aire.
Pitgoras: El principio de todo es el nmero.

Al sur de Italia en una de las colonias griegas, Pitgoras funda una especie de
comunidad religiosa y filosfica. En dicha comunidad se observa una serie de
preceptos de los cuales, algunos, se guardan en secreto para los profanos.
Algunos de sus miembros ms destacados tomaron parte activa en la poltica,
parece que con tendencias aristocrticas, lo que ms tarde repercutira al
florecer la democracia en Italia- en una persecucin contra todos los miembros
de la hermandad, por lo que tuvieron que huir y dispersarse por diversos
lugares.
Crculos pitagricos.
antiguo crculo pitagrico. El grupo que Pitgoras fund y dirigi en Crotona el
al que se le ha dado propiamente este nombre.
Pitagrico posterior. Primera mitad del siglo V a.C. Este grupo desarroll su
principal actividad en Tarento y se divide a su vez en dos subgrupos distintos.
Los acusmticos (los oyentes). A quienes slo les interesaba seguir los asuntos
prcticos del grupo, nicamente tienen conocimientos de generalidades de las
ciencias.
Los matemticos. Que consideraban a las matemticas y a la filosofa como
actividades de suma importancia, y cultivaban tambin la msica, la
astronoma, la geometra, la medicina, etc.
Doctrina del alma.
En todo lo relativo a esta doctrina se nota una marcada influencia rfica.
Crean, al igual que los rficos que el alma:
1.- Es inmortal. Se pensaba que el alma tiene un origen divino, es un
fragmento o chispa del alma divina y por ello es inmortal.
2.- Transmigra y se reencarna. El alma tiene que librarse de la corrupcin del
cuerpo para as volver a unirse al espritu universal, al que pertenece. Para que
el alma se purifique y se libere del cuerpo debe de seguir un camino de
peregrinacin cambiando de un cuerpo a otro, no slo de seres humanos sino
tambin de animales. Esta creencia explica algunas de las practicas de esta
comunidad religiosa de no comer carne, pues el animal tal vez estuviese
animado con el alma de algn antepasado o simplemente porque fuera la
morada de algn alma.
Filosofa de la forma.
Los pitagricos propusieron algo totalmente sorprendente como principio de
todo; ellos ponen el principio no en la materia, sino en la forma. Postulan a los
nmeros como origen de todas las cosas.

En el campo de la msica Pitgoras encontr algo decisivo para fundamentar

su teora. Su espritu matemtico le permiti descubrir que la armona musical
depende de ciertas relaciones numricas segn la longitud de las cuerdas de la
lira.
Tambin descubri que los intervalos de la escala musical pueden expresarse
aritmticamente como las razones entre los nmeros 1, 2, 3 y 4. Y
curiosamente, la suma de estos nmeros es 10, que es llamado por los
pitagricos el nmero perfecto. Esto adems se manifiesta en la figura llamada
tetrakys, que representa el nmero 10 y que para ellos era sagrada, al grado
de que juraban por ella. La figura constituye una disposicin geomtrica que
expresa un nmero y el concepto que esta disposicin presupone es el del
orden mensurable. Incluso en las distancias y en las revoluciones de los
planetas se aprecian reveladoramente las relaciones numricas.
Como consecuencia de este tipo de observaciones, pitgoras consider que el
cosmos estaba estructurado de un modo parecido, es decir, regido por el
orden, la medida, la proporcin. Y concluye que los nmeros son el elemento
constitutivo de la realidad.
Herclito De Efeso: Todo cambia incesantemente.
Para algunos Herclito es, junto con Parmnides, uno de los ms grandes
pensadores presocrticos. Herclito es el primer filsofo jnico de quien se
conserva una gran cantidad de fragmentos. Se distinguen estos por su modo
de expresin tajante, mordaz, hasta sarcstico, pero lleno de contenido y de
fuerza, al que aade un tono proftico y solemne.
Todo fluye, nada permanece.
Herclito afirma que todo est cambiando continuamente y que no hay en la
realidad nada que permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el
mundo externo ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse como
permanente; lo nico autentico, verdadera en la realidad es el devenir:
Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro dice Herclito-; las aguas
han pasado, otras hay en el lugar de las primeras y aun nosotros mismos
somos ya otros.
Logos.
Efectivamente, todo esta cambiando continuamente, pero este cambio no es
catico irracional, sino que se realiza de acuerdo con un orden, con una ley
universal. Herclito afirma que esta ley universal es el logos. Y este logos es
eterno, domina todo y rige todo.

La accin del logos recae en un substrato material que Herclito postula como
el elemento del cual estn hechas todas las cosas: el fuego.
El fuego: principio de todo.
Este filsofo vio en el fuego la causa originaria de todas las cosas que hay en el
universo.
El universo, segn Herclito, es un eterno fuego que se transforma. Ningn ser
humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser
eternamente fuego vivo que se enciende con medida y con medida se apaga.
Otra de las razones por las que vio en el fuego el elemento originante de todo
cuanto existe, es porque ste vive slo consumiendo y destruyendo, y pues
para Herclito, adems de su principio capital de que todo est cambiando
continuamente, hay que agregar que para l todas las cosas existen porque
estn en una lucha constante, la cual es esencial para la vida y, por lo tanto, la
contienda es buena en s misma.
Es decir, todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas: el fuego vive
por la muerte del aire, y el aire por la muerte del fuego, el agua vive por la
muerte de la tierra y la tierra por la del agua. Por tanto existe una lucha entre
contrarios y la tensin que existe en esta es la que pone en curso al
movimiento. Y esta lucha constante es algo en s fecundo, lleno de vida y de
fuerza creadora, por la que se da todo cuanto existe en el universo.
Parmnides: el ser es y es imposible que no sea.
Es considerado como uno de los filsofos ms importantes del periodo
presocrtico. Representa una postura contraria a la de Herclito; para este el
cambio y el movimiento son lo esencial en la naturaleza. Para Parmnides, en
cambio, el movimiento es imposible, es slo apariencia, pues el verdadero ser
es inmutable.
Para Parmnides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera
apariencia. El camino de la verdad slo puede ser alcanzado por medio de la
razn; los sentidos slo nos dan conocimiento de apariencias; los sentidos nos
dicen que las cosas del mundo siempre estn cambiando; que son muchas y
distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O ms exactamente son y no
son. Pero la razn nos dice que esto no puede ser as, porque el ncleo de su
pensamiento lo expresa diciendo las siguientes afirmaciones:
1.- El ser es, y es imposible que no sea.
2.- El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l.
3.- Es lo mismo el ser que el pensar.

De estas afirmaciones se deriva una serie de consecuencias o mejor dicho las

caractersticas del ser, que son:
nico.- Por que si no fuera as, entonces seria mltiple, o cuando menos habra
dos, pero en este caso tendramos que entre uno y otro ser forzosamente
debera de haber algo distinto al ser, y lo nico diferente al ser es el no-ser,
pero la razn dice que afirmar del no-ser que es, seria caer en una
contradiccin. Por lo tanto, se concluye en que solo hay un nico ser.
Eterno.- Si no fuese as entonces tendra que tener un principio y un fin. Pero
antes de el ser tendra que existir algo distinto al ser y algo distinto al ser solo
el no-ser. Por lo tanto, sucede lo mismo en el caso anterior que no se puede
decir del no-ser que es sin caer en una contradiccin.
Inmvil.- si el ser no fuera inmvil tendra que haber algo en lo cul se diera el
movimiento ya que el moverse implica dejar de estar en un lugar para estar en
otro, y el ser tendra que estar en algo mas grande que el ser, por lo que la
razn explica el por que es inmvil.
Infinito.- Es infinito por las mismas razones por la que es inmvil, nico y
eterno.
Por ello, se concluye que el conocimiento que nos dan los sentidos es de lo
aparente, no es el conocimiento verdadero del ser, pues a este slo se le
conoce por medio de la razn.
Mecanicistas.
Junto a la materia, los mecanicistas conciben un motor del cambio. Se da este
nombre al grupo de filsofos presocrticos que pretenden explicar la diversidad
de cosas existentes con base en el movimiento de elementos, es decir,
conciben la realidad y todo lo que hay en ella, como un sistema de cuerpos en
movimiento. El primero de ellos es Empdocles, le siguen los atomistas
Demcrito, Leucipo y Anaxgoras.
Empdocles: hay cuatro races de todo.
Constituye un intento de conciliacin entre lo que nos dicen nuestros sentidos:
hay mltiples cosas en constante movimiento y las tesis de Parmnides acerca
del ser. El ente de Parmnides es una esfera homognea que no cambia. Para
Empdocles la realidad tambin es una esfera, pero no homognea, sino una
mezcla de elementos.
Existen cuatro elementos o races del todo: aire, agua, fuego y tierra. Estas
races son indestructibles, existen desde siempre y para siempre; son eternas.
Todo cuanto hay en el universo se ha formado a partir de la combinacin de
estas cuatro sustancias elementales, y como las proporciones en que pueden

combinarse los elementos son mltiples, tambin los resultados posibles de

tales mezclas son mltiples, por eso la diversidad de cosas en el mundo.
Para Empdocles las cosas no nacen ni mueren, lo que verdaderamente ocurre
es una mezcla y separacin de estos cuatro elementos, un cambio de lugar de
las partculas elementales.
No se da nacimiento de ninguna de las cosas, ni un fin en la muerte; sino slo
mezcla y cambio de las cosas mezcladas.
Principios del movimiento: odio y amor.
Empdocles es el primer filsofo que propone la existencia de fuerzas que
actan sobre la materia haciendo que se unan o se separen, es decir, a que se
muevan.
Estas fuerzas son: el amor y el odio. El amor es la fuerza que junta unos
elementos con otros para producir criaturas compuestas; y el odio tiende a
separar los distintos elementos. Ambas fuerzas permanecen siempre activas,
pero su predominio es alternativo. Segn Empdocles, la evolucin del mundo
es un proceso circular que se desarrolla en cuatro periodos:
1. Reinado del amor. Las partculas de todos los elementos estn
completamente mezcladas, a tal grado que no es posible distinguir las races.
2. El odio comienza a actuar. Va logrando la separacin de los distintos
elementos; en este periodo an quedan elementos distintos sin separar.
3. Dominio del odio. Los elementos distintos se han separado. En este periodo
no existen las cosas que conocemos.
4. El amor reinicia. Al reiniciar su accin el amor, logra comenzar a combinar
elementos distintos entre s, cerrndose as un ciclo, para volver a repetirse
interminablemente.
Los mundos como el nuestro existen en las 2 o 4 fase y por ello tienen
grandes porciones de tierra unida y gran cantidad de agua y tambin
combinaciones fortuitas de distintos elementos, como los animales y las
plantas. Pero no siempre fue como ahora, pues debieron haber existido
miembros sueltos y despus seres completos pero deformes, pero en la lucha
por la existencia slo lograron sobrevivir los mejor dotados, los ms eficaces,
los que tenan logos y una estructura interna que les permite seguir siendo y
mantenerse.
Demcrito Y Leucipo: Todo est constituido por tomos.
Leucipo y Demcrito son los mximos representantes del atomismo. Son los
ltimos presocrticos y la problemtica de que se ocupan sigue siendo la

naturaleza. Al igual que Empdocles revelan una gran influencia de Parmnides

y Herclito.
Para Demcrito, los elementos ltimos constituyentes del mundo son los
tomos, stos son partculas materiales pequeisimas en incesante
movimiento que no se pueden percibir por los sentidos; son indivisibles,
ingenerados, eternos y en nmero infinito. Son idnticos sustancialmente
hablando. Se distinguen entre s por su tamao y forma; unos son redondos,
otros angulosos, otros tienen forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc.
As pues, las cosas duras son duras por que sus tomos estn compactamente
agrupados, y las cosas blandas, sus tomos estn ms separados entre s.
El alma tambin esta formada por tomos, pero estos son ms sutiles y
perfectamente esfricos y por ello ms mviles y voltiles. Todo lo que existe
se reduce a una substancia material, que son los tomos.
Para Demcrito el nacer y el morir son algo aparente, en realidad se trata slo
del acercamiento o separacin de los tomos. Y el crecimiento de los seres
vivos se da cuando en sus pequeas concavidades se insertan otras partculas
slidas, hacindolos as ms extensos.
El Vaco: principio del movimiento.
Todas las cosas y las variaciones que hay en el universo se explica por el
cambio de posicin y situacin de los tomos. Los tomos se mueven
eternamente en el vaco. Para Demcrito el vaco forma parte de la realidad,
aunque es cierto que no en el mismo sentido que los tomos; y sin embargo es
algo, puesto que existe. El vaco es un intermedio entre la realidad plena de los
tomos y el absoluto no-ser de Parmnides.
Conocimiento.
El conocimiento ocurre porque las cosas emiten copias de s mismas, muy
sutiles, formadas por los tomos pequeisimos que penetran en los rganos de
los sentidos y cuando la mente recibe una copia de los objetos, se da el
conocimiento. Hay que recordar la importancia que en la filosofa de Demcrito
tiene el concepto de vaco y reflexionar acerca de su naturaleza. Las cosas del
mundo estn constituidas por tomos que se mueven sin cesar en el vaco.
Anaxgoras: hay de todo en todo.
Anaxgoras acepta de Parmnides que nada puede generarse de la nada y que
ninguna cosa puede convertirse en nada. Por lo que para Anaxgoras todo
existe desde siempre, lo que nuestros sentidos perciben como un nacer y morir
de las cosas, en realidad slo es una mezcla y separacin de partculas
pequeisimas que han existido y existirn por siempre.

Estas partculas diminutas son increadas, eternas y cualitativamente

inmutables.
Lo que inquieto a Anaxgoras fue lo que sucede en el fenmeno de la nutricin,
pues se pregunta como es que se formen huesos, uas, cabello, venas si no
comemos huesos, uas, cabello, venas; y en los animales se forman alas,
cuernos, caparazones sino comen alas, cuernos y caparazones, y en vez comen
plantas, carne y agua. Por lo que piensa que todo lo que parece nuevo, tiene
que haber estado ya presente de antemano en los alimentos que nosotros
ingerimos. Todos los elementos que forman nuestro cuerpo estn ya en lo que
comemos, aunque en partes tan pequeisimas que no podemos percibirlas por
nuestros sentidos si las tomamos individualmente, sino hasta que se
aglomeran y caen entonces bajo nuestra percepcin.
Anaxgoras afirma que las cosas estn compuestas por partculas
pequeisimas que contienen en s partes de todo lo dems. Es decir, que en
todos lo seres hay partculas de todas las sustancias que hay en el universo. A
estas partculas pequeisimas Anaxgoras las llam SPRMATA, semillas. Estas
partculas por muy pequeisimas que sean, contienen semillas de todos los
otros elementos, porque nunca sern tan pequeos para que estn
compuestos por un solo ingrediente.
Anaxgoras afirma que nosotros identificamos a las cosas conforme al
elemento que predomine en ellas; es decir, que el elemento ms abundante en
las cosas determinar el aspecto que vemos.
Principio Del Movimiento: el nous.
Para Anaxgoras el responsable de la puesta en marcha de los sprmata es el
nous. El nous da inicio al proceso de transformacin de la materia. Antes de
que se originara el mundo, todos los elementos formaban una mezcla; en esta
mezcla originaria ocurri un movimiento circular gracias a un impulso dado por
el nous: este impulso que se origin en un punto determinado, fue amplindose
indefinidamente hasta formar el cosmos.
El nous es algo inmaterial, lo mas puro de todas las cosas, al no estar mezclado
no sufre influencias de nada y es completamente autnomo e
independientemente. El nous no puede compararse con nada. La propiedad
capital del nous es el conocer y posee toda clase de conocimiento acerca de
todo y se funda su capacidad de ordenacin y gobierno del universo. Gobierna
no slo sobre lo animado, sino tambin sobre lo meramente fsico.
El Conocimiento.
Su idea de la percepcin es contraria a la de Empdocles, pues para
Anaxgoras las cosas se conocen por sus contrarios. As por ejemplo, no

percibimos que algo est fro si nuestra mano esta fra, pero si nuestra mano
est caliente, entonces lo percibimos perfectamente.
4. Filosofa del hombre.
(periodo antropolgico).
Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a reflexionar sobre s
mismo y deja momentneamente de prestarle atencin a la realidad exterior.
Ahora el punto central de su preocupacin es el objeto y la naturaleza de la
vida humana, en lugar del mundo que lo rodea. La reflexin propiamente
filosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates, pero antes que l y
aunque de una manera meramente incidental, no filosfica, quienes se
ocuparon de dicha problemtica fueron los sofistas.
Sofistas.
En el periodo antropolgico se pasa de la reflexin acerca de la naturaleza a la
reflexin acerca del hombre mismo. Las razones de este cambio de inters son
diversas, pero entre las principales podemos considerar las siguientes:
Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos naturales.
La democracia ateniense.
Factores como stos hicieron posible el surgimiento de un grupo de pensadores
como los sofistas.
Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas tarde la palabra
habr de adquirir un sentido peyorativo debido a aquello en lo que habrn de
convertirse estos pensadores.
Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha, sino ms bien
constituyen una profesin. Eran maestros ambulantes que pretendan saberlo
todo, se hacan llamar a s mismos maestros de sabidura y se ofrecan como
tales a cambio dinero.
Pregonan un nuevo ideal para la formacin del ciudadano: todo aquel que
quiera tener xito en la vida pblica habr de saber imponerse en las
asambleas del pueblo por medio de la palabra, habr de ser capaz de
convencer a los dems de lo que l quiera. Hablar bien y de este modo
persuadir, convencer, segn la propia conveniencia, se convirti en lo
primordial, sin importar que lo propuesto fuera verdadero o no. Por esto ltimo
se colocan tan lejos de la filosofa la cual esta preocupada siempre por la
bsqueda de la verdad.

Los temas principales de los sofistas eran aquellos relacionados con la vida
prctica y la democracia griega, como son: la dialctica, la retrica, la tica y la
poltica.
Dira Aristteles: el sofista, parece filsofo pero no lo es, ya que abandona el
camino de la verdad y cultiva la desconfianza respecto a la posibilidad de
alcanzar el conocimiento universal y la existencia de principios poltico-morales
absolutos que rijan las relaciones entre los hombres.
La importancia de los sofistas no radica tanto en su pensamiento en s, sino en
la reaccin tan vigorosa que provocaron sus planteamientos y en la riqueza de
frutos que producir esta reaccin. Frente a ellos Scrates y Platn reclamarn
la verdad, el conocimiento verdadero.
Protgoras: El hombre es la medida de todo.
Protgoras retom de Herclito la tesis de que las cosas estn sujetas a un
cambio continuo. Y considero que lo mismo ocurre con el cuerpo humano y los
rganos de los sentidos y por todo ello concluy que el contenido de nuestra
percepcin es siempre distinta, es decir, que no podemos afirmar verdades
absolutas.
Conocimiento.
Para Protgoras no podemos decir cmo son realmente las cosas, sino
solamente cmo nos parece que son en un momento determinado. A cada
quien le parecen las cosas de manera distinta.
Segn Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son
en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son.
Para l, el conocimiento es algo que se da en el sujeto, en su mente y por ello
no pueden existir verdades universales, absolutas; es decir, que sean vlidas
para todos, porque de cada cosa se pueden decir cosas distintas o hasta
contrarias y ambas justificarse por igual. Lo mismo ocurre con las costumbres y
las leyes pues no son universalmente vlidas ni eternas, sino que se siguen por
una especie de acuerdo, por eso son distintas en cada lugar y poca. Lo justo y
lo injusto, lo bueno y lo malo son solamente nombres, an cuando es necesario
actuar como si fueran algo ms que eso por la utilidad y la practica que tienen
en la comunidad.
Es importante sealar que la importancia de Protgoras para la filosofa radica
en haber planeado por primera vez el problema del conocimiento.
Scrates: concete a ti mismo.

Algunos crean que Scrates era un sofista, pero pronto dio pruebas de que no
era as. Como ya vimos los sofistas afirmaban que la verdad dependa de lo que
a cada quien le pareciera y por el contrario Scrates afirma que el
conocimiento no puede ser como lo dicen los sofistas, pues este es slo un
saber aparente; el conocimiento verdadero lo es de lo universal y es vlido en
cualquier tiempo y lugar y si no es as es slo una opinin.
La dialctica.
Para llegar al verdadero conocimiento, Scrates emplea el mtodo de la
dialctica, que consiste en una discusin dirigida siempre con rigor y precisin,
un dilogo en el que se tiene siempre presente la finalidad de llegar a la
verdad, llegar a descubrir lo que las cosas son y no slo lo que parecen ser.
La dialctica tiene dos fases: la irona y la mayutica. La irona la usa Scrates
para limpiar la mente de falsos saberes, y la mayutica para sacar a la luz los
conocimientos que estn en nuestro interior. El mtodo culmina cuando se
llega a una definicin y por medio de ella se adquiere el concepto universal. El
concepto universal se obtiene mediante la observacin de casos particulares
que comparten caractersticas comunes. El conjunto de estas caractersticas
sirven de base para construir la definicin buscada. Esta definicin no registra
lo particular de las cosas sino lo que es comn a todos los casos semejantes
para llegar al concepto universal, que encierra un conocimiento autntico y
vlido para todos. Scrates supera el subjetivismo y el escepticismo que
haban sembrado los sofistas, colocando nuevamente la filosofa en el camino
de la verdad y sent las bases del conocimiento cientfico.
La irona. Para que los sofistas se den cuenta de que en realidad no saben,
Scrates utiliza la irona. "Concete a ti mismo" es siempre el punto de partida
hacia el verdadero conocimiento. Porque al estar consiente de nuestra
ignorancia, estaremos preparados para ir en bsqueda del autntico saber.
"Solo se que no se nada"- sola decir Scrates-, an as, super a la generalidad
de los hombres que no saben esto tampoco.
La irona consiste en hacer que el interlocutor exponga sus puntos de vista
para luego mostrarle, mediante una serie de preguntas que est equivocado.
Cuando su interlocutor se percata de sus errores y se daba cuenta de su
ignorancia, Scrates se permite continuar y pasar a las siguiente etapa: la
mayutica.
La mayutica. Ahora Scrates, siempre mediante preguntas, va a ayudar a dar
a luz a la verdad que el interlocutor tiene dentro de s mismo. En esta fase de
su mtodo se trata de sacar el conocimiento que el otro posee ya en su interior
pero de una manera confusa y oscura.

La moral.
El centro de raflexin socrtica es el hombre; el nico en el que se da la
moralidad. Incluso sus reflexiones acerca del conocimiento se dan siempre a
propsito de este tema, pues el nico conocimiento realmente importante es
aquel que se refiere al hombre, a su vida, de la cual debe hacer una tarea
moral, un trabajo continuo en el que busque el verdadero bien.
El fin de Scrates es hacer hombres mejores, mostrarles que no saben lo que
es la virtud, el bien, la justicia, etc. Hacerlos consientes de su ignorancia es una
manera de ayudarles pues cuando se den cuenta de ello, entonces se
propondrn alcanzar ese conocimiento y, ya en posesin de l, slo podrn
obrar bien, porque quien conoce la virtud la busca; aquel que obra mal lo hace
por ignorancia, por que cree que hace bien. Por ello se dice que el primer paso
hacia la virtud es intelectual y el segundo moral; se trata de una tica
intelectualista.

5. Grandes sistemas.
(epistmico-ontolgico).
Con Platn y Aristteles la filosofa griega llega a su plena madurez y en
adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra manera su sello. Estos
dos pensadores se ocuparon, con un vigor enorme, de todos los grandes temas
de la filosofa: el ser, el conocimiento, la tica, la poltica y la lgica, en el caso
de Aristteles. El pensamiento de ambos filsofos est estructurado de tal
modo que los puntos medulares de sus tesis han quedado integrados en dos
grandes sistemas.
Platn.
Son varias las influencias de que Platn supo alimentarse:
Hraclito. De l retoma la tesis de que todo en el mundo est cambiando de
manera continua.
Parmnides. Platn acepta, como l, la existencia de un tipo de realidad
permanente que slo puede ser descubierta por medio de la razn.
Pitagricos. De ellos le conmovi de manera muy especial su profundo inters
y reverencia por las matemticas y su creencia en la inmortalidad y la
transmigracin de las almas.

Scrates. Su maestro, cuya obra continuar con creces. De l retoma su

confianza en la existencia de principios morales absolutos y en la posibilidad de
formular definiciones acerca de conceptos universales.
Teoria de las ideas: metafsica y teora del conocimiento.
La teora de las ideas es el ncleo de toda la filosofa platnica; contiene
principalmente su teora del conocimiento y su metafsica, aunque tambin
encierra contenidos esenciales de poltica, tica y lgica. Uno de los problemas
fundamentales que se plantean en la filosofa de Platn es el de la posibilidad
del conocimiento universal.
El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable. Con las
caractersticas del ser de Parmnides. Considerando todo esto, Platn llega a la
conclusin de que debe existir algo distinto de lo percibido por nuestros
sentidos, que no cambie incesantemente. Este algo inmutable y eterno, objeto
de nuestro conocimiento real, es lo que Platn llama ideas. En Platn la palabra
idea significa modelo o patrn. Las ideas no existen en el mundo sensorial ni
en nuestra mente, sino en un lugar celeste, supraterrenal, fuera del espacio y
el tiempo.
Las ideas son lo autntico, lo verdaderamente real, lo que no est sujeto al
cambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene mezcla de no ser,
sino que es, de una manera plena, completa e independiente. Ahora bien,
segn Platn sostiene que existen dos tipos de realidad:
El mundo sensible.

El mundo de las ideas.

Adems, Platn recupera la creencia y reafirma que el alma pertenece al
mundo eterno y el cuerpo al mundo transitorio. Su doctrina de las ideas implica
la creencia en la inmortalidad y la transmigracin del alma, lo que le permite
explicar la adquisicin del conocimiento con base en un proceso de
reminiscencia, de recordar.
En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no acerca de las
cosas sensibles, sino acerca de las ideas y no por medio de los sentidos, sino
por medio de la reminiscencia. Conocer, por tanto, es recordar lo que el alma
vio en el mundo de las ideas.
El alma.
Platn nos describe, a travs del mito del carro alado, en uno de sus dilogos
llamado Fedro, las partes del alma, que son las siguientes:

La parte sensual. Est relacionada con los instintos y los placeres sensuales; a
esta parte del alma le corresponde, tomando en cuenta la teora tica de
Platn, una virtud gracias a las cual esa parte del alma es refrenada; dicha
virtud es la moderacin o templanza.
La parte afectiva. Esta parte es la relativa, por supuesto, a las sensibilidad, y le
corresponde la virtud de la fortaleza.
La parte racional. Es precisamente por la parte que el alma entra nuevamente
en contacto con el mundo de las ideas. Debe ser guiada por la sabidura o
prudencia.
La coordinacin de estas tres partes le corresponde a una cuarta virtud que es:
la justicia; gracias a esta la parte que debe mandar manda y la que debe
obedecer obedece.
Poltica.
Otro aspecto importante de la filosofa platnica, y consecuencia de su
metafsica, es su teora del Estado o poltica, la cual est ntimamente
relacionada con su tica.
El estado se divide en tres clases sociales:
1.- La clase gobernante. Esta compuesta por los ms sabios. Esta clase no
posee propiedades ni familia, sus hijos son educados en comunidad. Para stos
el poder poltico ser una carga ms que una tentacin, pero que por el bien
del pueblo sabrn llevarla, pues realmente les interesa. Su virtud es la
sabidura y prudencia.
2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y
poltico establecido, su virtud es la fortaleza.
3.- Los productores. Su funcin es producir los bienes materiales, esta clase
est sometida a las otras dos clases para las que produce bienes materiales y a
cambio recibe educacin y defensa, entre otros beneficios. Su virtud es la
templanza o moderacin.
La cuarta virtud es la justicia, gracias a la cual se da una armona, un equilibrio
entre las distintas clases sociales. En atencin a ella cada parte cumple su
funcin o ejecuta su labor adecuadamente.
Artistteles.
Con l la filosofa griega llega a su punto culminante. Al principio acepto toda la
filosofa de su maestro Platn, pero ms tarde su vigoroso sentido de la
realidad y de los hechos empricos le llevan a abandonar las msticas doctrinas
de las ideas y de la inmortalidad y la transmigracin de alma.

Fue creador de la lgica, a la que consider una parte esencial de la filosofa o

ms exactamente, su mtodo.
Teoria del conocimiento.
Para Aristteles, los sentidos son la nica fuente de conocimiento, por que a
travs de ellos conocemos los particulares con base en los cuales el intelecto
se encarga de abstraer las caractersticas esenciales y as formar el universal,
o para decirlo ms exactamente: la sensacin conoce las formas sensibles,
esto es, formas presentes en la materia; la inteligencia conoce formas
inteligibles abstradas de la materia.
Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin del
conocimiento, Aristteles distingue diferentes grados del saber.
Grados del saber.
La experiencia (saber qu): es el conocimiento que adquirimos en nuestro
contacto directo con las cosas particulares, individuales, y que por ello no se
puede ensear.
Arte o tcnica (saber cmo): es un saber hacer adquirido mediante la
repeticin de experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se
puede ensear. La tcnica es superior a la experiencia.
Sabidura (saber por qu): es el saber pleno, este nos dice que las cosas son y
por qu son.
La sabidura tiene dos mtodos:
La episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo.
El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden demostrar,
por ser principios. Se llega a ellos por intuicin. Es el grado supremo del
conocimiento, de la ciencia que tiene por objeto el ente en cuanto tal.
Metafsica.
Aristteles, no neg algo tan evidente como el cambio, pero tampoco el ser
permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso sentido de la realidad se
niega a aceptar un mundo suprarrenal, como el de las ideas, descubriendo, en
cambio, en este mundo sensible ambas cosas: permaneca y cambio.
Dice Aristteles, que el verdadero conocimiento no es el de las cosas
individuales, sino que se funda en los conceptos universales, pero eso no
significa que se dan en las cosas y la razn las deduce al identificar lo comn
en los mltiples particulares y concibindolos como un universal.

Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene una
realidad ontolgica; es decir no existe como ser. En realidad slo existen las
cosas individuales, el ser particular del mundo visible, lo que Aristteles llama
sustancia o, ms exactamente sustancia primera.
Sustancia.
La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son
sustancias o afecciones de la sustancia; es decir, la sustancia es el soporte o el
substrato de sus accidentes. La sustancia es algo independiente que existe por
s y no en otro.
Aristteles distingue dos clases de sustancia: sustancia primera y sustancia
segunda.
Sustancia primera.- es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las
cosas concretas: esta flor, esta escuela, este hombre, etc.
Sustancia segunda.- son los gneros y las especies; la flor, la escuela, el
hombre, etc.
Los gneros y las especies son slo abstracciones de las cosas individuales, por
ello se les llam sustancias segundas. Las sustancias primeras son un
compuesto de materia y forma.
Materia y forma.
Cuando ocurre el cambio debe de haber:
Algo que cambia.
Algo que permanece.
Es decir, no hay cambio absoluto. Esto llev a Aristteles a distinguir en las
sustancias un doble elemento: la materia y la forma.
La materia: es aquella que sufre los cambios, es decir, lo que permanece en los
cambios, aquello de que est hecho algo.
La forma: es lo que hace que algo sea lo que es. As por ejemplo, en una caja la
materia puede ser de cartn; la forma, la de la caja.
Esta totalidad de materia y forma en realidad son indisolubles, solamente
podemos separarlas en el pensamiento. Juntas integran la sustancia, y como ya
dijimos la sustancia es el ser, lo que existe, la realidad; pero para Aristteles no
se es de una sola manera, sino que hay diferentes modos de ser.
Modos del ser.

En la metafsica aristotlica el ser se dice de cuatro maneras:

Por esencia y por accidente. La esencia en el ser que existe por s. Es el ser que
existe por otro; es decir, aquello sin lo cual la cosa sigue siendo lo que es.
CATEGORAS
EJEMPLO
SUSTANCIA
CANTIDAD
CUALIDAD
RELACIN
LUGAR
TIEMPO
ACCIN
PASIN
ESTADO
POSICIN
RBOL
TRES METROS DE ALTO
VERDE
JUNTO AL RO
EN EL CAMPO
AHORA
CRECE
OBSERVANDO
SANO
VERTICAL
Segn las categoras. En primer lugar para que exista el ser debe existir la
sustancia. sta es algo as como el punto de partida. Pero la sustancia no
puede existir sin ms como sustancia, es necesario que tenga formas

accidentales. Aristteles no ofrece una lista de diez categoras, que se

muestran en el siguiente cuadro:
El ser verdadero y el ser falso. Decimos del ser que es verdadero cuando
muestra el ser que realmente tiene, y falso cuando muestra otro ser diferente
al que realmente es.
Segn la potencia y el acto. Estas nociones de potencia y acto le permiten a
Aristteles explicar el cambio o movimiento de las cosas del mundo sensible.
La potencia radica en la materia, y el acto en la forma. No existe potencia en
abstracto. La potencia es la posibilidad o posibilidades que tiene algo para
modificarse.
Las cuatro causas.
El problema del cambio, lleva a Aristteles a un estudio de cules son las
causas de todo devenir, y concluyo en estas cuatro causas:
Causa material. Es la materia, aquello de lo que est hecho algo.
Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo que es.
Causa eficiente. Es el principio del movimiento o del cambio.
Causa final. Es el fin, el para qu fue hecha una cosa.
6. Filosofa tica.
El periodo en el que se ubican el epicuresmo y el estoicismo lo conocemos
como filosofa del helenismo. En esta poca, la filosofa vuelve al hombre a su
interioridad, a su salvacin y felicidad; debido a esto el inters de los filsofos
se centra en las cuestiones ticas. Es un cambio del sentido para la filosofa,
que se convierte en un modo de vida, una actividad para procurar la vida feliz.
El motivo principal de todo esto fue la crisis histrica del mundo antiguo.
Estoicismo.
La escuela estoica tiene tres etapas:
1.- Estoa antigua: fue fundada por Zenn de Citium en Atenas, en el llamado
Prtico de las Pinturas, en el 300 a. C.
Crisipo es importante en esta etapa, por considerrsele el segundo fundador de
dicha escuela.
2.- Estoa media: est representada por Panecio de Rodas y Posidonio. Abarca
desde el siglo II y el siglo I a.C.

3.- Estoa nueva: cuenta con tres representantes importantes: Sneca, Epcteto
y Marco Aurelio, emperador romano.
Los estoicos dividieron el estudio en tres partes:
Lgica. Consiste en considerar la sensacin como elemento principal del
conocimiento.
Fsica. Su doctrina est fundada en una realidad fsica, un mundo corpreo.
tica. El bien consiste en la aceptacin del destino.
Epicuresmo.
Los epicreos difieren de los estoicos en relacin con su principio tico. Aunque
existieron polmicas entre ambos, las dos escuelas conservaron puntos de
contacto y la estructura de ambas es semejante. Al igual que los estoicos los
epicreos dividen a la filosofa en:
Lgica. Es una psicologa del conocimiento que est al servicio de su moral, su
lgica la llaman cannica, ya que la reducen a una serie de reglas prcticas
para conocer, se adquiere por medio de las sensaciones.
Fsica. Para ellos todo es de origen material, incluso el alma, los epicreos
introducen una nueva teora, que dice que la desviacin sufrida por los tomos
en su cada, para dar origen a los cambios.
tica. Tiene como concepcin fundamental suprimir todos los obstculos que
se opongan a su tranquilidad. Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo
constituye la felicidad y sta slo se logra mediante el placer.
7. Neoplatonismo.
(periodo religioso).
Es el ltimo periodo de la filosofa antigua. Un rasgo caracterstico de esta
etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de
salvacin.
Las caractersticas fundamentales del neoplatonismo son:
La consideracin de la verdad como algo de naturaleza religiosa, que se
manifiesta en la reflexin del hombre sobre s mismo.
El carcter absoluto de la trascendencia divina, esto es, la existencia de un
dios, de un ser supremo que est por encima de todas las cosas, impensable e
incognoscible.

La teora de la emanacin, esto es, la afirmacin de que todo lo existente se

deriva a partir de un Dios.
Otra vez, la distincin platnica de dos mundos: el inteligible, Dios, la
inteligencia o nous y el alma; y el sensible o material, que es slo un reflejo del
otro.
Plotino.
Para Plotino todo procede de Dios, que a partir de l se deriva, poco a poco,
todo lo existente en la realidad, y esto ocurre a partir de un proceso de
emanacin en el cual Dios permanece intacto, sin disminucin: como el sol que
ilumina sin merma ni alteracin alguna.
Esta emanacin se da por etapas:
1.- Nous o Inteligencia. La primera emanacin de la divinidad es el nous o
inteligencia. E nous es la imagen de Dios y lo llama el hijo de Dios. El nous es
eterno y atemporal. El nous, continuando el proceso de emanacin, crea al
mundo.
2.- Alma. Procede del nous, a travs de ste se conecta con el uno, con Dios. El
alma es incorprea e indivisible y es ella la que se mueve e impulsa el mundo
sensible.
3.- Mundo Sensible. Es el grado nfimo de esta serie de emanaciones. Es lo
degradado.
Filosofa medieval.
El cristianismo no es una filosofa, ni una teora racional para explicar la
realidad, sino ms bien es un sistema de vida que tiene como modelo a Cristo y
como fin la salvacin. Al expandirse esta religin durante los primeros siglos de
su existencia, entra en contacto con la filosofa griega hasta el grado de dar
origen a esa sntesis de filosofa y cristianismo denominada filosofa medieval.
La filosofa medieval se divide en dos periodos:
Patrstica.
La patrstica es el conjunto de especulaciones que durante los primeros siglos
de la era cristiana realizaron los padres de la iglesia ante la necesidad de usar
conceptos filosficos griegos para:
Comprender la verdad revelada.
Formular racionalmente sus dogmas.

Defender su doctrina del constante ataque intelectual de que era objeto por
parte de quienes consideraban irracionales sus creencias.
San agustn.
El problema central de la filosofa agustiniana es el de la verdad. San Agustn
siempre busc el conocimiento de la verdad y a los que no crean les
argumentaba:
Puede dudarse todo, menos de que se duda y entonces: No slo es cierto el
hecho de dudar sino tambin es cierta la existencia de quien duda o se
equivoca. "Si yerro, se que existo".
Fuente de la verdad.
San Agustn lleg a la verdad por introspeccin, por que la verdad habita
dentro de nosotros mismos.
San Agustn tom de el platonismo la nocin de una verdad inmutable, eterna,
necesaria, que el hombre no debe buscar fuera, en el mundo sensible, sino
dentro se su alma, por que all se reflejan todas las ideas, las formas y las
especies eternas procedentes de Dios, pues las ideas existen en la mente de
Dios, nica realidad necesaria y eterna.
Teora de la iluminacin.
Dios es, para San Agustn, el fundamento de la verdad y del conocimiento. l
nos ilumina, irradia su luz sobre el espritu humano permitiendo que las ideas
se revelen, se muestren a nuestra alma.
Tesis consiliadora de la razn y la fe.
Si bien hay muchas cosas que pueden ser conocidas por la razn, el principal
propsito del conocimiento humano es la comprensin de la verdad revelada y
estas slo puede ser alcanzada por medio de la fe; sin embargo son de tipo
racional las inquietudes que mueven al hombre a buscar esa comprensin y
tambin son racionales las explicaciones mediante las cuales es posible
interpretar correctamente las verdades de la fe.
Segn San Agustn la filosofa y la fe religiosa estn unidas, pues ambas
persiguen la verdad nica, eterna, inmutable y necesaria que est en Dios.
"Entiende para creer, cree para entender". Con esta frase San Agustn resume
su tesis de que la fe y la razn colaboran juntas y solidariamente en la
explicacin y el esclarecimiento de las verdades cristianas.
La filosofa de la historia.

En la filosofa agustiniana la historia al igual que el conocimiento y la verdad

tambin depende de Dios, pues l es el que ordena los grandes
acontecimientos, y la humanidad ha de seguir siempre el camino marcado por
la providencia divina.
En su obra principal "la ciudad de Dios", San Agustn interpreta la historia
universal como una lucha entre dos ciudades:
La ciudad de Dios, donde impera el amor.
La ciudad terrena, donde impera el odio.
Estas dos ciudades coexisten en el mundo mezcladas entre s. Los habitantes
de la primera son los que aman a Dios y estn a su servicio; por el contrario los
miembros de la ciudad terrena se aman a s mismos y viven para satisfacer sus
pasiones y disfrutar desenfrenadamente de los bienes materiales. No hay
lmites precisos entre una ciudad y otra y no deben ser identificados con la
iglesia y el estado; pues tanto una como otro son buenos y malos. La ciudad
terrena desconoce la ley de Dios y la rectitud del orden cristiano vive en el
caos, librando constantes guerras y apartndose del bien hasta terminar en la
muerte eterna del infierno. La ciudad de Dios acata siempre la autoridad divina
que habr de alcanzar para sus seguidores la felicidad perpetua, porque al final
el bien triunfar sobre el mal y la victoria es de Dios.
Escolstica.
Se da el nombre de escolstica a la especulacin teolgico-filosfica
desarrollada en las escuelas de las catedrales y conventos, en un principio, y
despus en las primeras universidades de la Edad Media. All se continuo la
tendencia de los padres de la iglesia a buscar en el ejercito de la actividad
racional la posibilidad de aclarar, demostrar y defender la verdad revelada. En
los primeros siglos de la escolstica hay una clara subordinacin de la filosofa
a la teologa, despus con Santo Toms se hace una distincin formal entre la
fe y la razn, para finalizar la poca medieval con la propuesta de una
separacin definitiva. Sin embargo el inters principal de la filosofa del
medievo sigue siendo la comprensin de las verdades de la fe.
Periodos de la filosofa escolstica.
Generalmente se divide en tres periodos:

- Primera escolstica (siglos XI al XII). Se establecen las bases y el acuerdo

total entre fe y razn. Influencia de Platn y San Agustn principalmente.

Alta escolstica (siglos XIII al XIV). Se elaboran los grandes sistemas filosficosteolgicos. Se considera parcial el acuerdo entre fe y razn. Influencia de
Aristteles.
Escolstica tarda. Disolucin de la escolstica. Se vislumbra una separacin
entre la fe y la razn.
San Anselmo De Canterbury.
Fue la figura ms destacada en la primera escolstica, arzobispo de
Canterbury.
A l se debe el mtodo de investigacin caracterstico de este periodo, mtodo
segn el cual los pasos a seguir en toda investigacin son:
Partir de la fe, pues ella nos proporcionar los hechos que debe interpretar la
razn.
Confiar en la revelacin como ltimo criterio de verdad.
Aceptar como ciertos slo los resultados de la investigacin que son acordes a
lo revelado por Dios.
Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la ciencia y nunca a la
inversa, y esta impulsa a los creyentes para que entiendan racionalmente las
verdades ya aceptadas por la fe. Para demostrar la existencia de Dios
construyo varias pruebas, la ms conocida es la llamada por Kant argumento
ontolgico.
Argumento Ontolgico.
Cuando el ateo, niega a Dios y sostiene que no existe, entiende el significado
de la palabra Dios y tiene en su mente la idea de Dios. La idea de Dios es de un
ser supremo, es decir, lo ms grande que se puede pensar. Si ese ser supremo
slo existiera en la mente, entonces an se podra concebir otra idea, la idea
de un ser supremo (lo ms grande que se puede pensar), que adems existiera
en la realidad y por consiguiente fuera mayor que el correspondiente a la idea
original; con lo cual caemos en una contradiccin, pues la idea original de Dios
correspondera a un ser supremo que no es realmente supremo.
Para evitar la contradiccin (pues una contradiccin es siempre falsa), el
insensato debe admitir que la idea de Dios corresponde a un ser supremo (lo
mximo que se pueda pensar), que adems existe en la realidad.
Santo toms de aquino.

Es el ms grande filsofo de toda la Edad Media. Vivi en el siglo XIII, la edad

de oro escolstica, cuando la cultura sale de las escuelas catedralicias y se
fundan las primeras universidades.
La filosofa de Santo Toms coincide con la de Aristteles. Ha sido tan enorme
el tomismo que hasta nuestros das sigue siendo la filosofa sustentada por la
iglesia catlica.
Fe y razn.
Para Santo Toms la fe y la razn proceden de Dios y ambas son fuentes de
conocimiento distintas e independientes.
Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene como objeto los
datos revelados y la razn slo se apoya en la luz natural de su propia
inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprime a la razn, la
supone.
Teologa y filosofa.
La filosofa ya no es ms un instrumento de la teologa. Santo Toms de Aquino
la considera una ciencia autnoma con un objeto propio y diferente.
La teologa se funda tanto en la revelacin como en la razn. Es una sntesis se
los dos medios de conocimiento y tiene como finalidad penetrar
intelectualmente en las verdades de la fe; por su parte la filosofa slo esta
fundada en la razn y no acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad
es la comprensin de todo el porqu del mundo y sus causas.
Las cinco vas.
Santo Toms rechaz la prueba ontolgica de San Anselmo, pues para l la
existencia de Dios no se deriva de su esencia, sino que se sigui una lnea. Su
procedimiento va de los efectos a las causas y de lo contingente a lo necesario.
1 va. Existe el movimiento en el mundo y todo lo que se mueve es movido
por algo y esto a su vez requiere de ser movido por otro motor, pero debe
existir un primer motor el cual no es movido y este primer motor es Dios.
2 va. Todo lo que existe tiene una causa y es necesario que exista una
primera causa para que exista una segunda y as sucesivamente, por lo que
esa primera causa es Dios.
3 va. Todo lo existente en el universo poda no haber sido algn da y hubo un
tiempo en que realmente no fue y seguira sin existir sino hubiera ms seres
contingentes, es decir que debe haber un ser necesario por s mismo y lo
llamamos Dios.

4 va. Existen diferentes grados de perfeccin, los cuales se acercan ms o

menos a la perfeccin total, pero estos grados son grados de la perfeccin total
y esta perfeccin es fuente de la dems y es Dios.
5 va. En la naturaleza hay un orden y una finalidad, pero este orden no se
pudo dar sin una inteligencia que dirigiera y esa inteligencia es Dios.
8. Visin de la modernidad.
Sus caractersticas se dividen en cuatro: polticas, sociales, econmicas y
culturales.
Poltica. Polticamente la Edad Moderna se inicia con el paso del feudalismo al
capitalismo, pues e lograron afianzar los estados nacionales y la monarqua
absoluta. La fuerza y las funciones del estado aumentaron y poco a poco
fueron sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque
con un rea limitada pues no alcanzaba a afectar la moralidad ni la vida
espiritual del hombre. El estado de esta poca se limit a buscar un
nacionalismo bien definido como base de un pas libre y autnomo, sin
subordinacin a ninguna autoridad superior, religiosa ni moral.
Social. Se produjo una transformacin en la sociedad europea, pues se
manifiesta un nuevo estilo de vida mucho ms libre y ms abierto, que somete
a critica los valore morales, intelectuales y religiosos de esta edad. En los
hombres existe una gran rebelda contra la autoridad establecida.
Economa. En esta poca existi una minora privilegiada que acumulaba
bienes sin haberlos producido y una mayora de vasallos desposedos cuyo
trabajo era la fuerza generadora de las riquezas atesoradas en las arcas de los
seores feudales. El capitalista del Renacimiento se ocupa de acrecentar sus
riquezas; sin embargo, el asalariado sigue tan desposedo como los vasallos
medievales. Ya en el siglo XVI la burguesa se ve favorecida por los
descubrimientos geogrficos que le abren un amplsimo campo de actividades.
Cultural. Los primero renacentistas tienen una actitud de apertura a la belleza
de la vida y de la naturaleza, inspirados por poetas latinos cuya sensibilidad se
haba perdido en la aridez de la literatura escolstica. Despus, tras la cada de
Constantinopla, en 1453, se difundi el idioma griego y se conocieron los
textos originales de los antiguos filsofos. La cultura se volvi humanista como
la antigua Grecia, donde el hombre encontr su plena realizacin en el marco
de la naturaleza y la historia. Hay una gran inquietud cientfica y artstica y una
actitud inquisitiva que investiga y experimenta abriendo camino a las ciencias
particulares.
El idealismo.

El idealismo es primordialmente una corriente epistemolgica, una teora sobre

el conocimiento. Para el idealismo nuestro conocimiento es de ideas, es decir
de pensamientos, es un conocimiento que parte del sujeto mismo, del hombre
que en su mente se representa a la realidad y termina cuestionndose si esa
realidad extramental es susceptible de ser conocida o no.
El racionalismo.
Es una filosofa que busca solucionar problemas epistemolgicos. Los filsofos
de esta corriente viven la evolucin del pensamiento cientfico. Una de las
caractersticas de el racionalismo es, la de ver en las matemticas un saber
que parte de principios bsicos evidentes (axiomas), de donde se deducen
todas las verdades del sistema, las cuales segn los racionalistas son
universales y necesarias. Para los racionalistas hay dos principios
fundamentales:
1.- El conocimiento de la realidad debe ser derivado de ideas o principios
evidentes.
2.- Esas ideas o principios evidentes son innatos.
9. Visin de la postmodernidad.
Suele llamarse poca contempornea a la actividad compleja filosfica
desarrollada en los siglos XIX y XX, no slo en Europa, sino tambin en
Amrica, donde surgieron varias aportaciones. La primera oposicin al
hegelianismo es el positivismo de Augusto Comte, quien rechazo la metafsica
y la aspiracin de un saber absoluto y pretendi implantar un saber positivo
como base de una nueva organizacin poltico-social. La oposicin la ms
radical contra Hegel es el marxismo; esta filosofa es un materialismo opuesto
totalmente al idealismo absoluto, pero es un materialismo dialctico con los
fundamentos lgicos de la dialctica hegeliana.
El Positivismo.
Apareci a mitad del siglo XIX, su fundador fue el francs Augusto Comte, un
reformador para el que una sociedad se define por el grado de desarrollo
intelectual alcanzado, motivo por el cual considera a la filosofa como
fundamento de todo orden social. La historia de la sociedad, sostiene Comte,
ha estado dominada por la historia del espritu humano.
Comte cree haber descubierto la ley fundamental del progreso y el desarrollo
del espritu y la convierte en la base de un sistema filosfico.
Ley de los tres estados.

Esta es el principio de la filosofa positiva, en ella se habla de la evolucin del

espritu a travs de tres estados que son:
El estado teolgico, corresponde a la infancia de la humanidad, cuando esta se
cuestiona el por qu de todas las cosas. En este estado se dan tres momentos:
Fetichismo. El espritu humano dota de animacin a las cosas materiales y les
otorga poderes mgicos o divinos, mediante cuya accin se explica los cambios
observados en la naturaleza.
Politesmo. Sustituye las cosas materiales por seres divinos y hace depender
los procesos naturales de la voluntad de los dioses.
Monotesmo. En este momento se sustituye la pluralidad de divinidades por un
Dios nico y omnipotente que con sus leyes gobierna todo el universo.
El estado metafsico, es una modificacin del teolgico y es indispensable para
el desarrollo de la humanidad e igual de transitorio e imperfecto. En vez de
descubrir causas se pretende conocer esencias, sustituyendo los entes
naturales por abstracciones, como son las ideas de principio, sustancia,
esencia, causa, etc.
El estado positivo, es la ltima etapa en el desarrollo del espritu humano, este
estado se alcanza cuando ya no se aspira a un conocimiento absoluto que
explique el origen y sentido del universo, cuando se deja de buscar el por qu
de todas las cosas y el hombre se limita a observar lo hechos de la experiencia
para describirlos y descubrir las leyes que rigen su comportamiento, es decir,
las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados.
El estudio de los fenomenos no es absoluto, sino siempre relativo a la
organizacin y situacin que vive el hombre. As pues, todo conocimiento
positivo debe adaptarse razonablemente a nuestras necesidades reales