Jhosu Patio navas

Pensamiento Social de la Iglesia

Captulo 2: EL SER HUMANO Y LA DIMENSIN TICA

Fundamentacin de la moralidad
El hombre tuvo su origen en el reino animal y pertenece a l, es un animal. Ahora bien,
su vida es esencialmente distinta de la de los animales, y por eso decimos que
trasciende las fronteras de la animalidad. Limitndonos al problema de la moralidad,
vemos que el nico animal moral es el hombre. Sin duda tiene que ser as, ya que no
puede haber vida moral si no hay vida racional.
Existe en el hombre una conciencia de su ser, de sus posibilidades y de sus
limitaciones. Deseoso de ser ms, de saber ms, de vivir mejor, se reconoce limitado:
pero al mismo tiempo es consciente de que puede trascender sus lmites.
El hombre llega a sentirse tensionado, casi desgarrado, entre lo que hoy es y lo que
puede ser, entre su ser ya dado fcticamente y su poder ser aspirado.
La realidad trascendente, ese ideal Nosotros creemos que es la vida personal. La
mxima aspiracin del ser humano, en cualquier poca, cultura y religin, consiste en
vivir. La vida es aquello que todos defendemos por encima de cualquier cosa.

La vida humana total, el bien moral por excelencia

Venimos hablando de una realidad trascendente que constituye el ideal de perfeccin
para nosotros. Este ideal es el que nos permite establecer el valor moral de nuestros
actos.
Toda la vida moral est definida por el ideal o bien moral que la oriente. Esto explica,
como ya hemos visto, la existencia de diferentes ticas: para una el bien consiste en el
placer, para otra en el poder, para otra en la virtud que lleva a la felicidad, etc.
Toda tica arranca de una opcin fundamental de este tipo. Es nuestro deber definir
con toda claridad el ideal que sustenta la tica por la que hemos optado.

La vida de la persona en su pluridimensionalidad.

El ser personal del hombre se manifiesta como una potencialidad de orden superior al
nivel orgnico animal, producida por un mayor desarrollo y complejidad del cerebro.
Cada uno de nosotros percibimos esa potencialidad como un ncleo de conciencia
profunda que se auto-posesiona y responsabiliza de todos nuestros actos.
Las manifestaciones de ese ncleo de conciencia profunda, la persona, las
denominamos dimensiones de la vida personal. Nuestro propsito consiste en

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describirlas con toda su potencialidad para poder identificar lo que sera la vida
personal perfecta, la plenitud de vida personal, tanto colectiva como individual.

Interioridad
No somos cosas, objetos que estn ah, sin ms, a merced de las fuerzas y presiones
de la naturaleza o la sociedad. Somos sujetos, dotados de una vida interior que nos
invita a recogernos y renovar las fuerzas en la intimidad de nuestro ser.
Mientras el hombre viva perdido entre las cosas, totalmente distrado, alienado, sin
vida interior, su existencia ser inautntica. La perfeccin de la vida personal crece a
medida que el hombre se diferencia del medio y se recoge sobre s mismo para autoimprimirse una vida de conciencia y de autodominio.
La meditacin es el motor que impulsa el desarrollo de esta dimensin profunda. Ella
enriquece su mundo interior de valores, ideales y consagraciones, que se convierten en
fuente de vitalidad hacia el exterior.
Para alcanzar nuestra perfeccin humana debemos abandonar esa tendencia al
anonimato, esa pasividad, ese dejarnos llevar por los acontecimientos y las presiones
sociales que terminan por volvernos hombres masa, mquinas automticas de
produccin y consumo, objetos numerados sin rostro. Hemos de cultivar con todo
esmero la vida interior, donde cobran sentido tanto los xitos como los fracasos, donde
diariamente se generan nuevas fuerzas para el enfrentamiento a la vida y donde se
aviva constantemente el fuego de la esperanza en un futuro mejor.
Los hombres y los pueblos son libres cuando se han identificado con una vocacin
intransferible que les hace fuertes en su opcin de ser sujeto, y no objetos, de su
propia historia. Y esta lucha por la libertad se proclama y se defiende en las plazas, es
cierto, pero se engendra y se robustece en a conciencia lcida de cada ser personal.

Encarnacin
El hombre biolgicamente hablando es un animal. Gracias a sus rganos de desarrollo,
de reproduccin, de movilidad, de comunicacin, etc., y a sus instintos, es capaz de
mantener una vida autnoma frente al medio natural.
Pero tambin, debido a la corporeidad, dedica buena parte de su existencia a satisfacer
necesidades fisiolgicas: comer, dormir, descansar, trabajar, asearse, cuidar la familia,
etc. Por eso decamos que esta dimensin constituye una especie de contrapeso para
la interioridad. A travs de su cuerpo la persona se encuentra expuesta a la naturaleza,
a las dems personas y a s misma.
Debemos evitar dos deformaciones que trastornan frecuentemente el equilibrio que
debe reinar en toda vida personal entre interioridad y encarnacin. La primera consiste
en menospreciar nuestro cuerpo, con todas sus tendencias y manifestaciones, como la
parte degradante del compuesto humano.

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El hombre alcanza su perfeccin apoyndose unas veces en todas las fuerzas y
provisiones que le brinda la naturaleza. Y otras veces se perfecciona enfrentndose a
las fuerzas con que la misma naturaleza entorpece o amenaza el desarrollo de su vida
personal.

Comunicacin
La persona humana no se realiza en el aislamiento. Desde que nacemos vivimos
vinculados a un grupo y en l desarrollamos nuestras capacidades.
La comunicacin constituye una dimensin clave de nuestra existencia. Casi podramos
decir que la totalidad de nuestras actividades o son comunicacin directa o se asientan
sobre algn hecho de comunicacin.
Cuando se establecen relaciones de verdadero amor entre dos o ms personas surge la
comunin, que consiste en el estado de unidad dinmica logrado por un amor
interpersonal permanente. La comunin slo se alcanza cuando se han adoptado una
serie de actitudes que ponen a una persona al servicio de otras.

Afrontamiento
La vida personal se caracteriza tambin por la capacidad de hacer frente, de afrontar.
Tanto la naturaleza como la misma sociedad ofrecen mil obstculos a su desarrollo;
hasta tal punto que con frecuencia nos sentimos enfrentados a un mundo hostil.
El hombre vive expuesto frente al mundo. Para alcanzar las metas que se propone
necesita expresarse, responder a las provocaciones del medio. U
Una fuerza de afrontamiento se revela como una pasin indomable propia del hombre
libre, por la cual l se levanta y ataca en cuanto huele la amenaza de servidumbre o
degradacin. Gracias a esta fuerza prefiere el hombre defender la dignidad de su vida
antes que su vida misma.
Nuestra sociedad slo ver reinar en ella la justicia y la libertad cuando sea
suficientemente rica en caracteres indomables.

Libertad
Otra de las dimensiones de la vida personal es la libertad. Durante los ltimos siglos la
libertad, que es ante todo una cualidad interior del hombre, se ha materializado en una
serie de derechos objetivos de autodeterminacin social. Hoy luchamos por la libertad
de expresin, or las libertades polticas, por la libertad religiosa, etc.
No es extrao que mientras se proclama la libertad a gritos; se caiga
inconscientemente en las ms bajas alineaciones. Resulta, pues, necesario redescubrir
la verdadera funcin de la libertad en la vida de la persona.

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Al concebir el ser de la libertad podemos caer en dos errores. Podemos imaginar como
algo concreto y palpable en el hombre, que se puede definir y describir con toda
exactitud
La libertad es algo vital y objetivo en el hombre, que nos permite hablar de grados en
su posesin y afirmar que una persona es ms libre que otra o es ms libre hoy que
ayer. Pero la libertad, en segundo lugar, tampoco es un rgano o una facultad que se
desarrolla fsicamente como cualquier parte del cuerpo humano. La libertad no crece
espontneamente, sino que se conquista. No nacemos libres, sino con capacidad de ser
libres. Nos hacemos libres a medida que luchamos constantemente por mantener la
autonoma de nuestras decisiones.
La libertad del hombre se explica por su racionalidad. El hombre no slo apetece las
cosas para satisfacer instintivamente sus necesidades inmediatas, como hacen los
animales, sino que puede valorarlas de acuerdo a determinadas categoras de orden
inmaterial y de inters remoto.

Trascendencia
La vida de la persona est abierta y dirigida hacia realidades que la trascienden. El
sujeto humano va adquiriendo ao tras ao la identidad como persona, con todas las
virtualidades propias del ser personal, en un movimiento de auto-superacin orientado
por la atraccin de realidades que no forman parte de su ser actual.
Lo que permite al hombre no estancarse en un determinado modo de vida es su
capacidad de descubrir realidades superiores, por las que se siente atrada. Sin estas
realidades, que le proporcionan nuevos horizontes de vida, su necesidad de superacin
se crispara sobre s misma en una actitud de rumia masoquista y destructiva.
Cul sea el trmino de ese movimiento de trascendencia o la realidad trascendente
para el hombre, constituye otro tema de opcin personal.
Son estas manifestaciones de perfeccin en Dios o fuera de l- las que, al ser
apetecidas por el hombre, se convierten para l en valores. El bienestar, la ciencia, la
verdad, el amor, el arte, la comunidad, la vida sobrenatural, la libertad, etc., son
valores trascendentes para el hombre porque se le revelan como llamados hacia la
plenitud del ser personal.
Podemos decir que el hombre no posee una existencia personal autntica hasta el
momento en que encarna en s mismo un cuadro de valores o consagraciones que le
dan sentido a todos sus actos.

Accin

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La persona humana se realiza, finalmente, en y por la accin. La accin entendida en
su sentido ms amplio y comprensivo como la actividad integral del hombre o la
fecundidad de su ser, es la mejor expresin del desarrollo personal.
En ese sentido podemos decir que la existencia humana es accin y que el grado de su
perfeccin es proporcional a la perfeccin de su accin.
Unas acciones acentan ms un aspecto que los otros, dando lugar a diferentes tipos
de accin.
La accin debe ir dirigida tambin a perfeccionar al agente. Este desarrolla mediante la
accin su habilidad, sus virtudes, sus cualidades.
La accin instructiva, pedaggica o educativa cumple esta finalidad primordial; busca
la formacin de la persona. Su criterio en este caso no es la eficacia exterior e
inmediata, sino la autenticidad. Sus resultados se buscan en el hombre mismo a la luz
de su vocacin personal, no en la eficacia visible de sus obras.
Otro aspecto de la accin consiste en la explotacin de los valores y las ideas. La razn
humana est capacitada para descubrir nuevas formas de perfeccin del ser en
cualquier campo y nuevas leyes en combinacin de fuerzas naturales.
Finalmente encontramos el aspecto socializante de la accin. Hay acciones que una
orientadas a fomentar la comunicacin y la comunin interhumana. Constituyen un tipo
de actividad muy actual, cuyo auge va en aumento en nuestra sociedad. La
denominamos accin social y tiene como norma el amor y la justicia. El hombre, a
medida que ha tomado mayor conciencia de su realidad comunitaria, ha ido
descubriendo la repercusin social que poseen todas sus acciones, an las ms
ntimas.

La felicidad como resultado de una vida plena

El hombre busca la felicidad. Todos aspiramos a ser felices. Por eso el tema de la
felicidad constituye un tema fundamental en los sistemas ticos. Pero no todos
entienden del mismo modo la felicidad. Se podran clasificar los sistemas ticos en dos
grandes grupos: los que cifran la felicidad en bienes sensibles inmediatos y los que la
colocan en la realizacin total o ltima del hombre, de alguna forma ligada a la
trascendencia.
Los primeros tienden a identificar la felicidad con el placer: somos felices cuando
disfrutamos de la vida, cuando satisfacemos las necesidades o los apetitos de cada
momento. Esta satisfaccin nunca es total; pero la unin de muchas satisfacciones
parciales produce en nosotros un estado de bienestar, que es a lo ms que podemos
aspirar en la vida.
Por su parte los segundos, que entienden la felicidad como el estado de satisfaccin
por la realizacin plena del hombre, viven en una continua aspiracin a esa plenitud o
perfeccin ltima, que les hace menospreciar los placeres sensibles por su caducidad.

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A la felicidad se opone la desgracia, el placer, el sufrimiento o el desagrado. Esto
explica que el hombre puede sentirse feliz a pesar de algunos sufrimientos, lo mismo
que puede sentirse desgraciado rodeado de placeres.
El placer y el dolor, repetimos, son estados parciales y pasajeros. La felicidad y la
desgracia son estados de plenitud. La felicidad consiste en el estado de insatisfaccin
por una plenitud de vida lograda.

Hacia una nueva perspectiva tica

Replanteamiento de la tica desde la alteridad
Los grandes sistemas filosficos han sido producto y reflejo de una sociedad, la
sociedad occidental. Caracterstico de dicha sociedad es su auto-identificacin con el
ser, la verdad, la bondad.
La Totalidad es considerada como el ser; lo que no pertenece a ella es nada.
Ella posee la revelacin del Dios verdadero, que le confiere el derecho absoluto sobre
todos los dems pueblos.
Esta mentalidad autocrtica, que haba justificado las guerras de conquistas helnicas
y romanas, justifica luego las guerras santas de la cristiandad medieval y ms tarde
la invasin, conquista y colonizacin de los nuevos mundos descubiertos en Amrica,
frica y Asia. Conquistar, someter, matar, destruir, esclavizar, violar, todo se justifica,
todo es bueno, porque beneficia a la Totalidad. La vida de el otro no cuenta para
nada, carece de valor y slo lo recibe en la medida en que til al servicio del
dominador. El dominador es la representacin del yo. Todo el pensamiento de la
modernidad occidental tiene por eje al yo; ese yo que fundamentaba en Descartes el
nico camino para llegar a la verdad (yo pienso, luego existo) y que aseguraba la
bienaventuranza al conquistador (yo conquisto, luego me salvo podan haber dicho el
emperador Corts o Pizarro.
Esto estructura toda una tica: la justicia otorga derechos al poderosos e impone
obligaciones la pobre, la religin perdona los excesos del primero y condena los
pecados del segundo, la propiedad privada es garanta de seguridad para el que tiene y
encadenamiento a la miseria para el que no tiene, la virtud es saludable gimnasia para
el acomodado y herosmo impracticable para el miserable. Esa es la tica refinada del
sistema al servicio de los poderosos. Contra ella se
levant hace muchos siglos una tica de la alteridad, una tica en defensa de los
otros, los pobres, los oprimidos.
Es la tica del judeo-cristianismo original, por cuya defensa perdieron sus vidas muchos
profetas defensores del derecho del pobre, entre ellos Jess de Nazaret.
La tica cristiana, va ms all de la tica puramente humana.
Jess nos invita a hacer de nuestra existencia una historia de amor.

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Las normas concretas que hallamos en la Biblia acerca de la sexualidad deben ser
interpretadas, porque muchas estn condicionadas por el momento cultural en que
fueron formuladas y tienen un valor transitorio y superable.
El magisterio de la Iglesia trata de interpretar en cada situacin la tica humana en el
campo de la sexualidad y ofrece una orientacin moral iluminada por la fe, orientacin
no siempre definitiva pero en cada caso la ms oportuna y prudente. Aun por motivos
de fe debe ser respetada por los catlicos. Esto no impide que el telogo, haciendo
suya tal orientacin, contine esclareciendo, precisando y aportando nuevas
reflexiones para servir a la comunidad cristiana y humana.
De todo lo dicho concluimos que una sexualidad anrquica, vivida al comps de los
impulsos, sin normas morales objetivas, acaba por ser deshumanizante. Nadie niega la
funcin de una conciencia y bien informada: a ella le corresponde el juicio concreto
sobre la bondad o la malicia de cualquier expresin sexual. Pero, como hemos visto,
hay orientaciones, puntos de referencia, que no dependen de la conciencia de cada
uno. Ms que norma absoluta y tajante como tradicionales, hoy son criterios
orientadores que nos invitan a ser personas en plenitud, abiertas a los dems, es decir,
a realizarnos.