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I

ORGANISMO

Lo Vivo
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QU ES LA VIDA?
Definiendo la vida y la transicin de la vida
(pp. 21-40)
1. INTRODUCCIN
Fue hace ms de cincuenta aos don Erwin Shrdinger quien por primera vez escribi un trabajo
con este ttulo. Definir la vida no es una empresa fcil pero s de gran utilidad, esto por dos razones
fundamentales: al hacerlo i) lograremos diferencias a los humanos, animales y plantas de las rocas y
galaxias, como tambin ii) permitir un avance en la creacin de vida artificial e identificacin de
vida extraterrestre. Si bien muchos se han ocupado de investigar el origen de la vida, es extrao que
nadie lo haya hecho por definir qu es la vida. Tal vez la primera pregunta que deberamos hacernos
es cul es la unidad viva mnima que existe?
Hasta el momento son dos las corrientes principales que han tratado de responder a stas
preguntas, y desde pticas absolutamente diferentes. Uno de ellos son los genetistas, quienes buscan
rescatar el carcter histrico como fenmeno de poblacin, los otros son los cibernticos, quienes
investigan el aqu y ahora de un individuo particular. Lo primero que haremos es definir la vida mnima, luego la de un individuo, pero respecto del sentido comn, es decir, sin la necesidad de instrumentos cientficos y mucha tecnologa.
2. EL NIVEL MACROSPICO: CONVERSACIN CON UN EXTRATERRESTE
A continuacin se presenta la metfora de Oparin: llega un extraterrestre de marte y le pregunta a
un granjero cules son las cosas vivas de su planeta, a lo que el granjero seala, rpidamente, los
rboles, animales, insectos y humanos; destacando que no lo estn los artefactos electrnicos y los
planetas. Entonces el visitante pregunta cul es la caracterstica comn de todos aquellos que dice
que poseen vida a lo que el granjero responde (que) se mueven, crecen, reaccionan, se reproducen!, pero el extraterrestre le hace entender que todos los que seal como no vivos tambin poseen algunas de dichas cualidades. El granjero, pensativo, tarda unos minutos pero responde que
todos los seres vivos son capaces de producirse a s mismos mediante mecanismos que albergan
dentro de su propio organismo. Entonces el visitante queda feliz con la respuesta.
Sin duda que es una notable caracterstica macroscpica de los seres vivos la capacidad de auto-mantencin y auto-generacin. La siguiente figura ilustra la
conclusin recin expuesta: la identidad del organismo
transforma A en S, formando ste parte de s mismo, y
luego S en P en el caso de aquellas cuestiones que deben
ser desechadas (descomposicin). Si el organismo recibe
suficiente A, por lo que forma mucho S, entonces ste
estar en condiciones de auto-reproducir su identidad en
dos; pero esto no es requisito para la definicin de vida.

3. EL NIVEL CELULAR: INGRESA LA AUTOPOIESIS


Nuestro cometido ahora es definir la vida a nivel microscpico. Lo primero es escapar de la tautologa actual que reina en el mundo cientfico: la vida es celular porque no conocemos vida sin clulas.
Para lograr esto debemos analizar no de qu est compuesta la misma, sino cmo est organizada.
ste fue el salto conceptual que dimos con Maturana en los aos 70 introduciendo el neologismo de
la autopoiesis (auto-produccin): con ste trmino buscamos sealar el patrn bsico mnimo de la
vida. Un sistema autopitico est organizado como una red de produccin (sntesis y destruccin)
de componentes, de forma tal que los componentes i) regeneran continuamente (e integran) la red
de transformaciones que los produjo y adems ii) constituyen una unidad distinguible frente al todo
(forman un s mismo). La figura adjunta contempla un ejemplo de sistema mnimo celular.
La conclusin ms interesante que podemos sacar de sta definicin es que la vida corresponde a un carcter emergente que no necesariamente est ligado a una u otra estructura: la vida tal
y como la conocemos se regula por el ADN y/o ARN, pero esto no necesariamente debe ser as
siempre; esto es un gran salto para la vida artificial.
Pero cmo podemos saber cundo hay
vida y cundo no exactamente? cules son los criterios? Pues estos son tres (que debe poseer..):
1) Borde Semi-Permeable: Han de existir lmites que permitan discernir entre interior y
exterior.
2) Red de Reacciones: Lo componentes de
dicho borde deben haberse producido mediante una red de reacciones desempeada
dentro del mismo organismo.
3) Inter-Dependencia: No puede existir 1) sin
2) ni 2) sin 1); deben depender uno del otro.
Vale la pena sealar que no necesariamente el conjunto de unidades autopoiticas es capaz de generar una unidad autopoitica mayor; as como un grupo de seres humanos no crea en efecto un ser
humano ms grande, como tal. El concepto de autopoiesis se refiere a la vida mnima.
4. LA VIDA A NIVEL DE LAS MOLCULAS VIVAS
Sin lugar a dudas la definicin segn la biologa molecular, centrada ms en lo estructural, sealando que necesariamente lo vivo se reproduce y autoproduce ya que est compuesto o por ARN o por
ADN especficamente, difiere mucho de la nocin autopoitica recin propuesta. El sistema autopoitico vivo se centra en la organizacin de los organismos ms que en su composicin (su materializacin).

QU ES LA VIDA ARTIFICIAL?
(pp. 41-48)
La vida artificial corresponde a una imitacin que pretende suplir las hiptesis sobre las cualidades
de vida de los organismos naturales. Por ejemplo, si sabemos lo que es y cmo funciona el sistema
neuronal, entonces podemos crear algo que logre su misma dinmica. Pero en que momento la imitacin se vuelve real? Trabajaremos entonces sobre las caractersticas biolgicas de la vida.

1. LA COMPARTIMENTACIN
Dos posturas se oponen actualmente respecto de qu es lo que caracteriza lo vivo. La primera es la
de aquellos que afirman que todo lo que posee ARN (como sintetizador y constructor) necesariamente est vivo: yo considero que esto no necesariamente es as; es preciso que exista una frontera
que separe al organismo del resto de la sopa molecular en la que se encuentra. Por lo tanto formo
parte del segundo grupo, es decir, de quienes piensan que no basta con una molcula especfica,
sino que debe haber algo ms. En este caso, y en todos, es que debe cumplirse el requisito de la
autopoiesis: debe existir autoproduccin que genere su propio lmite dentro del medio. No necesariamente esto debe ser producido por el ARN: pueden ser otras molculas.
2. ROBOT EXPERTO O BEBE EXPERTO?
Cuando queremos caracterizar lo vivo el hroe no es el campen de ajedrez, no lo es la lgica o capacidad de deduccin y memoria, sino el bebe, es decir, aquello que nos muestra un cuerpo (un lmite; una frontera) que responde en movimiento frente a los estmulos inesperados del entorno en el
cual se ve rodeado; sta es su autonoma. Siguiendo sta idea, una simulacin difcilmente responder a lo inesperado; difcilmente ser autnomo.
3. LA REPRODUCCIN ES UNA CONSECUENCIA
Considero que es un error epistemolgico considerar que todo aquello que se reproduce necesariamente est vivo. En el caso de las bacterias, vemos como turbulencias potentes bastan para que se
produzca una fisin y stas se partan en dos: lo realmente complejo es que un organismo autogenere su propio lmite e identidad dentro del medio.
4. LA CONSTITUCIN DE LA IDENTIDAD
Todo organismo vivo multicelular posee tanto en lo macromolecular como en lo nervioso identidad
y por tanto un cuerpo, el cual da paso a la distincin del s mismo del no-s mismo. A la identidad
del primero le denominamos somtica y la del segundo cognitiva. A veces se puede ver afectado
una sin que necesariamente la otra sufra dao alguno. Para las plantas est el sistema somtico y
otros identitarios, que no son cognitivos; ya que las plantas no se desplazan. En general lo importante es destacar que el organismo es la unin de entidades que forman un sistema vivo. El cerebro
est esencialmente ligado a la movilidad: desde el momento en que uno se mueve desarrolla un
cerebro (p.46).
5. EL JUGADOR DE AJEDREZ NO ES NADA
Lo sorprendente es descubrir que el secreto de la capacidad cognitiva y adaptativa no est en las
lgicas, no est en lo abstracto, no est en la simple manipulacin: es la capacidad de
desenvolver-se en el mundo, de buscar, de orientarse (p.47).
Desde hace ya muchos aos la guerra se efecta entre cognitivistas, que son quienes creen
que la cognicin se basa en la representacin de un mundo fijo y predecible, y los situacioncitas,
quienes piensan que todo conocimiento de adaptacin se enfoca en la actividad misma. Para los
primeros el hroe es el jugador de ajedrez, para el segundo lo es el beb.
Interacciones suficientemente complejas (no lineales) hacen emerger un estado global del
cerebro que est en el origen de las performances superiores: la imaginacin y la comunicacin
(p.48). Por primera vez en la historia de la ciencia se estudia el comportamiento local con vista ha
comprender el funcionamiento armonioso total del cuerpo.

PATRONES DE VIDA
Entrelazando identidad y cognicin
(pp. 49-73)
1. CONTEXTO
La vocacin de la vida Artificial (VA) es contribuir a una mejor teora cientfica de la vida y de los
organismos vivos (p.49). Son dos la motivaciones que preceden a la VA: i) demostrar que no slo la
prediccin debe poder validar sino adems la interpretacin y ii) servir como propuesta tecnolgica
y prctica en general. A continuacin se bosquejarn las principales posturas epistemolgicas que se
pueden identificar en la VA a lo largo de los ltimos veinte aos.
2. EL PUNTO DE VISTA DE LA AUTONOMA
La nica forma de lograr entendimiento sobre los organismos vivos es resaltando su autonoma, lo
cual quiere decir que debemos tomar las dos siguientes proposiciones, interconectadas, y ponerlas
en el centro de las investigaciones:
1) Los organismos son fundamentalmente un proceso de constitucin de una identidad. No se
necesita de un controlador central ya que el mismo cierre operacional (Varela, 1979) que
lo constituye permite su propia auto-organizacin y futura auto-produccin y re-produccin.
Su descripcin no es estructural esttica sino coherente como proceso dinmico.
2) La identidad emergente del organismo proporciona, lgica y mecnicamente, el punto de
referencia para un dominio de interacciones. La naturaleza intrnseca de la emergencia es
interactiva. Son las interacciones las que lo definen (somtica y cognitivamente) como ser
autnomo que crea significacin hacia el medio ambiente.
La siguiente figura ilustra la circularidad dinmica general de un sistema vivo:
Identidad

Vnculo

Campo de
Interacciones

Causas de
Emergencia

Cierre Operacional
-

Enlace Intencional

Autopoiesis
Lazos Senso-Motores
Redes Inmunes

Significado Informacin
-

Seales Celulares
Percepciones Acciones
Reconocimiento Somtico

En
definitiva
reconocemos dos cuestiones importantes a tener en cuenta: a) jams podremos enten-der
adecuadamente la vida a menos que tangamos en claro cul es su identidad (no basta con su
funcionalidad), y, en definitiva, b) sta est definida tanto por su corporeidad como por su historia;
no corresponde meramente a una existencia abstracta.
3. IDENTIDAD CELULAR
Si bien la unidad celular no es el nico aspecto que debemos comprender, s es fundamental: y ser
el que trataremos a continuacin:
3.1 Autopoiesis: Proceso de la unidad celular

Cul es el proceso bsico que describe, de forma no material sino organizativa, a los sistemas vivientes mnimos? La autopoiesis (Maturana & Varela, 1973) (del griego: auto-producido): ste es
aquel que produce continuamente los componentes que lo especifican, los cuales al mismo tiempo
hacen efectivo (el sistema) como una unidad concreta en el espacio y el tiempo, que a su vez hace
posible la red de produccin de componentes. La identidad implica una coherencia autogenerada.
(p.54). La siguiente figura ilustra la circularidad del mecanismo:
permite sus dinmicas acotadas de

Lmites (Frontera)

Red Metablica

produce metabolismo que constituye


Materia, Flujo de Energa

Desde una perspectiva fenomenolgica slo existen dos puntos que esta definicin (la de
una autopoiesis) no aborda en profundidad: uno es i) cmo sta forma de organizacin permite que
un sistema vivo se haga ms complejo a travs de los mecanismos de reproduccin a lo largo de su
historia, y el segundo es que ii) la reproduccin no consiste en requisito esencial de la vida; la consideraremos a sta una complejidad adicional sobre la dinmica bsica. Una unidad slo puede reproducirse cuando existe una identidad: sta posee prioridad lgica y ontolgica sobre la misma,
aunque no una precedencia histrica. (p.56).
3.2 La identidad de lo vivo y su mundo
Con respecto a la relacin de la unidad mnima autopoitica autnoma y su entorno podemos decir
que debe diferenciarse de su medio ambiente y al mismo tiempo debe mantener su vinculacin con
l; ste vnculo no puede deshacerse ya que el organismo emerge desde el medio ambiente pero a la
vez se debe a l mismo (p.59).
Es en sta relacin dialctica entre la unidad y su medio ambiente es que se crea un excedente de significacin en su entorno, ya que est constantemente produciendo una significacin que
est perdida, nunca pre-dada o pre-existente (p.61), diferencindose no slo l sino aquello que lo
provee de la identidad que permite su autonoma: llamaremos al sistema externo total de vida un
medio ambiente, pero en cambio al entorno circundante, co-definido con la unidad que lo define,
lo denominaremos su mundo.
4. IDENTIDAD COGNITIVA
4.1 La percepcin-accin como una neuro-lgica bsica
Cul es el lugar especfico del sistema nervioso en la operacin corporal de un multicelular?
Toda vez que el movimiento es una parte integral del estilo de vida de un multicelular hay un desarrollo del sistema nervioso que relaciona los efectores (msculos, secrecin) y las superficies sensoras (rganos sensoriales, terminaciones nerviosas) (p.64). Lo interesante a destacar de sta rela-

cin planteada es que, al igual que la unidad mnima autopoitica, sta es circular (el denominado
cierre operacional); tal como muestra la imagen a continuacin:
Perturbaciones
Modula sus dinmicas

Red inter-neural

Enlaces senso-motores

Efectos

Genera conjuntos
neuronales subyacentes

Cabe destacar que el estado general de los sensores depende mucho de la actividad del organismo, de su neuro-lgica en-situacin, de modo que la conducta corresponde a la regulacin de
dicha percepcin; existe una co-determinacin. Pero en ste caso el proceso cognitivo no es alcanzado mediante lmites, como en las unidades mnimas, sino a travs de las conductas. Finalmente,
como enlace comn, podemos decir que el ser cognitivo es la manera en que el organismo, mediante su actividad auto-producida, llega a ser una entidad distinta (coherente) en el espacio (p.66);
aunque, por supuesto, jams independiente. En el caso del sistema nervioso, el mundo correspondera a todo aquello significado por la percepcin-accin; movimiento-y-espacio.
4.2 Ser cognitivo y mundo perceptual
Frente al podero histrico de la visin computacional (procesamiento de la informacin) de la cognicin aqu se propone algo novedoso: no existe un eje central controlador de las dinmicas, es la
misma propiedad emergente de las interacciones, casi azarosas, de los elementos locales (los agentes) lo que se presenta como un todo coherente frente a nosotros (los observadores). El ser
cognitivo es su propia implementacin: su historia y su accin son una sola cosa (p.67) por lo que
no existe ninguna potencialidad inherente que nos relacione objetivamente con el medio ambiente;
pasando por alto locaciones y disposiciones (recordemos aqu la diferencia entre medio ambiente y
mun-do). No hay ni representacin central ni sistema central: slo hay historia.
5. LA GALAXIA DE CIERRE
Distinguimos, epistemolgicamente, tres corrientes principales que hoy definen tendencias en las
investigaciones sobre VA e IA:
1) Funcionalismo: Se centran en la duplicacin de funciones o propiedades.
2) Fisicalismo: Se confan de ciertas descripciones fsico- moleculares emergentes.
3) Anti-naturalistas (Vitalistas): Debido a que todo lo vivo es historia, proponen que es
imposible lograr una imitacin verdadera de algn organismo vivo.

Organismo
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EL ORGANISMO, UNA TRAMPA


DE IDENTIDADES SIN CENTRO
(pp.77-115)
1. INTRODUCCIN
En este documento cuando se habla de dialctica nos referimos a cmo un sistema viviente se estructura a s mismo como una entidad distinta a su medioambiente mediante un proceso que genera, a travs de ese mismo proceso, un mundo adecuado para l (p.77): sin duda que el organismo
puede, y debe, mantenerse autnomo pero jams independiente; la paradoja es que se diferencia
enormemente de su entorno pero (que) a su vez necesita de l para poder operar.
Todo sistema vivo, en tanto crea un s mismo (un fantasmal yo), se presenta como propiedad que emerge (como identidad de movimiento y no de sustancia) de las interacciones locales.
Particularmente trataremos los siguientes puntos: a) la unidad mnima celular, b) ser corpreo en su
base inmunolgica, c) un s mismo percepto/motor (conducta animal), d) un yo socio/lingstico de
subjetividad y e) un colectivo social.
2. EL S MISMO COMO SISTEMA VIVO
2.1 Autopoiesis como esqueleto bio-lgico
Como ya se mencion anteriormente, la autopoiesis es muy til cuando queremos determinar qu es
vida y qu no es vida (p.80), esto claro si el organismo es capaz de defenderse de las perturbaciones
que ofrece el medio ambiente en general.
La pregunta que nos hacemos ahora es puede existir una estructura molecular ms simple
que la bacteria como organizacin autopoitica mnima? Al igual que Conway (1971), en el juego
de la vida, o Wolfram (1986), en generacin de patrones espacio temporales, una simulacin adecuada que presentar nada ms que catalizadores, monmeros y sustratos, y una membrana con
cierta permeabilidad especfica, tender, en la medida que se organice de la forma adecuada, a autoregularse en el tiempo. En el ltimo tiempo Luisi y Varela (1989) han investigado encapsulacin de
macromolculas mediante vesculas lipdicas: sta es la principal candidata para ser catalogada
como la posible primera clula.
2.2 La identidad de la vida y su mundo
Hasta el momento, y como es debido, hemos tratado el tema de la vida segn patrones ontolgicos
de organizacin e identidad y no respecto de ningn tipo de material de composicin en particular:
no nos interesa de qu est hecho sino cmo se comporta.

Hasta el momento la discusin respecto de la biologa elemental de vida a sido llevada a


cabo entre los Vitalistas/Holsticos (slo hay globalidad y emergencia; no es posible identificar coherencias locales) y los Mecanicistas/Reduccionistas (slo hay localidad elemental y no existen los
fenmenos emergentes). Desde el punto de vista de la autopoiesis esto no es ms que un falso problema. Como ya se vio, ambas posturas se complementan a travs de una causalidad recproca: lo
emergente afecta topolgicamente las condiciones para que lo local acte y lo local a su vez determina las reglas que demarcan los mrgenes de interaccin de lo que emerge; la causalidad los entreteje explcitamente de modo dialctico.
Por otro lado est la paradoja sobre la relacin entre el sistema autopoitico y el medio ambiente que lo rodea: el sistema debe distinguirse de su medio, mientras que al mismo tiempo debe
mantenerse ligado a l (p.85). Pese a que el organismo es parte de todo el medio ambiente, l, de
forma selectiva, posee una perspectiva adecuada, definida anteriormente por el excedente de significacin que brota por las necesidades (como aquello que les hace falta y) impuestas por su propia
identidad desde ex nihilo: hay una interpretacin del entorno que le rodea. sta accin inexorable
de buscar lo que falta corresponde a la actividad cognitiva del sistema (p.88), y es lo que crea,
como ya lo sealamos anteriormente, la diferencia entre el medio ambiente y el mundo.
EL S MISMO COMO SISTEMA COGNITIVO BSICO
3.1 La percepcin accin como una neuro-lgica bsica
Desde un punto de vista neuro-lgico hay dos cosas que vale la pena sealar, y que han sido descubiertas slo ltimamente. Primero tenemos que, como forma de conexin entre las neuronas sensitivas y las motoras, existe una red de inter-neuronas (extendidas de manera uniforme) que se configuran de diversas formas coherentes dependiendo de las circunstancias contextuales en la que se
encuentre el organismo; ya no podemos hablar de que existe una sola forma, neuro-lgicamente hablando, de responder a un mimo estmulo aparente. Por otro lado est lo que se ha denominado la
ley de reciprocidad. Antiguamente se pensaba que las seales nerviosas eran unidireccionales, desde
A a B por ejemplo, pero lo que se afirma con sta ley es que tambin existe trnsito desde B hasta
A: incluso hay experimentos (Synger, 1977) que sealan que hay mayor flujo desde B hacia A que
viceversa.
Probablemente si antes pensbamos que slo exista un nico paso abstracto de informacin
por las redes neuronales es porque los experimentos no se hacan en un contexto natural (cotidiano):
se anestesiaban animales y se bloqueaban sus respuestas sensorium, no as las motorium, de modo
que el cerebro jams tuvo que crear vas anexas de configuracin por que la presin del contexto
jams existi. Esta percepcin de la neurociencia reciente es fundamental por cuanto nos libera de
la tirana de buscar una cualidad homuncular, centralizada, para el comportamiento de un agente
cognitivo normal (p.96).
3.2 Ser cognitivo y mundo perceptual
Todo ser cognitivo tiende a auto-regularse descentradamente (mediante un coordinador virtual) con
el fin de mantener su identidad intacta frente a los cambios que pueda ofrecer el medio. Un gran
ejemplo de esto es el experimento llevado a cabo por Fresnau y Lachaud (1985) sobre colonias de
hormigas: sometiendo diferentes colonias a diversos estados sociotmicos se evidencia cmo, de
manera no sustancial, los grupos de insectos tienden a modificar su conducta, y memoria, habitual
como conjunto. Vale estacar que si bien se distingue claramente cada individuo, no ocurre as respecto de un centro localizado (que regule los actos de la colonia).
Para comprender correctamente ste punto de vista de la cognicin debemos renunciar a la
creencia de que pertenecemos a un mundo pre-definido y objetivo: esto porque la realidad, como

construccin, se presenta frente a nosotros dependiendo de nuestra historia y componentes constitutivos. Por ejemplo, a nivel neuro-lgico, la luz y su reflejo producirn cierta gama de colores dependiendo de nuestras propias estructuras somticas (y sus respectivos procesos emergentes). Es demostrable que el color no es una propiedad que se pueda recuperar de la informacin medioambiental de una manera precisa. El color es una dimensin que se muestra slo en el dilogo filogentico entre un medioambiente y la historia de un ser autnomo activo (p.101); el cual, a su vez,
crea contantemente su propio mundo.
ste mundo depende directamente de nuestro estado-en-situacin particular, como lo muestra el experimento de Scott Fisher (1990). En l se colocan guantes y un casco que crean imgenes
perceptuo-motoras a travs de la estimulacin producida por una computadora. Luego de 15 min,
aprox, el cuerpo comienza ha habitar sta nueva realidad, logrando evidencias neuro-lgicas tan
veraces como cualquier movimiento usual de la corporalidad. En sntesis, el sistema nervioso es un
sintetizador de regularidades tan magnfico que cualquier material bsico le es suficiente como
me-dioambiente para crear un mundo extraordinario (p.102).
4. ORGANISMO: UN TRENZADO DE SERES VIRTUALES
4.1 El s mismo como persona
Debemos recalcar la idea de que le ser humano puede entenderse como conexin virtual que no
posee una localizacin cntrica que permita su control. Posee una dimensin local, mecanismos distributivos particulares, y una dimensin global, como coherencias constitutivas. Podramos decir
que poseemos un lado corpreo, que se relaciona con todos los animales que poseen sistema nervioso, y un lado lingstico, que se relaciona con todo fenmeno social, y que desemboca en la autoreferencia interpretativa sobre el yo personal (personal self): por ste motivo el yo no es solamente
pblico ni solamente privado, sino que son ambas cosas a la vez (p.106).
Como nos ensea Merleau-Ponty, necesitamos entender nuestro cuerpo como tal pero adems como algo que est ah (Dasein) y que posee identidad. Esto nos recalca la necesidad de ver al
yo como una continuidad entre ambas dimensiones; algo auto-producido constantemente como
proceso de interaccin local, global, social y, finalmente, personal; crea una persona.
4.2 La dialctica doble de los organismos
Todo organismo es rico en composicin de una variada gama de s mismos, quienes si bien no se especifican de la misma forma s comparten una lgica comn: a sta la llamamos la dialctica compartida, donde el nico punto central (pero no localizado) es su mutua co-definicin constante, y
posee, en cada uno de ellos, dos dimensiones:
-

Dialctica de Identidad [o relacin con s mismo]: Aqu se establece el denominado agente


autnomo, una identidad para s (por sui). sta, a su vez, se compone de dos trminos que
se co-definen constantemente (uno):
i.
ii.

Dinmico: Conjuncin de componentes locales de actan en red y desarrollan las


ulteriores propiedades emergentes (en sentido ascendente); mallas metablicas,
redes de anticuerpos, conjunciones neuronales o recursividad lingstica.
Global: Son las propiedades ya emergentes que condicionan (en sentido descendente) el comportamiento local que trabajan en red; membranas celulares, cuerpos sensoriales, discriminacin ser/no-ser: personal self.

Dialctica de Conocimiento [o relacin con el mundo]: Aqu se crea un mundo de significacin cognitiva para esta identidad (p.109) ya creada en el proceso dialctico anterior. El

cuerpo crea su propio campo tanto de problemas como de forma acciones que permitan solucionar dichos problemas. Nuevamente se nos presenta la composicin de dicha conjuncin en dos dimensiones (de):
i.
Significacin: Produce la emergencia de un excedente de significacin (meaning);
semntica celular, percepcin/accin conductual, ser/no-ser como asertos somticos: identidad personal.
ii.
Enlace: Generacin de dependencia con respecto a un mundo (parte del medioambiente) que le proveer de los elementos de entrada al sistema; leyes celulares, interaccin molecular, comportamiento cognitivo e intercambio socio-lingstico.
Recordemos que el medioambiente no ofrece una pista de aterrizajes pre-determinada para los organismos, esperando que ellos se representen algo que est dado, sino ms bien hay una co-definicin y co-determinacin entre el sistema vivo y su medio, lo cual crea una historia de interacciones
entre ambos. Se ha creado entonces una doble paradoja: autoproduccin por acontecimiento dependiente y autonoma de conocimiento a travs del enganche con el medio ambiente (p.110). Finalmente, el organismo no slo est constantemente informado en dnde est, sino adems respecto de
dnde proviene.

EL CUERPO EVOCADOR
Una relectura de la inmunidad
(pp. 117-144)
El enlace entre el ser y la existencia es nuestro cuerpo (p.118). sta corporalidad primordial (biolgicamente encarnada) se presenta mediante dos dimensiones entrelazadas e inseparables, a saber,
que se habilitan una a la otra mutuamente: a) una naturaleza de raz animal (Krper: ser) y b) una
socio/histrica de construccin lingstica (Leib: existencia). Ambas dimensiones forman lo que
Marleau-Ponty (1964) denomin el cuerpo vivido (Krper/Leib); aquello a partir de lo cual evocamos el cuerpo.
Evidentemente son dos los errores que podemos cometer a la hora de intentar comprender el
carcter global de la corporalidad. Sera una lstima pensar que slo hay naturaleza biolgica independiente a la experiencia; tambin lo sera creer que slo existe comprensin sobre la experiencia
y no as por parte de un cuerpo biolgico natural. Lo que se propone a continuacin es un ejemplo,
y no ms que eso, de una identidad fundamental vista desde la perspectiva corporal que hemos tratado hasta el momento: filo de navaja entre el Vitalismo y el Racionalismo.
1. DECONSTRUCCIN DE LA INMUNIDAD COMO DEFENSA
Dentro de la identidad total de nuestro cuerpo, uno de sus pilares fundamentales de constitucin es
la inmunidad. ste corresponde a uno de varios mecanismos autnomos de discriminacin yo/noyo. Pero, lamentablemente, hasta el momento el discurso inmunolgico gira en torno a metforas
militares, as como en las ciencias que estudian el cerebro giraban (o incluso an lo hacen) en
torno a metforas informticas (p.121).
Pero el problema no es la metfora; s lo es la orientacin que se le da a sta: debemos cambiarla, en coherencia con la autopoiesis, por una de cognicin y auto-organizacin de procesos.
Hasta el momento, como herencia de las teoras de procesamiento de la informacin, se piensa bajo
un enfoque estrictamente heternomo, ya que se afirma que el cuerpo slo es dirigido y responde
ante informacin encontrada en un medio externo; sin oponer resistencia, sin presencia de identidad
ante la reaccin. Pero han olvidado algo importante: a diferencia del sistema nervioso, el sistema

inmune no posee rganos sensoriales ubicados en el espacio que puedan reconocer las amenazas
que provienen de el exterior. Es ms, es probable que tengan mayor contacto con el interior del
cuerpo, no as con lo externo. Debemos entonces re-construir la nocin actual que poseemos sobre
el reconocimiento. Consideremos que el sistema inmunitario, y todo sistema que posea propiedades tpicamente cognitivas, debe as ser capaz de: 1) reconocer (perfiles moleculares antignicos),
2) aprender (modos de defensa frente a los mismos) y 3) memorizar (recuerdo de formas ya encontradas).
Sin ir ms a fondo, decir que un anticuerpo reconoce un antgeno significa que se une a
l qumicamente y al hacerlo, lo neutraliza (p.124). La pregunta que nos hacemos ahora es qu es
un antgeno?, es decir, cmo sabe nuestro sistema inmune qu corresponde al yo y qu al no-yo?
La teora que ms ha prevalecido hasta el momento es la de Seleccin Clonal de jerne y Burnet. All
se plantea, en pocas palabras, que el organismo aprende la discriminacin yo/no-yo durante la
ontogenia (p.127), pero jams trabajando en conjunto (o interconectados), sino cada particularidad
clonal separada de las dems: enfocadas nicamente en la defensa alienada que especifica su funcin. Pero , por otro lado, experimentos actuales demuestran que no slo el embrin, sino adems
adultos, han logrado aprendizajes que le permiten lograr tolerancia. Adems, el repertorio propuesto
en sta teora excluye determinantes del yo: y exclusin tan inocente es incluso demonaca (p.128).
Con los aos sta teora, y perspectiva heternoma general, ha perdido fuerza.
2. LA RED INMUNITARIA COMO AFIRMACIN DEL YO
El descubrimiento ms impresionante del ltimo tiempo es, sin duda, que los anticuerpos estn relacionados (interconectados) entre s: algunos de uno en uno y otros segn grupos asociados (idiotpicos). Segn el modelo antiguo (heternomo), para cada antgeno E existe un anti-E que se debe
crear en el organismo como motivo de defensa. Pero segn la nueva postura de Dinmica de Redes
(autnoma) lo que se crea respecto de E no es un anti-E (particular), sino una inter-conexin
entre todos los anticuerpos, singulares e idiotpicos, lo cual permite el desarrollo de imgenes
internas (perfiles moleculares especficos), como parte de una identidad flexible, que permiten combatir la amenaza frente al yo por parte de los no-yo.
En consecuencia el antgeno deja de ser un determinante y se transforma en una perturbacin leve en una red de movimiento perpetuo (p.130), es decir, nuestra respuesta ya no se definir
por la pura presencia o ausencia de algn anti-E especfico (local), sino ms bien por el estado
conjunto (global) de conexin de la red inmune; como un sistema que forma parte de una corporalidad. Si bien frente a inyecciones de grandes cantidades de antgeno el cuerpo parece responder de
forma heternoma, se considera que sta situacin no es real, es artificial (es la llamada respuesta
reflejo) en el sentido de que jams recibimos tal cantidad; adems, es aquella en que slo reaccionamos en la periferia del sistema y no su identidad dinmica general.
La danza mutua entre sistema inmunitario y el cuerpo es la clave del punto de vista propuesto aqu, puesto que es esta danza la que permite al cuerpo poseer una identidad cambiante y
plstica a lo largo de su existencia y sus mltiples interacciones (p.132). Por lo tanto lo que hemos
de destacar es que, antes que todo, el sistema inmune es una empresa creativa y positiva; luego, en
segundo lugar, una modulacin unitaria ontognica (antignica).
Finalmente la solucin para la paradoja tpica del asunto se encuentra en el lugar donde encontramos la de cualquier otra paradoja: saliendo del ambiente dentro del cual sta se vuelve vlida.
No se desea descartar las propiedades defensivas del sistema: s se busca rescatar el carcter histrico e identitario; dinmico y global.
3. LAS IDENTIDADES DEL CUERPO: LA EMERGENCIA Y LA AUTONOMA

Como hemos visto, y no ocurre slo en el sistema inmune, existe una coherencia global que brota
desde una, aparentemente, azarosa actividad local de la organizacin: llamamos a esto el fenmeno
de la emergencia. Siguiendo sta idea de la emergencia, los fenmenos de lo viviente ocupan un
lugar nico debido a su modo especfico de surgimiento que les permite auto-individualizarse
(p.135), esto a travs de un lograr, cognitivamente, la creacin de un mundo (la diferenciacin codependiente, y recprocamente determinada, de un medio dentro y fuera de ellos) no mediante una
entrada-y-salida de informacin, segn dinmicas computacionales, sino a travs del denominado
cierre operacional, que responde a una globalidad sistmica de coherencia: esboza diferenciacin
pero jams independencia. Pero lo interesante ha destacar, y que ya lo hemos mencionado, es que
todos estos procesos no son guiados por algn eje central distinguible (topogrficamente), sino que
encuentran en su propia relacin catica (que se presenta a los ojos del observador) una totalidad
coherente. En resumen, un sistema vivo no slo posee globalidad emergente por parte de las redes
locales, sino adems autonoma generada por la creacin de un mundo y una identidad.
La conclusin que extraemos de ste anlisis es ms que novedosa: de ahora en adelante, al
momento de buscar entender los sistemas vivos, hemos de comprender que estos en lugar de representar un mundo independiente, hacen surgir un mundo como un mbito de distinciones inseparables de la estructura misma del sistema cognitivo (p.138). No existe un mundo pre-determinado,
pre-dado, pre-definido: somos nosotros quienes lo creamos; momento a momento.
4. EL CUERPO EVOCADOR: LA FALTA EN LA RAIZ
Volvamos entonces al problema inicial: la intimidad del habitculo de nuestra carne. Para profundizar en esto primeramente debemos hacer la distincin entre tres tipos de cuerpo:
-

Primordial [Fundamental]: Corresponde a la dimensin bio-lgica y pre-ontolgica, vista


como interseccin de segmentos. All encontramos la comprensin previa al significado del
ser, y lleva consigo la clave de constitucin de la unidad corporal.
Formativo: Este nace en el curso de los primeros aos y sirve de articulacin entre el cuerpo primordial y aquello que ingresa como parte del advenimiento biolgico.
Constituido [ego-self body]: Esta es la identidad determinada social y lingsticamente, y
coexiste, fenomenolgicamente, al cuerpo propio.

Cada uno de estos cuerpos es una identidad emergente que constantemente se destruye y se sintetiza
ya que la condicin de todo sistema vivo es un movimiento animado por la falta de algo en s mismo: la identidad no se encuentra en ninguna parte, salvo en su condicin autnoma, en sus propios
procesos circulares que se autoafirman (p.140). Es mediante el entrelazado de los cuerpos formativo (dimensin bio-lgica) y constitutivo (praxis de un sujeto que habita) que logramos dar origen
al cuerpo primordial, el cual, a su vez, una vez creado se entrelaza junto a los mismos: aqu, la
topo-loga definida por la indeterminacin de ambos polos es la nica forma de considerar el
cuerpo primordial en toda su riqueza; sin sepralo ni de su intimidad ni de su vida.

II
MENTE

Cognicin
__________________________________________________________________________________________________

FORMAS VIVAS DE DAR SENTIDO


A LAS COSAS
Una va intermedia para la neurociencia
(pp. 149-165)
En los seres vivos el orden es indispensable para el desarrollo de la cognicin y la creacin del conocimiento que permite la apropiacin de un mundo. El siguiente documento trata sobre esto: la
bsqueda constante por parte de la ciencia del origen de ese orden; en tanto tambin de los actos
cognitivos y el sentido.
1. EL COLOR
La historia de la ciencia clsica nos ensea que hay una relacin directa entre ondas espectrales de
luz y una respectiva longitud particular de la misma: de modo que todos los colores no son ms que
un cmulo de luz con longitudes de onda particulares: por lo que nuestro sistema nervioso se remite, en su funcionalidad, a ser quien descifra esos cdigos lumnicos presentes en el exterior pre-dado
(objetivo; pre-definido). Pero si observamos ms detenidamente nos daremos cuenta que no existe
una relacin de uno y otro entre los flujos de luz en distintas longitudes de onda y los colores asociados con los objetos (p.150), es ms, estudios con varios proyectores, que han descrito el denominado fenmeno de sombra de color (Guericke, 1672), nos muestran que los colores no varan en
conjunto con la variacin de la luminosidad.
Dentro de la superficie de la retina encontramos tres mosaicos de conos entremezclados:
uno rojo (sensibilidad mxima de 590 nm), uno verde (s. m. de 540 nm) y uno azul (s. m. de
450 nm). All es donde golpea la luz, es en dicha actividad local donde encontramos la llegada de
las perturbaciones externas que nos permiten crear los colores: pero estos tubos no actan solos, ya
que responden a una globalidad al estar interconectados con todo el resto de la retina. Dicho de otra
manera, el color que producimos no depende de una propiedad fija en un objeto dado, sino de la
forma en la que reaccionamos ante las perturbaciones del medio (luz y reflactancia): como globalidad, como identidad, como ser autnomo que no descubre sino que crea un mundo.
2. EL PROGRAMA REPRESENTACIONISTA
Aquella postura que se ha criticado hasta el momento, es decir, aquella que postula (drsticamente)
a que el sistema nervioso captura caractersticas del entorno (fijas) y construye representaciones
del mundo (sobre algo que nos presenta como lo objetivo) en el que se vive con el fin de utilizarlas
como acciones de adaptacin al organismo (p.154), es llamado el programa Representacionista.
Nosotros consideramos que esto s ocurre, pero slo cuando nos vemos en la necesidad de ajustar
la sensibilidad del animal a un nuevo nivel de estmulos del medio ambiente; por lo tanto, es irrelevante la mayor parte del tiempo (p.156).
3. UNA VA INTERMEDIA PARA LA NEUROCIENCIA

Es evidente que podramos caer en el extremo opuesto de lo descrito en el ttulo anterior: pensar que
todo es arbitrario, que todo lo construimos a destajo de nuestra propia voluntad y que no hay mrgenes dentro de los cuales nos debemos mover; una especie de cerebro Kantiano. Llamamos a esto la
perspectiva Solipsista. Est claro que como sistemas vivos autnomos creamos un mundo, pero esto
no quita que hay una realidad all afuera. En el caso de los colores, sabemos que es la coherencia
interna del cierre dinmico del sistema nervioso lo que identifica lo que denominamos el color,
pero a su vez hemos de reconocer que todo esto slo puede efectuarse como proceso que responde
ante la perturbacin de luz, directa o en reflactancia, por parte de un medio exterior.
Una forma de esta falta de cuidado es simplemente el no tomar en serio la arquitectura del
sistema nervioso y lo que implica para su operacin (p.157). Nosotros apelaos a favor de una va
dialctica intermedia. Deseamos recorrer el filo de navaja que hay entre el Caribdis del solipsismo
y el Scila del representacionismo, plantndonos firmemente al medio (p.159). Para nosotros, el
hecho de mirar la coherencia internamente generada del cierre es el hilo de Ariadna que conduce
al interior del problema (p.160). En este proceso, cualquier va de remedio surgir del proceso de
deriva natural. La clave para este proceso es que las consecuencias de cualquier interaccin han
de encontrarse, no en la naturaleza de la perturbacin que las gatill , sino en la manera en que la
estructura compensa dichas interacciones de acuerdo con su paisaje dinmico; el resultado es el
cambio en la estructura en un mantenimiento continuo de la integridad del sistema en su medium
(p.161).
4. CONEXIONES
Encontramos en trabajos de otros pensadores de esta poca, como Rorty (1979), Malcolm, Gould
(1977) y Lewontin (1979), entre otros, cuestiones cada vez menos pluralistas, heternomas o realistas, y ms referidos a aquello que hace resonancia en todas las temticas: la auto-organizacin. Pero
debemos recalcar que ste abandono de las presentaciones no slo debe correr para el estudio de
animales, sino adems para la cognicin en los seres humanos: debemos llevar sta lgica hasta sus
ltimas consecuencias. Nuestro mundo es un mundo en el cual ya no quedan puntos fijos de referencia (p.165); las ciencias modernas deben partir de sta base.

LA VISIN DEL COLOR


Un caso de estudio acerca de las bases de la ciencia cognitiva
(pp. 167-180)
En este breve documento lo que buscaremos es demostrar que el color no existe antes de que organismos y medio se renan: pertenece a una dimensin que se produce durante la reunin misma
(p.167).
1. ONTOLOGA ACTUAL DEL COLOR
Desde Newton (Optics, 1732) se nos ensea que el color se produce por sensaciones que responden
a longitudes de onda especficas de la luz. Pero esto ofrece dos problemticas complejas y muy cotidianas: una es que i) no explica cmo el color permanece invariable frente a cambios de luz (fenmeno de constancia) y el otro es que tampoco ii) logra explicar cmo diferentes composiciones espectrales pueden reflejar el mimo color (fenmeno de induccin). Como respuesta a esto los neoobjetivistas proponen la teora de la reflectancia espectral, all proponen que todo espectro es la proporcin entre la luz que llega y que se refleja en alguna superficie. Si bien soluciona las dos problemticas anteriores, nada nos garantiza, respecto ha como lo buscan los partidarios de dicho movi-

miento, que logramos ver los colores objetivos: tal vez slo vemos tipos de colores definidos antropocntricamente y no los colores mismos.
Hemos de considerar, para un correcto estudio del color como fenmeno, tres carcteres importantes: uno es la baja dimensionalidad (la reflectancia slo puede describirse dentro de un espacio de pocas dimensiones), otro la computacin global (no debemos analizar al fotoreceptor local
sino a la actividad global que transforma la luminiscencia en luminosidad) y adems la segmentacin (segmentacin de segmentos de superficie). Slo uniendo estos tres puntos, y no estableciendo
jerarqua de uno sobre otro, es que lograremos una adecuada visin del color. El problema de la
ontologa actual del color, los neo-objetivistas, es que no asumen que las tres propiedades se han
creado juntas: piensan que la evolucin les ha entregado caractersticas a cada uno independiente de
las dems.
2. EL PUNTO DE VISTA COMPARATIVO
Con todo lo que acabamos de ver en el ttulo anterior, es fcil perder de vista el fenmeno del color
en su contexto ms amplio (p.172). Debemos llegar ms a fondo, hasta la fenomenologa de lo que
el color es como experiencia en notros.
Todo color est definido por un espacio de color que le precede, y que le define tanto en saturacin como en luminosidad; y ste ltimo de forma nica (puros: verde, azul) o binaria (compuestos; naranja, caf). Pero ste espacio es definido por lo que denominados el dominio cromtico el cual, a su vez, encuentra la definicin de sus canales centrales (acromtico, tritanptico y
deuteranptico) en una dimensin especfica (en nuestro caso como seres tricromticos) que se gua
por la funcin especfica de receptores. La conclusin que sacamos de esto, devolvindonos por la
hilera de efectos recin sealada, es que el receptor, algo netamente encarnado en nosotros, regula
los espacios de color: por lo tanto cada color como fenmeno. Pero pese a todo esto, no debemos
caer ahora en el Caribdis del subjetivismo, ya que el receptor, en tanto que se encarna en nosotros,
no puede separarse de su camino evolutivo y nicho ecolgico; en general de su entorno.
De este modo llegamos a la conclusin de nuestro argumento comparativo: el color es
siempre relativo a la estructura e historia de un receptor encarnado ecolgicamente. Para explicar
el color, debemos generalizar sobre la base de receptores ecolgicamente insertos (p.177).
3. UNA VISIN ENCATIVA DEL COLOR
La visin entonces no es una recuperacin de caractersticas dadas previamente, sino el ordenamiento de un mundo posible. Un mundo visual no es encontrado ni inventado, sino ordenado
(p.178).
Y volviendo al inicio del primer ttulo, podemos afirmar que la reflactancia, bajo ningn
caso, debe considerarse como algo dado en la naturaleza: dicha distincin slo resulta relevante
para nuestro propio sistema visual. Pese a todo, el punto no es que las superficies/colores/dimensiones sean subjetivas, sino que los objetos/colores/bordes suponen simultneamente la existencia de
un perceptor para quien algo cuenta como una sola cosa, y estos vienen en distintas variedades
(p.179).
Nuestra conclusin final entonces es que una visin enactiva de la creacin del fenmeno
del color nos permite evitar los dos extremos viciosos descritos anteriormente:
-

La cognicin como aquello que representa un mundo pre-dado; incluso considerando los
procesamiento internos de los organismos.

La cognicin como variante constructivista que propone la creacin de un mundo en desmedro de la incrustacin ecolgica y evolutiva de los organismos.

DE DNDE VIENE EL SIGNIFICADO


PERCEPTUAL?
Cartografa de conceptos actuales
(pp. 181-217)
1. INTRODUCCIN
Aclaraciones
El presente artculo fue escrito con el propsito de proporcionar una base mnima comn de discusin (p.181) de forma de lograr abarcar tanto un mbito de grupos interdisciplinarios como de especialistas. Por ste motivo es que slo haremos alusin a las habilidades cognitivas de bajo nivel ,
esto es, a temas ms cercanos a la percepcin, movimiento y el simpe aprendizaje (pp. 181, 182) no
as a cuestiones ms complicadas como el razonamiento y el lenguaje.
Resea
Las ciencias cognitivas slo tiene poco ms de cuarenta aos de existencia y no posee un objetivo
claro de estudio, ni un grupo grande de investigadores que la avalen. Pero el progreso en este campo se basa en apuestas conceptuales audaces (algo parecido a tratar de colocar al hombre en la
luna sin saber dnde est la luna) (p.182).
Creemos que sta ciencia se compone de cinco disciplinas especficas: i) neurociencia, ii)
I.A., iii) psicologa cognitiva, iv) lingstica y v) epistemologa. Por lo tanto el objeto de este escrito
es proporcionar una informacin radiogrfica del estado actual (alrededor del ao 2000) de la ciencia cognitiva en relacin con la percepcin y el origen del significado.
2. UNA MIRADA A LOS AOS FUNDACIONALES
Esta mirada se centra en la poca de entre los aos 1943 y 1953. En esos aos encontramos a los
fundadores que originaron las primeras propuestas sobre el tema de la cognicin; en esos aos denominados, como ciencia, la ciberntica. Exploraremos entonces desde lo borroso a lo cristalino.
Los frutos del movimiento ciberntico
A continuacin se presenta una lista con los principales aportes de la ciberntica a la ciencia; algunas cosas pueden parecer obvias, pero no lo eran antes de este tiempo:
-

Uso de la lgica matemtica para la comprensin del sistema nervioso.


Invencin de mquinas procesadoras de datos.
Establecimiento de la metadisciplina de la teora de los sistemas.
La teora de la informacin como teora estadsticas de seales y comunicacin.
Primeros ejemplos de sistemas auto-organizativos.

La lgica y la ciencia de la mente


La ciberntica trat de arrebatar a filsofos y psiclogos la autora en estudios de la mente, y trataron de crear mecanismos explcitos y frmulas (matemticas) que los explicaran. Un gran ejemplo

de esto es el de McCulloch (1943) quien propuso que, primero, la lgica deba ser usada para el estudio del cerebro ya que, en segundo lugar, ste mismo encarna principios lgicos como dispositivo
encarnado. Estos planteamientos fueron muy importantes para la invencin de computadoras digitales y dieron origen a lo que ms adelante se llamara el paradigma cognitivista.
El fin de una era
Ya los autores de la mayora de las teoras lgicas de la mente estaban muriendo pero an as los estudios continuaron, alcanzando su auge en la dcada de lo 70. La principal pregunta era ser sufciente la lgica para comprender el cerebro?
3. SMBOLOS: LAS HIPTESIS COGNITIVAS
Ya en 1956 se da el segundo gran salto (siendo el primero, como ya lo vimos, en 1943) de las C.C.
ya que en una reunin celebrada en Cambridge la nuevas voces proponen que la idea de la inteligencia (incluyendo la I.A.) se asemeja de tal manera a la computadora en sus caractersticas esenciales que la cognicin puede definirse como las computaciones de representaciones simblicas
(pp. 186,187). Llamamos a sta orientacin el cognitivismo: sin lugar a dudas la hiptesis perfecta
para la informacin recopilada en las dcadas anteriores.
Resumen de la doctrina (pp. 187,188)
Qu es la cognicin?
Procesamiento de la informacin: manipulacin de smbolos en base a normas.
Cmo funciona?
A travs de cualquier dispositivo que pueda sustentar y manipular elementos fsicos. El sistema interacta slo con la forma de los smbolos (lo fsico), no con su significado.
Cmo s cuando un sistema cognitivo est actuando adecuadamente?
Cuando los smbolos representan apropiadamente algn aspecto del mundo real y el procesamiento de la informacin conduce a resolver con xito el problema que enfrenta el sistema.
Lo que ha forjado el cognitivismo: Inteligencia Artificial
A la luz de lo que hemos sealado recientemente, podemos concluir que la I.A. es sin lugar a dudas
la interpretacin lgica (exacta) de la hiptesis cognitivista (p.188).
Psicologa cognitiva
Como biologa implementada segn hiptesis cognitivista, las imgenes mentales se consideran
como eventos de un sistema formal y es la actividad de la mente lo que da a estas representaciones
su gama de actitudes: creencias, deseos, planes y as sucesivamente (p.189), es decir, la nica diferencia con la I.A. como tal, es que en los seres humanos, particularmente, surge el inters (la intencin): son sobre algo para el sistema.
Procesamiento de la informacin en el cerebro
El cognitivismo infect la neurobiologa, y a todo su corpus, con tanta fuerza que el modelo de informacin ni siquiera era cuestionado. Tal es el caso de estudios sobre la vista, y la indicacin de los
detectores de caractersticas, o la clula de Barlow.

Breve resumen de las posturas disidentes


Hoy en da el compromiso social est con el cognitivismo como postura cognitiva: es dentro de dicho paradigma que encontramos variadas publicaciones, instituciones prestigiosas y contingencia
tecnolgica. Pero con el tiempo lleg la crtica y sta a su vez adopt, principalmente, dos formas:
-

A la computacin simblica en tanto portador apropiada de las representaciones.


En general, a las representaciones como punto de Arqumedes de la ciencia cognitiva.

4. EMERGENCIA: ALTERNATIVAS A LOS SMBOLOS


Orgenes de las ideas de auto-organizacin
Son dos experimentos expuestos en conferencias que marcaron en nuevo rumbo de la cognicin:
1) Macy propuso que el cerebro no posee lgica instaurada a priori, ya que realmente sus interconexiones son tan masivas y se acoplan a la experiencia vivida.
2) F. Rosenblatt y W. R. Ashby (1962) estudiaron la dinmica de sistemas a nivel azaroso de
distribuciones locales, y demostraron que surgen desde all patrones globales coherentes.
Lamentablemente estos puntos de vista fueron marginados a favor de las ideas del paradigma dominante. Pero el inters creci nuevamente cuando las matemticas se interesaron por la no-linealidad y los fsicos por la auto-organizacin.
Motivacin para buscar una alternativa
Son dos las limitaciones del cognitivismo que permitieron dar una segunda mirada a la cognicin:
-

Estudios demuestran que el algoritmo computacional, que propone slo normas lineales de
secuencia, no da a vasto cuando se necesita estudiar grandes cantidades de operaciones secuenciales (imgenes naturales o prediccin del clima). Al parecer movimientos en
paralelo resultan ser una idea mucho ms atractiva.
El paradigma computacional funciona mediante un procesamiento simblico local, de modo que la falla mnima causa estragos en el sistema. La nueva propuesta plantea mayor
inmunidad a la mutilacin (y mayor equipotencialidad) a travs de un trabajo distribuido.

Como vemos en ambas fallas, toda la arquitectura y mecanismos creados estn muy lejos de la biologa. Hasta el trabajo visual del ms mnimo insecto presenta un secuencia fsicamente imposible
de seguir en su simulacin.
Qu es la emergencia?
La emergencia es aquello que ocurre cuando cada componente opera solamente en su entorno local,
pero debido a la estructura de red del sistema complejo, existe una cooperacin global que emerge
espontneamente cuando los estados de todos los componentes alcanzan un estado mutuamente satisfactorio, sin necesidad de una unidad de procesamiento central que gue la operacin completa
(p.193). Hoy en da se denomina a este mecanismo de actuar como globalidad, dinmicas de redes o
sinergia.
Un cambio de perspectiva respecto al cerebro
Investigaciones recientes han producido evidencia detallada acerca de cmo las propiedades emergentes estn en el ncleo del funcionamiento del cerebro (p.194). La nica razn por la cual se pudo pensar que existe un estereotipo de comportamiento neural para respuestas a caractersticas

especficas que entrega el medio es porque siempre se trabaj con animales anestesiados en un
entorno que no es el cotidiano. Cuando se permite un entorno sensorial normal, donde el animal,
por ejemplo, puede comportarse como habitualmente lo hace, vemos cmo las respuestas neurales
se vuelven altamente sensibles al contexto.
Por esto se ha vuelto cada vez ms necesario estudiar neuronas como miembro de grandes
conjuntos que constantemente desaparecen y surgen a travs de interacciones cooperativas en
donde cada neurona tiene mltiples y cambiantes grados de respuesta a los estmulos visuales
(p.194).
La estrategia (neo)conexionista
En lugar de partir de descripciones simblicas abstractas, uno parte (ahora) por toda una gama de
componentes absurdos, los cuales, apropiadamente interconectados, pueden tener interesantes propiedades a nivel global (p.195). Vemos entonces como, desde un estado inicial bastante arbitrario,
son las conexiones (su cambio gradual) las que ejercen el mayor peso en la construccin de la globalidad emergente: y estas son, sin duda, las capacidades que buscamos explorar. A continuacin
sealaremos tres sucesos que permiten al paradigma (neo)conexionista tomar fuerza en contra de
los dems (ortodoxos y dogmticos) de la poca:
-

Estudios demuestran (Hebb) cmo un par de neuronas tienden a trabajar mejor juntas (entre
ellas) que con otras: vemos cmo la conectividad eficaz del sistema se vuelve inseparable
de su propia historia de transformacin y conexiones; las cuales, a su vez, se relacionan
con tareas especficas que se propone el organismo.
Por otro lado, algn lneas de seguimiento de redes muestran que el sistema tiende a generar
una suerte de energa global que asegura la convergencia, luego de una breve etapa de aprendizaje, de las uniones de elementos locales: incluso frente a posible mutilaciones y ruidos adicionales en el contexto.
Cambios en las conexiones neuronales al interior de la red (unidades ocultas) permiten minimizar la diferencia entre respuesta de la red y lo que se espera de ella.

Resumen de la doctrina (pp. 197,198)


Qu es la cognicin?
La emergencia de estados globales en una red de componentes simples.
Cmo funciona?
A travs de normas locales para el funcionamiento individual y normas para los cambios en la
conectividad entre los elementos.
Cmo s cuando un sistema cognitivo est actuando adecuadamente?
Cuando puede verse que las propiedades emergentes (y la estructura resultante), pueden corresponder a una propiedad cognitiva especfica: el xito en la solucin para una tarea requerida.
Abandono de los smbolos
Este enfoque alternativo recin propuesto nos muestra cmo en los smbolos quedan deslegitimados
de lo que antes se crea una unin forma/significado invariable: a partir de ahora, el significado
est vinculado a desempeo general y el observador proporciona la correspondencia entre el
estado global del sistema y el mundo al que se maneja (p.199), de modo que ya ninguna forma

puede, de manera pre-determinada, significar algo a priori: es el organismo quien agrega el


significado.
5. VINCULACIN DE SMBOLOS Y EMERGENCIA
Probablemente, parece hasta obvio que, se podra decir que la relacin ms interesante entre las
descripciones emergentes y simblicas es una de inclusin, esto es ver a los smbolos como un nivel
superior de descripcin de las propiedades insertas en el sistema distribuido adyacente (p.199). De
este modo cambiamos nuestra manera de ver las teoras: la competencia de stas puede describirse
(entonces) como la realizacin de inferencias basadas en leyes simblicas, pero su desempeo se
ubica en diferentes niveles y nunca se alcanza por referencia a un intrprete simblico (p.200).
6. ENACCIN: ALTERNATIVAS A LAS REPRESENTACIONES
Bases adicionales para la insatisfaccin
Proponemos que incluso teniendo en cuenta los enfoques anteriores de smbolos y propiedades emergentes an faltaran algunas dimensiones esenciales por incursionar: esto es lo que veremos a
continuacin.
Insistencia en el sentido comn
La nica manera de salir del reduccionismo representacionista en el cual nos han encasillado los
paradigmas cognitivista y conexionistas (en su praxis) es mediante el sentido comn. Todos sabemos, o nos percatamos, que lo que la ciencia cognitiva nos entrega es muy poco para explicar las
cosas que pasan en el da a da. Propongo que la habilidad de toda cognicin es, dentro de lmites
amplios, proponer los temas relevantes que han de abordarse en cada momento de nuestras vidas
(p.203). Jams son pre-dados, o pre-definidos, ms bien son trados a primer plano por nosotros
mismos de manera contextual y encarnada. Recordemos que slo podemos representar algo que ya
se ha presentado (que ya est dado desde antes; a priori). As como nos ensean algunos filsofos
continentales (Heidegger, Merleau-Ponty y Foucault) debemos abandonar las re-presentaciones y
entrar en la dimensin enactiva del conocimiento.
El problema con la resolucin de problemas
Hasta ahora el dominio dentro del cual se ha enmarcado su estudio la ciencia cognitiva es en el de
los problemas. El problema con esto, es que dicho dominio no puede ser traducido como conocimiento a otras instancia, como la I.A., ya que la forma en la que nos movemos dentro de su espacio
es con el uso del sentido comn, entendiendo a ste como una facilidad o un saber basado en la
experiencia vivida y un vasto nmero de casos, lo cual involucra la encarnacin de una historia.
Un mundo vivido, natural, no tiene fronteras ntidas y, por lo tanto, esperamos que una re-presentacin simblica con normas no sea capaz de captar la cognicin fundada en el sentido comn
(p.205). Contexto y sentido comn no son elementos residuales que puedan eliminarse de manera
progresiva mediante el descubrimiento de normas ms sofisticadas. Son de hecho la esencia misma
de la cognicin creativa (p.206).
Las representaciones abandonan el escenario
Hemos llegado a un punto en el cual estamos poniendo en tela de discusin el supuesto base arraigado ms importante de la tradicin cientfica: que el mundo como lo experimentamos es independiente del conocedor (u observador). Pero si le damos mayor protagonismo a la historia corporal y
social vemos cmo el conocedor y lo conocido, el sujeto y el objeto, estn en una relacin de

mutua especificacin: surgen conjuntamente (p.207). Nos vemos encontrados con el clsico
problema qu es primero el huevo o la gallina?:
-

Postura de la Gallina: El mundo fuera de nosotros tiene leyes fijas y nos precede, sea cronolgica u ontolgicamente, con imgenes que son proyectadas hacia el sistema cognitivo.
Postura del Huevo: El S.C. crea su propio mundo; todo es creado por una reflexin en la
que priman las leyes internas del organismo.

La respuesta que propone el paradigma enactivo del S.C. es que debemos ir ms all de ambos extremos, dndonos cuenta que huevo y gallina se definen juntos y son correlativos. Es el permanente
proceso de vivir lo que ha formado a nuestro mundo en el ir y venir entre lo que describimos como
restricciones externa, dese nuestro punto de vista perceptual, y la actividad generada internamente
(p.207). Ms all de todo constructivismo (Watzlawick, 1985) o neo-kantismo biolgico (Lorenz,
1979) est la co-determinacin: el punto intermedio.
Color y olor como ejemplos
Debido a que la percepcin es aplicable desde la perspectiva de la encarnacin a todo nivel, en su
carcter estrictamente filogentico, es que se presentan a continuacin dos ejemplos importantes:
El primeo tiene que ver con el color. Antes se pensaba que el color tena relacin directa nicamente con la longitud de onda de la luz que los reflejaba, hoy los experimentos muestran que es
definido, luego de una estimulacin externa de luz, por un complejo espacio perceptual cromtico
(tri-cromtico, tetra-cromtico, etctera) el cual responde al trabajo colaborativo de mltiples complejos neuronales. Ante distintos dominios (espacios) cromticos se desarrollan, evolutivamente,
distintos mundos. El color aparece no como un correlato de las propiedades del mundo, sino como
regularidades que son co-definidas con una modalidad de ser particular (p.209).
Por otro lado tenemos el olor. Experimentos hechos por el profesor W. Freeman (1975)
sobre conejos han mostrado que no existe un patrn claro de actividad global en el bulbo, de manera que el olor no se presenta como una cartografa de las caractersticas externas, sino como el dimensionamiento creativo del significado sobre la base de la historia (p.210).
Un resumen de la doctrina (pp. 211-212)
Qu es la cognicin?
Accin efectiva: una historia de acoplamientos estructurales que escenifica (genera) un
mundo.
Cmo funciona?
A travs de una red de elementos interconectados capaces de (generar) cambios estructurales
que experimentan una historia ininterrumpida.
Cmo s cuando un sistema cognitivo est actuando adecuadamente?
Cuando se vuelve parte de un mundo de significados existente y continuo (en la ontogenia) o
forma uno nuevo (en la filogenia).
Trabajar sin representaciones
Como bsqueda de un divorcio definitivo en el uso de las representaciones como mtodo de investigacin en ciencia cognitiva slo se est en los tiempos ms tempranos. El punto base que debemos

respetar, si deseamos continuar con la hiptesis de la enaccin cognitiva, es no presentar un mundo


como definido, sino buscar una manera de crear uno: darle nosotros un significado.
7. VINCULACIN DE LA EMERGENCIA Y LA ENACCIN
Encontraremos un vnculo directo entre las propiedades emergentes y la enaccin en la medida que
seamos capaces de alejarnos de la visin representacionista, estricta y finalista que propone la ingeniara y los modelos computacionales y logremos abrirnos a un campo de procesos donde la clave no
es la interiorizacin, sino la co-determinacin y la interpretacin. Finalmente debemos orientarnos,
desde el punto de vista enactivo, en la direccin de una situacin en la que lo endgeno y lo exgeno
fueran mutuamente definitorios a travs de una prolongada historia que requerir nicamente un
acoplamiento viable, renunciando a cualquier forma de calca ptimo (p.213).
Evidentemente en la I.A., donde las investigaciones son a muy corto plazo, nada de todo
esto parece tener sentido. Pese a todo, el argumento (en defensa de nuestra postura) es que las propiedades cognitivas emergieron en los sistemas vivos sin esas consideraciones de optimalidad
(p.214) (que ellos sealan). Las regularidades que podamos percibir, de cualquier tipo, no corresponden a un supuesto referente nico sino a la creacin propia de una historia de compensaciones
viables.
8. CONCLUSIONES
Teniendo en cuenta que cada postura es til dentro de su propio contexto, podremos visualizar, a nivel general pero meridiano, el centro de la epistemologa de algunos investigadores a travs de tres
conceptos claves: cognitivismo, emergencia y enaccin. Pero hemos de recordar que la manera en la
que nos presentamos, en cuando a nuestro creer, frente a la preguntas existe una realidad independiente de quien la observa? ser aquello que definir el hilo de Ariadna que guiar nuestros pasos a
lo largo de todas nuestras investigaciones.

EL REENCANTAMIENTO CON LO CONCRETO


(pp. 219-235)
1. EL DESENCANTAMIENTO DE LO ABSTRACTO
Virajes en las ciencias cognitivas
Las ciencias cognitivas han comenzado al revs: primero con una perspectiva cartesiana (objetiva,
formal, natural, abstracta) y ahora, parcialmente, luego de varias dcadas de investigacin, volvemos a lo concreto, lo encarnado (e incorporado), lo que se vive en el presente inmediato. Hoy en da
toda ciencia de estudio cognitivo est en proceso de un urgente viraje epistmico de orientacin.
En los inicios de la historia cientfica continental se pensaba que la vida cotidiana, la historia, lo concreto, el contexto en general, era difano y superfluo dentro (en aporte) de toda investigacin, y su respectiva elaboracin en su constructo terico-formal. Pero, con el tiempo, las cosas han
cambiado: hoy sabemos que esto no es ruido que oscurece la pureza de un esquema que ha de ser
captado (supuestamente) en su verdadera esencia, una configuracin abstracta, como tampoco es
un paso hacia otra cosa: es cmo llegamos y dnde permanecemos (p.220); es, pensamos, lo ms
importante.
Acerca de los agentes cognitivos des-unidos

Existe, sin lugar a dudas, suficiente evidencia acerca de que los cerebros no son mquinas lgicas,
sino redes sumamente cooperativas, no homogneas y distribuidas (p.221). No existen modelos unificados ni optimalidad sino una historia llena de transformaciones que forman un verdadero mosaico
de subredes.
Un ejemplo claro de ste pensamiento es la teora propuesta por el investigador Marvin
Minsky en The Society of Mind (1986). All se plantea que la mente (como fenmeno cognitivo emergente) estara formado por una sociedad de agentes de trabajo a pequea escala (sencillos) que,
bajo acoplamiento distributivo, seran capaces de unirse en grupos ms grandes denominados las
agencias, las cuales estaran preparadas para abordar problemas de mayor nivel. Recordemos que
nos referimos a la mente y no al cerebro: hablamos entonces no de materialidad sino de pura abstraccin. Minsky seala que es de suma importancia, para el correcto funcionamiento de sta mente,
no slo la virtud distributiva sino adems la insulativa: esto es la capacidad de los procesos de no
slo trabajar juntos (distribucin) sino adems de mantenerse diferenciados entre s; vale la pena que
las agencias limiten un poco su conexin, ya que de dicha forma mantienen su habilidad de
combinar operaciones en forma productiva.
Por lo tanto la mente no es una entidad homognea y unificada, y ni siquiera un conjunto
de entidades, sino un conjunto heterogneo de procesos desunificados (p.223) los cuales, a su vez,
sern examinados dependiendo la perspectiva de anlisis; lo que en su momento puede ser
considerado una agencia puede verse desde un nivel macro y entonces constituir un agente que
forma parte de una agencia mayor, y viceversa.
2. EL ESTAR AH: DURANTE LOS QUIEBRES
Disposicin a la accin en el presente
Qu implicancias tiene sta recin planteada des-unidad en el agente cognitivo global? cmo debemos entender lo que pasa o est ah en cada momento especfico de nuestra vida? Primero que todo,
nos caracterizamos por formarnos como seres de transparencia (Fernando Flores, 1990) en nuestro
know-how diario: y all no hay lugar para la deliberacin, ya que tenemos una disposicin a la accin propia de cada situacin especfica en que vivimos (p.224). Nos movemos a diario a travs de
mini-quiebres continuos que sirven de enlace entre los micro-mundos en que nos disponemos con
cada una de nuestras micro-identidades. Por lo tanto, la forma en cmo nos presentamos no puede
disociarse de la forma en que las cosas y los dems se presentan ante nosotros (pp. 224-225).
Pero, incluso, desde una perspectiva fenomenolgica no se trata de clasificar, o categorizar,
lo micro-mundos sino de reconocer su nivel de recurrencia. La cognicin, la inteligencia y la mente
tienen estrecha relacin con la accin efectiva que se lleva a cabo de manera encarnada en las transiciones recurrentes entre un micro-mundo y otro. Pero, sin duda, de modo que las micro-identidades y
los micro-mundos son constituciones histricas, es comprensible que en situaciones nuevas no contemos con el conocimiento recurrente necesario para explayarse con el know-how al cual estamos
acostumbrados. Por otro lado, la clave de la autonoma en sta transiciones mltiples, consiste en
que un sistema viviente transcurre hasta el momento siguiente mediante una accin efectiva que
surge de sus propios recursos (p.226). Por lo tanto las bisagras que articular estos traslados (propios
de sentido comn) son el origen de la cognicin y el carcter creativo (y autnomo) en los seres
vivos.
El conocimiento como enaccin
Cuando nos referimos a encarnado hablamos de una dependencia de doble dimensin (que es autoorganizante): por un lado de la experiencia de i) un cuerpo senso-motriz (s.m.) de habilidades y, por

otro, un todo corpreo que aloja ii) un contexto cultural y biolgico (ms amplio). En general, todo
enfoque enactivo de la cognicin ha de poseer dos principios fundamentales:
-

Accin perceptualmente guiada: No existe un mundo pre-determinado, todo se crea y gua


mediante acciones localmente situadas, pero s existe una estructura s.m. y sta es la encargada de determinar las posibles acciones: el mundo relevante que contamos es inseparable
de la estructura con la cual lo percibimos, as como lo muestra el experimento de Held y
Hein (1958) sobre los gatos.
El objetivo de ste principio es determinar elementos comunes o las
vinculaciones entre el sistema sensorial y el motor que explican cmo la accin puede ser
perceptualmen-te guiada en un mundo dependiente del que percibe (p.227).
Esquemas sensomotrices: Desde un trasfondo aparentemente catico (incluso arbitrario)
nace una globalidad coherente que, al repetirse de forma dinmica como fenmeno recurrente, parece afectar la tonalidad emocional y las expectativas cognitivas al punto de dar
origen a la formacin de esquemas de identidad que forman micro-universos.
Dentro de esta dinmica de cooperacin y competencia recprocas entre distintos
tipos de agentes que son activados por la situacin en curso nace, finalmente, un conjunto
neuronal que se vuelve ms predominante y se convierte en el modo de conducta para al
siguiente momento cognitivo. Entonces, del quiebre que se produce antes que surja un
micro-mundo, hay toda una gama disponible de posibilidades hasta que, de las exigencias
de la situacin y la recurrencia de la historia, se selecciona una sola (p.232): sta es la
constitucin autnoma de un agente cognitivo en un momento dado.

De la fina estructura temporal a la accin cognitiva


Dentro de la emergencia de un micro-mundo creado como ejecucin cognitiva, que nace de la resonancia de agentes en reciprocidad, hemos de destacar dos niveles de dominio: uno que se caracteriza por i) el sentir-actuar y otro que consiste en la ii) accin guiada perceptualmente.
El experimento de Lakoff (1983) y el de Johnson (1989) sirven, particular y especficamente, para orientarnos en sta temtica. Como ellos plantean, las estructuras conceptuales significativas
surgen de dos fuentes: de la a) naturaleza de la existencia corporal y de b) la experiencia corporal e
interaccional basada en estructuras conceptuales. La idea fundamental es que las estructuras encarnadas (sensomotrices) son el meollo de la experiencia, y que las estructuras experienciales (principalmente el afecto) motivan la comprensin conceptual y el pensamiento racional (p.233). Finalmente podemos concluir que es natural (despus de todo lo que hemos sealado) postular que las
estructuras cognitivas surgen de esquemas recurrentes de actividad sensomotriz (pp. 233, 234).

Conciencia
__________________________________________________________________________________________________

CUATRO PAUTAS PARA EL FUTURO DE LAS


CIANCIAS COGNITIVAS
(pp. 239- 256)
A continuacin se presentan cuatro pautas, un tanto envasadas, que consideramos son claves para la
definicin del futuro conocimiento. En ellos estn reunidos, de la manera ms responsable posible,
cincuenta aos de investigacin en ciencias cognitivas.
1. EL PUNTO CLAVE DE LA ENCARNACIN
Como forma de reemplazar la metfora computacional, donde la mente es un software y el cuerpo un
hardware, proponemos la perspectiva de la encarnacin, donde ya no existe un mundo que se crea
slo con la cabeza (o con el cerebro) sino es ms bien toda la corporalidad la que crea nuestra mente
en interaccin constante con su mundo. Entindase por mente todo fenmeno relacionado con la cognicin: por lo tanto con la experiencia vivida.
No existe all afuera un mondo pre-definido independiente al observador: no es as. La
mente crea su propio mundo; pero no de manera independiente tampoco, sino a travs de constante
manipulaciones sensomotrices e interacciones con el medio ambiente; tanto el objeto como la persona estn co-emergiendo, co-surgiendo (p.241). Por lo tanto la cognicin es enactiva con respecto a
su misma encarnacin, esto es, que sta se crea al mismo tiempo que su inter-dependencia con la
corporalidad le permite surgir como producto de las manipulaciones de su entorno: ; lo que est all
afuera y lo que hago por estar en ese mundo son inseparables (p.242). Ni el interior ni el exterior
surgen uno antes que el otro, sino ambos al mismo tiempo, siempre considerando el organismo como
un todo inseparable.

I
El Punto-Clave de la Encarnacin
La mente no est en la cabeza

________________________
La cognicin est enactivamente encarnada

Co-determinacin de lo interno/externo
2. EL PUNTO CLAVE DE LA EMERGENCIA
Al estudiar el cerebro vemos claramente que se involucran, como orgenes de los fenmenos, la participacin local de pares o poblaciones de neuronas. Lo que no estaba tan claro es que la forma en la
que stas interactan no tiene nada que ver con la linealidad clsica de las explicaciones computacionales (input, output y feedback) sino que ms bien presentan un enlace dinmico y rpido, casi arbitrario, del cual surge (ante los ojos del observador), de forma un tanto desordenada, una coherencia
global sorprendente. El status ontolgico que caracteriza sta nueva globalidad va ms all del comportamiento local del sistema pero a su vez no puede independizarse de ellas: es la creacin de una
unidad integrada. sta nueva visin es elemental en el estudio fenomenolgico de toda ciencia, ya
que nos muestra una renovada manera de caracterizar qu es una cosa.
La cognicin entonces es enactiva no slo respecto de su encarnacin en la corporalidad
general sino respecto de la globalidad que nace de las dinmicas locales: es enactiva a la emergencia
(el trnsito de lo local a lo global). Pero hemos de destacar que no debemos caer en un reduccionismo: la emergencia es una calle de dos direcciones ya que tanto lo global puede afectar a lo local
como viceversa. Todo fenmeno cognitivo es, en definitiva, el fruto de una co-determinacin que se
desprende de las actividades locales y globales de un organismo. Podemos pensar entonces que la
imaginacin y la fantasa son fundamentales en la creacin de una mente.
Si entendemos el organismo como una totalidad corporal integrada y global entonces no deberamos establecer diferencias de camino entre el afecto y la racionalidad. Ambos se entretejen juntos y, particularmente, es la razn la que se siembra sobre la inmensa base de la tonalidad emocional:
el pensamiento racional es el pico de la montaa (y no ms que eso). Es por esto que la experiencia
fenomenolgica es tan difcil ponerla en pi de pgina, ya que una parte tan considerable de su
base es pre-reflexiva, afectiva, no-conceptual, prenotica. Es difcil ponerla en palabras justamente
por que precede a las palabras (p.248).

II
El Punto-Clave de la Emergencia
La mente ni existe ni no existe

________________________
La cognicin es enactivamente emergente
Co-determinacin de los elementos
neurales (locales) y el sujeto cognitivo
3. EL PUNTO CLAVE DE LA INTERSUBJETIVIDAD
La base de este punto es la comprensin, necesaria, de que individualidad e inter-subjetividad son
complementarias; y no se oponen en ningn caso. Ya sealamos que el origen de la cognicin es
emocional-afectivo, pues ahora sealamos que el gnesis de la actividad de la mente es un fenmeno
afectivo-emptico. El afecto entonces es primordial, ya que definitivamente soy (auto)afectado
mucho antes de que surja un yo que conoce: esto es lo que hace primordial la presencia del otro.
Estudios recientes nos muestran, de forma no tan evidente, que la creacin de una mente en
el mundo no se relaciona tanto con la encrucijada lenguaje/no-lenguaje, como s con la capacidad de

interpretar la mente del otro. La construccin de un yo y un tu son efectos concomitantes. El


punto central entonces es siempre el mismo: la cognicin es generativamente enactiva en su co-determinacin Yo/Otro.
Vale destacar que para la comprensin adecuada de la importancia del Otro, como fenmeno emptico de conocimiento inter-subjetivo, est su importancia como alter ego que posee corporalidad. Primero lo veo como semejante orgnico (por su Krper) y ms tarde como Otro que es
como Yo en tanto vida y experiencia (por su Leib): el Otro se transforma en presencia encarnada y
medio de mi propio campo experiencial fenomenolgico.

III
El Punto-Clave de la Intersubjetividad
La mente es esa mente

________________________
La cognicin es generativamente enactiva
Co-determinacin Yo/Otro
4. EL PUNTO CLAVE DE LA CIRCULACIN
Todo estudio sobre la cognicin es un interiorizarnos en la mente, y todo hurgar en la mente requiere
un examen detallado de la experiencias de vida. El cuerpo vivido, en toda su complejidad, siempre
revelar ante todo examen fenomenolgico una regin determinada por una reciprocidad ontolgica
entre lo que est dado y lo que es mo; lo que est dentro y lo que parece inmanente. Ejemplos de
estos fenmenos lo son la experiencia del tiempo y el rigen de la imagen del yo.
Si compartimos el estilo tradicional espiritual entonces estaremos dispuestos a reconocer
que la que experiencia humana jams debe sr tomada en su valor nominal: ms bien debe ser examinada de una u otra forma. Pero aqu, en este paso de la metodologa, no debemos ni caer en el reduccionismo neural ni en el solipsista: hemos de buscar en ambos un nivel de determinacin mutua que
permita un adecuada comprensin de la conciencia. El mtodo que proponemos para esto es la
neuro-fenomenologa. All nos encontramos con el ms espinoso problema: encontrar en eficaz mtodo de pragmtica fenomenolgica que nos permita acceder adecuadamente, en primera persona, a
los fenmenos que experimenta el cuerpo vivido: llamamos a ste mtodo la reduccin fenomenolgica.
Claro est entonces que la reciprocidad Krper/Leib no estar disponible en toda su enorme importancia mientras conservemos una actitud de experiencia no examinada, esto es, una actitud natural. Si queremos llegar ms lejos, habr que cultivar la actitud reductiva (p.255). Como
renovacin filosfica llega el mtodo neuro-fenomenolgico, una manera de examinar la conciencia
en base a anlisis de la mente cognitiva y la mente fenomenolgica que busca llegar ms all del
simple misterio usual. Nuestro examen debe estar constituido en tres partes:
1. Formal: Idealidad que busca describir contenidos mentales de manera comn para todos.
2. Natural: Puente que interconecta la emergencia global y los mecanismos locales; involucra
todo lo neural y corporal.
3. Pragmtico: Transicin final del Krper/Leib, esto es una posicin no-dual que s nos permita unir la experiencia vivida y el propio cuerpo.

IV
El Punto-Clave de la Circulacin
La mente es un asunto pblico

________________________
La conciencia es ontolgicamente compleja
Co-determinacin de descripciones

NEUROFENOMENOLOGA
Un remedio metodolgico para el difcil problema
(pp. 257- 294)
La unin de ambos conceptos neurologa y fenomenologa- es una provocacin y propuesta metodolgica que busca dar solucin al, como dira David Chalmers, difcil problema de la conciencia:
que es irreductible. sta propuesta disciplinar busca crear una verdadera ciencia (de la conciencia)
que estudie el vnculo directo entre la conciencia y la mente a travs de las estructuras de la experiencia humana misma.
1. UNA CARTOGRAFA DE ENFOQUES
El enigma de la experiencia
El difcil problema de Chalmers comienza con la siguiente pregunta: qu relacin existe entre la
mente (fenmenos cognitivos) y la experiencia?. Muchos cientficos hacen caso omiso a la experiencia como causa de los fenmenos de la conciencia, y otros la reconocen pero no dentro de toda su
qualia, es decir, la definen de forma lineal mediante procesos computacionales clsicos. La mente
posee una conciencia (o contenido semntico) y proponemos que la nica manera de llegar a ella es
mediante la experiencia vivida: de esto trata nuestra futura argumentacin.
El esquema de cuatro vas
Respecto de las ltima publicaciones en extenso, y no como sntesis aventurada de la tradicin completa de las ciencias cognitivas, presentamos los siguientes ejes como descripciones de las posturas
ms radicales (vase la figura adjunta):
i.
ii.
i.

Eje de discusin Filosfica:


Neuro-reduccionismo: Investigan mediante la eliminacin del polo experiencial en favor
de una explicacin nicamente neuro-biolgica. Como dira Crick: uno no es ms que un
paquete de neuronas (1994, p.2).
Neuro-Fenomenologa: Aqu damos un enfoque privilegiado y central (explcito) a los informes en primera persona y a la naturaleza irreductible de la experiencia misma.
Eje de discusin Cientfica:
Funcionalismo: Reemplazamos el vnculo cognicin-conciencia por el denominado cognicin-intencin; en el mejor de los casos la experiencia queda reducida a su papel de funcin conductual particular de un estado mental (tambin particular) que es determinado
siempre por un externo (tercera persona).

ii.

Misterianismo: Proponen que el difcil problema no tiene solucin, ya que poseemos limitaciones intrnsecas que nos impiden adquirir el correcto conocimiento mental.

Funcionalistas
Neuro-fenomenologa

Neuro-reduccionismo
Misterianistas

2. UN ENFOQUE FENOMENOLGICO
La irreductibilidad: lo fundamental
El enfoque fenomenolgico comienza a partir de la naturaleza irreductible de la experiencia consciente (su reconocimiento). La experiencia vivida es desde donde empezamos y con lo que todos
volvemos a relacionarnos, como un hilo conductor Desde un punto de vista fenomenolgico, la
experiencia consciente discrepa bastante de la experiencia del contenido mental (p.264). Definitivamente la subjetividad que nace en la introspeccin en primera persona no es algo debatible, lo que
s lo es puede ser el mtodo que usemos para la investigacin de dicha experiencia: ste necesita de
una rigurosa restructuracin disciplinar (ms que slo confianza).
Mtodo: tomar la delantera
Necesitamos examinar, ms all del fantasma de la subjetividad, las posibilidades concretas de un
examen disciplinado de la experiencia que se encuentra en el ncleo mismo de la inspiracin fenmenolgica (p.266) y, adems, se puede describir la fenomenologa como un tipo especial de reflexin o actitud acerca de nuestra capacidad de estar conscientes (p.268). Si nosotros adoptramos
slo una actitud comn (ingenua) frente a los fenmenos entonces objetivaramos errneamente,
como tercera persona, un montn de afirmaciones naturales recibidas que no revelaran el carcter
del mundo experimentado en su inmediatez sentida. De all la mxima de Husserl: de vuelta a las
cosas mismas!. Debemos suspender los exmenes comunes y catalizar exmenes completamente
nuevos: porque as como todo conocimiento emerge desde la experiencia vivida, es que sta merece
ser estudiada de manera rigurosa y responsable.
Sabemos que la experiencia se compone de un cmulo gigantesco de comprensiones previas
que son de carcter espontneo de modo que el establecimiento de teoras que hablen sobre ellas
resultan un tanto aventuradas: de todas formas hemos de hacerlo, de no ser as la experiencia jams
podr ser liberada de su estatus de creencia comn. Pero no hablamos de bsqueda emprica de correlato mentales sino de traer, a primer plano, el fundamento de todo conocimiento.
La fenomenologa establece su forma especfica de reflexin a travs del mtodo de reduccin fenomenolgica (RF): una bsqueda de relacionarnos con los cambios habituales de nuestro
mundo vivido. Pero esto no se trata de imaginarnos otro mundo, sino el presente (actual) como otro.
Lo que tenemos, finalmente, es un cambio de actitud radical y drstico: de lo natural hacia lo fenomenolgico; de un mundo a otro; de algo dado a algo que necesita ser explorado. Proponemos que la
conciencia puede ser analizada mediante los siguientes aspectos entrelazados:
1. Actitud: reduccin
Cuando hablamos de reduccin nos referimos a aquella duda instaurada en nosotros que permite una
suspensin repentina y momentnea de las creencias acerca de lo que est siendo examinado, un

poner en desuso nuestro discurso habitual acerca de algo, un poner entre parntesis la estructura
pre-programada que constituye el contexto omnipresente de la vida diaria (p.270). En otra palabras,
apelamos en re-direccionar el pensamiento a travs del ejercicio de la reflexin.
2. Intimidad: intuicin
Aqu apelamos a la importancia de la intimidad (o inmediatez) como precursor de variaciones imaginarias que permiten una visin mltiple del fenmeno a medida que este aparece. A partir de esto
se aade a nosotros una nueva fase de comprensin, la que nos permite aadir nuevas evidencias
frente al cultivo de las convicciones. Ejemplos de esto son la perspectiva fsica de la tridimensionalidad, la empata o la estructura temporal del ahora.
3. Descripcin: invariantes
Si detuviramos la investigacin luego de la reduccin y la intuicin condenaramos el resultado a
una esencia privada del fenmeno. Debemos, necesariamente, traducir aquello que hemos encontrado de manera variable a artculos comunicables de carcter invariable, tales como smbolos o diversos mtodos de lenguaje. No es muy distinto a lo que los matemticos han hecho por siglos: la novedad es aplicarlo a los contenidos de la conciencia (p.271).
4. Formacin: estabilidad
Debemos cultivar las habilidades que nos permitan estabilizar, y profundizar, la capacidad de intucin y de poner entre parntesis las variables; de otro modo nuestra RF se volver frgil y no lograr elaborar una pragmtica adecuada.
Evitar algunas trampas
A. El anlisis fenomenolgico no slo es introspeccionismo
Toda introspeccin busca el acceso a nuestra experiencia como campo visual interno que se refleja
desde lo que se supone como algn yo: sujeto narrador que se identifica. Pero el problema no est
all sino en cmo nos presentamos (abordamos) ante las temticas. El introspeccionismo lo ha hecho
mediante la acumulacin previa de discursos y formulaciones tericas que buscan hacerse calzar
dentro de la realidad que se analiza. Como ya lo vimos, esto es parte de una actitud meramente natural. No hay reflexin, no hay generacin de variables, se sigue el mismo camino que fue descrito ya
de antes. No debemos esperar nada (especfico); slo hemos de ver qu aparece.
B. La intuicin no es algo errneo
Cuando hablamos de intuicin no nos referimos a una fugaz inspiracin quimrica. S hablamos de
una capacidad fundamental que se relaciona directamente con el origen de la creatividad. La ruptura
est en que muestra evidencias que no nacen de un argumento sino de una claridad completamente
consciente. Pero no slo hemos de reconocerla, sino adems cultivarla. Obviamente, aqu no existe
contradiccin entre razonamiento y deduccin: la intuicin sin razonamiento es ciega, pero las
ideas sin intuicin son vacas (p.275).
C. Una vida ms all de la dualidad objetiva/subjetiva
La fenomenologa nos ensea, en palabras de Husserl, que la relacin entre el objeto y el sujeto ha
de ser tan estrecha que debe confundirse el uno con el otro: llamamos a esto la correlacin fundamental. La conciencia no es un suceso interno (privado) sino algo que sea junto con el mundo que lo
rodea. No nos confundamos, la experiencia claramente es un suceso personal, pero no por eso es privado: no somos sujetos aislados que fuimos lanzados a un mundo objetivo pre-determinado. Como

podemos ver, la clsica disputa y antagonismo entre los exmenes en primera y tercera persona resultan (ahora) bastante engaosos.
3. UNA CIRCULACIN NEUROFENOMENOLGICA
Estudios de caso
Problemas globales
Estudios recientes no slo demuestran que la atencin es uno de los mecanismo bsicos de la conciencia (Posner, 1994) sino que muestran adems una serie de procesos, tres para ser exacto, que participan en la actividad sensorial, la memoria y el estado de alerta. La atencin aparece no como el
cerebro completo ni como un grupo particular de neuronas sino una serie de diversos procesos en l.
Veamos a continuacin dos ejemplos claves de sta situacin:
-

Conciencia del tiempo presente: El fenmeno de la temporalidad es inseparable de toda experiencia. El presente inmediato (engaoso) parece estar, fenomenolgicamente, formado
por ramas constitutivas de retencin y protensin. Pero esto no forma parte del tiempo lineal heredado de la fsica sin con fenmenos emergentes que la neurociencia reconoce
como mnimos para que el suceso aparezca.

Imagen del cuerpo y movimiento voluntario: Sabemos por Merleau-Ponty que la voluntad
se desarrolla en un cuerpo vivido (Leib) y en ste en relacin con el entorno (Leibhaftigkeit)
y, por otro lado, la neurociencia nos indica que los correlatos neurales y neurofisiolgicos
son los que crean la imagen que permite a la conciencia encarnada manifestar voluntad.

Problemas locales
La diferenciacin de apariencia y correlato fsico es elemental par el estudio de la visin, se dan a
niveles mnimos, incluso en clulas particulares, e involucran la experiencia como factor decisivo.
Vemos a continuacin dos ejemplos ms de sta dinmica local:
-

Periferia y centro: Mangam (1993) present estudios de investigacin que muestran que la
experiencia es clave en el desarrollo del sentimiento de correccin, esto es la bsqueda de
armona entre el contenido consciente y no-consciente.
Emocin: Los ltimo aos las separaciones acostumbradas entre el razonamiento y las emociones han desparecido (Damasio, p.114). Evidencias recalcan importancia clave por parte
de la amgdala cerebral.

La hiptesis de trabajo
A continuacin se presenta un intento por buscar el equilibrio entre la mente biolgica y la mente
experiencial:

La Hiptesis de Trabajo de la Neurofenomenologa


Las referencias fenomenolgicas acerca de la estructura de la experiencia y sus equivalentes en ciencias cognitivas se relacionan unas
con otras a travs de restricciones recprocas.

El punto clave aqu, es que a travs del nfasis de una co-determinacin de ambos informes se pueden estudiar los puentes, desafos, percepciones y contradicciones que existen entre ellos El estudio de la experiencia no es una parada conveniente en nuestro camino hacia una explicacin real
(un agregado importante), sino un participante activo es su derecho propio (p.283).
Cuando hablamos de que la experiencia fenomenolgica y las ciencias cognitivas presentan
una relacin de socios activos nos referimos a que no se fundamentan una en la otra de forma heursticas o meramente complementaria, sino que ambas se unen coherente y metodolgicamente para
abarcar una gama ms amplia de la explicacin general que involucre tanto correlatos en primera
como en tercera persona que se acotan (limitan) el uno al otro; co-determinacin.
4. CONCLUSIN
La conciencia: un difcil problema o una bomba de tiempo?
Como ya hemos visto, desde sus inicios la ciencia cognitiva ha estado comprometida con el paradigma representacionista. En contraposicin proponemos la perspectiva de la encarnacin, como
propiedades cognitivas enactivas a la emergencia y al entorno: como experiencia vivida en conjunto
con el entorno (exterior) y no independiente a l; como un ajeno que llega de sorpresa. Todo fenmeno de la mente siempre corresponde al de una persona que experimenta, de modo que la manera
en que la ciencia cognitiva debe proceder es mediante una circulacin constante entre el RF y los
datos empricos.
La ciencia y la experiencia se limitan una a la otra como en una danza (p.289).
Un resumen: cul es la idea?
Argumentos:

Consecuencias:

La experiencia vivida es un campo de


fenmenos autntico e irreductible
a cualquier otra cosa.
Este campo de fenmenos requiere su
propia metodologa y pragmtica.
La investigacin se gua por el estilo
fenomenolgico.
Se buscan articulaciones mediante
limitaciones mutuas entre el campo
a) fenomenolgico y el de las b) ciencias cognitivas.

Se agrega al campo de estudio cientfico el


fenmeno vivo de la experiencia encarnada.
La naturaleza difcil se reformula en dos
sentidos:
i.
Lo es porque nos complica encontrar mtodos que exploren la experiencia.
ii.
Difcil es tambin que la ciencia.
reconozca que necesita una herramienta
de transformacin de investigacin.

METODOLOGA EN PRIMERA PERSONA


Qu, por qu, cmo
(pp. 295- 315)
1. ADENTRO-AFUERA: UNA DIVISIN ENGAOSA

Hablamos de cosas objetivas cuando consideramos que estn all afuera independientes de nosotros, como las reacciones bioqumicas, agujeros negros o voltajes sinpticos. Por otro lado se dice
que toda experiencia vivida directamente por parte de un sujeto, conscientemente, es lo que denominamos como lo subjetivo. Pero son las cosas as de estrictas? En el fondo el corpus cientfico de
investigacin que define los mtodos a usar para sus estudios es un conglomerado de personas, y la
experiencia vivida por un sujeto est determinada por ciertas coherencias biolgicas estructurales.
Debemos unir ambos lmites. Debemos complementar lo que se denomina objetivo, lo que
se extrae en tercera persona, sobre las cosas-all-afuera, junto con lo subjetivo, lo que se expresa en
primera persona, lo mental-aqu-dentro, lo que da cuenta de nuestra experiencia consciente. Nada es
puramente privado ni nada es exclusivamente independiente de nosotros.
2. PRIMERA Y TERCERA PERSONA: LA NECESARIA CIRCULACIN
A continuacin se presentan cuatro puntos clarificadores que esperan solucionar mal entendidos:
-

No se deben dar respuestas a priori sobre la exploracin fenomnica en primera persona.


Una cosa es el status epistmico de la primera persona, como forma privilegiada de acceso a
la experiencia, y otra cosa es su irreductibilidad y exploracin de constitucin y evaluacin.
No debemos slo echar un vistazo, sino sistematizar una metodologa que vincule constantemente las cosas a las que podemos acceder; y a las que no.
Finalmente, debe existir una limitacin armonizada y vinculante entre estudios en primera y
tercera persona. Esto a menudo requiere mediacin intermedia por parte de alguien ms.

3. LA NOCIN DE DATO FENOMNICO


El dato fenomnico es la nica forma de unir las metodologas fenomenolgicas y cientficas. El
fenmeno es una aparicin por lo tanto algo relacional: algo que no es-en-s sino que es-para, ya
que necesita de una aprehensin entre entidades. Qu significa ser murcilago? Significa que las
cosas permiten que ello se vea como murcilago.
El fenmeno es lo que se percibe y (l) crea la fenomenalidad que nos rodea. ste puede ser
consciente o inconsciente, o partcipe de una subjetividad consciente o sub-personal; entendiendo
consciente como estar informado del algo y lo sub-personal (pre-reflexivo) como aquello que puede
volver a nosotros a travs de un gesto metodolgico.
Por supuesto, hemos de recordar que todo esto se fundamenta en la base de que la experiencia vivida personal es irreductible: imposibles de captar, reducirse o derivarse por mtodos en tercera persona. Recordemos que la primera persona es un campo de unin entre la experiencia vivida y
nuestra mente consciente, donde no hay slo acciones sino adems saberes e intenciones.
4. LA NOCIN DEL MTODO
De modo que consideramos que los mtodos en primera persona no son quimera es que ofrecemos
el siguiente bosquejo metodolgico como aproximacin:
Mtodo
Introspeccin
Fenomenologa
Meditacin:
Samatha,

Procedimiento
Atencin durante una
tarea definida
Reduccin-suspensin
Atencin sostenida,
conciencia expandida,

Validacin
Relatos verbales,
mediatizados
Variables descriptivas
Relatos tradicionales,
informes cientficos

Mahamudra, Zen,
MT

suspensin de la
actividad mental.

5. ESBOZO DE UNA ESTRUCTURA COMN


Contenido y acto mental
Sin importar el mtodo hay cosas que se presentan comunes entre uno y otro: procedamos a analizarlos mediante un ejemplo. Imagines que un sujeto le pide a una persona realizar una tarea cualquiera:
llamaremos a todo lo que experimente como el contenido C1. Ahora le pedimos al sujeto que examine (describa, analice, atienda, d cuenta) sobre la dicha tarea recin realizada: llamamos a ste nuevo
contenido sobre C1 como el C2. Ntese entonces como la aparicin del par C1-C2 requiere de una
ruptura sobre la actitud natural. As podramos seguir hasta llegar a un cuarto nivel de examen (C4)
pero dentro de cualquier transicin la dinmica siempre es la misma: debemos despojarnos de los
contenidos del nivel anterior para llenarnos de un nuevo cmulo de datos fenomnicos en la nueva
experiencia. Por supuesto, llevar a cabo esto requiere de una sostenida disciplina.
Un ejemplo claro de esta metodologa es la meditacin zen: aunque en el caso de ellos el
objetivo es lograr cada vez mayores niveles de examinacin hasta que se logre un desapego total y
auto-aniquilacin que permite un estado de conciencia pura.
Segunda persona
Otro punto en comn reconocido por las diversas metodologas es la necesidad de un punto intermedio entre el viviente de experiencia (primera persona) y el ajeno que se mantiene distante (tercera
persona): llamamos a esto la segunda persona. sta persona posee un nivel suficiente de empata que
le permite conocer las diversos niveles de contenidos de la experiencias (los C) al menos bsicamente y adems posee conocimiento terico sobre cuestiones ms objetivas, lo cual le permite mantenerse en una posicin intermedia respecto de ambos; como muestra la siguiente figura (convencin descriptiva):
Primera

Segunda

Tercera

insercin en una red social


Expresin y validacin

variedades de validacin

Siguiendo la convencin descrita anteriormente, en la imagen, pasemos a analizar cada rol en particular, caractersticas e importancia:
-

Tercera persona: Es entendida como el observador estndar del discurso cientfico, enfatiza hasta el extremo el aparente dualismo entre lo interno y lo objetivo externo (p.307).
Hemos de recordar que no todo completamente puro, ya que siempre se es parte de una
comunidad, de manera que se depende subjetivamente de agentes sociales.

Segunda persona: Esta es la posicin de los heterofenomenlogos (HF) (Daniel Dennet,


1991) y su clave es la empata. Al igual como un antroplogo estudia fotos e inscripciones,
as mismo la segunda persona ve cada comportamiento no como algo externo, sino como
huellas o manifestaciones de una vida mental que precede: y que es capaz de conducirlo a la
vida mental misma. Pero as como un antroplogo no se vuelve parte de la tribu, tampoco el
HF pierde su posicin como intermediario ambas personas.

Primera persona: Es quien posee la experiencia vivida, quien es examinado, quien debe ejecutar los mtodos y ha de desprenderse de contenidos y perspectivas.

Rasgos comunes (Resumen)


Todo mtodo de primera persona posee los siguientes puntos comunes entre s:
-

Actitud bsica: Se requiere un cambio de direccin (como suspensin) desde los contenidos
hacia los procesos mentales mismos.

Acumulacin fenomenolgica: El entrenamiento de suspensin anterior se nutre de un contenido ms lleno; el papel de la segunda persona aqu es clave.
Expresin y validacin intersubjetiva: Toda expresin ser validada mediante relatos explcitos sujetos a retro-alimentacin subjetiva.

6. GRADOS DE CEGUERA
Dejaremos de lado el caso de quienes creen que las metodologas en primera persona no sirven, y
nos enfocaremos en quienes s creen en ellos: sealando al mismo tiempo sus falencias claves. En un
primer nivel tenemos a quienes reconocen la importancia de los exmenes en primera persona pero
se acercan a ellos mediante terceras personas nicamente; liderando este paradigma tenemos a
Daniel Dennet. En un segundo nivel encontramos a quienes desean acercarse a los correlatos de primera persona pero no proponen nada en particular para lograrlo; este es el caso de John Searle y Ray
Jakendoff. En un tercer nivel nos vemos frente a cientficos que ya trabajan ms arduamente por unir
ambas caras del fenmeno, pero lamentablemente no logran dar una sistematicidad disciplinada al
estudio de sus combinaciones; en sta iniciativa destacamos a David Chalmers y Owen Flanagan.
7. PUEDE EXPLORARSE LA EXPERIENCIA
De seguro nuestra orientacin pragmtica parece demasiado fra frente a la complejidad de los fenmenos de la conciencia. Podran objetarnos o atacarnos afirmando que en verdad jams podremos
saber exactamente qu ocurri, cules son las experiencias exactas, cmo se compone exactamente
la conciencia-, y por cierto que tienen mucha razn.
La solucin que ofrecemos frente a al problema deconstructivo-hermenutico de interpretacin de las experiencias de la primera persona, reconociendo que la experiencia humana no es un
campo fijo sino ms bien variable y fluido (cambiante), es que si uno se entrega a mtodos disciplinados, que sin duda estarn influenciados por las expectativas culturales y la eficacia instrumental,
no hay nada que pueda demostrar que cierta exploracin del fenmeno en primera (y segunda) persona no nos permita acceder a una realidad limitada por la de los contenidos mismos de dicha conciencia en estudio mental. No resultarn ser hechos slidos, pero tampoco patrones efmeros.

CONCIENCIA DEL TIEMPO PRESENTE


(pp. 317-365)
1. INTRODUCCIN
Mi objetivo en este artculo (Varela, 1999) es proponer una explicacin explcitamente naturalizada
de la experiencia del ahora presente sobre la base de dos fuentes complementarias: el anlisis fenomenolgico y la neurociencia cognitiva (p.317), despus de todo, el tiempo es la fuente misma de la
experiencia y la conciencia: existimos slo dentro de una red transparente de tiempo (p.318). Consi-

deraremos entonces la temporalidad como el eje principal y fundador de la mente: ya que todas las
dems actividades mentales depende de ella; y a la vez que sta no depende de ellos. Proponemos
entonces seguir el estilo de investigacin fenomenolgica de Edmund Husserl: seremos eternos principiantes, estaremos siempre dispuestos a empezar de nuevo si vemos que algo no calza.
Podemos considerar esta empresa como una prueba mordaz para mi estilo de investigacin
neuro-fenomenolgico, esto es aquel en el que la experiencia vivida y su base biolgica natural estn
vinculadas a travs de restricciones mutuas proporcionadas por sus descripciones respectivas (Varela
1996).

2. EL TIEMPO VIVIDO NO ES FSICO COMPUTACIONAL


La tradicin clsica, la cultura Occidental, de la ciencia nos muestra, y casi impone, una visin lineal del tiempo. Nos proponen una flecha sin extremos, porque son infinitos, pero que puede ser
subdividida en momentos completamente finitos y cuantificables. Como podemos ver estamos frente a un paradigma homlogo al computacional; y cognitivista. Ellos nos explican la temporalidad a
travs de un reloj interno que gua nuestro actuar mediante pulsaciones que guan la memoria.
Si aplicamos el mtodo Husserliano de reduccin fenomenolgica entonces nos daremos
cuenta que el tiempo no es una secuencia lineal, sino que posee una textura compleja. Esta textura se
compone de un contenido intencional centrado que nos muestra en conciencia tanto el ahora como
un horizonte en margen que presenta lo que ya es pasado, inmediato claro, y podra ser el futuro (lo
que buscamos hacer en ese preciso momento). Estamos, como dira James (1898), frente a una paradoja: por un lado existe la unidad presente, que es donde reside la conciencia bsica, pero por otro
ste mismo momento de conciencia es parte de un flujo constante, una corriente.
Proponemos entonces una estructura temporal en tres partes constitutivas:
-

Primer nivel: Objeto-sucesos (temporales). Nocin comn de la temporalidad en la experiencia humana; aquella en que se fundamenta el hacer de los fsicos.

Segundo nivel: Actos de conciencia. Este es el tiempo inmanente o interior de los actos
conscientes.

Tercer nivel: Flujo de conciencia. No hay distincin interno/externo; se constituye como el


tiempo absoluto.

3. LA DURACIN DE LOS OBJETOS SUCESOS


Duracin: La experiencia de la multiestabilidad visual
El tiempo nunca aparece distanciado, sino como objetos-sucesos que son correlatos o el foco intencional de la conciencia temporal: los objetos-sucesos temporales constituyen el contenido de estos
actos (p.322). No nos interesa entonces las caractersticas del objeto, pero s su forma de aparicin.
Por esto es que, tomado de la enseanza de Husserl (1966), vamos en camino de comprender su doble aspecto de unidad y duracin.
La duracin es correlativa con la direccin intencional (ese pjaro que vol, esa casa que es
tan grande, etctera) ya que ello es lo que le da una ubicacin en el tiempo; la unidad es correlativa
con la individualidad de los objetos-sucesos (el ese es algo se opone en todo al trasfondo de que, obviamente, no es algo). Ambos procesos articulan el momento del ahora: no como unidad termina-

da sino como sucesin constante. Por lo tanto la conciencia de sucesin temporal deriva de las caractersticas estructurales de nuestros actos. Pero cules son estas caractersticas?
Analicemos el caso en el que nos disponemos con actitud pasiva intencionalmente, pero
sensomotrizmente activa, ante una tarea de percepcin visual multi-estable, cualquiera sea esta,
como forma de poseer un fundamento fenomnico comn de anlisis. Sabemos, desde los gestalistas,
que a mayor competencia somos capaces de realizar cambios de percepcin con menor esfuerzo,
pero adems debemos considerar que cada cambio, independiente si nos cuesta ms o menos esfuerzo, va acompaado de una profundidad en el tiempo, una especie de duracin que se vuelve incomprimible ya que las transiciones se hacen repentinas y no corresponden al clsico ejemplo de las
secuencias progresivas lineales. Lo mismo ocurre cuando vamos por la calle y nos topamos derrepente con un conocido: primero nos asustamos de la impresin; luego lo reconocemos y lo saludamos.
La neurodinmica de la aparicin temporal
Recordemos que todo nuestro enfoque sobre la cognicin se basa sobre agentes situados: encarnados. Para referirnos ms exactamente a este enfoque hemos usamos el trmino enaccin, el cual designa principalmente dos cuestiones importantes: una es que i) el acoplamiento (estructural) de todo
agente cognitivo slo se logra mediante modulacin de las actividades senso-motrices, y lo otro es
que ii) toda actividad de los agentes siempre favorece a la autonoma (auto-organizacin) mediante
configuraciones endgenas emergentes constituidas como agencias. Una vez ms, estamos ms cerca
de los sistemas dinmicos que de la linealidad computacional.
Desde el punto de vista enactivo, cualquier acto mental se caracteriza por la participacin
simultnea de varias regiones del cerebro, funcionalmente distintas y topogrficamente distribuidas,
y su encarnacin senso-motriz. (por lo tanto) Desde el punto de vista del neurocientfico, la compleja tarea de relacionar e integrar estos diferentes componentes es el fundamento de la temporalidad
(p.326), de modo que la simultaneidad integrativa de las actividades endgenas discretizadas corresponder a la duracin de nuestro presente vivido; y no una sucesin de quantas temporales.
En funcin de cmo ha sido presentada la temporalidad es que procederemos ahora a presentar tres escalas de duracin que nos permitirn comprender mejor ste horizonte; cabe destacar
que esta estructuracin slo tiene sentido en relacin con los objetos-sucesos, por tanto con nuestra
interrogante especfica de cmo puede poseer dimensin temporal extendida aquello que se muestra como nuestro presente?
-

Primer nivel: Sucesos bsicos o elementales [escala 1/10/rango 10-100 mseg]. Aqu encontramos el intervalo de fusin de diversos sistemas sensoriales y la distancia mnima necesaria para que dos estmulos sean considerado como no simultneos; un umbral que vara
con cada modalidad sensorial. Se fundan tanto en el ritmo de la integracin sinptica como
en el ritmo celular intrnseco de las descargas neuronales. Damos origen entonces a los fenmenos micro-cognitivos (constitutivos).

Segundo nivel: Perodo de relajacin para integracin a gran escala [escala 1]. Aqu es
cuando las asambleas celulares (AC: sub-conjunto de neuronas distribuido con fuertes conexiones recprocas) logran un perodo de relajacin que les sigue de una transicin a un
proceso emergente de acto cognitivo incomprensible (pero completo); tales como la accinpercepcin, memoria, motivacin y otros. ste mtodo de integracin no es fijo (determinado por algn reloj interno u externo) sino producto de las historia misma de las AC. Hasta el
momento, el ahora se conforma como una emergencia pre-semntica y no rememorativa.

Tercer nivel: Afirmaciones descriptivo-narrativas [escala 10]. Aqu es donde nos encontramos con nuestras capacidades lingsticas, y donde se da origen al centro de gravedad
narrativo (Dennet, 1991) que permite la construccin de una identidad personal.

Planteamos entonces la ltima idea clave que propondremos: Los procesos de integracin-relajacin
en la escala 1 son correlatos absolutos de la conciencia del tiempo presente (p.331).
4. EL PASADO RECIENTE NO ES RECUERDO
Frente a los diferentes trminos (como objetos temporales) que aparecen ante nosotros de forma inmediata, producto de correlatos especficos de la conciencia, el presente es aquel que posee un estatus privilegiado (Husserl, 1966, PZB, p.35) ya que suele poseer una textura engaosa: no es un punto exacto dentro de una lnea sino un espacio dentro del cual vivimos; todos los dems modos de
temporalidad toman forma en funcin de l. Por lo tanto ste no es un objeto; s un mbito que posee
margen temporal (PZB, p.35). El presente entonces posee una objetividad ampliada que modificada fenomnicamente, tiene su ahora, su antes y despus (PZB, p.201) propio.
Para comprender mejor esto debemos sealar la diferencia que existe entre presentacin y
re-presentacin (presentificacin). El primero es una impresin actual que no es parte exacta del
ahora como punto cntrico pero s forma parte de una periferia necesaria para ampliar la panormica
del presente y permitir vivenciar constantemente lo que percibimos: despus de todo no podramos
hablar de una sucesin temporal de tonos s lo que est primero desapareciera sin dejar rastro y
slo lo que es sentido momentneamente fuera dado a nuestra percepcin (PZB, p.397). Hay entonces un pasado continuo (reciente) que nos acompaa, que se adjunta a cada momento del presente,
de las presentaciones perceptuales que se van dando como nuevas; que son seguidas por aquellas que
poco antes tambin eran nuevas. Tenemos entonces un constante desplazamiento, una danza tal vez,
entre ahora-pasado(reciente) y viceversa: cambios entre la periferia respecto al centro.
Por otro lado, como algo sumamente distinto, est la forma en la que recuperamos el recuerdo: la presentificacin. La diferencia est en que ste acto, el de recordar propiamente tal, tiene su
propio presente: su presente es el acto de recordar; distinto del desplazamiento recin expresado, ya
que aquel se mueve siempre dentro de un presente que es la percepcin del propio presente vivido.
El recuerdo (evocacin) (conciencia re-presentacional) tiene una naturaleza cualitativa distinta del
ahora (conciencia impresional): en el primero algo se constituye como presente, en el segundo un
objeto-suceso ya dado es re-evocado.
5. LA DINMICA DE LA RETENCIN
Las figuras del tiempo: la retencin como presente
Husserl introduce los trminos retencin y protencin para designar la dinmica que sigue la impresin en el presente, que est dirigida al pasado-reciente y al futuro inmediato. Esta es la innovacin
clave en el anlisis de Husserl: introducir un nivel de direccin intencional en la conciencia (p.336).
Como ya vimos, la retencin es una acto presentacional que permite distinguir el presente en funcin
de un pasado reciente: la protencin es lo mismo pero con un futuro reciente. Entonces stas son
las tres estructuras que permiten transformar, intencionalmente, un objeto-suceso en una extensin
temporal. La retencin por lo tanto es un acto especfico intencional dirigido al objeto en ()desplazamiento() que lo constituye como pasado reciente ;es una presentacin activa de una ausencia
que surge de las modificaciones y de la percepcin dinmica del ahora (p.337).
La retencin como trayectorias dinmicas

Esta nocin de la textura temporal es importante ya que es una visin explcita de los tipos
particula-res de auto-organizacin que subyacen a la emergencia de asambleas neuronales (p.338),
vale decir que nos apoya en el estudio de las siguientes fases: primero el nivel constituyente (un
oscilador, o grupos de osciladores, no lineal(es); escala 1/10), luego la etapa de sincronizacin (estos
osciladores entran en sincrona colectiva) y finalmente el nivel de accin y conducta cognitiva
(emergencia de un percepto en la multiestabilidad). Hemos de destacar que ste ltimo nivel no es
mera abstraccin, sino una conducta encarnada sujeta a i) condiciones iniciales (direccin, percepto
anterior, etc.) y ii) parmetros no especficos (modulacin atencional, cambio contextual u
endgenos motivaciona-les, etc.) originados por nuevos estmulos.
La interdependencia local-global es, por lo tanto, totalmente explcita: la conducta emergente no puede ser comprendida independientemente de los componentes elementales; los componentes alcanzan relevancia a travs de su relacin con su correlato global (p.339): a esto es lo que llamamos la naturalizacin del fenmeno, y nos permiten explicar la relacin entre la emergencia del
presente vivido y la presencia del pasado (reciente): En efecto, el hecho de que una asamblea de osciladores acoplados alcance una sincrona pasajera (inestable) y que le tome cierto tiempo para
hacerlo constituye el ()correlato explcito del origen del ahora() (p.339). Este salto desde una AC
a otra es lo que denominamos como la trayectoria del sistema: Cada emergencia se bifurca a partir
de las anteriores desde sus condiciones iniciales y lmite. As la emergencia anterior an se encuentra presente en la sub-siguiente (p.339).
La dinmica de la multiestabilidad
Estabilidad (entonces) significa aqu, que las condiciones iniciales y lmites conducen a trayectorias
concentradas en una pequea regin del espacio de la fase en el sistema que permanece, en un
punto de atraccin o en un ciclo lmite (p.340). Lo ms importante en descubrimiento biolgico de
los ltimos tiempos es que su funcionamiento normal se basa en una inestabilidad que no necesita
ser compensada (como la nocin mecnica lo ha pensado anteriormente).
En el caso de la multiestabilidad, por ejemplo el cubo de Necker, tenemos un ejemplo cable
en el que, producto de que ya hemos creado anteriormente un espacio de fase, surge ante nosotros,
producto de la variantes de perspectiva, una suerte de inestabilidad producto de una modificacin en
el espacio de fase que ya tenemos: entonces se ven bloqueados por una de las interpretaciones, ya
que la coordinacin entre el vasto sistema de osciladores ya posea, anteriormente, una fase comn.
El origen central de todo esto es el claro ofrecimiento de nuevos modos de dinmica.
6. LA DINMICA DE FLUJO
El anlisis gentico de la temporalidad
Hasta ahora slo hemos tratado anlisis constitucionales estticos: estos son aquellos que se ligan a
la i) aparicin misma del objeto-suceso temporal y los respectivos ii) actos de conciencia que le constituyen. Pero Husserl no ensea que hay una segunda dimensin (dinmica) que posee un tercer
nivel de anlisis: el flujo de la conciencia que constituye el tiempo absoluto (PZB, p.63).
Si volvemos al claro ejemplo de la imagen bipartita que se interpreta, al menos en corto
plazo, tanto como una pirmide como por un pasillo con fondo inconcluso, vemos cmo ante ambas
experiencias, que comparten un mismo contenido (una misma imagen), se vinculan no slo dos
objeto-sucesos distintos sino adems una temporalizacin subyacente a ambos que permite comprenderlos, distinguirlos y percatarnos de sus diferencias. La experiencia entonces se forma como un
flujo inmanente que da origen a una nueva paradoja: ste puede ser separado de los objetos-sucesos
temporales, pero al mismo tiempo aparece como inseparable de ellos, puesto que un flujo sin objetosucesos no se manifiesta a s mismo La temporalidad inmanente verdadera es la de las experien-

cias vividas mismas (p.344). Como vemos, existe, dentro de toda experiencia vivida, una notable coexistencia entre la permanencia y el cambio.
De all extraemos la nocin de la denominada doble intencionalidad, ya que no slo existe
una retencin del objeto-suceso, como particular inmanente, sino que l ocupa un espacio en un flujo
ulterior subyacente, de modo que es retenido por segunda vez: se crea una retencin de la retencin; una conciencia reflexiva de la experiencia. El flujo unitario de la conciencia entonces se compone de ambos aspectos de la intencionalidad, y no existe sin ellos, pero al co-existir junto a ellos, de
todas formas, se diferencia claramente: como una unidad llena de aparicin y no aparicin. Slo podremos tomar conciencia de las experiencia como temporal mediante la reflexin.
Otra forma clave de acceso al flujo absoluto temporal adems de la reflexin inmediata, es
el de la evocacin del recuerdo. Esto si, hay que destacar, slo ser til en su forma ms pura de representacin, es decir, debe de traer consigo no slo el percepto aparente sino todo el contexto en el
cual se vivi: ms que rescatar un objeto se busca recuperar un mbito (total). Llamamos a esto la
constitucin gentica de la temporalidad. Por lo tanto, inevitablemente, al recordar un objeto buscado, ste sale repleto de hilos de retencin (su constitucin) de la experiencia original (pp. 345346).
La geometra de los flujos no lineales
Ya hemos esbozado la respuesta para este ttulo. La idea central est en comprender que cosas como
el cerebro y el fenmeno de la multiestabilidad no se pueden describir mediante la especificacin de
trayectorias lineales de diversos procesos (en este caso los objeto-sucesos) sino que debemos ampliar
la panormica, el marco general, e ir al comportamiento conjunto de ellas y observar la geometra
del paisaje de su espacio de su fase, ya que en ella se muestran determinismos especficos que no
hubiremos notado de modo singular en una trayectoria particular. Cognitivamente, jams nos encontramos en un estado sino que, constantemente, cambiamos de forma inestable y dinmica, pero
no aleatoria, de un estado a otro; en la escala de duracin 1.
Junto a esto, destacamos que todo sistema catico (no-lineal) otorga un auto-movimiento
que no depende del lugar en el que est: ya que el movimiento intrnseco e inmanente que le constituye (tiempo absoluto) es genricamente el mismo.
La doble intencionalidad
Como ya vimos anteriormente, Husserl distingue dos tipos de temporalidad; ahora nos corresponde
otorgarle un nombre particular a cada una:
-

Trasversal: Dinmica retencional; trayectorias: constitucin esttica.


Longitudinal: Dinmica inmanente; auto-manifestacin: constitucin gentica.

En el caso de aquello que nosotros deseamos plantear, la auto-manifestacin corresponde a un automovimiento que genera la auto-organizacin: de modo que ambos aspectos de la temporalidad son
interdependientes; y su vnculo es muy profundo.
7. PROTENCIN - TRANSPARENCIA Y TONO EMOCIONAL
La temporalidad inmanente y el afecto
La protencin, podemos extrapolar desde Husserl, posee la misma naturaleza de la retencin: no se
apropia de su propio ahora para otorgar posibles futuros exactos o imaginados sino que forma parte
del propio ahora en tanto presente: en general, cumple con decirnos constantemente que .. algo est

por pasar algo pasar Pese a esto, se diferencia drsticamente de la retencin pos dos razones
fundamentales: i) posee una fuerte carga emocional que lo acompaa y ii) no posee una estructura
continua, ya que no puede prever ni anticipar nada exactamente.
Podramos considerar que el afecto es clave ya que es aquella no-forma que constituye a
nuestro Yo por s mismo, crea su estructura y su temporalidad y, adems, se encuentra all antes de
que mi conciencia lo haga en su totalidad: soy afectado antes de saberlo (Depraz, 1993, pp. 73-75).
La protencin entonces es clave, ya que no slo nos afecta la impresin de la materia (hyle) sino adems las anticipaciones (hylticas) de los datos. El tiempo es afeccin del yo por el yo (MerleauPonty, 1945, p.487); la misma palabra conciencia carecera de sentido sin la tonalidad emocional
que lo debe acompaar.
Ya ms adelante con Levinas (1988) nos llega la hetero-afeccin: el Otro, la alteridad, es la
calve principal para la constitucin del tiempo (p.354). El yo-ego entonces no es slo afectado por
los hilos retencionales de la inmanencia sino adems por un Otro.
Disposicin para la accin
Como ejemplo de nuestro estudio hasta ahora hemos visto la nocin de temporalidad y la influencia
de la afeccin en la constitucin del tiempo. El afecto se crea mediante una afectacin y sta, a su
vez, mediante un participar activamente en el mundo. Debido a nuestra perspectiva encarnada de la
cognicin, esto resulta una cuestin compleja y fundamental. Para participar ante y con el mundo
debemos, primero, poseer una disposicin ontolgica, un estar expectantes ante lo que pueda ocurrir. La habilidad, la capacidad de aprender cosas, y el hbito, tienen mucho que ver con en esto.
Pero dentro de esta transparencia en la fluidez de nuestro tono-efectivo es que propondremos distinguir tres niveles segn escala de temporalidad:
-

Primera escala: emociones. Cambio de tono como constitutivo del presente vivido.
Segunda escala: afecto. Tendencia disposicional ante una secuencia coherente de acciones
encarnadas.
Tercera escala: nimo. Escala descriptiva de duracin ms larga.

El tono emocional como paisaje dinmico


Si nuevamente pensamos en nuestra epistemologa de base respecto de la encarnacin entonces, tal
vez, no ser novedad sealar que la tonalidad emocional forma parte de una dinmica de fase mayor
que se acopla temporalmente al flujo de un hacer. Lo que deseamos, lo que hacemos, lo que tenemos alrededor, etctera: todos forman una unidad inseparable. Es ms, las emociones son lmite y
condicin inicial para la neurodinmica: los neurotransmisores que regulan condicionan las modalidades de respuesta a nivel neuronal.
8. EL AHORA NUEVA FIGURAS DEL TIEMPO (Resumen)
A continuacin se propone la denominada estructura cudruple del ahora. Bsicamente, sta consta
de la reunin sinttica de las dos dimensiones bipartitas mencionadas anteriormente: por un lado las
i) estticas, donde encontramos la i.i) retencin y la i.ii) protencin, y por otro lado las ii) genticas,
donde distinguimos la ii.i) permanencia y el ii.ii) cambio. El esquema que se adjunta a continuacin
presenta el diagrama centro/perifrico que refleja de mejor forma sta propuesta:

Yo (ego) consciente
(emociones) y participante:
Auto-movimiento
Sustrato afectivo Horizonte de
pre-reflexivo:
anticipacin
permanencia
abierto:
Trayectorias de
protencin
retencin
GENTICOS

ESTTICOS

Fenomenolgicamente, he enfatizado la total interdependencia de ambas intencionalidades, la inseparabilidad del anlisis esttico y gentico y la determinacin mutua de la constitucin instintiva y
cognitiva del yo. En forma paralela, las trayectorias y los paisajes de su espacio de fase, son una
unidad en un sistema complejo y no lineal (p.361).
9. COLOFN LA TRENZA TRIPLE DE LA NEUROFENOMENOLOGA
Si retomamos la hiptesis neurofenomenolgica, especificada unos captulos antes, entonces retomamos la idea de una circularidad entre lo externo y lo experiencial mediante restricciones mutuas
entre lo emprico y lo fenomnico. Segn esto, tres cosas se vuelven clave de nuestro anlisis en la
tempo-ralidad: importancia del factor i) neuro-biolgico, los ii) descriptivos matemticos no-lineales
y la iii) reduccin fenomenolgica. Esto es lo que llamamos la trenza triple: proponemos que cada
una se acopla inter-dependientemente de las otras dos, existe vnculo activo y no caemos ni en el
reduccio-nismo solipsista ni en el representacionista.

Epistemologa
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EL CRCULO CREATIVO
Esbozo histrico-natural de la reflexividad
(pp. 369-385)
Cuando vemos algo que comienza, avanza y, finalmente, llega a un punto donde vemos que comienza otra cosa que tambin avanza y llega a un fin, pero donde ste fin coincide con el comienzo de
aquello que es primero entonces estamos frente a una paradoja? A esto se les ha llamado los crculos viciosos: nosotros los llamaremos los crculos creativos; y sern el centro de este trabajo.
1. LA PERSPECTIVA EMPRICA
En el dibujo de Escher (ver imagen adjunta) observamos que
ambas manos se dibujan mutuamente. Esto implica que establecen recprocamente sus condiciones de creacin. Ms precisamente, su determinacin recproca las extrae del resto del dibujo, permitindoles conformar una "unidad". Dicho de otra manera, su operacin (su mutuo dibujarse) establece las condiciones
bajo las cuales pueden ser diferenciadas al tiempo que las destaca sobre un fondo (p.370).
Este hecho que parece particular, en donde una unidad se destaca de un fondo, es una dinmica usual que observamos en los seres vivos: y esto porque ellos son quienes poseen autonoma.
Asumimos, por supuesto, que los animales no estn prediseados para responder de forma fija, o lineal, frente a los estmulos del entorno, sino ms bien que ellos toman sus propias decisiones: existe
la intencin. Pero con el tiempo el discurso de la autonoma decay con la era ciberntica: la era del
control.
A nivel molecular (autopoiesis) la autonoma tiene tambin su forma particular de expresarse: de una sopa general de mol
culas distinguimos un lmite, dentro del cual se realizan procesos de produccin de otras
molculas que, ms tarde, pasarn a formar parte de la misma estructura que los diferencia del

entorno circundante. All no hay diferencia entre input y output o productor y produc-to ya que
aquello que sale de los mecanismos de produccin forma parte de aquello mismo que lo produjo.
No sabemos qu es primero, el lmite o los procesos. Vemos como todo esto supone un crculo
cerrado; o creativo.
2. LA PERSPECTIVA ESTRUCTURAL
Cuando Quine nos expresa esta frase es falsa cuando se le aade entre comillas- o, mucho antes
que el, el cretense Epimnides dice que todos los cretenses son mentirosos-, en ambos casos, estamos frente a un tipo de paradoja muy particular, ya que poseen, estructuralmente en su lingstica,
una dinmica cclica: en ambos casos las afirmaciones poseen como elemento constitutivo aquello
mismo que buscan afirmar y, adems, se torna una cclica que tiende al infinito pero en la cual cada
plano de significacin se vuelve perfectamente diferenciable. Esto se parece bastante al grabado de
Escher y a la autopoiesis celular pero, sin embargo, aqu parece ser mejor conocido como una especie de paradoja, y la nica manera de explicarlo es saliendo de ambos planos que lo definen.
Para resolver este problema debemos ir hasta el teorema de Gdel, y extrapolar sobre relacin entre circularidad y cierre. Lo que l nos desea explicar a travs de sus postulados es que las
paradojas nacen de la necesidad de demostrar si son verdaderas o falsas, y no de su constitucin
misma. Dicho esto establece que todo sistema formal, sin importar cun rico sea ste en su lgica,
posee afirmaciones llenas de sentido y perfectamente definidas que de las cuales no se puede inferir
si son verdaderas o falsas: todos son incompletos. Esto acaso es algo malo? Nosotros proponemos
que no, ya que es una muestra ms de cmo el fenmeno de circularidad lleva a la constitucin de
un dominio autnomo. Para que exista entonces un universo lingstico como el que propone Gdel
se necesita de dos planos entrecruzados (aritmtica y lgica) que, a su vez, necesariamente dejan
varias afirmaciones como indecidibles dentro de su propio dominio. Analicemos la comparacin a
travs de los siguientes cuadros conceptuales:

E: todos los
cretenses son
mentirosos.

F: esta frase es falsa


cuando se le aade entre
comillas.

MT: metabolismo.
MM: membrana.

E es verdadero

F es verdadero

Se forma MT

E es falso

F es falso

Se forma MM

Dominio
DominioLingstico
Biolgico

En la unidad de un
circuito operacional siempre que deseemos investigar en el origen de dicha cohe-rencia que le
caracteriza mediante sus propias cualidades (que ya estn basadas en su propia lgica) slo
lograremos llegar a una distribucin circular sin fin que se reitera a s misma constantemente pero
que es finita como circuito y sobre la cual su propia unidad permite diferencias efectos y resul-tados.
3. LA PERSPECTIVA COGNITIVA
Lleg el momento de analizar las descripciones de nosotros mismos, nuestro propio conocer, como
finalizacin por ste recorrido investigativo sobre la reflexividad. Primero que todo, toda nuestra
cognicin ocurre en el sustrato biolgico de nuestro cuerpo, donde el sistema nervioso juega el papel
ms importante en la creacin del nosotros mismos. ste sistema (el nervioso) es cerrado y pose su

propia capacidad de autoreflexividad, generada mediante la autonoma que le permite el cierre operacional entre, por un lado, las variables perifrica que se describen como la simbiosis entre los factores sensitivos y las motores (todo efecto motor tiene consecuencia en lo sensorial y todo o sensorial lo tiene en lo motor) y, por otro lado, las variables centrales (dinmica neural que adscribe los
fractales).
Esto se logra ya que si bien los estmulos elctricos van en una nica direccin, una amplia
gama de estmulos qumicos viajan en la direccin opuesta: crendose una calle de doble trnsito que
permite el circuito nervioso operacional. La coherencia entonces slo es alcanzada a travs de un circuito cerrado que se compone de conexiones recprocas, tal y como muestra el siguiente cuadro conceptual:

Acoplamiento
con el medio
(periferia)

Motorium
Sensorium

Dinmica
neural

Actividad relativa al
sistema nervioso central

Extraemos de lo explicado anteriormente dos conclusiones


importantes:
-

No existe otro mundo ms que el creado por nuestro propio sistema nervioso, y no podemos
salir de l ni tampoco saber dnde comienza; cmo se crea.
Jams podremos retro-traer una experiencia de una manera nica con respecto a su origen,
ya que siempre que deseemos percibir la percepcin o describir la descripcin nos encontraremos con un enorme fractal.

En nuestra percepcin del mundo olvidamos todo aquello que


aportamos para percibirlo de este modo precisamente porque
estamos incluidos a travs de nuestros cuerpos en el proceso
circular de nuestros comportamientos. Al igual que el joven en el
cuadro de Escher (figura adjunta), vemos un mundo que se convierte en el sustrato que nos produce, cerrando as el crculo y
haciendo que se entrecrucen las reas. Al igual que en el grabado de Escher, ()no hay salida hacia ninguna parte() (p.383). La
vida se nos torna entonces nada ms que participacin e interpretacin, una visin de la realidad que une inextricablemente el
sujeto y el objeto en co-determinacin.
Estamos ante una situacin como de frente a un espejo: aquel no nos puede decir cmo es el
mundo pero s mostrarnos que es posible que seamos como somos y que actuemos como actuemos: nos muestra que nuestra experiencia ha sido viable. En este punto los hechos son ms claros
que las palabras.

COMPRENDIENDO LOS ORGENES


Una introduccin

(pp. 387-416)
Con Nietzsche, ms adelante con Heidegger y finalmente con Derrida se instala una corriente filosfica denominada la deconstruccin de la metafsica occidental. Principalmente se buscaba renunciar al antiguo postulado causal de Leibniz sobre que la causa primera es autosuficiente e independiente a todas las dems: Dios. Aqu es cuando Jacques Derrida da un salto primordial, estableciendo las bases para una nueva teora que se llamara la lgica del suplemento. All encontramos, similarmente a los trabajos de Gdel en las matemticas, una forma de expresar que a nivel lingstico
toda lgica (logos; concepto) da origen y establece bases para la construccin de un subordinado,
que ha de servir como compilacin para dicho concepto primario, depende al mismo tiempo de l ya
que, si bien se presenta como
independiente
y
perfectamente
indispensable, en realidad slo
cobra
sentido
a
travs
de
aquello
mismo
derivacin,
que ha derivado (ver imagen
adjunta).
manifestacin

Origen: logos
Suplemento
constitucin,
posibilidad
Siguiendo esta no-lgica vemos como, jerrquicamente claro, la escritura se presenta como una amenaza para la filosofa, por el simple motivo de que la filosofa est siempre escrita: podramos decir
entonces que el anhelo de la filosofa es alcanzar la verdad sin mediacin. Por otro lado, vemos
como en la biologa molecular, en conjunto con el descubrimiento del cdigo gentico, a nivel de
despliegue ontognico, los organismos necesitan de sus propios productos para auto-mantenerse, de
modo que estamos frente a un circuito cerrado nuevamente (ver imagen adjunta):

traduccin,
reparacin
Programa
gentico

Protenas
expresin

Inclusive a nivel celular especfico, es un tipo de organizacin auto-referente bastante paradjica


(autopoiesis) aquella que se encarga de dar vida en ellas tal y como las conocemos (ver imagen
adjunta).

produce
Clula como
unidad:
membranas

Red Metablica

hace posible
Es increblemente paradjico que la misma dinmica de la no-lgica que Derrida usa para negar el
fundamento de la autonoma de la metafsica occidental es aquello que nosotros usamos para sealar
la auto-suficiencia y auto-referencia que permite un desarrollo autnomo biolgico. Lo que s est
claro es que Derrida aporta una fuente nihilista frente a la posicin de los orgenes.
Por otro lado est el pensamiento de Ren Girard. Aqu se no presenta la teora de la mmesis como postulado de origen de todo lo que hay. All se explica que, primero, nadie desea algo que
otro no desee ya que todo lo creamos por imitacin y, en segundo lugar, esto lleva inevitablemente a
la violencia. La pregunta que surge entonces es quin es se primero que decidi actuar y que fue
imitado por los dems? La respuesta de Girard es que no existe tal sujeto autnomo sino que pura
imitacin: no existe un A que imita un B que crea independientemente, ya que la mmesis es
universal. En vez de ello tenemos un A que cree que B desea O, entonces B piensa que O es deseable
y se encamina hacia l, en tanto que A, que no hacia nada ms que creer, comienza tambin a ir hacia
O. Entonces O no es u origen sino mera repeticin: un suplemento; en el principio est la mmesis.
Pensemos que O ya es origen efectivo vivido segn la lgica ya explicada, como ocurre por
ejemplo con lo sacro y lo victimal. Es desde all donde se da el segundo fenmeno interesante: mediante actos de mmesis basados en la ignorancia (mconnaisance) ste supuesto origen logra la
creacin de un aporte circular hacia la fundamentacin de su misma procedencia ya extraa; el suplemento se encarga de aportar en su propio logos que lo defini. Se ha cerrado nuevamente el fenmeno circular, tal y como el ejemplo de la clula, el organismo y otro (imagen siguiente).

La sociedad,
la sacro,
la vctima

produce por
mconnaissance
Individuos
restringe,
socializacin