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La teora de los signos fue bautizada como semiologa por Saussure y despus
por varios estudiosos del lenguaje. El termino entro en contradiccin con la
palabra semitica utilizada con anterioridad. Ya en el siglo XVII John Locke
expres una doctrina de los signos denominada semiotik y Johann Lambert
en 1764 escribi un tratado que en parte inclua la semitica. Pero el estatuto
cientfico de una disciplina de los signos solo se planteo en el siglo XX con
los estudios sistemticos de Saussure y Peirce. Ferdinand de Saussure
reivindic el derecho a una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno
de la vida social la denomin semiologa (del griego semeion, signo). Esta nos
ensea en qu consisten los signos y qu leyes los regulan. La lingstica es
solo una parte de la ciencia general de los signos o sea de la
semiologa..PAGINA 8 LA DANZA
La semitica es una metodologa porque puede explicar la gnesis
(produccin) y la eficacia (interpretacin) de cualquier clase de significado
que
una
ciencia
le
atribuya
a
cualquier
fenmeno.
La semitica tambin es conocida como la teora de los signos y plantea el
funcionamiento del pensamiento del ser humano estudiando todo el proceso
cognitivo. Una definicin ms amplia de la semitica: es el estudio de los
signos, los significados y los significantes. Los semiticos estudian cmo se
hacen los significados. Las preocupaciones centrales de la semitica son la
relacin entre un signo y su significado y la manera en que los signos son
combinados para formar cdigos. La disciplina se divide en tres ramas: la
semntica o el significado de los signos, o sea la relacin de los signos con lo
que representan. La sintctica o sintaxis o las relaciones entre signos y la
pragmtica: o sea la forma en que los signos son utilizados e interpretados
La semitica establece y trata de las respuestas a la interrogante de cmo el ser
humano conoce el mundo que lo rodea, cmo lo interpreta, cmo genera
conocimiento y cmo lo transmite. Se conocen dos autores como los primeros
en establecer el planteamiento de esta lnea de investigacin. Se trata de
lingista suizo Ferdinand de Saussure y el norteamericano Charles Sanders
Peirce. Para Saussure la definicin o significado comienza a partir de la
existencia del signo; el signo es una unidad dual de significado y significante.
La relacin entre significado y significante se establece sobre la lengua; es
decir un sistema de signos y reglas para utilizar dichos signos cuya
embargo tambin se ha envuelto en la controversia naturalismoconvencionalismo. Los textos de Parmnides refieren todas las cosas son
meros nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos
nacer y morir, ser y no-ser, cambio de lugar y variacin de color
resplandeciente, esas cosas son los objetos de los sentidos que no tienen
existencia sustancial y son como los meros nombres. La comparacin entre los
objetos de los sentidos y los nombres es posible justamente porque ambos son
puras apariencias. La sofistica preocupada por los problemas pragmticos del
lenguaje acaba con el naturalismo por razones distintas a las de Platn. La
concepcin de un logos divino, de un sentido compartido por todos, es
sustituida por una actitud en la que el lenguaje es ante todo un instrumento til
que es causa y efecto de su fuerza social. En este aspecto hay un acuerdo entre
Scrates (Platn) y un sofista radical como Gorgias. Para Gorgias el acceso al
ser es imposible con lenguaje y sin l; no podemos conocerlo de ninguna
manera. El lenguaje en estos casos no es ms que un pretexto para la
investigacin de problemas epistemolgicos y ontolgicos.
Platn y Aristteles
Antes de Aristteles, la lgica tuvo un desarrollo asistemtico. Los problemas
lgicos debieron estar ligados a las discusiones jurdicas y a los problemas
suscitados por los enredos del habla cotidiana. Las discusiones promovidas
por los sofistas contribuyeron a llamar la atencin sobre la problemtica
lingstica planteada por la argumentacin. Dominar el arte del razonamiento
deba suponer un cierto conocimiento terico. La tradicin megrica fundada
por Euclides corrobora tambin la existencia de preocupaciones lgicas
anteriores a Aristteles. El problema central de estas preocupaciones lgicas
debi ser el de la verdad y la falsedad. Entre las preocupaciones lgicas que
Platn plantea en los dilogos, sobre todo en el Teeteto y el Sofista, nos
encontramos con esta cuestin. En el Teeteto los interlocutores se acercan a l
como derivacin del problema epistemolgico de la definicin del
conocimiento verdadero. Aparentemente el juicio falso es imposible en cuanto
implicara la confusin de una cosa con otra. Para aclarar la cuestin Scrates
hace una descripcin del proceso de pensamiento. El pensamiento es como
Los escolsticos
Es Boecio quien transmite a la filosofa de la edad media junto a uno de los
principales problemas de este perodo el de los universales, el problema de la
significacin. En sus comentarios al De Interpretatione, Boecio hace
referencia a la significacin de los verbos y los nombres. Se refiere tambin a
los tipos de oraciones: habladas, escritas y mentales. Las habladas son signos
de las concepciones del alma y las escritas de las habladas.
Lengua
La lengua tiene como objetivos, comunicar informacin e ideas y para esto se
basa en sonidos pronunciados y reconocidos por ciertos grupos sociales.
Dichos sonidos pueden escribirse, es decir, pueden tener una dimensin
grafica pero finalmente nos darn a conocer un grupo de sonidos que a su vez
remiten a un significado especfico. Pierce, a su vez considera a la semitica
una actividad, es decir una doctrina de la naturaleza esencial de las variedades
fundamentales de cualquier clase posible de semiosis (por semiosis se
entiende una accin que suponga la cooperacin entre tres conceptos: un
signo, un objeto y un interpretante. Para Umberto Eco la semitica estudia
todo aquello que puede ser utilizado para representar a algo de la realidad
aunque se tratara de imgenes, sonidos o gestos.
El lenguaje es un hojaldre muy complejo de elementos y signos con un valor
muy distinto. Lo cual nos lleva a visualizar una contraposicin semitica: la
que se hace entre analgico y digital. De acuerdo a la vulgata semiolgica lo
analgico corresponde a las cosas que se parecen a sus referentes, mientras lo
digital tiene que ver con todo lo que est caracterizado con cierta
discontinuidad que no es verificable fcilmente en el mundo real. La analoga
se basa en lo continuo y lo digital en lo discontinuo. Por lo tanto el lenguaje
verbal se sita en el lado de lo discontinuo, mientras que la imagen y la
msica en el analgico. El lenguaje habla simultneamente con dos sistemas
de signos, uno digital y otro analgico, siendo el lenguaje a la vez analgico y
digital.
Semitica
La semitica es un concepto que tiende a identificarse con otros trminos
como: semiologa, epistemologa, semntica, sintaxis y pragmtica. La
principal diferencia entre la epistemologa y la semitica es que la
epistemologa tiene como objeto de estudio, la creacin de conocimiento
mientras que la semitica, aunque estudia la generacin de conocimientos lo
hace a travs de la generacin de signos o smbolos que lo transmite. La
semitica, la semntica, la sintaxis y la pragmtica tienen como objeto de
estudio, el significado, pero mientras la semntica se especializa en qu
significan las palabras, la sintaxis describe la relacin formal ente los signos
mientras que a pragmtica se refiere a la relacin entre el signo y los
intrpretes y la semitica se dedica a analizar cmo es que las palabas o signos
transmiten sus significados. El rango de estudios de a semitica abarca desde
el arte, la antropologa y los medios de comunicacin.
Semitica
El proceso de comunicacin se verifica solo cuando existe un cdigo. Un
cdigo es un sistema de significacin que rene entidades presentes y
entidades ausentes siempre que una cosa materialmente se presenta a la
percepcin del destinatario representa otra cosa a partir de las reglas
subyacentes hay significacin. El acto perceptivo del destinatario y su
comportamiento interpretativo no son condiciones para la relacin de
significacin: basta con que el cdigo establezca una correspondencia entre lo
que representa y lo representado (correspondencia vlida para cualquier
Semitica y semiosis
Teora de los signos: el proceso en el que algo funciona como signo se
denomina semiosis. Es una tradicin que se remonta a los griegos. Este
proceso implica varios factores: lo que acta como signo aquello a que el
signo alude y el efecto que produce en determinado interprete en virtud del
cual la cosa en cuestin es un signo para l. Estos tres componentes de la
semiosis pueden denominarse: el vehculo sgnico, el designatum y el
interpretante. El intrprete podra considerarse un cuarto factor. La semiosis es
en consecuencia una consideracin mediada. Los mediadores son vehculos
sgnico, las consideraciones son interpretantes, los agentes del proceso son los
intrpretes, y lo que se toma en consideracin son los designata. Los trminos
signo, designatum, interpretante, e intrprete, se implican mutuamente, puesto
que slo son formas de referirse a los aspectos del proceso de semiosis.
Los objetos no necesitan ser referidos por signos, pero no hay designata
menos que se produzca esa referencia. Algo es un signo, si y solo si, algn
interprete lo considera signo de algo. La consideracin de algo es un
interpretante slo en la medida en que es evocado por algo que funciona como
un signo. Un objeto es un intrprete solo si mediatamente toma en
consideracin algo.
Las propiedades que conlleva ser un signo, un designatum, un intrprete o
un interpretante son propiedades relacionadas que las cosas asumen en el
proceso funcional de semiosis. En consecuencia la semitica no se ocupa del
estudio de un tipo de objeto particular, sino del estudio de los objetos
Dimensiones de semiosis
En trminos de los tres correlatos de la relacin tridica de semiosis, como
son: vehculo sgnico, designatum e intrprete, pueden abstraerse una serie de
relaciones didicas. Esta relacin recibe el nombre de dimensin semntica de
la semiosis. El estudio de esta dimensin se denomina semntica. El objeto de
estudio puede ser la relacin de los signos con los intrpretes. La relacin
resultante se denomina dimensin pragmtica de la semiosis. El estudio de
esta dimensin recibe el nombre de pragmtica. Puesto que la mayora de los
signos estn relacionados con otros signos, puesto que muchos casos de
aparentes signos aislados resultan nos ser tales puesto que todos los signos
estn en relacin en potencia sino en acto con otros signos, se establece una
tercera dimensin de la semiosis que se denomina dimensin sintctica de la
semiosis y su estudio recibe el nombre de sintaxis.
Un signo puede no tener relaciones sintcticas con otro signo con lo que su
implicacin real se vuelve nula, o bien puede tener una implicacin pero sin
embargo no denotar objeto alguno, o tambin tener alguna implicacin pero
no contar con algn intrprete real y por ello carecer de expresin (como en
las palabras en una lengua muerta). La semitica como ciencia utiliza signos
especiales para determinar determinados hechos acerca de los signos, es un
lenguaje para hablar de signos. La semitica cuenta con tres ramas
subordinadas: sintctica, semntica y pragmtica que se ocupan de las
dimensiones sintctica, semntica y pragmtica de la semiosis.
Lenguaje
El trmino lenguaje como la mayora de trminos que tienen que ver con
signos es ambiguo puesto que su caracterizacin puede hacerse en funcin de
diferentes dimensiones. No es posible disponer de un lenguaje si el conjunto
de signos carece de dimensin sintctica puesto que no es habitual denominar
lenguaje un nico signo. Inclusive un signo aislado es potencialmente un signo
lingstico. Adems un signo aislado tiene ciertas relaciones consigo mismo y
por tanto una dimensin sintctica. Un lenguaje como sistema de signos
interconectados tiene una estructura sintctica de tal clase que de entre sus
combinaciones permisibles de signos algunas funcionan como afirmaciones y
como vehculos sgnicos que pueden ser comunes a una serie de intrpretes.
Sintaxis
La sintaxis considerada como el estudio de las relaciones sintcticas de los
signos entre s, haciendo, abstraccin de las relaciones de los signos con los
objetos o con los intrpretes, es la ms desarrollada de todas las ramas de la
semitica. Los griegos hicieron de la matemtica en forma de sistema
deductivo axiomtico una temprana presentacin. Estos sistemas formales
constituan un material cuya consideracin desarrollaba la sintaxis. La sintaxis
lgica omite lo que se ha denominado dimensiones semntica y pragmtica de
la semiosis para concentrarse en la estructura lgico gramatical del lenguaje es
decir en la dimensin sintctica de la semiosis. En este tipo de consideracin
un lenguaje se transforma en un conjunto de cosas relacionadas en funcin de
dos tipos de reglas: las reglas de formacin que determina las combinaciones
independientes y permisibles de los elementos del conjunto que reciben el
nombre de oraciones y las reglas de transformacin que determinan las
oraciones que pueden obtenerse a partir de otras oraciones. Estas reglas se
agrupan como reglas sintcticas. En consecuencia la sintaxis es la
consideracin de signos y de combinaciones sgnicas en la medida en que
unos y otras estn sujetos a reglas sintcticas. La sintaxis no se interesa por las
propiedades individuales de los vehculos sgnicos.
La sintaxis es ms fcil de desarrollar que sus campos coordinados en especial
cuando se trata de signos escritos. Estudiar las relaciones de los signos entre
s, o bien caracterizar lo que sucede en un intrprete cuando funciona un
signo. En la medida en que un solo signo puede denotar nicamente un solo
objeto ste tiene estatus de un ndice, pudiendo denotar una pluralidad de
cosas (como el trmino hombre) y puede combinarse de diversas formas con
signos que explican o restringen el alcance de su aplicacin. Estos tres tipos de
signos pueden denominarse signos indxicos, signos caracterizadores y signos
universales. Los signos pueden diferir segn el grado con que determinan
expectativas concretas. Los signos universales son importantes pues
posibilitan el hablar en general de los designata de signos sin tener que
especificar el signo o designatum. Sin embargo todos los sistemas formales
muestran una diferenciacin de dos tipos de signos correspondientes a los
signos indxicos y a los signos caracterizadores. Toda oracin contiene un
signo dominante y ciertos especificadores y cada uno de ambos trminos es
relativo al otro. Una oracin susceptible de ser verdadera y falsa implica
signos indxicos, un signo caracterizador dominante y algunos signos que
muestren la relacin de los signos caracterizadores e indxicos entre s y con
respeto a los elementos de su propia clase. De esta manera la formula general
de una oracin de este tipo es: signo dominante caracterizador
(especificadores de caracterizacin) signos indxicos.
Las pausas, la entonacin, el nfasis contribuyen a realizar funciones en el
lenguaje hablado. Los signos de puntuacin, los acentos, los parntesis, las
cursivas, el cuerpo o tamao de las letras son ayudas semejantes en las lenguas
escritas e impresas. Estos signos realizan dentro de un lenguaje, una funcin
pragmtica pero el trmino parntesis y sus implicaciones se dan en el
metalenguaje. La sintaxis admite la existencia de clases de signos como
constantes individuales y variables, y constantes y variables predicativas que
constituyen correlatos formales de diversos tipos de signos indxicos y
caracterizadores. Los operadores corresponden a especificadores de clases, los
puntos, corchetes, parntesis son recursos existentes en el lenguaje para
indicar reacciones entre signos.
Semntica
La semntica lingstica
La idea tradicional de la lengua como repertorio de significaciones y
significantes, no fue superada hasta despus que Saussure expusiera su
concepcin de la lengua como sistema de relaciones entre los signos, que
aplicada al nivel fontico dio lugar a la fonologa. El objeto de la semntica, el
lxico segua observndose como una suma de trminos de doble dimensin.
Era importante lograr un mtodo cientfico para el estudio cientfico de un
objeto de esta naturaleza. Los sonidos, los morfemas y la distribucin son
datos objetivos sobre los cuales cabe aplicar un mtodo inductivo; ls
significados se manifiestan como hechos que no se repiten, dificultando la
construccin de ciencia sobre ellos. Adems el lenguaje como forma, es el
objeto indiscutible de la lingstica. nicamente los cambios de significado
admiten una objetivizacin a travs de formas lingsticas en distintos textos.
La concepcin del vocabulario como repertorio de voces con significado, s
sustituida por la idea del lxico como estructura. Cada trmino no se observar
solamente como signo de una cosa o de un concepto, sino como parte de un
conjunto de signos que suponen una visin del mundo especifica en cada
lengua.
La idea de los campos semnticos como estructuras cerradas va adquiriendo
cada vez mayor relieve como solucin a los problemas planteados en torno al
objeto de la semntica. El campo semntico se presenta como una
organizacin de significados, estructurada dinmicamente, cada uno de los
cuales se desenvuelve en el mbito que le permiten los dems. Las unidades
de significacin libres (las palabras) se sitan en una distribucin paralela a la
que la fonologa ha descubierto para los fonemas. Estas son entidades con
Pragmtica
El trmino pragmtica (pragmatics) fue introducido por Charles Sanders
Peirce en 1878 en un artculo titulado How to make our ideas clear,
Planteando que para desarrollar el significado de los pensamiento necesitamos
determinar qu conducta est propenso a producir puesto que esa conducta es
para nosotros su nica significacin. Para lograr una perfecta claridad de
nuestros pensamientos sobre un objeto necesitamos considerar qu efectos
concebibles de un tipo prctico puede envolver un determinado objeto de
nuestra concepcin, qu sensaciones debemos de esperar de ste y qu
reacciones debemos preparar. La pragmtica se ha entendido como el estudio
de los efectos prcticos que permiten pensar, reconocer, extraer los elementos,
las notas esenciales de los conceptos.
los contenidos. Las expresiones y los contenidos son funtivos o elementos que
hacen parte de tal o cual funcin.
Los signos son funciones cuyos componentes son los funtivos de expresin y
de contenido en solidaridad. Por tanto no se discute de dos cosas unidas por
los signos sino de distintos puntos de vista que perciben las expresiones y
contenidos con referencia a una misma funcin sgnica. Los signos son
entidades unvocas que contraen diferentes funtivos bajo la misma
determinacin. El punto es que no se pueden considerar las expresiones sin la
presencia simultnea de los contenidos encontrada bajo la funcin de signo.
Hjelmslev enfatizaba en que los contenidos nacen de las apreciaciones sobre
las cosas en el sentido de la calificacin social presente en las significaciones
asignadas por las comunidades de habla concretas, Es la pragmtica por tanto,
el anlisis de los regmenes de signos tiene que ver con la descripcin de las
funciones de signo en sistemas de formulaciones con fines de expresin. En
consecuencia el inters por el anlisis de los regmenes de signos desde la
visin hjelmsleviana viene del particular modo en que puede desintegrarse la
separacin entre las palabras y las cosas en cuanto sustancias de naturaleza
radicalmente distinta, as se muestra que los signos se definen en la
solidaridad entre lo dicho y el contenido en una presuposicin que llega hasta
las ms ntimas unidades del lenguaje.
Las expresiones son siempre de contenidos correlativos, las expresiones son
expresiones de contenido y viceversa. El contenido es contenido de tal o cual
expresin. Signo es la unidad que consta de unas formas de expresin y unas
formas de contenido establecidas con la funcin de correlaciones que vienen
del conjunto en el que se renen. Si se ha establecido que las lenguas son
sistemas de signos es para indicar que pueden percibirse diversas
formulaciones en las expresiones en los contenidos asociados. Por tanto los
regmenes de signos constituyen semiticas. Es posible describir las funciones
de los signos entendiendo que se inscriben en reglas de articulacin. La
funcin de signo se estructura de diversas maneras segn se presente la
relacin entre sus componentes funtivos de expresin y contenido. Por tanto la
hiptesis es: la distincin entre las formas de expresin y las formas de
contenido y su interaccin en la funcin de signo pertenece a la organizacin
de los sistemas semiticos.
Significado
Cualquier trmino de la sintaxis, la semntica y la pragmtica es un trmino
semitico. Slo son semiticos aquellos trminos que no pueden definirse
aisladamente en ninguno de los diversos campos componentes. En el sentido
estricto: signo, lenguaje, semitica, semiosis, sintaxis, verdad, conocimiento
son trminos semiticos. El anlisis sgnico es la determinacin de las
dimensiones sintctica, semntica y pragmtica de los procesos especficos de
semiosis. Es la determinacin de las reglas de uso de determinados vehculos
sgnicos. El anlisis sgnico (la semitica descriptiva) puede proseguirse de
acuerdo con los procedimientos admitidos del quehacer cientfico.
Definiciones de signos
Segn el enfoque peirceiano: un signo o representamen es algo que representa
para alguien algo en algn aspecto o capacidad () el signo representa algo,
su objeto. Representa ese objeto, no en todas sus peculiaridades, sino en
relacin a una especie, de ideas, que a veces he llamado el fundamento del
representamen.
Clases de signos
Hay tres clases de signos.
1. Semejanzas o iconos. Sirven para transmitir ideas de las cosas que
representan, simplemente imitndolas.
2. Indicaciones o ndices: muestran algo sobre las cosas por estar
fsicamente conectados con ellas.
3. Smbolos o signos generales: han sido asociados con sus significados
por el uso. Tales son la mayor parte de las palabras, frases, discursos,
libros y bibliotecas.
Transmisin de significado
Para Peirce un signo funciona como un proceso continuo de incesante cambio.
El signo por s mismo no es nada (objeto, imagen, palabra) y su funcin
comunicativa se produce por el proceso de significacin en el que interviene el
pensamiento, la cognicin del que lee o ve el signo y finaliza su
interpretacin.
Sistema semitico
Segn Guiraud se denomina as a todo conjunto de signos entre los cuales se
pueden establecer relaciones. Este sistema de signos es arbitrario y
convencional. Por lo tanto un sistema semitico es un conjunto de signos
estables y constantes. El conjunto de signos que participan en un sistema dado
y sus relaciones es lo que denominados cdigo.
Existen sistemas se signos en virtud de su funcin y del contexto de
utilizacin. El conjunto de todos los sistemas de signos humanos o cdigos
pueden dividirse en tres grupos atendiendo a sus funciones:
1. Sistemas de signos estticos: hacen posible la expresin subjetiva, la
comunicacin emotiva sobre el mundo, la naturaleza y los seres
humanos.
2. Sistemas de signos sociales: son utilizados como frmulas de
comportamiento en el marco de las relaciones sociales entre los
hombres.
3. Sistemas de signos lgicos: proporcionan una explicacin descripcin y
pronstico del entorno desde un punto de vista racional. Podan
entenderse como signos tcnicos.
caso no modifica sus valores extensivos o intensivos. La labor del sujeto ante
este tipo de palabras consiste en establecer las relaciones mentales necesarias
para que formen parte de un lenguaje actualizado y significativo. Son las
palabras generales, algunos sustantivos, los adverbios de negacin y
afirmacin y las conjunciones. En consecuencia la semntica debe contar con
las relaciones sujeto-signo, adems de las relaciones signo-objeto.
Semiosis social
La semitica reconstructiva corresponde a la matriz saussureana, mientras la
que se abre al mundo sistmico es la semtica de matriz peirceana. La lengua
presenta la caracterstica de no ofrecer entidades perceptibles de manera
inmediata, sin que se pueda dudar de que existan, adems es el juego de estas
unidades lo que constituye la lengua. Por otra parte existe una problemtica
entre conceptos fundamentales como: abstracto, concreto y material. La
distincin abstracto/concreto pertenece al orden de lo social y de lo mental,
pudindose argumentar que la distincin se localiza en el interior de la lengua.
Mientras que el trmino material slo puede ser aplicado a eventos singulares.
El punto clave es el paso de la complejidad a la simplicidad representado en el
paso material de algo material y complejo a algo simple y concreto. De esta
forma es la unidad de sentido la que otorga unidad a los actos por los cuales el
sujeto reconoce las unidades significantes de la lengua realizadas en una
cadena sintagmtica. Para Saussure todo el mecanismo de la lengua depende
del principio de la linealidad.
Si los fenmenos de la primeridad existen, en tanto posibles y los fenmenos
de la terceridad existen en tanto expresan por medio de leyes una tendencia
real a la realizacin, los de la segundidad corresponden a los existentes en
bruto, a los eventos singulares, a los hechos. Todo sistema significante
Significado y significante
El significado y significante son dentro de la terminologa saussuriana los
componentes del signo. Signo se inserta en una serie de trminos afines y
desemejantes: seal, indicio, cono, smbolo, alegora son rivales del signo. Un
elemento comn a todos estos trminos: todos remiten a una relacin entre dos
relata, este rasgo no poda distinguir ningn trmino de la serie: para encontrar
una variacin de sentido es necesario recurrir a otros rasgos que se presentan
bajo la forma de una alternativa (presencia/ausencia) de esta manera tenemos:
1. La relacin implica o no implica la representacin psquica de uno de
los relata
2. La relacin implica o no una analoga entre los relata
3. El nexo entre los dos relata (estmulo y respuesta) es inmediato o no lo
es
Significacin
En relacin a la significacin, el signo es un segmento (bi-faz) de sonoridad y
visualidad. La significacin puede entonces concebirse como un proceso. Es el
acto que une el significante y el significado, acto cuyo producto es un signo.
La significacin o semiosis no une entes unilaterales, no aproxima dos
trminos, debido a que el significante y el significado son trmino y relacin.
En la visin saussuriana el signo se presenta demostrativamente como una
extensin vertical de una situacin profunda: en la lengua el significado est
detrs del significante y no puede ser alcanzado sino a travs de l por ms
que estas metforas carezcan de la naturaleza dialctica de la significacin.
Estructuras significantes
Un producto comunicativo no se define como un signo nico sino como un
conjunto de signos propios de un sistema dado que se relacionan entre s en
funcin de un cdigo. Este conjunto se construye sobre una estructura
semitica que se configura sobre diferentes dimensiones o planos relacionados
e interdependientes mediante su funcin semitica: mbito del significante
(plano de la expresin y plano del contenido) y mbito del significado (plano
de la forma y plano de la sustancia). En todo lenguaje se pueden considerar
dos planos de significacin: la expresin y el contenido. Ambos sin
inseparables de la funcin del signo y estn en relacin de interdependencia.
Un mensaje conlleva su significado articulando dos niveles: su construccin
material que es la expresin (significante) y aquello que transmite que es el
contenido (significado). Tanto el plano de la expresin como el plano del
contenido se subdividen en dos dimensiones significantes: forma y sustancia.
De esta manera una misma forma de contenido puede tener diferentes formas
de expresin y una misma sustancia de contenido puede tener distintas formas
de contenido.
De esta manera la sustancia del contenido es la parte objetiva de mensaje (el
referente, aquello a lo que el signo se refiere). La forma del contenido: que se
presenta como representacin del referente. La sustancia de la expresin: es la
expresin grfica o fnica del contenido. La forma de la expresin: es el modo
en que se actualiza la sustancia de la expresin: Es el modo en que finalmente
se produce una forma visual, grfica o sonora.
Denotacin y Connotacin
El concepto de denotacin se define por la dimensin de su literalidad
respecto al referente mientras que la connotacin consiste en el valor
simblico que se aade al signo. En el lenguaje la connotacin se define por la
construccin de la frase, por el uso de las puntuaciones, por el contexto. En la
lengua hablada la connotacin produce significado a travs de los elementos
de comunicacin no verbal. En los signos visuales la connotacin se produce
por los valores culturales con los que cargan los elementos morfolgicos de la
Sintagma y Sistema
Para Saussure las relaciones que unen los trminos lingsticos se desarrollan
en dos planos y cada uno genera sus propios valores. Estos dos planos
corresponden a dos formas de la actividad mental. El primero es el de los
sintagmas; el sintagma es una combinacin de signos que tiene como base la
extensin; en el lenguaje articulado esta extensin es lineal e irreversible. Dos
elementos no pueden ser pronunciados al mismo tiempo (re-tira, contra todos,
la vida humana). Por lo que cada trmino adquiere su valor por su oposicin a
lo que precede y a lo que sigue: en la cadena de palabras los trminos estn
unidos in praesentia; la actividad analtica que se aplica al sintagma es la
segmentacin. El segundo plano es el de las asociaciones, en el plano
sintagmtico, las unidades que tienen entre si algo en comn se asocian en la
memoria y constituyen de esa manera grupos. En cada serie a diferencia de lo
que sucede en el nivel del sintagma, los trminos estn unidos in absentia,
siendo la actividad analstica que se aplica a las asociaciones la clasificacin.
El plano sintagmtico y el plano asociativo se encuentran en una estrecha
relacin. El plano asociativo tambin se denomina plano paradigmtico y
plano sistemtico.
El Sintagma
El habla es de naturaleza sintagmtica pues adems de las amplitudes de la
fonacin, se define como una combinacin de signos, o recurrentes: la oracin
hablada es la representacin misma del sintagma. El sintagma est muy
prximo al habla. En consecuencia el sintagma se encuentra en forma
encadenada, como el flujo del habla. El sentido no puede nacer ms que de
una articulacin, o sea de una capa significante y de la masa significada: el
lenguaje en cierta medida lo que divide lo real. Frente a todo sintagma existe
un problema analtico: el sintagma es continuo (fluido, encadenado) pero slo
puede vehicular sentido si l mismo es articulado. La definicin misma del
sintagma implica el hecho de que est constituido por una sustancia que tiene
que ser segmentada. El sintagma bajo su forma de habla se presenta como un
texto sin fin. En lingstica la segmentacin del texto sin fin se realiza
mediante la prueba de conmutacin. Esta prueba consiste en introducir
artificialmente una modificacin en el plano de la expresin (significantes) y
observar si esta modificacin provoca una modificacin correlativa en el plano
del contenido (significados).
La prueba de conmutacin permite aislar las unidades significantes de las que
esta entretejido el sintagma, preparando la clasificacin de esas unidades en
paradigmas. Esta prueba proporciona en principio unidades significativas o
sea fragmentos de sintagma, siendo todava unidades sintagmticas. En
lingstica las pruebas de conmutacin ofrecen un primer tipo de unidades:
las unidades significativas, dotadas cada una de un aspecto significante y de
un aspecto significado (los monemas, palabras compuestas de lexemas y de
morfemas). Pero en razn de la doble articulacin del lenguaje humano, una
segunda prueba de conmutacin que versa sobre los monemas, permite
aparecer un segundo tipo de unidades: las unidades distintivas (los fonemas).
Un sintagma es un apartado, puede ser una lnea o un prrafo. Los sintagmas
se van relacionando entre s a lo largo de la cadena. El anlisis sintagmtico es
una tcnica estructuralista que busca establecer la superficie del texto y la
relacin entre sus partes o los conjuntos de ellas entre s.
Tipos de signos
El smbolo
Es un tipo de signo que adems de contener un plano de la realidad especfica,
tiene direccionalidad y tonalidad definida por la cultura y la historia de la
comunidad en particular en la que se presenta pues evoca valores y
sentimientos representando ideas abstractas de una manera metafrica y
alegrica. El significado de los smbolos se le atribuye a la comunidad y la
temporalidad en la que vivir es completamente convencional. Si pensamos en
la figura del crculo, solo es una figura geomtrica que tiene propiedades
intrnsecas. Al convertirla en un smbolo se le aaden caractersticas diferentes
como la eternidad que no tiene una relacin directa con las propiedades o
caractersticas del crculo sin que se le completen de acuerdo con la ideologa
y la filosofa de la sociedad que lo hace.
Una de las dimensiones fundamentales de los textos literarios en cuanto a la
elaboracin del sentido, es la simblica. Los smbolos son esas unidades que
poseen una capacidad de energa significativa que migran de una poca y un
contexto a otro. La llave de este mundo y el medio de participar en l, es el
smbolo. El smbolo nunca pertenece a un corte sincrnico sino que atraviesa
la cultura desde el pasado hacia el futuro. De esta manera la memoria del
smbolo en relacin a la memoria cultural siempre es ms antigua que la
Smbolos y arquetipos
Se da el nombre de arquetipo a la imagen tpica o recurrente. Jung distingue
entre los contenidos de lo inconsciente personal que son los denominados
complejos de carga afectiva y los contenidos de lo inconsciente colectivo que
son los denominados arquetipos. Existe una naturaleza del arquetipo como
modelo simblico en las profundidades del inconsciente colectivo y del que
podemos distinguir reflejos individuales. En consecuencia el arquetipo
representa un contenido inconsciente, que al conciencializarse cambia de
acuerdo con cada consciencia individual. Los arquetipos son smbolos
paradigmticos: (arch, que significa primitivo, y tipos: marca, estampa,
modelo). Ambos elementos, smbolo y arquetipo se anclan en la memoria de la
El smbolo en el imaginarium
Es importante sealar que metodolgicamente que los smbolos, arquetipos y
mitos son las formas de expresin del imaginarium social y que por esto estn
conformados como imgenes. El cumulo de imgenes conforma el imaginario
que es la expresin de la percepcin de la realidad cultural. Lo imaginario
recurre a lo simblico para elaborarse y simultneamente, el simbolismo
presupone la potencia imaginaria que permite la percepcin de nuevos
sentidos. Una representacin es una imagen que se ubica en el universo
simblico del imaginarium. Las imgenes simblicas se elaboran como un
ejercicio de la imaginacin y se ligan a la representacin a travs de los datos
sensibles que las constituyen. Todo smbolo forma parte de la memoria
cultural, de la memoria colectiva. En la memoria colectiva se expresa el
continuum viviente de una tradicin especfica.
El smbolo existe antes del discurso dado: procede de la profundidad de la
memoria de la cultura, resurge en la memoria del sujeto discursivo y se
encarna en el nuevo texto. Los smbolos se despliegan siempre en un espacio
social y en un espacio discursivo.
El icono
El icono es un tipo de signo que imita o se parece al significado. El icono tiene
que ser similar o poseer alguna de las caractersticas del modelo original; por
su propia naturaleza el icono envuelve un cierto grado de convencionalidad
pues establece rasgos que una sociedad ha dado por hecho que representa al
modelo de la realidad.
El signo
Las implicaciones del lenguaje en su aspecto verbal abarca un gran sistema
formado por los signos lingsticos, es decir por palabras. El signo lingstico
es el elemento bsico de la lengua; el signo icnico por su parte lo es para el
lenguaje visual que genera respuestas inmediatas a estmulos visuales
concretos y objetivos. Un signo puede ser cualquier elemento que actuando
como estmulo recuerda algo, es en consecuencia la unin indisoluble de un
significante y un significado.
El significante puede ser: un gesto, un sabor, algo suave, duro, spero,
pequeo, grande, en fin, una gamma infinita de posibilidades, siempre
asociado a un significado o imagen mental que aparece cuando se percibe el
estimulo.
El signo lingstico
El signo lingstico es una conformacin de sonidos compuestos por fonemas
que se escuchan cuando se pronuncia una palabra; y el significado la idea que
se forma en la mente al escuchar dicho sonido sensitivamente. Por tanto la
Semitica Social
En el desarrollo del nio como ser social, la lengua desempea la funcin ms
importante. El lenguaje es el canal principal por donde se le transmiten los
modelos de vida que le permiten aprender la actuacin como miembros de una
sociedad, y la adopcin de una cultura. Esto sucede de manera indirecta
mediante la experiencia acumulada de numerosos hechos, en los que su
conducta es guiada y regulada, desarrollando relaciones personales de todo
tipo y todo esto tiene lugar mediante la lengua. Son los usos cotidianos del
lenguaje los que sirven para transmitir al nio las cualidades ms esenciales de
la sociedad y la naturaleza del ser social. La existencia del lenguaje implica la
existencia del ser social.
Significado y texto
El texto es la forma lingstica de interaccin social, es una progresin
continua de significados que se combinan tanto simultneamente como en
sucesin. Los significados son la seleccin hecha por el hablante entre las
opciones que constituyen el potencial de significado; texto es la realizacin de
ese potencial de significado. El proceso de eleccin semntica. Las
selecciones de significado tienen diferentes opciones funcionales y se
proyectan las unas sobre las otras en el trayecto de su realizacin como
estructura lexicogramatical.
Un texto se halla encapsulado en un contexto de situacin. El contexto de
situacin de cualquier texto es un caso de contexto social. El tipo de situacin
no es un inventario de escenas y sonidos sino una estructura semitica, es la
matriz ecolgica constitutiva del texto. La estructura semitica de la situacin
la constituyen tres variables socio semiticas: campo, tenor y modo. Estas
representan en forma sistemtica la actividad en la cual el texto tiene funcin
significativa (campo), la posicin y las relaciones de papel involucradas
(tenor) y los canales modales y retricos simblicos que se adoptan (modo).
Semitica y el Arte
Semitica es el nombre con el que se ha designado un cuerpo terico con el
que se trata de explicar el funcionamiento de los signos y estos son unidades
de sentido que al encontrase en el lugar de lo que designan, significan algo
para alguien en determinadas circunstancias. La literatura ocup un lugar
importante en los estudios semiticos de principios de siglo debido a la
naturaleza de sus signos (signo lingstico) y al lenguaje de los medios de su
expresin (lengua y habla). El legado del formalismo ruso y el anlisis
lingstico del estructuralismo saussuriano se convirtieron en los modos de
anlisis semitico para el anlisis semitico de la literatura, el cine e incluso la
pintura. Segn la teora semitica de Peirce, la conciencia tiene tres
elementos: la conciencia singular o simple, la conciencia dual la conciencia
plural o sinttica. La conciencia singular es la conciencia de todo lo inmediato,
y lo inmediato se hace presente de forma dinmica mediante cualidades, las
cuales no estn formuladas a partir del lenguaje. En ese sentido la cualidad de
lo inmediato es mltiple y solo es perceptible por medio de la sensacin. La
conciencia dual implica un objeto y un sujeto. A diferencia de la conciencia
singular que es la unidad indivisible del objeto y el sujeto. La conciencia dual
enfrenta a uno y a otro, sin saber que los distingue. La conciencia dual solo
afirma que son dos, pero no seala en qu consiste la distincin, dejando al
sujeto en una especie de duda.
que est constituido por el smbolo sensorial, creados por el artista, por la
significacin u objeto esttico que se encuentra en la consciencia colectiva y
por la relacin respecto a la cosa designada.
En la semiloga del arte, al lado de su funcin de signo autnomo, la obra
artstica tiene una funcin ms, la funcin de signo comunicativo, y es que una
obra artstica no funciona solamente en tanto que artstica sino tambin como
palabra que expresa el estado de nimo, la idea y el sentimiento. Existen artes
en las que esta funcin comunicativa es evidente (la poesa, la escultura, la
pintura) y otras en las que aparece oculta (el baile) o incluso invisible (msica,
arquitectura). Cada componente de la obra de arte contiene su propio valor
comunicativo, independiente del tema. Toda la estructura de la obra artstica
funciona como significacin e incluso como significacin comunicativa. La
obra artstica tiene dos significaciones semiolgicas: la autnoma y la
comunicativa, de las cuales la segunda est reservada a las artes que tienen un
tema. En la evolucin de estas artes se manifiesta la antinomia dialctica
entre la funcin del signo autnomo y la funcin de signo comunicativo.
El problema del signo es uno de los problemas fundamentales de las ciencias
del espritu que trabajan con materias que tienen un carcter manifest de
signos. La obra artstica posee el carcter de un signo. Existe como un
objetivo esttico que se encuentra en la consciencia individual de su autor. La
obra-cosa sensorial es respecto a este objeto inmaterial, slo un smbolo
exterior. Toda obra de arte es un signo autnomo constituido por: la obra-cosa
que funciona como smbolo sensorial; el objeto esttico que se encuentra en la
consciencia colectiva; la relacin respecto a la cosa designada. Las artes
temticas, con contenido cuentan con otra funcin semiolgica: la
comunicativa. Las dos funciones semiolgicas, la comunicativa y la autnoma
que existen en las artes temticas, forman una de las antinomias dialcticas
fundamentales.
Primeridad y abduccin
La comunicacin esttica
Es un tipo de comunicacin mediada de tipo intrapersonal. Es una
comunicacin que ocurre al interior del individuo por medio de la obra de arte.
En los procesos creativos la comunicacin esttica tiene lugar a partir de dos
dimensiones diferentes: la dimensin de la creacin o proceso de creacin del
arte y la dimensin de la recepcin. La primera involucra al artista y la
segunda al pblico. En relacin a la creacin esttica, la creacin es un acto de
lo nuevo y lo nuevo siempre surge de la posibilidad. No hay posibilidad en lo
dado. Por eso el proceso de creacin es un proceso que gesta lo nuevo, que
crea conocimiento nuevo y se lleva a cabo mediante la abduccin que es el
nico modo de conocer lo nuevo a partir de lo no conocido. En el proceso de
creacin artstica el artista capta sensorialmente una cualidad del objeto
gestando as una instancia del conocimiento sobre ste en tanto se configura
como posibilidad de algo. La primeridad se manifiesta como la primera
instancia del conocer lo que hasta el momento del contacto mismo haba
resultado desconocido del todo. La obra de arte logra su aprehensin por el
pblico solamente en trminos de su existencia en una realidad fsica y
simblica propia. El signo de segundidad es un fenmeno al que el pblico se
enfrenta, aun sin poseer herramientas para descodificarlo, pero es un objeto
que solo puede eludir si lo ignora. De no ignorarlo el pblico se enfrenta a tres
posibilidades parta conocerlo: apropiarlo, leerlo y consumirlo. Tanto en la
primera posibilidad como en la segunda, el pblico parte de lo que conoce
dominando as cognitivamente al objeto. La experiencia esttica se define
como una experiencia donde el acto de sospechar e imaginar forman parte del
proceso cognitivo que despliega el pblico receptor y lector de la obra de arte.
La semitica de la cultura
En esta semitica se pueden reconocer algunos postulados: Una cultura puede
ser analizada como un conjunto de textos y lenguajes que sirven de vehculos
al conjunto de las significaciones que circulan y funcionan en un determinado
mbito social. Se tiene a la lingstica como referente para el anlisis. El
El sonido
El ltimo de los sistemas no lingsticos propuestos es el sonido. Son efectos
sonoros no articulados producidos fuera del autor
Texto y Representacin
La primera contradiccin dialctica que se desprende del arte teatral radica en
la oposicin teatro-representacin. La semiologa del teatro ha de considerar al
conjunto del discurso teatral como lugar ntegramente significante. Se puede
Dilogos y didascalias
En un texto de teatro podemos observar dos componentes distintos: el dilogo
y las didascalias, escnicas o administrativas. La relacin textual dilogosdidascalias vara segn la poca de la historia del teatro, las didascalias. Pero
no se puede concluir que los textos sin acotaciones carezcan de didascalias,
puesto que didascalias son tambin los nombres de los personajes; las
indicaciones de lugar responden a dos preguntas: quin y dnde; las
didascalias designan el contexto de la comunicacin, determinan una
pragmtica, es decir las condiciones concretas del uso de la palabra. Por tanto
las didascalias textuales pueden preparar la prctica de la representacin. En el
dilogo habla ese ser de papel que se denomina personaje, que es distinto del
autor; en las didascalias es el propio autor quien: nombra a los personajes y
atribuye a cada uno de ellos, un lugar para hablar y una porcin del discurso.
Indica los gestos y las acciones de los personajes independientemente de todo
discurso. Es esta una distincin que permite ver cmo el autor no se dice en el
teatro sino que escribe para que otro hable en su lugar y no solamente otros
sino una coleccin de otros en una serie intercambiable de palabras. El texto
de teatro no podr ser nunca descifrado pues los aspectos subjetivos estn
remitidos a otros locutores. El primer rasgo distintivo de la escritura teatral es
el de no ser nunca subjetiva. Ahora las didascalias son la parte contextual del
texto y pueden ser reducidas a un espacio mnimo.
El texto de teatro posee un determinado nmero de caractersticas: su materia
de expresin es lingstica; se dice diacrnicamente y su lectura es lineal, en
contraste con el carcter polismico de los signos de la representacin. El
texto literario, supone una lectura segn el orden del tiempo, mientras que la
percepcin de lo representado supone en el espectador la organizacin
espacio-temporal de signos mltiples y simultneos. El trabajo sobre el texto
supone la transformacin en texto de los signos no lingsticos.
El signo en el teatro
El texto teatral puede ser analizado como cualquier otro objeto lingstico de
acuerdo a: las reglas de la lingstica; el proceso de comunicacin, ya que
ser decodificado, una multitud de cdigos. Todo sistema de signos puede ser
ledo segn dos ejes: el eje de las sustituciones, o eje paradigmtico y el eje de
las combinaciones, o eje sintagmtico. Por lo que en cada instante de la
representacin podemos sustituir un signo por otro que forme parte del mismo
paradigma.
El eje sintagmtico comprende el encadenamiento de la serie de signos. El
apilamiento vertical de los signos simultneos en la representacin (signos
verbales, gestuales y auditivos) permite un juego flexible sobre los ejes
paradigmticos y sintagmticos. El apilamiento de los signos permite el
contrapunto, por lo tanto: la nocin de signo pierde su precisin y no se puede
destacar un signo mnimo. Todo signo teatral incluso el menos indicial o
icnico es susceptible de resemantizacin.
Denotacin y connotacin
La mayor dificultad en el anlisis del signo teatral se encuentra en su
polisemia. Nos encontramos frente a una polisemia ligada al proceso de
constitucin del sentido, junto al sentido principal denominado denotativo,
todo signo, verbal o no verbal, conlleva otras significaciones.
Smbolo y arte
El smbolo es un elemento unificador del resultado de percibir visualmente y
crea la construccin mental de sntesis de una estructura formal que en el caso
del arte va a ser: la belleza. En el arte hasta los smbolos mas abstractos parten
de algo que tiene que ver son la realidad visual que acta sobre la sensibilidad
esttica, por tanto sentimos y creamos unos ideales con los que medimos todo
a nuestro paso. El ser humano tiene una gran capacidad de adaptacin y poco
a poco se acostumbra a lo evidente, as generaciones han sido confeccionando
diferentes cuadros de valores acerca de todo aquello que ha causado
curiosidad y necesidad. El arte deca Aristteles completa lo que la naturaleza
no puede terminar; la belleza es una experiencia mental y para el artista
comienza por sus capacidades de percibir visualmente lo fsico. Tanto
naturaleza y arte muestran lo que el ser humano ha denominado proceso de
comunicacin. El problema de las formas naci hace dos mil aos con el de la
belleza. Platn vea en las figuras geomtricas la idea de la belleza absoluta.
Desde entonces el arte se vuelve antropomrfico pero no como imitacin y
representacin de esa forma, y por consiguiente extrae de la figura humana un
sistema de medidas para componer. Vitrubio en el siglo I va a ser quien
defienda y aplique tales reglas a las columnas arquitectnicas y propone la
figura humana en escala modular (el hombre de Vitrubio), identificando la
figura del ser humano con las formas geomtricas ms regulares y bsicas.
Estos grficos definen arte, geografa y esttica de las proporciones humanas.
En consecuencia la percepcin de ciertas relaciones formales encerradas en
formas naturales o de creacin artstica pueda producir emociones y afectos
cautivando al observador, esto hace que actuemos en sentido esttico, con lo
cual las relaciones formales se convierten en relaciones armoniosas. Cuando
los clsicos tomaron el cuerpo humano como referencia iniciaron toda una
filosofa sobre composicin haciendo de esta idea una metfora. Se sirven de
la figura humana como un modelo geomtrico que funciona por dotarlo de
reglas, no solamente para ser utilizado como proporcin sino como esquema
geomtrico integrado en el de la sntesis de la naturaleza, el cuadrado y el
crculo son normas en esta comparacin. Fue Vitrubio el inspirador del
esquema que inscribe al hombre en estas figuras: el cuerpo del hombre se
inscribe de ese modo en un crculo. Su centro es centro real, anatmico, el
Semitica y Poesa
La relacin del lenguaje potico con la realidad es una relacin de ficcin,
pero no de una ficcin que se juzgue como falsa. La cuestin de la verdad o la
falsedad no tiene sentido en el caso de la obra literaria. Sin embargo aun en la
obra literaria la relacin con la realidad puede ser de diversa ndole. La
relacin con la realidad puede presentar en la obra literaria, los ms variados
juegos y matices: mezcla de elementos fabulosos con elementos realistas,
varias interpretaciones diferentes de los hechos para crear una realidad
mltiple. En relacin al estilo directo de la obra pica. Se expresa algo que es
enunciado comunicativo para el personaje hablante y para su oyente, pero para
el lector de la obra el enunciado est en otro plano, el literario, lo mismo que
el personaje que lo pronunci. Desde el punto de vista del personaje, el
enunciado puede ser verdadero o falso, desde el punto de vista del lector esta
verdad o falsedad juega un papel en la construccin de la obra. Al mencionar
la relacin entre el lenguaje potico y la realidad o sobre la cuestin de la
verdad y la falsedad en la obra literaria, un segundo punto es: dilucidacin de
la funcin propia y la esencia del lenguaje potico
Recapitulando sobre la construccin de las manifestaciones lingsticas,
tenemos: plano de los smbolos fnicos, plano lexical, plano morfolgico,
plano sintctico, plano de las relaciones lgicas, realidad de los objetos
intencionales, realidad trascendente. Por tanto en la realidad lingista hay que
distinguir dos clases de realidad. La relacin con la realidad trascendente
puede quedar en un estado potencial. Al unir proposiciones mediante una
relacin solamente lgica, desplazamos el control de la relacin con la
realidad trascendente a las proposiciones que estn en los extremos de la
cadena: las premisas bsicas y la conclusin final. La relacin con la realidad
trascendente es siempre individual. La relacin con la realidad intencional es
otra. Mientras que la relacin con la realidad trascendente slo comienza en la
lnea entre el sujeto y el predicado, la relacin con la realidad intencional
existe ya con cada palabra o sea con las unidades lxicas bsicas. El objeto
intencional tiene carcter social, no empieza a existir hasta ser reconocido por
la colectividad.
sistematizados que son medibles, existen valores invisibles y difusos que estn
adheridos a las cosas y palabras y son una cualidad de las mismas, en tanto
significado. Los valores visibles son ms fciles de transformar que los
difusos, porque es posible captarlos y verlos en sus conexiones. Sobre estos
valores difusos se puede influir de diversas maneras, pero la ms eficaz es el
arte. Las uniones de palabras corresponden a lo que se denominan objetos
intencionales, y teniendo en cuenta que tal unin de palabras se puede sustituir
por una sola palabra, resulta que tambin las palabras singulares son objetos
intencionales. Al pasar de la unin de palabras a frases completas ya no se
toca slo el plano intencional sino tambin el plano trascendente. En el
lenguaje potico el nexo con el plano trascendente est debilitado y es
plurisignificativo y aun en la unin del sujeto con el predicado en el lenguaje
potico se enfatiza su proyeccin sobre el plano de la realidad intencional. La
enunciacin comunicativa se acepta como regla general que los valores
difusos contenidos en la lengua coinciden con los valores contenidos en la
realidad intencional que es vlida para el hablante y el oyente. En el lenguaje
potico la situacin es diferente, por el contrario hay una tendencia constante a
que el conjunto de valores contenido en forma latente en el lenguaje sea
diferente del conjunto de valores que permea la realidad intencional. En
consecuencia el lenguaje potico est orientado a la revalorizacin de los
valores y se sirve sobre todo del ritmo, que no es un adorno exterior de la
poesa.
La diferencia entre la manifestacin comunicativa y autotlica no es tan
tajante como para cortar la relacin entre estas. Existen formas literarias que
oscilan en el lmite: las formas prosarias. Un hecho importante para la prosa es
que en ella no hay ritmo, esto es ritmo como impulso mtrico independiente y
continuamente restablecido que mantenga unida la armazn de la obra y ser su
eje. La diferencia entre el verso y la prosa artstica consiste en que el eje del
verso es el ritmo mientras que el de la prosa es el tema. Una posibilidad es que
el acto de referencia comunicativo no exista slo tangencialmente en la obra
sino que funcione como parte de ella y que diferentes partes de la obra tengan
diferentes clases de referentes. En otros momentos la oscilacin entre el acto
de referencia comunicativo y el potico puede atravesar toda la obra,
renovndose continuamente.
una semejanza entre el signo y la cosa designada lo que significa; y por eso a
todo en poesa se le busca un significado.
A la sintaxis de la semitica potica, que estudia la relacin de los signos entre
s, se adscriben investigaciones que ilustran el principio de esttica de la
poesa que consiste en comprobar cmo en la poesa se tiende al acercamiento
de unidades, sean semnticas (paralelismos, metforas) o eufnicas (rima o
aliteracin). Se trata del principio de repeticin del ritmo. En poesa la
organizacin de los signos tiende a la repeticin ya que esta repeticin sea
significativa. En general todos los hechos de estilo son clasificables en la
sintaxis potica: paronomasia, isotopas fonticas, enumeraciones,
paralelismos, isotopas de contenidos, metforas, estos son algunos de los
procedimientos semiticos de inters para la sintaxis potica. Como un hecho
de sintaxis potica, hay que considerar la mtrica. El verso supone la
imposicin en el texto de un esquema fijo en el que todos los elementos
lingsticos son susceptibles de sufrir transformaciones.
La semitica de la imagen
Para que una percepcin visual sea el objeto de estudio de una semitica se
requiere que cumpla con un conjunto de condiciones necesarias para su
caracterizacin como signo. De tal manera que al incluirla en una semitica se
le atribuya la cualidad de suscitar en una mente la posibilidad de que se la
considere como sustituyente de otra forma que no es la que se est
percibiendo.
La semitica de la imagen es el estudio del signo icnico y los procesos de
sentido-significacin a partir de la imagen. El estudio de la imagen y las
comunicaciones visuales va mas all de lo estrictamente pictrico o visual,
como pueden ser los anlisis de colores, formas, iconos y la composicin
dando paso a los elementos histricos, sociales y antropolgicos que
conforman la semitica de la imagen. Hay que ver la semitica de la imagen
dentro de una semitica de lo visual, existiendo diversos tipos de imgenes en
dispositivos manuales, electrnicos, estticos y dinmicos. Lo visual supera el
mbito de la produccin de la imagen. Al ser la imagen un componente de la
cultura y la vida social.
Por otra parte el observador en tiempo dos, est expuesto al anlisis de las
mismas formas transformadas en: transcripciones, diagramas, cuadros. La
descripcin formal de estas imgenes es un acto posterior a la escena misma y
el observador interpretante recoge las posibidades de significacin. El
observador interpretante toma el modelo hermenutico y modeliza a travs de
una actividad cognitiva que incluye un telos, la informacin de la imagen de
del video de modo que quede transformado en un objeto de praxis en un
ambiente de significados. Este observador interpretante percibe imgenes en
movimiento y sonidos de una interaccin humana. Esto activa los circuitos
cerebrales destinados a reeditar el estado cerebral de quien tenemos en frente.
De esta manera el observador interpretante ir a buscar modelos de anlisis y
formas que disminuyan la incertidumbre del significado de los actos que est
observando en la pantalla. El observador interpretante toma un objeto y lo
transforma mediante tres competencias: la fuerza de eyeccin del objeto hacia
el futuro semntico-sintctico; la fuerza dectica, es decir los limites
descriptivos dados tanto por la capacidad perceptiva del observador
interpretante como por la memoria asociativa de la cultura donde se produce el
proceso. El observador interpretante advierte un estado de presemiosis
mediante una cascada de elementos semiticos, este observador buscara
entonces modelos de anlisis y formas continentes que disminuyan la
incertidumbre del significado de los actos observados en la pantalla. Adems
este observador en los modelos: observa, analiza, selecciona, y replica.
De acuerdo a las caractersticas del observador, el observador interpretante es
un dispositivo perceptual, selectivo y reflexivo. El observador perceptivo: es
aquel que se acopla a las imgenes del video activando sus memorias
perceptivas personales, las cuales se encuentran procedimentalizadas a travs
de la experiencia. El observador selectivo: es aquel que realiza un proceso de
seleccin de datos del video activando sus hbitos cognitivos y
procedimientos de configuracin. El observador reflexivo: es aqul que realiza
una integracin coherente, mediante la utilizacin de memorias culturales de
procedimientos reflexivos de manera epistemolgicas.
En la prctica videada lo que se observa es el sentido en accin en la imagen
de la pantalla y s el observador quien debe acoplarse a la imagen y desde sta
extraer sentido. La practica videada corresponde a un espacio de acoplamiento
Semitica de la publicidad
En los aos 80 se origin la semitica de la publicidad a raz de la publicacin
de diversos trabajos que explicaban la conducta del consumidor en funcin de
su identidad cultural. El pblico ahora se gua por los intangibles y en lugar de
obtener productos, compra smbolos. En consecuencia el anlisis semitico
constituye una herramienta eficaz como metodologa de trabajo. Actualmente
el fenmeno de la hipercompetitividad hace necesario que un producto o
servicio este dotado de elementos semiticos. La semitica al intervenir en
publicidad y marketing se dota de mayores capacidades para advertir mejor las
condiciones de produccin y comprensin del sentido; descifrando el
significado y los valores de las marcas. Un aporte de la semitica radica en
orientar sobre las cualidades de forma, color, volumen y tipografa con el fin
de asegurar que los productos de diseo signifiquen de manera acertada. El
objetivo del anlisis semitico de la publicidad es identificar el desarrollo de
los cdigos de comunicacin de la marca propia y de la competencia de
acuerdo a las tendencias que actan de manera sincrnica en la sociedad. Por
medio de la decodificacin semitica de los mensajes se consigue claridad
sobre aquello que queda velado en una investigacin tradicional: los
significados, motivaciones y conductas de consumo. Es de rigor estudiar la
naturaleza semitica de la marca como ente productor de significados sin
olvidar que un deseo inscripto en el orden simblico nunca podr ser
satisfecho. Esto se debe a que todo smbolo es la marca y seal de una
ausencia. Ausencia que origina la demanda incesante de productos y servicios.
La identidad de la marca
Una marca igual que todo significante, es aquello que las otras no son y es
perceptible a travs de su identidad; es decir no hay ms identidad que en la
diferencia. La composicin semitica instaura el nivel de construccin de
Semitica Tipogrfica
El lenguaje publicitario es un lenguaje de tonos victoriosos. Se habla
determinando. Se sugiere persuadiendo. Se afirma demostrando. Se enuncia
anunciando. De la existencia a la esencia, de la esencia a la insistencia. Altas
represas del lenguaje de la publicidad en las cuales se contiene un tono
emocional y un eco resonante de la razn. El poder de trminos imperativos y
las sutilezas indicativas, armonas casadas con ritmos; sentimientos e ideas.
En relacin a los textos publicitarios, tenemos que el objetivo de estos
mensajes reside en la recuperacin de los efectos simblicos a travs de signos
convencionales y arbitrarios. La armona sinttica de ambos cdigos se
explaya en los textos publicitarios cuando el contenido informativo invade no
solo la forma de expresin sintctica sino que invade la forma sensorial en su
configuracin global suscitando expectacin. En esta continua creacin y
recreacin despierta una sugestiva retorica: la organizacin espacial sobre el
plano, la sintaxis del enunciado y la sintaxis de los elementos grficos, su
Semitica de la comunicacin
La semitica como disciplina cientfica cuenta con tres reas de trabajo: el
signo, los cdigos y los contextos. Estos elementos son esenciales para
articular un sistema semitico.
El signo, es el concepto ms esencial del trabajo semitico. Signo es todo
objeto perceptible que de alguna manera remite o nos conduce a otro objeto,
idea. En consecuencia la semitica se encarga de estudiar las diversas formas
de esta remisin. El signo se entiende como un objeto que nos comunica algo
sobre otro, que puede ser materia o inmaterial, existente o inexistente. El signo
es un objeto material pero remite a otro objeto distinto. Todo signo es la
representacin de algo. Ese algo no est all, el signo lo representa pero no es
ese algo. La representacin siempre es una construccin o una ficcin; no es la
cosa representada aunque se la comprenda como tal. Construido por el autor
para el lector, el objeto mensaje es un texto formado por un conjunto
relacionado o un sistema de un repertorio de signos que se rige por reglas o
cdigos.
El cdigo o sistemas de cdigos, es un segundo concepto esencial de la
semitica. El cdigo es el conjunto de signos especficos y las relaciones que
pueden darse respecto a diversas realidades. Las reglas del alfabeto y
gramaticales constituyen el cdigo de una lengua. Este cdigos e debe
compartir por el emisor y receptor para que el significado se transmita de uno
al otro. Existe multitud de cdigos: lingsticos, visuales, auditivos. El texto
representa una realidad, una idea, una imaginacin o un concepto. Los signos
que lo forman son los que significan esa realidad, idea o concepto.
Los contextos. El tercer concepto esencial del proceso semitico es el del
contexto. Entendemos el contexto por el conjunto de la influencia de la escena
Dimensiones de la semitica
Por dimensiones se entiende los distintos enfoques de estudio desde los que se
puede desarrollar una prctica semitica. Desde el punto de vista del lenguaje
la semitica se compone de tres subdisciplinas:
Semitica sintctica: (sintaxis del texto) se encarga del estudio de las
relaciones entre los signos entre s.
Semitica semntica: tiene a cargo las relaciones entre los signos y sus
significados.
Semitica pragmtica (desde el enfoque de la praxis, prctica) referente a las
relaciones entre los signos con los sujetos que los utilizan. Estudia el empleo
de los signos por los seres humanos en sus diferentes maneras de relacionarse
y comunicarse.
Desde el punto de vista de la situacin que analiza, se pueden plantear las
diferentes dimensiones de estudio semitico.
Semitica de la comunicacin: considera a la realidad significante como un
proceso de comunicacin entre un emisor y un receptor. Emisor y receptor
deben compartir el mismo cdigo.
Semitica de la significacin: considera a la realidad significante como un
proceso de significacin. Al margen de toda eventual funcin comunicacional.
Semitica discursiva: estudia los mensajes y discursos como realidades
significantes que estn constituidas por una serie de elementos relacionados
con determinados criterios de importancia. El mensaje publicitario o
persuasivo constituye un ejemplo.
Semitica narrativa: se centra en un tipo especfico de discurso, el discurso
narrativo o relato. Un relato es un discurso que expone una historia. El
Semiologa y Teologa
El lenguaje es el medio de expresin ms comprehensivo y diferenciado del
hombre; los sonidos naturales generan una serie de fonemas. Los fonemas se
concrecionan en forma fnicas convirtindose en las piedras sillares de los
vocablos. Las formas fnicas se hayan unidas con determinados objetos con su
presencia o con su ausencia.
La palabra tiene una funcin separadora por una parte y por otra una funcin
unitiva entre la conciencia y el objeto; conserva una funcin de signo. Designa
algo contraponiendo el signo lingstico al objeto e interpretando a este como
signo. En consecuencia la semitica es la disciplina que se ocupa de la funcin
de los signos del lenguaje en particular.
Utilizamos los signos para formar conceptos y proposiciones, estos pertenecen
a un lenguaje escrito u oral que consta de palabras o de smbolos semejantes a
estas. Este proceso funcional de los signos lingsticos se denomina semiosis,
por lo tanto la semitica es la ciencia el proceso lingstico de los signos.
Nuestro lenguaje no reproduce directamente lo existente; no expresamos lo
existente tal como es sino tal como nosotros lo pensamos.
La semitica es por tanto una ciencia analtica. Analizar significa
descomponer en partes constitutivas, es la anttesis a lo no-analtico, que
significa aprehender el objeto en su totalidad. El anlisis del lenguaje es la
aplicacin del mtodo analtico al problema del lenguaje. Las diferentes
funciones para el anlisis del lenguaje son: clasificadora, teraputica,
demostrativa y heurstica.
Continua..
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