Síntesis Ser Al Hacer

SNTESIS
Del ser
al hacer
Los orgenes de la
biologa del conocer
de Humberto
Maturana
y Bernard Prksen
por David
Alcntara
Datos sobre la versin del libro de sntesis
________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________
Editorial:
Granica; J. C. Sez,
Buenos Aires
Traduccin: Luisa Ludwing
Edicin:
Primera, 2010
Pginas:
240
ISBN:
978-950-641-146-6
Datos sobre detalles de la redaccin
Las pginas citadas, todas, estn indicadas con la abreviacin p. y entre parntesis.
En aquellos casos que se usa doble pp. se hace referencia a todas aquellas
pginas que se comprenden entre ambos nmeros de pgina inmediatamente
sealados, con ellos incluidos.
Las frases que se encuentren entre los smbolos se refieren a una interpretacin, no literal, sobre ciertas ideas que se encuentran en su pgina correspondiente.
Las frases que se encuentren escritas en cursiva pueden referirse a dos cosas: si
se trata una o dos palabras entonces son consideradas importantes y por ello
son des-tacadas, pero si es una frase o un prrafo, o ms prrafos, entonces es
una reescritura literal de aquello que se encuentra en la pgina correspondiente,
con excepcin de los parntesis que no se encuentran en cursiva.
Aquellas frases continuadas por tres puntos () expresan una conexin
indirecta entre las ideas que se proponen, esto es, una forma de expresar que
ambas escrituras forman parte de la cita que les acompaa pero que, a su vez,
poseen contenido intermedio en el libro original que no se consider necesario
citar.
El nmero de las figuras no respeta el orden original del libro, son una adaptacin propia de ste documento.
Las pginas citadas debajo de los ttulos corresponden a la extensin del
captulo en el libro original.
Segn regla APA de citacin, la abreviacin Ibd. (bidem) hace referencia a la
ltima cita utilizada.
Si bien el documento es un dilogo entre co-autores, sta sntesis est escrita en
tercera persona, con excepcin de aquellas citas literales del texto que se
ofrecern en cursiva. Los parntesis sin cursiva, entremedio de las citas literales, tambin son de mi autora.
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DEL SER AL HACER

los orgenes de la biologa del conocer
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DEL SER AL HACER

I
COSMOS DE UNA TEORA
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I. SIN EL OBSERVADOR NO HAY NADA

(pp. 35-47)
Todo lo dicho es dicho
Todo lo dicho es dicho por un observador (Biology of Cognition): Lo dicho, bajo ninguna circunstancia puede ser separado de quien lo dice; no existe ningn mtodo verificable para establecer
un nexo entre las propias afirmaciones y una realidad independiente del observador cuya existencia uno a lo mejor da por sentada. Nadie puede reclamar un acceso privilegiado a una verdad o
realidad externa (p. 35) ya que, como sigue explicando Maturana, de hacerlo se est atribuyendo
cualidades que como ser vivo simplemente no puede tener, y de paso confunde creer con saber.
No es posible validar la existencia de una realidad independiente de nuestro hacer, de modo que se
debe operar circularmente en la fabricacin del conocimiento: el observador quiere entender el
observar observado y el lenguajear lenguajeando (p. 36). El observador es el tema y objeto de investigacin y a la vez el instrumento, de modo que l mismo es el punto de partida de toda hiptesis y no supuestos ontolgicos descritos a priori: el observador observa, ve algo, y afirma o niega
su existencia y hace lo que hace (p. 37). El observador es la fuente de todo ya que sin l desaparece el mundo que conocemos. ste es el categrico inicio del texto que nos ofrece el bilogo.
En el principio era la distincin

Toda referencia que hacemos sobre algo se hace mediante el lenguaje, inclusive la confesin sobre
estados de pureza absoluta en meditacin pasan por l. El lenguaje es un modo de convivir (p.
38). El lenguaje es lo que el observador utiliza para distinguir algo en el acto de observar, y esto
tiene dos repercusiones: por un lado a) el lenguaje debe explicar la independencia de lo observado
con respecto al observador en el acto de observar pero, a su vez, tambin b) acerca de cmo todo
acto de distincin, en tanto que opera como distinguir, consiste en una experiencia de estar relacionado con todo.
En el principio est la experiencia de la separacin que se transforma en la comprensin de estar
ntimamente ligados (p. 40), esa es la afirmacin clave que Maturana ofrece para equilibrar reduccionismos de ambos extremos. Cuando se describe un vaso uno no es parte del vaso pero s pertenece al dominio relacional que permiti que el vaso surgiera en la distincin como un vaso. La
distincin entonces es el big-bang del conocimiento, ya que si bien lo distinguido se distingue de
uno mismo, est ligado a la propia persona precisamente por la operacin de distincin (p. 41).
Explicacin de la experiencia
sta visin no cae en el solipsismo epistemolgico debido a que se reconoce la experiencia de estar
con otro en el espacio relacional, y no como una ilusin sino como algo legtimo desde donde se
fundan todas las consideraciones y explicaciones.
Se explica la experiencia desde el convivir y se convive desde el lenguaje, de modo que el lenguaje
es una herramienta que nos permite hacer distinciones (p. 42), las cuales no podremos saber si son
ilusiones o no, en ese mismo momento, ya que para eso se necesita de un referente no ilusorio que
se manifieste en el mismo momento de la vivencia y, por lo general, se apela a ellos como independientes de nosotros; el colapso de una hiptesis no es la fundamentacin de la existencia de una realidad externa, slo es aquello que frustra nuestras expectativas (p. 43).
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Era de la auto-observacin
La sabidura consiste entonces en una capacidad de reflexin que permita lograr la percepcin precisa de una situacin especfica, y no en la defensa de verdades ltimas (p. 44). De modo que el
acto de observar se definira como una operacin humana que requiere lenguaje y presupone la
consciencia de estar observado algo en ese momento (p. 45), motivo por el cual, por ejemplo, podemos afirmar que los animales no observan ya que ellos no reflexionan sobre su actuar, es decir, no
distinguen que, y qu, estn distinguiendo algo en el momento. De modo que, concluye Matura-na,
casi nunca operamos como observadores, ya que la mayora del tiempo simplemente hacemos
nuestra vida, sin preguntarnos nada. Pero de todos modos se deben diferenciar dos estados: uno es
el de observador, que es cualquiera que observa, y otro es el de metaobservador, que es alguien que
se pregunta por su operar en el observar, quien observa sus propias observaciones (Ibd).
La objetividad es la alucinacin de poder hacer observaciones sin observador. La apelacin a la
objetividad es el rechazo de la responsabilidad; de ah su popularidad (Heinz von Foerster). En relacin a esto, lo que Maturana expresa es que cuando se busca una realidad externa (objetiva) se
desprecia el propio hacer, en cambio cuando se toma consciencia de estar distinguiendo aparece el
sentido de responsabilidad sobre aquello que el mismo observador distingue en el operar del distinguir, producto de una valorizacin de la experiencia como fundamento del conocer mediante el conocer (p. 46).
II. VARIANTES DE LA OBJETIVIDAD

(pp. 49-64)
Vida en el multiverso
Pese a que puede sonar un poco alarmante negar el acceso a una realidad externa, por lo tanto apelar
a un pensamiento circular, en realidad es un pensamiento que permite revalorar la experiencia
como fundamento de todo el conocimiento (p. 49). Tampoco se trata de reconocerla y luego refutarla mediante la comparacin con un hecho externo que no se present en el momento mismo de la
vivencia, ya que eso sera apelar a una realidad independiente nuevamente: se trata entonces, afirma el bilogo, de aceptarla y observar cules son las operaciones que la generan (p. 50). Y, ya que
se reconoce que no existe fundamento para una realidad independiente, entonces tampoco existe un
universo, de modo que cada persona reconstruye su realidad constantemente es que debemos hablar
de multiverso: la ventaja tica es que debemos hacernos cargo del mundo que estamos creando
(Ibd). Para Humberto Maturana toda concepcin epistemolgica necesariamente ofrece una repercusin tica, de modo que en la postura frente a los objetos est en juego nuestro sentido de responsabilidad tambin.
Se constituyen entonces dos formas de pensar y explicar la realidad (extracto de pp. 51-53):
-
Objetividad sin parntesis: La base de esto es que los objetos existen independientemente
del observador y que (adems) son posibles de conocer. Se cree en la posibilidad de una
validacin externa de las propias declaraciones () la emocin bsica que impera aqu
trata de la autoridad del conocimiento universal. Se vive en el dominio de las ontologas
trascendentales que son excluyentes; el ser aparece independiente de la propia postura y
del propio hacer. ste es el camino metafsico recorrido en Occidente.
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-
Objetividad entre parntesis: Desde sta perspectiva, el observador se convierte en la fuente de todas las realidades, crendolas l mismo mediante sus operaciones distintivas ()
este enfoque no niega la distincin de objetos y la experiencia del ser, pero las explicaciones no estn basadas (ya) en la referencia a objetos sino en la coherencia a experiencias
() su base emocional consiste en el goce de la compaa con el otro () dominio de las
ontologas (constitutivo-operacionales): el ser se constituye a travs del hacer del observador.
Inmediatamente se nos seala que existen muchas realidades igualmente posibles, peor no igualmente deseables (pp. 51-52). Una afirmacin es considerada verdadera cuando satisface los criterios de validez del dominio de realidad respectivo (p. 52).
Pero Maturana decide no usar la palabra subjetivo, debido a que considera que sta est relacionada
peyorativamente con la visin de la objetividad sin parntesis. En cambio, cuando hablo de
objetivi-dad entre parntesis, por un lado (el de los parntesis) quiero mantener alerta la
consciencia de que es imposible hallar un punto de referencia para las propias suposiciones que
sea independiente del observador, y al mismo tiempo (por el lado de lo objetivo) quiero plasmar
en un concepto la experiencia de que existen objetos independientes de nosotros. Los parntesis
indican un determi-nado estado de consciencia (p. 54).
Ms adelante nos seala que por supuesto que es posible que existan tantas realidades como observadores, pero la experiencia nos indica que muchos ya se guan por la objetividad sin parntesis y
sin importar en qu crean (Jess, la energa, etc.) todos tienen en comn que no creen que creen,
sino que creen saber, porque no saben que creen (p. 55). Luego nos comenta, con respecto a aquellos que se guan por el otro camino, que tambin debemos reconocer que su realidad se ve unificada por la vida en comunidad, la cultura e historia de cada lugar. No hay problema en reducir la complejidad de la mirada hacia lo que es urgentemente operativo en nuestro vivir, el problema sera no
estar consciente de su parntesis y entrar en desesperacin cuando nuestras expectativas se vean
frustradas (p. 56), de lo contrario, contina, puede nacer la intencin de liberar a los dems de su
supuesta ignorancia, mediante una supuesta certeza de verdad absoluta, a la cual se tuvo acceso privilegiado, que slo servir como fundamento para la explotacin y el avasallamiento (p. 57).
Tolerancia y respeto
En el caso de que uno considerara, personalmente, que comprende mejor que otra persona lo que
est pasando en cierta situacin, entonces jams debe olvidar el respeto, ya que ello permitir la
oportunidad de abrir una conversacin fructfera, un intercambio exitoso (p. 58). En el fondo, afirma el bilogo, siempre se hace lo que a uno le hace bien, lo que mantiene y aumenta su propio bienestar (p. 59) de modo que no basta con tolerar al otro, esto es, fingir que se le escucha pero en verdad seguir considerndolo en segundo plano, sino que se debe respetarlo, vale decir, interesarse por
su realidad y aceptarlo como un legtimo otro en convivencia con uno. Inclusive si se encara al otro,
ya que se considera que el mundo que se est creando no es agradable, se debe hacer con respeto y
siempre consciente de la responsabilidad del acto y no bajo la mscara de una verdad trascendente
que lo avala. Primero se le escucha y luego se acta, incluso si aquello nos lleva a tomar el fusil
(pp. 60-61).
Seduccin esttica
Cuando se trata de una conversacin con otro lo decisivo es que el cambio de consciencia de ninguna manera puede ser forzado, (ya que) tiene que resultar de la comprensin del ser humano indivi-
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dual (p. 62). No se puede obligar a nada o se caer en tirana. Inclusive Maturana nos agrega tres
derechos humanos nuevos, propuestos por l, ha tener cuenta en pos del respeto por uno mismo y
por el otro: defiendo el derecho a cometer errores (ya que pueden corregirse), el derecho a cambiar
de opinin (ya que ello invita a la reflexin) y a abandonar la sala en cualquier momento (ya que
as quien se queda es por su propia voluntad). El ser humano goza con la belleza, de modo que en
nosotros la experiencia de una visin agradable puede generar una transformacin (p. 63), pero no
se debe entender esto con intenciones de engao, es decir de usar al otro para fines propuestos hacia
m, no se le debe manipular, se debe actuar slo como deseando entregar algo bello (p. 64).
III. BIOLOGA DEL CONOCER

(pp. 65-80)
La experiencia de la verdad
Me considero un cientfico que capaz de indicar bajo qu condiciones ocurre algo de lo que yo afirmo que ocurre. Puedo dar argumentos y presentar pruebas que cumplen los requisitos de una explicacin cientfica, pero lo que digo no es correcto no falso (65). Una prueba entonces es una propuesta de explicacin aparentemente aceptable, generada y producida por el suceso que se quiere
probar. Las pruebas o explicaciones no tienen nada que ver con reflejar una verdad o una realidad
exterior, sino que son expresin de una relacin interpersonal: se da crdito a una argumentacin o
explicacin porque a uno le parece probada, ya que su descripcin se ajusta a lo que uno mismo
considera aceptable (p. 66). Todo se basa en la aceptacin del propio grupo de investigacin, en la
relacin misma, ya que son ellos mismo quienes crean los criterios que luego buscan cumplir.
Epistemologa de un experimento
Los experimentos que ha hecho, agrega Maturana, hablan de su propia historia como cientfico y no
deben tomarse como reflejo de una verdad absoluta. Es el inicio del propio pensar.
A modo de iniciar un recorrido por su vida como investigador, nos referiremos primeramente al
norteamericano Roger Sperry. l sac el ojo de una salamandra y lo coloc nuevamente en su lugar pero rotado en 180 grados, esper y luego de su regeneracin ste animal lanzaba la lengua en
direccin de su ojo ya rotado (p. 67). l slo se pregunt por la regeneracin, de modo que encubri el fenmeno observable. Entonces Maturana replic los experimentos, pero ya no debajo de la
epistemologa de fondo que me indica que se debe buscar un insecto que est en el mundo exterior,
es decir, no bajo una correlacin interno/externo, sino como una correlacin que se da entre el sistema nervioso y la actividad de la propia retina, esto es, de forma interna y circular (p. 69). La
explicacin entonces, de cmo la salamandra logra apuntar y dar justo en el blanco, en el insecto, no
se explica mediante la interpretacin de un mundo externo que se debe representar, sino en el hecho
de que la salamandra y el gusano forman parte de una historia comn y un proceso de evolucin
que ha llevado a una relacin de equilibrio muy fino de coordinacin y adaptacin recprocas, a un
acoplamiento estructural entre organismo y medio (Ibd).
Por qu el sistema nervioso es cerrado

En 1965 experiment con palomas y trat de encontrar una correlacin entre la actividad de las clulas ganglionares de la retina y la composicin espectral que forma los colores, esto es, entre lo
interno y lo externo, pero jams pudo demostrar una correlacin que fuera significativa (p. 71).
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Entonces comenz a entender el sistema nervioso como cerrado, y se reorient su pensar. Ahora la
correlacin sera entre la actividad de la retina y no un espectro de colores externo, para el observador, sino con respecto a un color en particular, esto es, conforme a una experiencia, y dicha experiencia tiene que ver con el propio sistema nervioso, con lo que l ha resguardado y posee (p. 72).
Si bien un color es una dimensin arbitraria, tambin esconde una experiencia ya que los usamos
muchas veces de igual manera para composiciones espectrales muy diferentes. Un color entonces es
algo que sucede al interior de un organismo, y que tan slo es gatillado por una fuente de luz externa. Un color es lo que se ve, lo que se vivencia () una experiencia especial que se tiene en determinadas situaciones (p. 73). Haba que comparar la actividad del sistema nervioso con la actividad
del sistema nervioso, ya que el organismo no es un sistema abierto. El exterior slo puede gatillar
aquello que ya est determinado por la estructura del sistema nervioso, su modo de operar (p. 74).
Slo existe una danza interminable de correlaciones internas en una red de interacciones cerradas.
La doble mirada
No se puede relacionar las operaciones del sistema nervioso como derivadas de la informacin de
un mundo exterior. Slo el observador es capaz de diferenciar entre dentro y fuera, o input y
output, ya que el sistema correlaciona actividades internas con actividades internas, de modo que, si
bien no se niega la experiencia de un mundo exterior, s se niega que todo el operar del sistema nervioso tenga que ver con caractersticas de l (p. 75). A parir de este instante, todas las formas de
observacin y explicacin aparecen como expresiones de operaciones de sistema () tuvo lugar
una reorientacin, un cambio del ser al hacer, una transformacin de las preguntas filosficas
clsicas (p. 76).
Tenemos entonces segn el bilogo la distincin de dos dominios fenomenolgicos: por un lado la
dinmica interna y por otro lo detectable como medio; y no se pueden derivar los fenmenos de un
dominio de los del otro (Ibd). El ejemplo sera como el de un aviador que no logra ver lo hay fuera
de su mquina sino que opera en base a sus propios instrumentos de los cuales dispone: recorre un
sin fin de lugares, y al llegar se encuentra con externos que le hablan de cosas que l jams vio; sta
es la doble mirada. Se trata de la comparacin de dos dominios mediante la creacin de un tercer
dominio, pero ello no quita que ste generador de dominios pueda ser enfrascado como interno de
otro dominio comparativo por parte de otro observador.
Pero no somos ciegos ya que nos podemos percatar de nuestra propia ceguera (p. 77). Lo decisivo
es que cuando un observador observa ambos dominios no considera uno como ms real que el otro
(el externo como real y el interior como lo que se construye) sino que decide diferenciarlos manteniendo la legitimidad de cada uno. No es que una postura sea ms vlida que la otra, pero s debemos considerar que si alguien propone el sistema nervioso como abierta tendr que hacerse cargo de
no lograr establecer las correlaciones entre dominios necesarias para validar su postura (pp. 7778).
Si hablo de cerrado no es en un sentido fsico, sino en relacin con una dinmica interna: pase lo
que pase en un dominio, pasa dentro de ese dominio y se queda ah; se trata de las operaciones que
un sistema realiza, que definen sus bordes y lo convierten en una entidad determinada (p. 79).
Conocer es vivir
Pero entonces qu es conocer? Pues es la observacin (que necesariamente hace un observador
que conoce) de una conducta adecuada en un dominio determinado () por lo tanto, el conocimiento es la conducta considerada adecuada en un dominio determinado (80) y no la representa-
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cin apririca de una realidad fundamental; entendiendo adecuado como aquello interpretado
desde la interaccin de un organismo con su medio. El conocer es, circularmente, conocido. Vivir es
conocer y conocer es vivir, ya que la preservacin de la vida requiere conocimiento.
IV. LA AUTONOMA DE LOS SISTEMAS

(pp. 81-96)
Lmites de la determinacin externa
Cuando una persona rechaza sus procedimientos, y decide cambiarlos por otra hiptesis, no necesariamente est actuando como un realista: ser realista es hacer aquello motivado, o intencionado,
necesariamente por el deseo de develar una supuesta realidad trascendente (p. 81). Lo que en el
fondo Humberto Maturana hizo fue lograr justificar su experiencia mediante las coherencias de su
propia experiencia. Actuaba como cientfico y no como filsofo: quera mantener coherencia de la
experiencia con la experiencia y no de principios a priori con principios a priori. Un cientfico
est dispuesto a liquidar todo principio con tal de lograr coherencia con lo emprico, y un filsofo
est dispuesto a liquidar cualquier experiencia con tal de lograr coherencia con lo terico (p. 82).
Su tema meridiano y fundamental es con la hiptesis de que todo sistema est necesariamente determinado estructuralmente, y sta no es una afirmacin que se refiera a una realidad supuestamente
independiente el observador, sino una abstraccin que resulta de las coherencias que un observador puede percibir: porque abstraer significa entender y formular la regularidad de un suceso, sin
entrar en el detalle de los elementos concretamente involucrados. Cuando hablo de determinismo
estructura de un sistema no estoy describiendo un dato ntico u ontolgico ni tampoco una verdad,
sino que como observador estoy presentando una abstraccin de mis observaciones (p. 82). Si pulsamos un botn del computador y no funciona no iremos al mdico a ver si el dedo est en buenas
condiciones o no, ya que todo lo que sucede en un sistema, de cualquier tamao, est determinado
por su propia lgica interna ya que, si bien las influencia externa es la que gatilla un efecto, ste
slo puede ser determinado por su propia estructura y no por el agente exterior (p. 83). Por ejemplo, si ingerimos drogas con molculas de estructura especfica entonces se modificar la estructura
del sistema nervioso pero slo porque tenemos los receptores capaces de percibirlas, no porque
ingrese en el sistema y modifique la lgica interna del mismo alterando su identidad.
Organizacin y estructura
Dentro de este nuevo vocabulario que es necesario crear para una explicacin de cambios no determinada por la estructura de un agente externo, sino por las del sistema mismo, que es cerrado, hemos de acuar dos conceptos. El primero es la de perturbacin: consiste en toda aquella accin
que gatille en un sistema un cambio estructural, una modificacin que puede ser muy notoria pero
que no alcanza para que ste pierda su identidad, es decir, su organizacin. En el caso de que la
accin genere la prdida de la identidad del sistema, entonces estaremos hablando de una destruccin (p. 84). Por ejemplo, una vez que establecemos una identidad fija para una mesa entonces
estamos en condiciones de observar si su mesidad se ve afectada por una accin externa o no: si su
funcin X ya no se satisface luego de los cambios entonces se ha destruido, pero si an sirve, para
X, pese a que ha cambiado, entonces slo fue perturbada (p. 85). La organizacin no vara, aunque
su estructura pueda ser madera, metal o cermica. La diferencia entonces es que en el caso del input
siempre se piensa en algo que entra en el sistema y lo determina en su lgica interna, algo as como
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una eterna modificacin de su organizacin, en cambio el concepto de perturbacin est en armona
con el de determinismo estructural, que respeta la identidad de cada sistema.
Finalmente debemos entender por autonoma no una independencia con respecto al medio sino un
ejercicio de modificacin bajo la primicia del respeto de la propia legalidad, su organizacin e identidad. Todo sistema vivo existe en un medio (p. 89).
Entender qu es responsabilidad
En el dominio humano, autonoma significa conservar algo que es constituyente de uno. El libre
albedro es otra cosa, es una experiencia humana que requiere reflexin. En rigor, no existe libertad. En el sentido estricto, no existen alternativas ya que cada acontecer y hacer resulta de la
compatibilidad con las coherencias estructurales del momento. Sin embargo, a una persona que no
conoce estas coherencias estructurales aparentemente a cada rato se le ofrecen alternativas de
conducta. (pp. 89-90). Pero a esto se le agrega, en el caso de los seres humanos, que el convivir se
realiza en el lenguaje de modo que al describir un determinado acto como responsable, segn su
anlisis de consecuencia, inmediatamente surge en la distincin la posibilidad de reflexionar en
preocupacin a otro: nace el actuar responsable (p. 90). Esto no se contradice con el determinismo estructural ya que pertenecen a dominios distintos: el metadominio lingstico nos abre la posibilidad de vivir en la experiencia del optar por algo. Entonces se encuentra en otro dominio, pero
siempre operando como sistema estructuralmente determinado (p. 91). La intencin interior de un
ser vivo que vive en el lenguaje es tomado por el observador como una eleccin. Slo en la metaperspectiva que permite distinguir un acto como un acto que involucra cosas se puede optar y decidir (Ibd). Por ejemplo: un delfn no pude ser responsable, ya que no vive en conversaciones del
lenguaje como nosotros, de modo que no puede ejercer comentarios sobre su actuar ni tomar consciencia de sus consecuencias. Ser responsable es preguntarse si se quiere ser el que es haciendo lo
que se est haciendo (p. 92) y luego actuar conforme a las predilecciones y preferencias en forma
consciente.
Me gusta la eleccin que acabo de hacer y de la cual acabo de decir que me gusta y que corresponde a mis deseos? En ese momento de reflexin de la propia eleccin se experimenta la libertad,
a pesar de que por supuesto se sigue actuando como sistema estructuralmente determinado (p. 93).
No se entiende responsabilidad como causalidad, como una hacerse cargo de las consecuencias,
sino que el actuar responsable tiene que ver con lo que un individuo hace o deja de hacer, estando
consciente de las consecuencias posibles y deseables del su actuar (Ibd). Maturana nos explica que
la responsabilidad es como un estado de atencin y alerta: las propias acciones y los propios deseos
coinciden de un modo reflexionado, eso es todo (Ibd).
Se necesitara un milagro
Sin embargo, pese a que un sistema siempre est determinado por su estructura, esto no implica que
ste sea predecible: aquello no sera parte slo de las caractersticas del sistema sino adems de las
expectativas de un observador, ya que espera conocer todos los factores que lo pueden influenciar y,
tambin, que el fenmeno seguir siendo observable en el tiempo, a modo de poder corroborar la
afirmacin, lo cual no es cuestin de conocer sino de creer (p. 94). Bajo sistema slo entendemos
coherencias entre elementos interrelacionados que forman una estructura determinada. Si cambia la
relacin se transforma la estructura, pero sta slo podra ser anulada en su determinismo por un
milagro. Sbitamente, algo como imposible aparece(ra) como posible (p. 95).
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V. CMO SE ENFRENTAN SISTEMAS CERRADOS

(pp. 97-108)
Interacciones improbables
Si bien el dominio operacional del sistema nervioso es cerrado, cuando se acta como totalidad
(organismo) se hace en un dominio relacional y es all donde es posible generar las interacciones.
(p. 97). Como seres humanos y mamferos que somos, tenemos la caracterstica de sentir placer en
la compaa del otro; nos gustan las conversaciones y actividades comunes y por eso siempre volvemos a estas formas agradables de convivencia (p. 98). No importa que nuestro sistema nervioso
sea cerrado y aparezca como algo solitario, ya que es capaz de crear una nueva dimensin, un dominio conjunto de interacciones, conversaciones y transformaciones con otro que es distinto al de
nuestro interior. Ambos dominios han de observarse y estudiarse por separado.
Cuando dos sistemas cerrados y determinados se encuentran, y ocurre en ellos una serie recurrente
y recursiva de encuentros e interacciones mutuas, observamos una transformacin plstica en la estructura de ambos, a modo de vincularse congruentemente, y entonces se han podido encontrar sin
necesidad de perder su organizacin, por lo tanto tampoco su identidad (p. 99). Las caractersticas
internas del sistema entonces hacen posible la creacin de un nuevo dominio relacional que no contradice su determinismo estructural, en la medida que l mismo posea una estructura plstica.
Fig.
la
1: Esta figura es la transformacin de un sistema vivo producto de una historia de

interacciones con su medio. La estruc-tura del medio y
del organismo se van mo-dificando congruentemente
permitiendo tanto la adaptacin como la mantencin de
organizacin que les es propia.
Acoplamiento estructural
Definiremos entonces lo que se produce en la historia congruente de las
interacciones recurren-tes (repetitivas) y recursivas (con lgica continua)
recprocas entre dos sistemas determinados por su estructura plstica
como el acoplamiento estruc-tural. ste es el que permite que surja un
dominio consensuado, un dominio conductual de interac-ciones
engranadas y consensuadas de dos orga-nismos con plasticidad estructural (p. 101) sin que se
pierda la identidad de cada sistema. As es como las acciones exteriores no se confirmar como
instructivas sino slo como perturbadoras: gatillan cambios que son determinados
desde la lgica interna del propio sistema. Por lo tanto, para que se genere un
dominio
consensuado comn tiene que existir congruencia estructural (p. 103).
Fig. 2: Dos sistemas vivos y su interaccin con y en su medio.
El mito de la comunicacin efectiva

Si describimos el lenguaje como transmisin de informacin, en base al
modelo de emisor, receptor y mensaje, estaremos haciendo alusin al fenmeno
visible y no a las caractersticas operacionales del sistema y a su relacin con la
dimensin relacional (p. 104). Sera el comentario de un observa-dor que no est tomando en
cuenta en su observacin aquello que es producto de las coherencias del acoplamiento estructural,
es decir, lo que se da antes de aquello en su devenir recurrente y recursi-vo. Si sta persona persiste
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en esa visin muy luego se ver en aprietos cuando tenga que explicar los malos entendidos y las
grandes diferencias de percepcin, porque no siempre pueden ser vistas como una negativa
malintencionada del receptor a utilizar adecuadamente la informacin recibida (Ibd). El lenguaje
entonces se basa en la congruencia estructural que se logra acoplar luego de una historia de
interacciones. Los signos son algo secundario, ya que lo primario es la coordinacin de
coordinacin de conductas presentes en la interaccin. (pp. 105-106).
El mundo se crea en el lenguaje

Toda pregunta o alusin a algo en la vida tiene que ver con el lenguaje, inclusive sobre una supuesta
realidad independiente del observador. Pero hemos de decir que slo el ser humano vive en el lenguaje, ya que si bien muchos animales e insectos son capaces de coordinar sus conductas, pero,
hasta donde tenemos conocimiento no son capaces de coordinar dicha coordinacin de conductas
previa (p. 106). Lo central entonces no son los smbolos sino la recursin: la capacidad de generar
una operacin cclica en la que el comienzo de una conducta se funda en donde termin la conducta anterior (p. 108). Todos los objetos, por lo tanto todo aquello distinguido por un observador en
el acto de observar, son creacin que se funda en la recursin de sus caractersticas y que les confiere por tanto una operacin particular (Ibd). Todo objeto es algo que sirve para coordinar algo.
Finalmente, el lenguaje es una manera de convivir en un devenir de coordinacin de coordinaciones conductuales que no contradice el determinismo estructural de los sistemas interactuantes
(Ibd). El que entiende esto entiende que los signos son originados por la recursin y no al revs.
VI. AUTOPOIESIS DE LO VIVO

(pp. 109-120)
Confrontacin con la muerte
Fue la confrontacin con la muerte lo que me llev al doctor Maturana a cuestionarme sobre la vida.
Al parecer la vida, me deca yo, no tiene significado, no tiene sentido, no sigue ningn programa de
progreso evolutivo () mi conclusin, aunque suene tautolgica, era que el sentido y fin de un ser
vivo consiste en ser lo que es () todo lo que le pasa a un ser vivo tiene que ver con l mismo (p.
110). Son autnomos en tanto deben poseer un lmite que demarque lo que son y lo que no son.
La forma de definir lo vivo entonces, expresa l, no puede ser estableciendo una lista de caractersticas esenciales ya que jams tendremos cmo saber si la lista est completa: a menos que ya sepamos aquello que nos estamos preguntando. Lo que buscaba l entonces es una organizacin comn
de los seres vivos independiente de su estructura (p. 111). Por ello es que su primer acercamiento
fue mediante el concepto de sistemas autoreferentes, contrario a los alorreferentes: donde el fin del
primero est en s mismo, que sera lo vivo, y el del segundo fuera de s mismo, como es el caso de
una mquina cualquiera. En el fondo, lo que buscaba era distinguir con mayor claridad los
procesos que en definitiva llevan a la autoreferencia () quera crear un sistema vivo (p. 112).
Una fbrica que se produce a s misma

En 1963, en el laboratorio de microbiologa, Maturana discuta con un amigo cuando al fin tuvo la
idea decisiva: los sistemas vivos poseen una dinmica circular que les permite generar su autonoma
y definicin a s mismos. Ms tarde, conversando con Mara Bulnes, lleg a su mente el concepto
de poiesis como smbolo de creacin y produccin, entonces supo que el nombre de lo vivo sera
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autopoiesis: auto/creacin (pp. 112-113). Siendo ms detallista, lo que l propona es que cada vez
que examinramos un sistema vivo, deberamos encontrar en su interior, a nivel molecular, una red
de procesos de produccin que genera molculas que luego pasan a formar parte de la misma red
que las produjo y que ms tarde tambin fija sus propios bordes que, a su vez, lo definen como una
identidad discreta (p. 114). Entonces, siempre que nos encontremos con esto estaremos frente a
una entidad que se produce a s misma y por tanto frente a un sistema vivo. Y este sistema es abierto en cuanto al intercambio de materia (lo termodinmico/fsico), pero cerrado en lo que se refiere
a la dinmica de las relaciones que lo producen (lo sistmico/biolgico) (Ibd). Distinguimos aqu
a continuacin dos niveles: el sistema autopoitico de primer orden, que corresponde a una clula
de cualquier tipo, y el de segundo orden, que responde a una entidad multicelular. En ambos casos
vemos cmo la produccin de elementos es la condicin de la creacin de un borde y, a su vez, la
existencia de ste borde permite mantener la autonoma del sistema que, finalmente, permite que los
mismos componentes pasen a formar parte de la red de produccin de los gener previamente
(Ibd). Sin borde no existira una entidad autnoma ya que, si bien no forma parte del proceso mismo de generacin, s permite que ste exista.
Borde
(membrana)
Dinmica
(metabolismo)
Fig. 3: La clula un sistema autopoitico de primer orden es una fbrica cuyo producto es ella misma.
Sistemas autopoiticos y alopoiticos

La caracterstica de autopitico de un sistema corresponde a un dominio operacional. El dominio
relacional es distinto, ya que podramos hablar de personas que crean cosas externa a ellos: el panadero hace pan, el mecnico mquinas, etctera. Operacionalmente entonces son autopiticos, pero
relacionalmente son alopoiticos (p. 117). Pero tampoco podemos expresar la autonoma y la autopoiesis como sinnimos, ya que la autopoiesis slo es un tipo muy particular de autonoma, el de
los seres vivos. Autonoma es el concepto ms general (p. 118).
La segunda creacin
No podemos confundir los procesos de lo vivo con un programa computacional: para que el computador arranque, adems de necesitar energa externa, cosa que por cierto tambin necesita la clula, a de ser encendida (iniciada) por alguien, en cambio la autopoiesis hace referencia a redes de
procesos que se originan por s mismos; exactamente esa es su peculiaridad (p. 119).
VII. CARRERA DE UNA IDEA

(pp. 121-130)
El concepto se pone de moda
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Una cuestin fundamental a destacar es que Maturana aclara, en ms de una ocasin, que cuando se
plante el concepto de autopoiesis era para un mbito molecular reducido, de modo que era una solucin para un problema que se estableca en ese dominio y no en otro. Sin embargo en muchos lugares se le a tratado de asimilar, por ejemplo, a lo social. Pero su opinin es que si se fija la atencin en la autopoiesis se pierde de vista el fenmeno observable, ya que se est demasiado ocupado
pretendiendo que calce en la sociedad todas las caractersticas propias que involucra dicha visin
(p. 122). Mejor es primero preguntarse por el fenmeno X y luego ver s stas caractersticas que
salten a la vista corresponden a una organizacin autopoitica: despus de todo la autopoiesis slo
es una variante ms de la autonoma y no la nica.
De rodillas ante Erich Jantsh

El astrofsico Erich Jantsh piensa que la autopoiesis sirve para describir, en parte, cualquier fenmeno de autonoma, de modo que l piensa que el bilogo no fue capaz de visionar, y de aceptar, todas
las consecuencias de su propia propuesta. Maturana en cambio piensa que cuando alguien usa un
concepto fuera del contexto adecuado, se equivoca doblemente, no hace justicia ni al dominio nuevo ni al dominio original para el cual el concepto fue creado (p. 123).
Tambin est el caso de Niklas Luhmann, quien public el ao 1984 un texto denominado Sistemas
Sociales, en donde pro-pone explicar todo los fenmenos sociales como redes de comunicaciones
que producen comunicaciones. Pero la diferencia est en que en la autopoiesis que propone el bilogo, y no el socilogo, muestra que las molculas producen molculas, en tanto las molculas son lo
central, en cambio en el otro caso es la comunicacin la que produce ms comunicacin, pero deja
de la lado la presuposicin de que los sistemas vivos humanos son los que se estn comunicando
(p. 124). Se desplaza el tema central de anlisis que debera ser el ser humano a sus comunicaciones, ellos quedan slo como el teln de fondo para una teora que los excluye y reduce. En el fondo, le coment una vez Luhmann a Maturana, hacia esto slo porque deseaba hablar de universales,
y all la complejidad e imprevisibilidad humana no se lo permita (p. 125).
El ser humano es impredecible

Un tipo de teora como esta es el clsico ejemplo de aquello que usa como mtodo a las personas
libremente disponibles, a travs de una negacin, para poder ejercer una tirana en la que, ante todo,
debe prevalecer el sistema social. Si suponemos por un momento que la sociedad es una especie de
sistema autopoitico de tercer orden, compuesto por aquellos que son de segundo orden, tendramos
que estar dispuestos a reconocer que todos los individuos deben renunciar a sus caractersticas particulares con el fin de atribuirse un rol especfico (como el de una mitocondria por ejemplo) y de esa
manera velar, nica y exclusivamente, por la mantencin e identidad del sistema en el tiempo ()
una negacin as del individuo es una de las caractersticas de los sistemas totalitarios (pp. 126127). Donde se pretende que exista democracia, los individuos no pueden pasar a segundo plano.
Teora sistmica como cosmovisin

La teora de Maturana resalta con respecto a las dems por el simple hecho de tratar de no caer en el
reduccionismo, tan tpico de nuestra cultura (Occidental) (p. 127). Por ejemplo, si ve una pareja besndose en la calle, sea lo que sea que est ocurriendo est ocurriendo en el dominio de las relaciones humanas. Por supuesto, podemos constatar que en este intercambio de caricias intervienen
hormonas y neurotransmisores. Por supuesto que es posible hablar de procesos sistmicos. Todo
completamente correcto. Pero lo que pasa entre estas dos personas, el sentimiento del amor, no se
agota con una caracterizacin as, no es posible reducirlo a hormonas, neurotransmisores y proce-
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sos sistmicos. Se trata del devenir de su relacin que configura el devenir de su actuar () en mis
descripciones conservo y considero la diferencia de distintos dominios fenomenolgicos, y se distinguen las dimensiones de molculas, sistemas, relaciones, etc. (p. 128).
Por ello, cuando l habla experiencias msticas o espirituales se est refiriendo no al acceso a una
realidad trascendental, ontolgicamente independiente de nuestro hacer, sino a una expansin de la
conciencia y a una intensa sensacin de participacin: se toma consciencia de la armona con
otros seres humanos, el cosmos, la bisfera, etc. (Ibd).
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DEL SER AL HACER

II
APLICACIN DE UNA TEORA
I. PSICOTERAPIA
(pp. 133-146)
La mirada sistmica
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Si se toma en serio lo que expresa Maturana, respecto de su biologa del conocer y del amar, no es
que la terapia familiar pierda sentido, slo debemos rechazar la idea de que sta sea comprendida
como una interpretacin lineal de la causalidad (p. 133), ya que no existe procedimiento con validez eterna par liberarnos del sufrimiento, debido a que nadie est en condiciones de determinar sistemticamente lo que pasa el interior de una persona (Ibd). No hay saber absoluto, no podemos
afirmar que conocemos la receta exacta que nos permitir que la otra persona se transforme relacionalmente y exactamente en lo que nosotros esperamos. Si bien, bajo la lgica de ste mismo pensamiento, ya nadie puede hacerse cargo de lo que otro hace con lo que l mismo hace de s, s podemos afirmar que l como sujeto responsable debe hacerse cargo de sus propias acciones y de los
mundos que crea. Entonces nos despedimos de la idea de poder determinar y controlar a alguien,
pero damos la bienvenida a aquella que nos hace a nosotros mismos responsables de nuestros actos
(p. 135). La sabidura entonces es cuestin de capacidad de escuchar con imparcialidad, en una
actitud abierta y de aceptacin (Ibd), es decir, que nada se distorsionar a travs de mecanismos de
manipulacin sino que ser percibido tal como se manifiesta. La nica emocin que no limita el
propio entendimiento sino que lo ampla es el amor (Ibd).
Variantes de cambio
Lo necesario (entonces) no es el anlisis, sino un estado de consciencia alerta a la dinmica relacional que va de la mano con cada emocin especfica. Ahora afirmo que la nica emocin que no
limita la propia percepcin, que no la filtra o encauza sino que la ampla y libera de juicios precipitados, es lo que llamamos amor () una conducta humana que lleva a que otro humano
adquiera presencia como un legtimo otro en coexistencia con este (p. 136). El amor es la nica
manera de li-berarnos de los prejuicios y no cerrarnos a las posibilidades de entender al otro. Pero
esto no quiere decir que debamos aceptar cualquier conducta como esencia para la vida, sino el
grado de disposi-cin: alguien que acta sin amor se fundamentar en la arrogancia, pero alguien
que se despliega desde el amor lo har por comprensin profunda y desprejuiciada.
Lo que necesita es una doble mirada:
si uno se integra hasta cierto grado al
sistema, ser imposible escuchar,
pero al mismo tiempo ser necesario
guardar cierta distancia que permita
ver el contexto de los acontecimientos, y mantener la libertad de
reflexio-nar (p. 137). Si uno quiere
actuar al interior de un sistema
entonces debe pasar a formar parte de
su matriz rela-cional de constitucin,
es decir, debe actuar agonalmente. En
cambio si se acta ortogonalmente se
estar tratan-do de modificar la
estructura del sis-tema desde fuera: lo
importante es que en ambos casos se
acte en base al amor.
Encuentro
ortogonal
Encuentro
agonal
Fig. 4: Muestra de un sistema (una unidad compuesta) que es intervenido de

ambas formas. El ortogonal acta desde fuera modificando la estructura de
modo no confirmatorio y cambia la deriva relacional, en cambio el agonal
acta manteniendo el orden del sistema y confirmando su propia dinmica.
Individuo y sociedad
Maturana piensa que frente a la dinmicas de terapia es necesario el enfoque sistmico, ya que toda
accin forma parte de un nicho relacional que se extiende ms all de l mismo en el momento.
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Cuando conversamos tenemos detrs de nosotros nuestra lengua materna, familias y cultura, de
modo que si bien nuestro encuentro es personal, estamos inmerso en una dinmica social sistmica
mayor. Pero muchas veces las improntas de nuestra propia cultura no nos permiten determinar lo
que hacemos por nuestras propias acciones desde nuestro propio origen: y slo tomando consciencia de esto es que podremos actuar libremente (p. 141). Y como revel Ximena Dvila, el dolor
que se manifiesta en una terapia siempre trae consigo el condicionamiento cultural que nace desde
la negacin, desconfianza y exigencias de propiedad que surgen de una cultura patriarcal/matriarcal.
Construccin de la enfermedad
Qu significa estar enfermo o dejar de ser normal? En el dominio de lo biolgico no encontramos
patologas el tigre no es un gato arrogante y la garrapata no es vil por chupar sangre: todas las
formas de vida deben ser consideradas legtimas. Para el que sigue el camino de la objetividad
entre parntesis, una patologa no es una caracterstica de un mundo que existe con independencia
del observador, una enfermedad es para l un estado que un observador de acuerdo con sus preferencias encuentra indeseable. Ser normal y sano significa por lo tanto que uno, en el devenir de
la vida, no hace ningn esfuerzo por cambiar la propia situacin con ayuda de otro. No existe la
patologa en s, ni los problemas en s, ni tampoco enfermedades independientes de los deseos y
preferencias de un observador (p. 142).
No podemos elaborar un criterio estable de procedimiento independiente del contexto ya que todo
depende de las emociones que guan el actuar en dicho momento. En el fondo la atribucin de enfermedad constituye la base para terminar con cualquier discusin ulterior (p. 143). Pero el bilogo aclara que esto no se trata de abogar en la liberacin de pacientes de psiquitricos, pero s al
hacernos cargo de las decisiones que tomamos: no existe para nuestro actuar fundamento ulterior o
explicacin absolutamente vlida; nada independiente del observador. Es absolutamente imposible
crear y desarrollar un mtodo universal que permita predecir y cambiar al ser humano, por ello es
que l se considera intil como representante de un enfoque eficientista (p. 145).
II. PEDAGOGA
(pp. 147-158)
La paradoja de la educacin
Si ben Kant piensa que existe una tensin entre el fin y los medios educacionales esto se puede mirar desde otra perspectiva: en la educacin, como proceso de transformacin en la convivencia con
un adulto, se puede alcanzar la libertad y autodeterminacin, en funcin del respeto hacia la autonoma del otro, sin necesidad de castigos o represiones, slo se necesita abrir un espacio de reflexin
que permita el pensar comn (p. 147).
La coercin aparecer exactamente cuando el docente no sepa cmo hacer sus clases interesantes
y convertir a la escuela en un lugar atractivo y participativo (p. 148).
Son entonces tres las tareas que se deben proponer definir los profesores antes de comenzar el camino pedaggico: primero i) cul es el ideal de adulto al que se aspira? (democrtico o autoritario),
luego ii) cmo anclamos nuestro propio modo de vida en la escuela de forma que dicho objetivo se
cumpla? y tercero iii) hay que vivir lo que se quiere alcanzar (Ibd). Por lo tanto la educacin ya no
se traduce en la reducida eliminacin de la ignorancia, sino en la preparacin para un espacio de
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convivencia. El profesor no entrega un conocimiento sino que muestra un modo de vivir, por lo
que el alumno no aprende del profesor sino que aprende al profesor (p. 149). Inclusive los alumnos
molestosos o problemticos no son ms que nios que estn aburridos o simplemente no encuentran
til aquello que le estn enseando, y es all donde comienza el desafo del profesor ya que debe lograr que la clase sea interesante.
Escuchar el escuchar
Los nios siempre estn dispuestos a aprender de todo, el problema es cuando los profesores los limitan, ya que si no nos queremos ni a nosotros mismos ni a nuestra disciplina, no nos amamos, entonces seguramente eso se lo transmitiremos a nuestros alumnos (p. 150). Un psiclogo Peruano
demostr que hace falta slo un profesor que confe plenamente en el nio y entonces se abrir en l
un camino de autorespeto y reflexin (p. 151). Escuchar, en definitiva, el bilogo lo propone como un acto que puede tener dos dimensiones: por un lado est el a) escuchar escuchndose a s mismo, en el cual slo retengo aquello que concuerda con m experiencia y pensamientos, y el resto lo
rechazo, y el otro tipo es el b) escuchar escuchando al otro, esto es, preguntarnos en qu dominio y
bajo qu coherencias lo que l dice tiene validez (p. 152).
Percepcin e ilusin
Si bien las escuelas se encargan de entrenar a los alumnos para que no cometan errores, bien es cierto que ste juicio de valor merece ser descrito de otra manera: es un enunciado que uno hace en un
dominio de la realidad y que es escuchado y evaluado desde otro dominio de la realidad (p. 153).
Visto as el error no tiene que ver con una incoherencia lgica, sino slo con la opinin de alguien,
de modo que el alumno aparece no como menos inteligente sino como un igual, ya que, si se sigue
el camino de la objetividad sin parntesis, se reconoce que no hay verdad ulterior de modo que todo
operar relacional es reconocido como vlido en su dominio, sin fracasos ni errores (Ibd).
Afirmo que en el momento de la experiencia es imposible distinguir entre percepcin e ilusin ()
una ilusin es una experiencia que uno considera vlida hasta que es invalidada por otra experiencia () por ende, nunca sabemos si lo que estamos viendo o afirmando es algo real (pp. 154-155).
En otras palabras, la ilusin slo aparece cuando cierta experiencia se invalida en relacin con otra
experiencia. Pero no podemos saber si toda nuestra existencia es ilusin ya que para ello necesitaramos un referente ulterior al que no tenemos acceso.
En definitiva, extraa vez se cometen errores ya que vivimos en las coherencias del devenir de acoplamientos estructurales y de existir no son un fracaso, esto es, algo negativo con respecto a una
realidad independiente del observador, sino slo un juicio que nace de una reflexin post facto por
un observador que vive en el lenguaje (156).
Todos los seres humanos son igualmente inteligentes

Tomando la inteligencia como capacidad de variar la propia conducta en un mundo cambiante o
transformar el actuar de manera adecuada (p. 157) entonces podemos decir que el slo hecho de
vivir plsticamente en coordinaciones de coordinaciones conductuales nos hace seres inteligentes.
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DEL SER AL HACER

III
HISTORIA DE UNA TEORA
I. COMIENZOS E INSPIRACIONES
( 161-171)
Conocimientos de un nio
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Lo que me marc decididamente fue mi madre () (un da nos dijo) nios!, nada en s es bueno
o malo. Una conducta puede ser adecuada o inadecuada, correcta o equivocada. Ustedes son
respon-sables de decidir qu es lo que corresponde cada vez (p. 161). Lo interesante de esto es
que apela a la comprensin de la dinmica relacional en que uno est inmerso a modo de actuar
libre y aut-nomamente en cada ocasin. Nada es absoluto y justamente por ello tenemos la
posibilidad de optar y decidir. En general (en palabras de profesor Maturana) puedo decir que en
realidad crec en una familia matrztica donde pude desarrollar mi autoestima y confianza en m
mismo (p. 163). Como nio quera entender la muerte, por lo que tena que tratar de entender lo
vivo, porque la vida y la muerte estn intrnsecamente ligadas y entretejidas (Ibd). As fue como en
1948 me matricul en la facultad de medicina de la universidad, pero al mismo tiempo me interes
por la antropologa, la etnologa, y muchos otros campos (p. 164).
El dinosaurio de sangre caliente

En 1954 recib la beca Rochefeller y trabaj con el profesor Young (Ibd). All fue donde el bilogo
propuso su teora acerca de que los dinosaurios eran de sangre caliente. Si bien sus compaeros se
rean, el profesor Young siempre estuvo interesado en su opinin y le abri espacios de reflexin
necesarios para desarrollar un pensamiento autnomo, serio y responsable (p. 165).
Ms tarde lleg al MIT (Massachusetts Institute of Technology) por medio del neurofisilogo Jerry
Lettvin, donde hizo experimentos sobre la visin que revolucionaron las opiniones ya establecidas
en aquel lugar. All tuvo la oportunidad de escuchar a Marvin Minsky, y a los lderes en inteligencia
artificial, quienes proponan el modelo de ser humano como sistema elaborador de informacin y
datos. Eso me pareca completamente absurdo. Lo que esa gente hace, pensaba yo, es algo totalmente diferente: crean modelos fenotpicos de un fenmeno biolgico, sin comprender los procesos
al interior del sistema que son los responsables de generar y producir justamente ese fenotipo (p.
166). Lo central es no partir de ideas matemticas ya que se encubre lo que se quiere comprender:
un formalismo puede despistar y por ende obstaculizar la comprensin exacta de un fenmeno ()
en cambio, se trata de investigar qu procesos tienen que ocurrir para que en consecuencia se
forme algo que luego podamos llamar sistema vivo (p. 167).
Lo que el ojo de la rana le cuenta al cerebro de la rana

En octubre de 1960, en mi propio pequeo laboratorio en el MIT, me ocup de las clulas retinales
de una rana (Ibd). All es donde descubri que haban clulas que respondan independientemente
de la direccin del estmulo que se le estaba presentando, y otras que slo reaccionaban ante cierto
tipo de movimiento especfico; probablemente eso fue lo ms decisivo que descubri en esa poca (pp. 168-169). Si bien trabaj con los cibernticos nunca fue influenciado por ellos, ya que pensaban en una pseudocircularidad ourput/input en base a informacin que llega al sistema segn un
feedback desde el entorno, en cambio l se refera a una dinmica circular dentro del organismo
(sistema nervioso y autopoiesis), que lleva que este organismo se enfrente al medio como una totalidad circular. El encuentro con el medio no rompe la circularidad, sino que se producen cambios
estructurales, los que a su vez modifican la deriva de la circularidad () un cambio estructural
recproco entre organismo y medio (p. 171). Sin su medio el organismo muere, pero no est determinado por l.
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Fig. 5: La visin circular del mundo

en la figura del Ouroboros, una
encuentra su expresin simblica

serpiente que se muerde la cola.
II. REGRESO A CHILE

(pp. 173-191)
Competir significa depender
El regreso a Chile de Humberto Maturana, en el mismo ao 1960, es motivado por un detalle fundamental para l: Chile estaba protegido de la competencia dura del quehacer cientfico (p. 173).
Al no tener que preocuparse del trabajo de otros, expresa que pudo pensar y reflexionar libremente
en modo autnomo y no dependiendo de lo que otros decan mal o bien como fundamento de su
propio hacer cientfico.
Ya en Chile escribi un artculo en la facultad de medicina en donde propuso que todo pensamien-to
cientfico siempre se basa en dos supuestos fundamentales: haba que partir de la base de que
existe una realidad independiente del observador, y que las propias afirmaciones tienen una relacin conocible con la realidad, aunque uno quizs nunca est en condiciones de poder comprenderla completamente (p. 175). Pero al poco tiempo, gracias a sus propios experimentos con las palomas, se dio cuenta que no se poda establecer relacin entre longitud de onda y actividad retinal, de
modo que se vio obligado a dar un vuelco total en su epistemologa. Entonces comenz a defender
fuertemente sus propios puntos de vista; cosa que ms tarde cambiara por una actitud neutral.
Consideraciones desde el margen

Entre los aos 60 y 70 Maturana dice haber vivido una experiencia muy enriquecedora. Los estudiantes se tomaron la facultad de medicina y entonces, durante tres das estuvimos escuchndonos,
desarrollando planes comunes de una manera seria y a la vez alegre, y result una cooperacin
que finalmente dur todo un mes () a m, esa poca me ense cmo se acta escuchando, cmo
en el transcurso de varias sesiones va cambiando la forma de escuchar, y en qu momento puede
ser oportuno intervenir en una discusin (p. 177). Adems desde pequeo nunca form parte de
ningn partido de ningn tipo, ya que de cierta forma siempre he estado al margen () debera
describirme como una especie de parsito (p. 178). El mejor lugar donde se encontraba era en su
propia autonoma como un outsider: en el respeto por m mismo. La ventaja con respecto al
insider es que ellos siempre sienten que deben defender principios o ideologas, en cambio l se
senta en posibilidad de poder reflexionar libremente (p. 179). Comenta que quien se mantenga al
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margen como observador distanciado debe tener la capacidad, desprejuiciada, de tener una mirada
triple: i) al interior del sistema, para detectar sus componentes y las interrelaciones de estos, ii)
consciente de cmo se presenta el sistema completo en el dominio de las interacciones y iii) adems
enterado de cmo ste dominio a su vez se comporta en relacin con el dominio de las operaciones
internas de un meta-dominio (Ibd). No se trata de hechos objetivos, sino de observaciones
adecuadas: se debe estar entre medio de lo indiferente y lo apasionado. La clave est en no dejarse
llevar por las pro-pias ambiciones ni por el deseo de un resultado determinado. Gracias a esa
actitud, el observador estar en condiciones de percibir algo, porque el que quiere ver y entender
algo debe dejar pri-mero que ese algo ocurra y se manifieste (p. 180).
Fig. 6: "A las palomas, con las que experiment en el laboratorio, les di las gracias. Fue una especie de ritual, una ayuda para m que me
permiti mantener la conciencia del propio hacer. Para la muerte de estos animales no haba una justificacin trascendental. No se trataba
de la verdad, el progreso cientfico, el bienestar de la humanidad o algo parecido. Lo que inflig a las palomas para entender el sistema
nervioso, es responsabilidad ma".
El tratado biolgico-filosfico
En noviembre de 1968 Maturana volvi a viajar a Norteamrica pero sta vez con su amigo Heinz
von Foerster. All redact su famoso ensayo Biology of Cognition, en el cual leemos su famosa frase
todo lo que es dicho, es dicho por un observador. All se buscaba expresar que no hay forma de
separar lo hablado del hablante ya que el observador necesariamente es la fuente de todo (p. 182).
Pero no fue fcil para otros comprender la manera en que l escriba, ya que una nueva forma de
pensar tambin exige nuevas formas de hablar y de escribir (p. 183). Humberto conoci a Foerster
no de forma intelectualmente compleja, sino compartiendo de forma ldica y alegre el margen de
una conferencia (p. 184). Ms tarde particip de ms conferencias y trabaj con una serie de alumnos de su nuevo amigo.
Sabidura sistmica
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Heinz von Foerster entiende los sistemas de manera muy profunda. Capta su matriz y detecta los
vacos y brechas del sistema que no estn afectados por la matriz. En estos vacos es capaz de moverse con total soltura y perfecta seguridad en s mismo, y en caso necesario tambin hacerse invisible (p. 185). All su amigo le ense no slo cmo funcionan los sistemas sino adems que para
operar sobre ellos se debe tener confianza y plena seguridad en el propio hacer.
Ms tarde, al volver a Chile, apoy a Francisco Varela que vena de terminar su doctorado y juntos
comenzaron a trabajar sobre el fenmeno de la circularidad operacional de lo vivo. Antes de aventurarse en formalizaciones, se dedican verbalmente a tratar sobre el tema de lo vivo y all es donde
resulta el libro De mquinas y seres vivos (p. 187). Aunque all es cuando Maturana deja en claro
que, si bien Varela crea que el teln poltico de fondo fue crucial para el desarrollo del concepto de
autopoiesis, a saber, revolucin absoluta para el mundo cientfico, para l las influencias y opiniones del entorno no fueron importantes, ya que slo se trataba de responder las preguntas que tena
desde que era nio (Ibd). Explica que su proceso fue inverso: no es la sociedad la que le permite
crear, sino su propia creacin la que le permite generar entendimiento sobre la sociedad (p. 188).
El cerebro de un pas
Ms tarde, durante el gobierno de Allende, Fernando Flores, en ese momento actual ministro de economa y hacienda, y ms tarde vocero oficial del gobierno, trabaj junto a Stafford Beer y dice
haber sido, adems, fuertemente influenciado por Maturana. Pero ms tarde el proyecto de crear un
sistema ciberntico de organizacin social de Flores fracas. En su inicio la idea era generar un
modelamiento matemtico que permitiera responder de forma controlada ante cualquier tipo de eventualidad, pero lamentablemente, como ms tarde comentara Foerster, no exista el modelamiento adecuado en ese momento para simular o prevenir catstrofes (p. 191).
III. EXPERIENCIA DE DICTADURA

(pp. 193-210)
El origen de los puntos ciegos
El 11 de septiembre de 1973 los golpistas de Pinochet toman el poder, Salvador Allende es derrocado y Fernando Flores enviado a la crcel. Maturana entonces llam a su amigo Foerster y le pidi
ayuda, pero de modo que estar hablando del sistema nervioso como cerrado no lo hizo pasar a formas parte del meinstream de la ciencia, es que a su amigo le cost mucho conseguir invitaciones
desde otros sitios. Para cuando haba conseguido cmo sacarlo del pas, el chileno ya haba decidido quedarse (p. 193). El principal motivo por el cual, luego de serias cavilaciones sobre el tema,
l decide quedarse es que si todas las persona con ideas democrticas abandonan el pas, pronto ya
no habr memoria de una cultura democrtica y de otra poca distinta y mejor (p. 194). Toda persona mayor se prestaba como un tesoro para ese momento, fue en esa circunstancia que el profesor
hizo un pacto con colegas para permanecer en Chile; y no lo rompi (Ibd).
Foerster sobrevivi a los campos nazi de concentracin, motivo por el cual Maturana se interes
mucho por entender la lgica interna de las dictaduras, y sta era su oportunidad. Una vez su amigo
le dijo mientras ms diferenciado es un sistema, mayor es la posibilidad de burlarlo (Ibid).
Descubri entonces que la esencia est en quitarle a las personas la capacidad de observar, por tanto
de distinguir, de modo que ya no se puede transformar las circunstancias segn deseos ya que no se
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es testigo de qu est ocurriendo. Lo sucedido es negado y desmentido sistemticamente por los
res-ponsables. Y es posible que uno diga que son humanos y que ningn humano podra actuar con
tan-ta bestialidad. Los supuestos humanistas son entonces el motivo de la ceguera: lo protegen a
uno del horror (p. 195).
La ideologa de los militares
No hubo plataforma ideolgica en la dictadura chilena, en comparacin a la alemana, de modo que
no se busc convencer a las masas o implantar pensamientos, sino slo imponer leyes mediante violencia y fuerza. Si bien en Chile no se poda criticar el rgimen pblicamente, al margen uno poda
pensar y ensear lo que uno quisiese (p. 196). Pinochet utiliz la situacin blica creada por l
mismo para justificar la violacin a los derechos humanos, nos cuenta Maturana. Adems, muchos
se enriquecieron econmicamente con dicho gobierno, de modo que no se poda decir que toda la
poblacin estaba en contra.
Aquellos que formaron parte de procesos de dictadura parecen extraar mucho la democracia. Maturana piensa que no existe contradiccin entre el individuo y la sociedad, que no debemos esperar
que la convivencia sea idealmente perfecta, y que no debemos sucumbir ante el deseo de querer imponer nuestros propios puntos de vista a los dems (p. 198).
La impotencia del poder
El poder nace de la obediencia (p. 199); esa es la idea que nos comparte Maturana acerca de su
pensamiento sobre el origen de la coercin y la dictadura. El poder, nos dice, es la consecuencia de
un acto de sumisin que depende de las decisiones y estructuras del que se somete () si un dictador o cualquier persona me apunta con su fusil y me quiere obligar a ejecutar cierto acto, yo soy
quien tiene que decidir: quiero darle poder a esa persona? (pp. 198-199).
Sostengo que uno siempre hace lo que quiere, aunque afirme que en el fondo est actuando contra
la propia voluntad y por obligacin (p. 199). En sta afirmacin el bilogo se juega una opinin importante, ya que afirma que incluso quienes hacen lo que no les gusta lo terminan haciendo por sus
consecuencias, es decir, por gusto y nada ms. Luego nos da un ejemplo: si se nos obliga a matar a
otro, lo que est en juego es nuestra propia vida, de modo que si matamos al otro ser para salvar
nuestra vida, aunque no nuestra dignidad (p. 200). Pero entonces hay vctimas? Una vctima se
desprecia a s misma porque dio poder a otro y en un acto de sumisin neg su autonoma (Ibd).
Aunque parezca invisible, all tambin se ha entregado poder.
Mantener la autoestima
Es importante entonces no perder la vida por un herosmo, ni tampoco culpar a quienes se someten:
se debe abogar por un mximo de consciencia en relacin con el poder. De esa manera de podr
fingir, esto es, aparentar una emocin sin tenerla (y de esa manera) uno se mantiene como un observador que guarda una distancia interior y que algn da volver a actuar de otra manera. Significa que la capacidad de percepcin del que est fingiendo no se destruye; que su autoestima y dignidad permanecen intactas (p. 202). De otra forma estaremos ciegos o seducidos: seremos tentados por la idea del poder (del control incontrolado), de creernos ms especiales moralmente que
otros (p. 203).
IV. MUNDOS DE LA CIENCIA

(pp. 211-222)
______________________________________ 26 ______________________________________
El paradogma
Desde la primera publicacin de Maturana en 1974, bajo el apoyo de Heinz von Foerster, en la revista Biosystems, la incomprensin del pblico no se dej de expresar. Algunos lo trataron de enfermo, otro de loco, pero l comenta que ello no fue decisivo ni tuvo mucha importancia sobre lo
que pensaba, ya que nadie llegaba a objeciones concluyentes, de modo que consider su argumento
como algo epistemolgicamente impecable (p. 211). Si bien, como dira Mitterer, el paradigma
reinante tena, y tiene, forma de paradogma, esto nunca lo afect ya que l expresa no sentirse revolucionario ni parte de ninguna new age (p. 212), la opinin de los dems entonces se volvi secundaria. La idea, expresa, es simplemente entregar algo sin errores lgicos, da igual si a veces se
forme parte de la filosofa y de otras de la ciencias.
Entonces frente a la pregunta cmo se describira usted mismo?, responde, quizs lo ms cercano
sera considerarme como un filsofo humanista, el cual provisto del conocimiento de la poca
moderna vuelve nuevamente a la etapa previa a la separacin de ciencias naturales y filosofa (p.
213).
Entre filosofa y ciencias

La idea de Maturana es siempre mantener la coherencias con lo emprico, fundamentar una experiencia mediante las coherencias de la misma experiencia, y en ese sentido es cientfico, ya que l
define que el otro bando se dedica a defender principios e ideas, a los cuales denomina como filsofos, y en ese aspecto no se siente identificado en lo ms mnimo (pp. 213,215). Por ello es que
cualquier similitud que se podra encontrar con teoras de otros sujetos, como por ejemplo Kant, no
es ms que coincidencia, hay en ese punto particular una interseccin, pero en todo lo dems en lo
que respecta al argumento se estructura de manera completamente distinta (p. 216).
Observaciones de un observador
Si bien desde afuera (la opinin de un observador) se nos pueda decir que Maturana pasa por tres
etapas fundamentales (i) bilogo, ii) bioepistemlogo y iii) biotico) l mismo dice no estar de
acuerdo en que esto sea tan tajante como parece. En cambio, l afirma que, simplemente, siempre
anduvo con un sets de preguntas bajo el brazo, y que siempre tenan relacin con lo vivo y lo muerto (p. 217). Si bien parezca que su difcil lectura se basa en abstracciones que parezcan invisibilizar
las cosas que quiere expresar, pero en vez de eso l expresa que no son abstracciones cualquiera
sino aquellas que han brotado desde las coherencias de lo conocible, ya que el observador especifica los distinguido mediante su propio observar (p. 219).
Puertas de la percepcin
Gregory Bateson, en su lecho de muerte, expres que las pautas para comprensin de lo vivo deban
esperarse desde Santiago, de un tal Humberto Maturana. Pero l estaba consciente de las tentaciones
que puede sufrir una persona que genera fama, considerada pasajera por lo dems, de modo que
siempre trato de mantenerse al margen.
La imagen adjunta, segn la interpretacin de Maturana, muestra los cuatro niveles principales de
tentacin: abajo/derecha, en el personaje que hace cario en la mano de Jess, vemos la superficialidad (sin compromisos: mantente al margen y vivirs muchos aos); arriba/derecha, a travs
de una persona que habla al odo en privado, de-notamos la vanidad (slo aparentemente supera-
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__________________________________ Del ser al hacer _________________________________

da); arriba/izquierda, colocando la corona de espinas, est la envidia (la disconformidad consigo
mismo que lo lleva a compararse con otro); finalmente abajo/derecha, tomando el manto que viste
Jess, encontramos la certeza (aquello que impide
que uno pueda avanzar).
Fig. 7: La Coronacin de
Espinas
de Jernimo Bosch El Bosco
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DEL SER AL HACER

IV
ETICA DE UNA TEORA
I. BIOLOGA DEL AMOR

(pp. 225-239)
Las dos identidades del cientfico
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Muchos cientficos creen que su actividad es valricamente neutral. No piensan que sus alcances
objetivos lleguen hasta lo tico. Pero Maturana dice no compartir sta opinin. l piensa que la
ciencia no es un dominio del conocimiento objetivo, sino un dominio del conocimiento que depende
del sujeto y que est definido y determinado por una metodologa que establece las cualidades del
que conoce. No es la ciencia pura la que nos habla, sino que son los cientficos quienes nos hablan
y que son responsables de sus afirmaciones (p. 225). De este modo se configura la idea de que todo
lo dicho por un cientfico es dicho por l y no por una realidad trascendente, de modo que deber
hacerse cargo de todos los alcances ticos que se mostraran en el mundo en que vive. Salen a la luz
entonces dos identidades distintas: por un lado la tarea de explicar las experiencias (mediante mtodos generativos) y por otro lado una persona que reflexiona sobre las consecuencia de su hacer
(p. 226).
As como para otros cientficos el tema central de fondo podra denotarse como responsabilidad
social, en el caso de Maturana reconocemos el amor. l nos dice que siempre que observemos una
conducta que lleva a que uno aparezca como legtimo otro en coexistencia con los dems, estamos
hablando de amor () se trata de una emocin fundamental que podemos detectar en
prcticamen-te todos los seres vivos (en especial en los mamferos y humanos), y en el devenir de
sus relaciones (226). sta cualidad entonces est dada a priori, pero no como verdad que baj del
cielo hacia nuestros cuerpos, sino como resultado del devenir evolutivo que nos presenta una
disposicin filo-gentica especfica. En los humanos se manifiesta como aquello que abre la
posibilidad de refle-xin y se funda en una forma de percepcin que permite visualizar al otro en su
legitimidad (Ibd).
Confianza en la existencia
Una vez Maturana opin en una conferencia que el 99% de las enfermedades, o tal vez el 97%, eran
producto de la falta de amor. l propone esto, esencialmente, porque cree que la condicin fundamental de la existencia es la confianza (p. 228), de modo que la congruencia estructural entre un ser
vivo y su mundo se basa en una expresin de sta cualidad; tal es el caso de un bebe al nacer (que
confa en que tendr una madre que lo cuidar), de una oruga al salir de su capullo (que confa en
que habr suficiente nctar en las flores) o de una semilla que est germinando (que confa en que
existir la luz necesaria para poder nutrirse). La dinmica sistmica de un ser humano, si es permanentemente negada, se modificar de una manera que destruir la armona general y expondr al
cuerpo a exigencias destructivas y a un estrs que llevar a una falta de armona. Lo que resulta es
una propensin creciente a contraer infecciones o dolencias somticas y tambin psquicas (Ibd).
Y es viendo las cosas de sta manera que nos podremos dar cuenta, explica el bilogo, el por qu
la ambicin, la desconfianza, la competitividad y el exceso de castigo, como continua negacin del
otro en convivencia, constituyen una rechazo al amor (p. 229).
Aquel lugar donde haya democracia habr amor, ya que existir la posibilidad de conversar, discutir y reflexionar en comunidad, y de trabajar entre todos en una tarea que tiene significado para
distintas personas () (entonces) uno no tiene que disculparse por su existencia o por sus experiencias, sino que existe un mbito de cooperacin de carcter social (p. 230). Pero l advierte que
ste no es un llamado a luchar por el amor, es decir, tomar partido por el amor y estar en contra de
quienes no viven en l, sino slo a vivirlo y esperar que el otro tambin quiera tomar partido: por
eso no predico el amor, no formulo mandamientos y no recomiendo nada, ni el amor ni la indiferencia, ni la amabilidad ni el odio, pero digo que sin amor no hay fenmenos sociales, no hay relaciones sociales ni vida social () (ya que) la emocin que constituye la vida social no es el odio, el
egosmo o la codicia, no es la competencia o la agresin, sino el amor (p. 231). Si en un grupo de
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personas no encontramos que sus relaciones se basen en amor, entonces no hay sociedad; ese es el
corolario que podemos extraer de sus palabras.
Sistemas sociales
Desde mi punto de vista no hay contradiccin entre el individuo y lo social, ya que una sociedad es
una multitud de individuos que conviven sobre la base de una emocin fundamental (p. 232). Dese
all podemos ver cmo Maturana nos comenta que, de ser una sociedad un conjunto de individuos,
la autonoma de cada persona es la base para el encuentro de lo social (ya que es un encuentro entre
personas), de modo que no podemos pensar que el individuo existe por s slo, ni que es un receptor
pasivo permeable que slo digiere lo que la sociedad le entrega para determinarlo. Pueden transformarse constantemente, pero eso no quiere decir que pierdan su autonoma sino que simplemente se
ponen de acuerdo en el modo de vivir; por ello sociedad es reflexin y no adaptacin.
Exponer que el individuo es poco importante y que su rol como creador de la sociedad es la competencia es mantenerse ciego ante los fundamentos biolgicos de lo humano y slo buscar que la teora calce con el modelo econmico imperante. Eso es desvalorizar al individuo como creador de
cultura y sociedad en base a una emocin fundamental comn (p. 234). La tarea del socilogo entones debera ser un identificar las emociones fundamentales de las relaciones interpersonales y
desde all averiguar cmo se conforma la vida en comunidad (p. 235). Podra diferenciar, por
ejemplo, entre el homo arrogans, el homo aggresans y el homo amans y, desde all, ver cul es la
emocin que funda al homo sapiens sapiens como animal que vive en el lenguaje.
Concluimos entonces que, para ste bilogo, la fuerza determinante de las estructuras sociales es la
emocin y no la razn, entendiendo emocin como disposiciones hacia la accin (Ibd). Tanto es
as, que Maturana nos comenta que l piensa que todo fundamento racional descansa sobre uno no
racional, aquello que podramos llamar las preferencias. Si bien tratamos de justificar nuestra forma
de pensar eso siempre viene a posteriori, ya que en el momento fue la emocin la que nos condujo
por dicho camino. Dira que los seres humanos son animales emocionales que utilizan su intelecto
y su razn para negar emociones o para justificarlas (Ibd). Pero, aclara, no es un llamado a la
desva-lorizacin de la razn, si no a la bsqueda de un equilibrio: si bien es la emocin la que
funda todo actuar slo mediante el lenguaje es que nace la consciencia de responsabilidad y, junto
con ella, la tica (p. 236).
tica sin moral
Extraemos de lo anterior que toda solucin para un conflicto social no nace del uso para con ella
misma, sino como lenguaje que busca manejar emociones. El fin del problema llega cuando ambos
logran pararse desde la misma base emocional, sin miedo a las diferencias. Deben hacer de ambos
dominios uno solo.
Luego aparece una aclaracin importante: la biologa no nos dice lo que debemos hacer, y como
bilogo, y por ende como cientfico, no le digo a nadie cmo debera actuar, eso sera un malentendido. En la naturaleza nada es bueno o malo. Las cosas son. Recin en el dominio humano de la
justificacin o el rechazo de una conducta determinada o sea, cuando se trata de nuestras preferencias respectivas aparecen atributos y distinciones valricas como lo bueno y lo malo ()
como bilogo, por ejemplo puedo afirmar que cuando se interviene el genoma se producen monstruos. Pero eso no quiere decir que llame a la manipulacin gentica o que advierta contra ella,
sino que simplemente estoy describiendo las consecuencias que resultan de un acto. Y cada uno
tiene la libertad de decidir (p. 237). Lo que l busca finalmente no es hacer proselitismo del amor,
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__________________________________ Del ser al hacer _________________________________

sino describir y argumentar por qu piensa que el amor es el fundamento de las relaciones sociales.
No pretende generar imperativos morales sobre el cumplimiento del amor ya que de ser as, nos
comparte, estaramos justificando el mero seguimiento de reglas externas sin reflexin ni toma de
consciencia del otro, en cambio de proponerse las consecuencias y exponerlo de forma no autoritaria, se permite el espacio en el cual cualquier persona puede comenzar a pensar en el otro y no
en declogos o mandatos () la tica se funda en el amor (p. 238). Si hay algo que deseamos que
sea, hagmoslo (p. 239).
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SNTESIS

Datos sobre la versin del libro de sntesis

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

Datos sobre detalles de la redaccin

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

DEL SER AL HACER

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DEL SER AL HACER

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

I. SIN EL OBSERVADOR NO HAY NADA

En el principio era la distincin

__________________________________ Del ser al hacer _________________________________

II. VARIANTES DE LA OBJETIVIDAD

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

__________________________________ Del ser al hacer _________________________________

III. BIOLOGA DEL CONOCER

Por qu el sistema nervioso es cerrado

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

__________________________________ Del ser al hacer _________________________________

IV. LA AUTONOMA DE LOS SISTEMAS

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

__________________________________ Del ser al hacer _________________________________

V. CMO SE ENFRENTAN SISTEMAS CERRADOS

1: Esta figura es la transformacin de un sistema vivo producto de una historia de

El mito de la comunicacin efectiva

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

El mundo se crea en el lenguaje

VI. AUTOPOIESIS DE LO VIVO

Una fbrica que se produce a s misma

__________________________________ Del ser al hacer _________________________________

Sistemas autopoiticos y alopoiticos

VII. CARRERA DE UNA IDEA

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

De rodillas ante Erich Jantsh

El ser humano es impredecible

Teora sistmica como cosmovisin

__________________________________ Del ser al hacer _________________________________

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

DEL SER AL HACER

__________________________________ Del ser al hacer _________________________________

Fig. 4: Muestra de un sistema (una unidad compuesta) que es intervenido de

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

__________________________________ Del ser al hacer _________________________________

Todos los seres humanos son igualmente inteligentes

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

DEL SER AL HACER

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El dinosaurio de sangre caliente

Lo que el ojo de la rana le cuenta al cerebro de la rana

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

Fig. 5: La visin circular del mundo

encuentra su expresin simblica

II. REGRESO A CHILE

Consideraciones desde el margen

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________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

III. EXPERIENCIA DE DICTADURA

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IV. MUNDOS DE LA CIENCIA

________________________ Humberto Maturana y Bernard Prksen _________________________

Entre filosofa y ciencias

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