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Si preguntaran a veinte hombres buenos de nuestros das su opinin sobre la
ms alta de las virtudes diecinueve de ellos responderan: el desinters. Si
hubieran hecho la misma pregunta a los grandes cristianos del pasado la
mayora de ellos habra dado esta respuesta: el amor. Perciben la diferencia
entre ambas contestaciones? Consiste en la sustitucin de un trmino positivo
por otro negativo. El cambiono tiene un inters meramente filolgico. La
nocin negativa de desinters no sugiere de entrada la idea de procurar bienes
a los dems, sino la de privarnos a nosotros mismos de ellos, como si lo
importante fuera nuestra abstinencia, no su felicidad. sa no es, a mi juicio, la
virtud cristiana del amor. El Nuevo Testamento tiene mucho que decir sobre la
abnegacin pero muy poco sobre la renuncia como fin en s misma. Se nos
dice que nos neguemos a nosotros mismos y carguemos con nuestra cruz para
poder seguir a Cristo. Casi todas las imgenes de las consecuencias a largo
plazo de ese modo de obrar contienen una apelacin al deseo. Para buena
parte de las mentes modernas, tras descripciones semejantes se oculta la idea
de que desear el propio bien y esperar ardientemente gozar de l es algo malo.
Permtanme decir frente a ello que esa nocin procede de Kant y de los
estoicos; no forma parte de la fe cristiana. Si recordamos las claras promesas
de recompensa y su asombrosa naturaleza tal como estn expuestas en el
Evangelio parece que Nuestro Seor no considera muy fuertes nuestros
deseos, sino extraordinariamente dbiles. Somos criaturas endebles. Nos
divertimos con la bebida, el sexo y la ambicin e ignoramos el goce infinito
que se nos ofrece, como nios ignorantes empeados en seguir haciendo
pasteles de barro en un lodazal por su incapacidad para imaginar lo que
significa el ofrecimiento de pasar un da de fiesta en el mar. Somos muy
fciles de contentar.
No nos deben turbar las afirmaciones de los no creyentes de que la promesa
de recompensa hace de la vida cristiana un asunto mercenario. Existen
diversos tipos de recompensa. Algunas no tienen la menor vinculacin con las
acciones realizadas para adquirirlas: son absolutamente extraas al deseo. El
dinero no es el galardn natural del amor. POr eso llamamos mercenarios al
hombre que se casa por dinero. En cambio el matrimonio es el premio
apropiado para el verdadero amante, y el enamorado no es un mercenario por
desearlo. El general que lucha por conseguir un ttulo nobiliario es un
mercenario pero el que combate por la victoria no lo es; pues la victoria es lel
alcanzar el lugar adecuado a nuestro ser debe estar ya en nosotros aun cuando
no corresponda todava al objeto apropiado. Aparecer, incluso, como rival
suyo. As ocurre efectivamente. En un punto se rompe, no obstante, la
analoga con el colegial. La poesa inglesa que lee en lugar de dedicarse a
hacer sus ejercicios de griego puede ser tan bella como la griega, a la que le
conducir su esfuerzo. Al elegir a Milton en vez de viajar hacia Esquilo su
deseo no abraza un falso objeto. Nuestro caso es completamente diferente. Si
nuestro verdadero destino es un bien transtemporal y transfinito cualquier otro
que el deseo pueda elegir debe ser falaz de algn modo, debe tener en el mejor
de los casos una relacin simblica con lo que verdaderamente lo satisface.
Siento cierto pudor al hablar del ansia, presente en nosotros ya en este
momento, de llegar a nuestro lejano pas. Estoy cometiendo casi una
indecencia. Estoy intentando rasgar el insondable secreto oculto en cada uno
de nosotros, el misterio cuya herida profunda nos induce a vengarnos de l
dndole nombres como nostalgia, romanticismo y adolescencia. La dulzura de
su aguijn es tal que, cuando resulta imprescindible mencionarlo en la
conversacin ntima, nos volvemos torpes y aparentamos rernos de nosotros
mismos. No podemos ocultarlo ni revelarlo aun cuando deseemos hacer
ambas cosas. No cabe revelarlo porque es el deseo de algo no aparecido nunca
en nuestra experiencia. No es posible acallarlo porque nuestra experiencia est
sugirindolo continuamente y nos delatamos como se descubren los amantes
al mencionar el nombre del amado. El recurso ms habitual consiste en
llamarlo belleza y en actuar como si eso resolviera el asunto. El subterfugio
de Wordsworth se reduce a identificarlo con ciertos momentos de su propio
pasado. Todo ello es una trampa. Si Wordsworth hubiera regresado a esos
momentos del pasado no habra encontrado el objeto deseado sino slo un
recordatorio suyo. Lo recordado resultara ser un recuerdo en s mismo. Los
libros o la msica en que creamos que se ocultaba la belleza nos traicionarn
si confiamos en ellos. Pero realmente no est ni en aqullos ni en sta, tan slo
se revela a travs de ellos. En realidad, los libros y la msica aumentan el
deseo de poseerla.
Estas cosas la belleza, el recuerdo de nuestro pasado son buenas
imgenes de lo realmente deseado. Si se confunden con la cosa misma se
transforman, no obstante, en dolos mudos que rompen los corazones de
quienes los adoran. No son, pues, la cosa misma, sino el perfume de una flor
no hallada, el eco de una armona jams oda, la noticia d un pas
desconocido. Creen que estoy tramando un hechizo? Tal vez. Recuerden, no
obstante, los cuentos de hadas de la infancia. Los hechizos se usaban para
embrujar y para deshacer encantamientos. Ustedes y yo hemos necesitado el
mayor conjuro imaginable para despertarnos del terrible sortilegio de
mundaneidad imperante desde hace aproximadamente cien aos. Buena parte
nos ayudamos de algn modo los unos a los otros a encaminarnos hacia uno
de esos dos destinos. A la luz de esas aplastantes posibilidades el temor
reverencial y la circunspeccin ante ambas deberan dirigir nuestra conducta y
trato con los dems: nuestra amistad, amor, los momentos de juego y la
actividad poltica. No hay gente vulgar. Nunca hemos hablado con un mero
mortal. Mortales son las naciones, culturas, corrientes artsticas y
civilizaciones. Su vida se parece a la nuestra como la de un mosquito. Los
seres con quienes bromeamos, trabajamos, nos casamos, a quienes desairamos
y explotamos son inmortales horrores inmortales o esplendores inacabables
.
Eso no significa que debamos adoptar siempre una actitud solemne.
Tenemos que divertirnos . Ahora bien; nuestro alborozo debe ser el propio de
personas que se han tomado recprocamente en serio. sa es de hecho la ms
alta alegra. No puede consistir, pues, en frivolidad, superioridad o presuncin.
Nuestra caridad debe ser un verdadero y venturoso amor que siente
profundamente los pecados sin merma del amor al pecador, no mera tolerancia
o indulgencia, que suponen una parodia del amor como la ligereza del
regocijo. Despus del Santsimo Sacramento el prjimo es el objeto ms
sagrado ofrecido a nuestros sentidos. Si se trata de un prjimo cristiano es
sagrado en el mismo sentido, pues en l se esconde realmente vere latitas
Cristo: el Redentor y el Glorificado, la Gloria misma.
Eltrminoaccolade,queapareceenfrancseneloriginal,significaelabrazoacompaadodeespaldarazoquesedabaaquienera
armadocaballero.(NdelT.).