1

En la era global: Ruptura de ecuaciones y dicotomas de la modernidad.

Alfonso Prez-Agote
Universidad Complutense de Madrid
EnArio,A.(ed.),Encrucijadasdeladiversidadcultural,CentrodeInvestigaciones
Sociolgicas(CIS),Madrid,2005,pp.313336.
1. Introduccin.
En los anteriores Encuentros (Garca Blanco y Navarro, 2002) acabbamos nuestra
contribucin (Prez-Agote, 2002) intentando caracterizar nuestra poca como la era
global, tratando con ello de sealar que en nuestros das coexisten diferentes procesos
sociales que implican lgicas distintas. Unas son lgicas modernas que se perpetan en
la actualidad; otras son propiamente globales y, como tales, llevan a la disolucin o, al
menos, al desdibujamiento de ciertas caractersticas de la sociedad moderna.
Observar el lector que nos situamos en contra de ciertas interpretaciones de nuestra
poca pensadas en trminos de hipermodernidad reflexiva. Pensamos que se estn
produciendo cambios sustantivos y que algunos de ellos son de ndole contraria a ciertas
lgicas de la modernidad. Estamos frente a un cambio de tipo. Al menos una gran parte
de la opacidad de la realidad social contempornea proviene de que la sociologa no ha
reflexionado suficientemente en sus propios supuestos de comprensin. En gran parte
han permanecido implcitos.
Una de las caractersticas de la modernidad era que se trataba de un proyecto
(Albrow, 1997, 200), y su agencia fundamental era el Estado. Ello implicaba dosis muy
fuertes de reflexividad y una cierta predictibilidad del proceso. Sin embargo, hoy, una
de las lgicas definidoras de la tecnologa de la informacin es la lgica de la
interconexin (Castells, 1997, vol. 1, 88), que lleva a consecuencias difcilmente
previsibles. La morfologa de red, a la que lleva la lgica de la interconexin, permite la
conexin entre individuos y agentes de cualquier tipo obviando los lmites y fronteras
claramente establecidos por la lgica territorializada del Estado. En la modernidad el
Estado cerraba territorialmente las lgicas sociales, condensndolas en la lgica poltica
par excellence que era la lgica estatal. Y, adems, esta lgica poltica se haca cargo, en
el sentido ms estricto de esta expresin, de las disfunciones producidas en las otras
esferas sociales, llevando a cabo una actividad residual(Garca Blanco, 1993, 479),
compensatoria, gestionando la anomia (Prez-Agote, 2002, 516), transformando los
peligros en riesgos (Beck, 1992).
Este trabajo es un intento de librarnos, mnimamente, de aquella opacidad, sacando a
la luz algunos elementos que nos permitieron pensar la modernidad y que hoy nos
encierran en una trampa que nos impide ver.
1. La crisis de algunas ecuaciones de la modernidad.
1.1 La ecuacin Estado-mercado.
Primero fue Marx quien tematiz esta ecuacin en La ideologa alemana (Marx y
Engels, 1972, 5), al establecer que el primer grupo basado en los puros intereses
econmicos, sin institucionalizacin poltico-administrativa alguna, fue tambin el
primer grupo nacional de la Historia. Despus, Weber (1978) llevara a cabo una

2
explicitacin de terica e histrica de aquella. En los paises occidentales en los que se
ha producido un fuerte desarrollo capitalista el Estado ha sido el gran instrumento de
configuracin de un mercado nacional como umbral mnimo para la reproduccin
capitalista.1
Una de las esferas de la vida social en las que se produce una globalizacin, en el
sentido ms duro y restringido que podamos dar a esta expresin - como unicidad en
tiempo real de todo lo que ocurre en esa esfera en todo el planeta- es el mercado
financiero. Otros mercados se encuentran en grados ms o menos avanzados de
globalizacin. Sin embargo distamos mucho de tener una autoridad poltica que,
teniendo competencia a escala global, sea capaz de asegurar lo que Weber (1978, 651)
llam la seguridad del trfico: un sistema legal que descansa en una autoridad poltica
sometida a l y capaz de hacerlo cumplir.
Atravesamos en estos momentos una coyuntura bastante inestable de eso que hemos
convenido en llamar orden mundial. El derecho internacional; el papel de Naciones
Unidas; el derecho de injerencia; la auto-atribucin por el gobierno de Estados Unidos
de un papel regulador de este orden mundial; la arbitrariedad de este orden impuesto por
un pas democrticos a una escala para la que no tiene legitimidad democrtica; la
aparicin en escena de organizaciones terroristas de enorme potencia mstica y de
plasticidad suficiente para infundir terror en diferentes poblaciones; la connivencia de
determinados agentes econmicos que actan a escala global con agentes polticos que
tambin lo hacen; estos factores nos hablan de una situacin muy distante de lo que
sera un Estado planetario.
Hoy se hace necesario el anlisis de las relaciones sociales que estn debajo de los
factores citados y de las interrelaciones entre ellos. Sobre estas cuestiones imperan los
discursos periodstico, militar, poltico y econmico. Pero las races sociales del
problema deben ser desveladas; un caso en el que esta necesidad se hace patente es el
del terrorismo. Se habla con excesiva facilidad de "el" terrorismo global, con lo que se
alimenta la idea de una nica organizacin, con una sola cabeza, el Eje del Mal. La idea
de que existe un solo terrorismo, el que quiere destruir las bases de nuestra civilizacin
occidental circula entre nosotros y tiene al menos dos funciones claras; la primera es
que proporciona la alteridad necesaria para producir unanimismo en torno al nico pas
que tiene capacidad blica suficiente para imponer el orden a escala planetaria; la
segunda es que inhibe el anlisis de las causas y mecanismos sociales que estn en la
base de las actividades terroristas.2
1Otrocasomuydistintoseraeldeldesarrollocapitalistadelospasesdel
sudesteasitico.Estossedesarrollanenunapocaenqueotrospasessonya
unbuenmercado,ylohacenparavendersusproductosenellos,vehiculandoun
nacionalismoeconmicocuyosoporteesunEstadoconvocacindeagenciade
marketingdelascorporacioneseconmicassurgidasensuseno.Noesextrao,
pues,queenestecontextodenacionalismoeconmicointernacionalista
surgieraeltrminoglocal(Robertson,1992,173174),comonecesidaddel
vendedoraescalaglobaldeadaptarsealestilodecadasociedadlocalpara
podervendersusproductos.

2Laimagendementesmalvadasdiseandoelmalaescalaglobal,elEjedel
Mal,lesirvialPresidenteBushBushparajustificarenlostrminos
religiososdelosqueleproveyeronciertostelepredicadoreslaGuerrade
Irak.RecordemosqueenEstadosunidosnosehaproducidoentrminostan
claroscomoenEuropalaseparacinentreReliginyEstado.Existeuna
religindeEstado(Bellah,1980;Hammond,1980)yexisteuna,asllamada,
iglesiaelectrnica(Hoover,1988),cuyostelepredicadoresnecesitancomo
marketing(Berger,1970)parapodermantenerseycrecerdeprofecas
tremendistas,quellevanaposicionesfundamentalistas.Estedficitde
diferenciacinsocial(similarenalgnaspectoalqueatribuimosalos
pasesmusulmanes)eselquenosexplicaqueaunacampaablicaselellame

Como consecuencia de la inexistencia de este gobierno mundial se producen

relaciones de diferente significacin entre los agentes polticos y econmicos cuando se
trata de inversiones en pases cuya seguridad jurdica interior no est plenamente
garantizada. Las diversas administraciones pblicas occidentales han propugnado unas
veces gobiernos fuertes autoritarios y otras han apoyado una cierta estabilizacin
poltica democrtica, o, al menos una cierta gobernabilidad. Todo ello influye de
manera decisiva en lo que he llamado la lgica de la estandarizacin poltica (PrezAgote, 2001 y 2002) a escala global.
1.2 La ecuacin conocimiento-afectos.
Esta ecuacin, a la que ya me he referido en otro trabajo (Prez-Agote, 2002)hace
referencia a la conciencia de los actores sociales en sus vidas cotidianas. Es una
ecuacin que se da a la perfeccin en la sociedad local tradicional y que el nacionalismo
restablece en la sociedad moderna: el proceso de construccin de cada Estado lleva
consigo una descentracin de las decisiones que afectan al individuo y una nueva
centralidad va apareciendo en la vida de ste, la del Estado; la sociedad local sigue
significando para el individuo un lugar donde todo lo que pasa le afecta pero ya no es el
lugar donde pasa todo lo que le afecta, pues hay cosas que le afectan que vienen de
lejos, del centro del Estado, que muchas veces ni siquiera ha visitado. En este sentido la
modernizacin es un proceso de ruptura de la ecuacin conocimiento-afectos, pues la
sociedad local comienza a estar exo-centrada. Sin embargo, el nacionalismo, como
vehculo de difusin de la idea y el sentimiento nacionales, restituir progresivamente la
cohesin emocional del grupo, reconstituyendo as la ecuacin a una escala mayor. Dice
Kohn que "el individuo de el nacionalismo tena sus races en el orden de las emociones
de grupo y en la cohesin `natural." (H. Kohn, 1949, 168-9).
Quienes trabajamos en la teora de la agregacin social y de las identidades
colectivas tenemos tendencia a pensar que cuanto mayor es la escala de un agregado
menor es el grado de cohesin emocional y de identificacin con el colectivo. Es fruto
de una visin esttica y simplista de la vida social. Esta, en realidad, es una realidad
muy compleja, compuesta de un nmero indefinido de agregados que tienden a unirse y
a disgregarse, y que cada uno de ellos puede incluir una multiplicidad de otros
agregados que se relacionan entre s. La cohesin emocional de un agregado, puede
estar asegurada por la interaccin continuada, relaciones cara a cara que implican
generalmente gran carga emocional. Las relaciones cara a cara se ritualizan
progresivamente cuando aumenta la dificultad para llevar a cabo la interaccin,
distancindose progresivamente en el tiempo. Pero a veces el agregado es de por s de
un tamao tal que no es posible la interaccin entre todos sus miembros, con lo que la
posesin de smbolos comunes se hace ms necesaria, lo mismo que la celebracin de
rituales que entraen gran emotividad. Pero un agregado social a gran escala puede
tambin asegurar su cohesin emocional a travs del funcionamiento de unidades
menores que guen al individuo hacia su identificacin con ese agregado mayor,
proyectando as una gran emotividad en esta identificacin superior. Solamente as
puede comprenderse cmo en determinadas situaciones como las que implican
regmenes totalitarios3, en las que no son posibles determinados grandes rituales de
JusticiaInfinitayelqueproveedeunaestructuradeplausibilidadsociala
creenciascomoladequeestamosanteunchoquedecivilizaciones.

3Heanalizadolosmecanismosdereproduccindelnacionalismovascodurante
elfranquismo(PrezAgote,1984,1986,yenprensa)yH.Johnstonlohahecho
paraelcasocatalnyeldelosPasesBlticosduranteladominacin

4
celebracin colectiva, se producen identificaciones con grandes agregados; la familia
puede ser un engranaje fundamental y en general suele serlo, aunque no se den esas
circunstancias especiales a las que me he referido.
"El nacionalismo connota, entre otras cosas, una especie de identidad, en el sentido
psicolgico del trmino, denotando auto-definicin. En este sentido, cualquier identidad
es un conjunto de ideas, un constructo simblico. Es un constructo particularmente
poderoso por cuanto que define la posicin de una persona en su mundo social. Lleva
dentro de s las expectativas sobre la persona y sobre diferentes clases de otro en los
alrededores de esa persona, orientando, por tanto, las acciones de sta. La identidad
menos especializada, aqulla que posee la ms amplia circunferencia, de la que se cree
que define la verdadera esencia de una persona y que gua su comportamiento en
mltiples esferas de la existencia social es, desde luego, la ms poderosa. () En
muchas sociedades la identidad religiosa lleva a cabo esta funcin. En otras el estado o
la casta lo que la cumple. En el mundo moderno, esta identidad generalizada es la
identidad nacional. " (Greenfeld, 1992, 20)
El nacionalismo, por tanto, ha sido y sigue siendo una identidad colectiva de una
potencia cohesiva extraordinaria. Fue la sublimacin final de la ley general, enunciada
por Tilly (1992, 175-177) para Europa, de progresiva homogeneizacin interna dentro
de cada Estado y de progresiva heterogeneidad entre stos. El nacionalismo ha sido la
frmula para llevar a cabo esta penltima versin de la ecuacin: todo lo que pasa
dentro de mi Estado me afecta, todo lo que me afecta pasa dentro de mi Estado, y
habitualmente slo conozco lo que pasa dentro de mi Estado; y, adems, en trminos
polticos, slo es legtimo lo que es decidido dentro de mi Estado.
Hoy, si embargo, se dan elementos que ponen en tela de juicio esa ecuacin. Para lo
individuos contemporneos una parte de lo que pasa que les afecta viene de fuera,
incluso desconocen de dnde viene, tanto en trminos de decisiones polticas como en
trminos de decisiones que afectan su situacin laboral y profesional. Ignoran gran parte
de lo que les afecta. Pero, por otra parte, gracias al desorbitado crecimiento en cantidad
y en complejidad de la comunicacin de masas, conocen muchas cosas que no les
afectan, al menos substantivamente. Conocen lo que no les afecta y desconocen lo que
s. Otra vez aquel equilibrio de la sociedad local queda roto.
Pero tambin aparecen nuevos elementos en el horizonte. En primer lugar tenemos
todas las nuevas formas de solidaridad y afecto hechas posibles y desterritorializadas y
descorporeizadas
por las nuevas tecnologas de la comunicacin, y muy
particularmente internet y el correo electrnico4.
Y en segundo lugar nos encontramos con los fenmenos sociales, hablando en
sentido estricto, que se refieren a lo que Albrow (1997, 175-177) ha denominado la
ciudadana performativa: conjuntos de individuos cuyo comportamiento tiene como
referencia la escala ms amplia posible de la solidaridad, la escala mundial. Una parte
importante de los llamados nuevos movimientos sociales han servido de aprendizaje y
precedente de esta ciudadana performativa. Sobre sta conviene hacer dos
consideraciones, relevantes para nuestro objeto de reflexin. La primera se refiere a
conectar estas nuevas formas de sentido y sentimiento de pertenencia a la globalidad
planetaria con la anterior reflexin sobre la relacin entre la dimensin del agregado y el
grado de implicacin afectiva y en trminos de identidad personal. Un alto grado de
implicacin afectiva con un agregado tan grande como el planeta mismo necesita
sovitica(Johnston,1989,1991,1991a,1994).

4EllibrodePatriciaWallaceLaPsicologadeInternettratadeunaserie
bieninteresantedetemas,peroes,enmiopinin,unlibrodivulgativode
nfimacalidad(Wallace,2001).

5
estructuras, agregados, relaciones de menor dimensin y muy fuerte capacidad de
captacin de energa personal. Pero, por otra parte, y esta es la segunda consideracin,
para que esta dimensin reducida llegue a tener un alcance global se hace necesaria la
utilizacin de las nuevas tecnologas de la comunicacin. Por tanto, estamos obligados a
pensar en formas fluidas y abiertas, no en sistemas, de relacin y comunicacin que son
complejas y que se desarrollan en varios niveles.
2. La crisis de la dicotoma pblico/privado.
La separacin dicotmica de estos dos mbitos de la vida social ha sido uno de los
pilares bsicos de la construccin de las sociedades democrticas europeas. En el
interior del sistema europeo de Estados (Tilly,1992), que queda configurado en el siglo
XVII, la sociedad cortesana (Elias, 1982) supone la construccin de lo pblico como la
esfera poltica. La expresin clebre de Luis XIV, l'tat c'est moi, significa la
equiparacin de lo pblico y lo poltico en la persona del Rey. Con posterioridad, desde
la esfera privada, de la familia y los negocios, surgir una nueva esfera pblica, frente a
aquella otra esfera pblica poltica. Los burgueses, primero en ciertos salones regidos
por damas y luego en los cafs, al abrigo de ellas, irn haciendo crtica literaria y luego
crtica poltica; ms tarde sern las sociedades secretas y los peridicos. La burguesa, al
hacer crtica poltica, funda as la posibilidad de pensar en la sociedad como destinataria
de la poltica, de pensar la sociedad, como un todo (Habermas, 1978, cap. 2). La
representacin democrtica, permitir la condensacin de estas dos esferas en la esfera
poltica de la modernidad, esfera poltica como esfera dibujada por las instituciones del
Estado.
La poltica es aquello que hace referencia al Estado, en una poca, la modernidad,
en la que el Estado condensa la realidad social en una totalidad. Esta es la gnesis de la
ecuacin pblico-poltico-estatal, propia de la sociedad moderna. Veamos ahora, en
primer lugar(epgrafe 2.1), cmo esta ecuacin entra en crisis en los pases occidentales
como consecuencia del desinteresamiento progresivo de las nuevas generaciones en
relacin con la poltica llamada convencional. En segundo lugar, procederemos a ver
cmo, paralelamente, se va a sobrepasar la dicotoma que separaba lo pblico (pblicopoltico-estatal) de lo privado y va a aparecer en el horizonte una nueva consideracin
de la poltica que implica una nueva ecuacin entre poltica y cultura (epgrafe 2.2). Y,
en tercer lugar, exploraremos un nuevo campo, la participacin asociativa de
importantes sectores de la poblacin que lleva consigo una reformulacin de las
relaciones entre lo privado y lo pblico (epgrafe 2.3).
2.1 La crisis de la ecuacin pblico-poltico-estatal :el llamado sndrome del
privatismo.
" Por privatismo entendemos dice Conrad Lodziak abstinencia o retirada de
lo poltico, y, emparejado con esto, una focalizacin centrada en la vida domstica y
familiar, y/o alguna forma de auto-absorcin. As el concepto de privatismo es
suficientemente amplio para comprender todas las tendencias culturales. En verdad
algn concepto de privatismo figura en un amplio abanico de debates sobre aspectos
particulares de la cultura contempornea. Y as, discusiones sobre privatismo pueden ser
encontradas en los debates sobre la emergencia y la expansin de una 'clase trabajadora
opulenta', sobre la divisin pblico/privado en trminos de gnero, sobre la identidad
personal y colectiva, sobre la desaparicin de las comunidades tradicionales, y sobre la

6
ideologa del individualismo." (Lodziak,1995, 74-75)5.
Siguiendo a Habermas, el proceso de privatizacin de la vida es un complejo
formado por tres sndromes fundamentales. El sndrome del privatismo civil, cuya
compleja composicin veremos enseguida, que llevara progresivamente a los
individuos hacia una escasa orientacin hacia el "input" del Estado, es decir, escasa
orientacin hacia la formacin de la voluntad poltica, en relacin con una alta
orientacin hacia el output, es decir, hacia los beneficios (bienes y servicios) que el
estado proporciona a los individuos (Habermas, 1975 ; Held, 1989,92).
Los otros dos sndromes, el de un privatismo familiar y el de un privatismo
profesional, son los que orientan a la familia y al individuo, respectivamente, hacia el
consumo conspicuo y el tiempo libre y hacia la carrera profesional , en la competencia
por el status. La relacin profunda que se establece entre el primer privatismo y los dos
segundos, en el terreno de la produccin del sentido social de la existencia, es que el
sentido social se desvanece progresivamente en la esfera de lo pblico-poltico y se
restablece de forma bsica en la esfera de la privacidad familiar, donde a su vez la
interaccin se ve parasitada, en especial por los medios de comunicacin de masas.
El inicio del fenmeno que hoy damos en llamar privatizacin de la vida, como la
compleja relacin que en las sociedades occidentales se da entre las esferas econmica,
cultural y poltica, podemos situarlo, con Turner (1993), en el Siglo XIX, pero es desde
principios del XX cuando la difusin del privatismo alcanza un ritmo rpido de
difusin. El desarrollo de un consumo privado, de masas, primero, y de un Estado de
bienestar(modalidad socializada de consumo), despus, constituyen la plausibilidad
social de este complejo fenmeno (Turner, 1993 ; Brittan,1977). Recordemos la
importancia que Bell atribuye a la aparicin, a comienzos del Siglo XX , de tres nuevos
inventos : la produccin en cadena de automviles, el marketing y la publicidad, y la
venta a crdito (Bell, 1976). Tambin escribi sobre las consecuencias polticas de todo
ello, sobre el ocaso de las ideologas polticas en los cincuenta (Bell, 1988).
Puede ser que tenga razn Brittan (1977, 24) cuando dice que la vida cotidiana no es
una invencin moderna, pero la produccin de masas y, sobre todo, el consumo de
masas, participa directamente "en la continua reconfiguracin de las condiciones de la
vida diaria (Giddens,1991, 199). Podemos pensar en el automvil (Bell, 1976) y en el
progresivo acceso a la propiedad del hogar, apoyado por los Estados bien a travs de
subsidios a la produccin bien a la demanda, dependiendo de la coyuntura econmica
(Doling,1993, 72 y 80).Ambos bienes y los con ellos relacionados, como viajes,
vacaciones y electrodomsticos, han modificado los comportamientos, los valores, y los
intereses de los ciudadanos occidentales (Inglehart, 1977 y 1986). E incluso la
identidad, aunque esta afirmacin requerira una discusin larga (Lodziak, 1955, 48 y
ss)6.
5Existenotrasmanerasdecomprenderelprivatismo:comotradicinculturalo
ideolgica,enrelacinconlaspolticas(Barnekov,Boyle,Rich,1989;
McGovern,1998);comofenmenomsbiendelordenpsicoanaltico(Sennett,
1977;Lasch,1991a).

6Estadiscusinllevahastalacuestindeldficitcrnicodesentidopropio
delamodernidadysucontinuadareproduccinatravsdeunconsumodesmedido
quenollegaaproducirsentidoenunsentidoprofundo.Loscontradictoresde
estatesisdiranquepuedeserquelapostmodernidadsealapocaenqueya
elsentidonoesmuyrelevanteenlavidadelosciudadanos.Algunos,como
Bocock,sesituaraenunaposicinintermedia,indicandoquealgnconsumoha
llegadoaserunprocesodeproduccindeidentidadindividualycolectiva
(Bocock,1993,67).Porotroladosedaenotrostrabajos"lafuerte
sugestindequelagenteseesttrasladandodesdeunaposicindeclasecomo

7
La tesis de la manipulacin de las identidades (Lodziak, 1995, 45-72),
independientemente del grado de aceptacin que tengamos sobre ella, nos aporta la
interesante idea de que el consumo no solamente trata de la creacin de necesidades
sino incluso de conflictos, aquellos que puedan ser resueltos solamente a travs de su
canalizacin hacia consumos (Lasch, 1991, 518). Bauman dice que el consumo dirige
las tensiones y conflictos que provienen de los subsistemas poltico y social a una esfera
en la que son simblicamente transfigurados y difuminados (Bauman, 1992, 53). Por
nuestra parte, hemos mostrado cual fue la estrategia en los setenta de canalizacin del
conflicto ecolgico hacia un consumo de medio ambiente, un medio ambiente
producido por un nuevo sector productivo y consumido como un consumo colectivo
(Prez-Agote, 1976).
La otra cara de esta moneda sera la cuestin de la apata o la falta de inters de los
ciudadanos en la poltica (Van Deth, 1989 ; Bennet, 1986). Este desinters creciente en
la poltica vendra reflejado, segn Lodziak, " en el declive de la afiliacin a los partidos
polticos tradicionales y sindicatos" y en la "prdida de la fe en las soluciones colectivas
y polticas" (Lodziak,1995, 75). Aunque muchas veces los argumentos parecen implicar
la creencia en una mitolgica edad de oro en la que la generalidad de los ciudadanos
estuviera realmente interesada en la poltica, en todo caso s parece darse una crisis de
los partidos polticos como canalizadores de los intereses de los ciudadanos ( Offe, 1988
y 1990)7 hacia los gobiernos y, por otra parte, tambin parece darse una progresiva
aparicin de poderes no elegidos que en connivencia con los Gobiernos deciden sobre
las cuestiones ms fundamentales al margen de los parlamentos y de los partidos
(Offe,1988 ; Arblaster, 1987; Beck, 1994).
En este trabajo nos referimos al aspecto restringido del privatismo civil: la
progresiva separacin social de la esfera de la poltica con respecto de la esfera de la
vida cotidiana, lo que ocurre porque los ciudadanos se interesan cada vez ms por los
rendimientos que el Estado les produce (fundamentalmente rendimientos fiscales y de
seguridad social) y progresivamente menos por su propia participacin en el proceso de
formacin de la voluntad poltica, es decir, que los ciudadanos tienen una elevada
orientacin hacia el output y una escasa orientacin hacia el input del Estado.
Para Habermas, " Las instituciones y los procedimientos de la democracia formal han
sido diseados para que las decisiones del gobierno puedan adoptarse con suficiente
independencia de motivos definidos de los ciudadanos. Esto se logra con un proceso de
legitimacin que provee motivos generalizados (una lealtad de masas difusa en su
contenido), pero evita la participacin" (Habermas, 1975, 53).
La esfera poltica se ampla por lo general en su marco de accin y se autonomiza en
su funcionamiento cotidiano del proceso de formacin de voluntad legitimante, que se
realiza en momentos concretos ritualmente constituidos (en especial el momento
electoral) y que provee exclusivamente de "motivos generalizados"; y, por otro lado, se
basedesuautoidentificacinaunaformamsindividual,enlaquelas
pautasdeconsumoprivado,redesdeparentesco,hogaryfamilialleganaser
mssignificativos."(TaylorGoobye,1991,18).

7RecordemosqueparaOffelaparticipacinpolticademasas,atravsdelos
partidospolticos,yelEstadoKeynesianodebienestarsonlosdosprincipios
quecompatibilizanelcapitalismoylademocracia,loquenoshacecomprender
queelprocesodeprivatizacindelavidaponeenentredichoesta
compatibilidad.Yrecordemos,adems,cmoestainversindelarelacinentre
masasypartidos(lospartidosenlugardecanalizarlasdemandasdelasmasas
modelanlasactitudesdeestasatravsdelosmediosdecomunicacin)hacede
lanuestraunapocapredispuestaalaaparicindepopulismos,yaqueestos
nosonsinopropuestasdesideologizadasderestablecerlacomunicacinentre
gobernanteygobernados(Wieviorka,1993,captulo2).

8
da una reduccin de la politizacin de la vida cotidiana.
En este proceso de progresiva separacin de la esfera poltica y de la esfera cotidiana
del actor, de progresivo vaciamiento poltico de la cotidianidad, es evidente que tiene
una importancia central el moderno sistema de partidos. Los partidos juegan un papel
determinante en la constitucin de una nica esfera poltica diferenciada, canalizando
inquietudes y fuerzas polticas hacia esa esfera, traducindolas a trminos ms
racionales, en trminos de definicin de objetivos y medios para alcanzarlos. "Los
partidos (u otras organizaciones del mismo tipo) alcanzan esa integracin con el
desarrollo de rganos partidarios especficos, liderazgo y programa; mediante la
inclusin dentro del partido de diversos intereses concretos junto con las directivas o
propsitos ms generales que pueden tener alguna atraccin sobre un pblico ms
amplio; y mediante la traduccin de los propsitos inclusivos y difusos de los
movimientos sociales, en trminos ms realistas de objetivos, problemas y dilemas
polticos concretos, articulados mediante algunas organizaciones y actividades
partidarias o similares" (Eisenstadt, 1969, 29-33).
Los partidos, a travs de esa traduccin de intereses en objetivos y medios,
racionalizan la vida poltica a travs de su constitucin y a travs de su propia
racionalizacin o burocratizacin interna, separando progresivamente la organizacin
burocrtica y particularmente su cspide no slo de sus votantes, sino de sus propios
militantes. Tpicamente, los partidos operan en su interior un proceso paralelo y del
mismo signo al que ellos realizan en el exterior vaciando progresivamente la vida
cotidiana de proyeccin poltica. Es decir, los partidos tienden a producir la
desaparicin progresiva de la vida interactiva y, en todo caso, desproveen a sta de
eficacia decisoria. Lo que significa que las decisiones se toman en la cspide
burocrtica y que sta se relaciona con los crculos de votantes, simpatizantes y
militantes individualizadamente, salvo en momentos prefijados puntuales, como son los
rituales de los congresos y las campaas electorales en los que se relaciona
interactivamente con estos crculos.
En similar sentido al de Weber cuando habla de relaciones sociales abiertas y
cerradas (Weber, 1978, 35) podemos decir que los partidos polticos se cierran a la
interaccin social general de la sociedad y que en el interior de ellos sus burocracias, sus
cspides se cierran a la interaccin que pueda darse entre los diferentes crculos a que
antes hemos aludido.
2.2 La emergencia de una nueva ecuacin entre poltica y cultura 8 (y entre
poltica e identidad).
No est claro, por el momento al menos, que lo que en nuestras sociedades se
designa como nuevos movimientos sociales sea algo dotado de unidad o, al menos, de
una cierta homogeneidad. Pensamos que la homogeneidad no est tan clara y que un
concepto terico abarcante de todos los movimientos y muy perfilado a la vez no es
viable, al menos todava. Coincidimos plenamente con Gusfield cuando establece que
ante fenmenos tan diversos, una perspectiva demasiado abstracta y por tanto abarcante
ser poco til para la investigacin emprica. En su opinin, no existe una nica teora
vlida para todas las circunstancias (Gusfield, 1994, 93).
Pero no debemos abandonar el trmino nuevos movimientos sociales: es el modo de
designacin de un campo que est produciendo resultados interesantes no solamente en
el nivel de la lgica del comportamiento colectivo, sino tambin en el nivel del
8Sobreestacuestinsonparticularmenteinteresantes:(Morn,199697),(Sommers,
1995y1995a)y(Swidler,1986).

9
conocimiento de la complejidad de la sociedad contempornea. Y esto ltimo, de forma
particular en relacin al reenfoque de las relaciones entre el mbito pblico, el privado y
el mbito poltico, y de las relaciones entre las diversas estructuras sociales (poltica,
economa, cultura); y muy particularmente ayuda este campo a conocer cmo se
producen importantes cambios culturales, que no son comprensibles si no se tiene en
cuenta la influencia directa y a travs de la comunicacin de masas que ejercen estos
movimientos en la cultura de la poblacin en general. Como veremos, la capacidad de
influencia
se
debe
en parte, slo en parte- a que un sector importante de ellos luchan por cambiar las
significaciones ms profundas de los elementos que socialmente confieren identidad
personal y social a los individuos: sta es la razn de que en estos momentos la
dimensin cognitiva alcance tanta importancia en el anlisis de los movimientos
sociales.
El hecho de que no haya una homogeneidad en los nuevos movimientos sociales y
que, sin embargo, constituyan un legtimo objeto de reflexin es lo que est detrs del
doble plano que encontramos en los planteamientos ms elaborados sobre los nuevos
movimientos sociales: la bsqueda de la dimensin interna del movimiento y la
articulacin de este movimiento con la sociedad en general. Melucci habla del doble
plano para sobrepasar la miopa de lo visible de ciertos enfoques que se concentran en
los efectos visibles y mensurables en el plano poltico: la produccin de cdigos
culturales que se produce en las redes sumergidas del movimiento (un plano) es la que
posibilita una accin visible en relacin con el sistema poltico (otro plano) (Melucci,
1994,125). Pero, incluso, podramos hablar de que los efectos de los nuevos
movimientos sociales son detectables en tres niveles sociales: sobre el sistema poltico;
sobre la poblacin que participa ms o menos activamente en el movimiento en cuestin
sobre la poblacin ms o menos identificada con los plantemientos y cdigos culturales
del movimiento; y sobre la cultura de la poblacin en general.
Los efectos polticos de los nuevos movimientos sociales (primer nivel analtico) son
los ms fciles de medir. En el plano de los cdigos culturales es evidente que estos
movimientos no solo actan sobre quienes los forman (segundo nivel), y, por esta razn
indicadores en trminos numricos de la afiliacin o de la participacin se quedan muy
cortos en la medicin de su influencia social. Los efectos culturales genricos sobre la
poblacin (tercer nivel) son ms difciles de conocer y de medir; autores como Gusfield
hacen llamada al elemento dramaturgia ( que lo toma de D. Snow,1979) y a la teora de
la sociedad de masas (Gusfield, 1994, 109 y ss). En nuestra opinin, son los efectos
sobre los cdigos culturales de la poblacin en general los ms buscados por los
activistas, que pretenden muchas veces la realizacin de acciones llamativas para que
sean espectacularizadas por los medios de comunicacin de masas.
Detenindonos en el segundo nivel, podemos decir que la militancia y la
participacin de individuos en estos movimientos sociales revela, por el tipo de vida que
genera en ellos, una cierta funcin de produccin de sentido de la vida en cada uno. Esta
es la razn por la que resulta paradjico el hecho de que mientras el contenido
especfico sobre el que se monta un movimiento social sea concreto, parcial, no
totalizante, desde el punto de vista de la transformacin del sistema total basado en el
Estado y el Mercado, sin embargo s produce una cierta totalizacin de sentido de la
vida en, por lo menos, algunos militantes concretos. Los enfoques instrumentales no son
capaces de rendir cuentas de estos efectos sobre el militante. Los movimientos sociales
como forma de vida, constituyen este segundo momento analtico, el de los efectos de
la militancia en la vida cotidiana general de cada participante. Se puede argir que los
efectos se limitan a los participantes y que estos son escasos en relacin a la poblacin

10
en general. Pero estos efectos actan al menos de reveladores tericos del dficit
crnico de sentido que caracteriza nuestra poca. Nos hablan de los nuevos
movimientos sociales como enclaves culturalmente establecidos al alcance de los
ciudadanos para encontrar un lugar social en donde producir sentido colectivamente.
El carcter cultural de los movimientos es complejo pues incluye diferentes sentidos
y aspectos. Por un lado, no se plantean atacar directamente las estructuras totalizantes
del Estado y del Mercado, sino que centrados en cuestiones concretas, tratan de variar
los significados de importantes elementos constitutivos de la vida en comn. De manera
que juegan ms con los contenidos culturales de la sociedad que con los contenidos
econmicos y polticos, entendida la poltica como la lgica de las instituciones del
Estado. Es ms, tratan muchas veces de evitar las determinaciones econmicas y
poltico-estatales de los fenmenos sociales. Esto quiere decir que conciben la cultura
como variable independiente, resistindose a considerar las llamadas determinaciones
objetivas. Sin embargo, no podemos decir que estos objetivos sean utpicos. Por varias
razones. La primera es que no tratan tanto de cambiar las decisiones econmicas y
polticas como de concienciar a la poblacin sobre significados culturalmente
establecidos. En segundo lugar, porque los miembros de estos movimientos tratan ya de
vivir con esos nuevos significados culturales. Es una especie de presentismo, que
muchas veces es tratado desde fuera como ilusorio y marginal. De manera que sus
objetivos son ms bien culturales, tratando de influenciar a travs de la dramaturgia
mediticamente espectacularizada (Edelman, 1988). Pretenden algo as como un
contagio social.
El carcter presentista de un movimiento social como modo de vida se refiere a vivir
de acuerdo con los contenidos culturales que el movimiento trata de difundir y tambin
tratan de vivir formalmente en trminos democrticos. Los ingredientes ms
importantes de este elemento formal se refieren a la comunicacin directa entre los
miembros y a la participacin directa en la vida y en las acciones.
Acabamos de evocar la diversidad de movimientos sociales en funcin de su
contenido cultural. Pero para explicitar en qu consiste esta diversidad necesitamos
plantear la cuestin de la identidad en los nuevos movimientos sociales.
Pensamos que hay una manera genrica en que la identidad se relaciona con estos
movimientos9 . Los miembros de stos tienen un sentimiento ms o menos difuso y
estructurado en varios niveles de pertenencia a una comunidad ms o menos difusa.
Como cada movimiento tiene una composicin compleja en trminos de grupos
interiores, el grado de sentimiento vara, como es lgico, con la mayor o menor cercana
del grupo y con el grado de efervescencia del momento que se est viviendo. Puede
llegar esta solidaridad a ser supra o internacional.
Algunos movimientos sociales tienen, adems, una relacin ms especfica con el
problema de la identidad personal y social, ya que los contenidos culturales que intentan
modificar estn referidos a componentes de la en una sociedad concreta. Todos los
elementos simblicos con los que el individuo construye su identidad personal y social
son significados socialmente producidos: los atributos individuales y los atributos
colectivos que implican pertenencia. Importantes movimientos sociales estn
empeados en la modificacin de los significados culturalmente establecidos en relacin
con el gnero y la edad; son movimientos que trabajan especficamente sobre la
identidad y que han desdibujado las fronteras entre lo pblico y lo privado, por una
parte, y entre lo personal y lo social de la identidad, por la otra. Es un mismo proceso,
bien definido por los psiclogos sociales europeos, el que ha producido este doble
9Paraunarevisincrticadelaliteraturasobrelasrelacionesentre
movimientossocialeseidentidades,ver(Hunt,BenfordySnow,1994).

11
efecto:
Trasladmonos ahora a este nivel analtico del individuo, el segundo nivel analtico
de los movimientos sociales al que nos hemos referido antes, y pensemos en la relacin
que puede darse entre el movimiento social y el individuo que participa en l..
Los elementos de que dispone el individuo para la construccin de la identidad social
tienen atribuido un determinado nivel de status y de poder (Hogg and Abrams, 1988).
Bajo el supuesto de que toda persona desea poseer una identidad positiva, en trminos
sociales y de autoestima (Tajfel, 1978), podemos pensar en las estrategias que puede
seguir un individuo cuyas caractersticas individuales le asignan un bajo status social
para conseguir una identidad social positiva y su propia autoestima. Tajfel y Turner
(1986) han establecido los tres tipos ideales de estrategia. La primera es la movilidad
individual; el individuo se plantea una solucin personal, que puede ser muy variada;
puede tratar de cambiar, ocultar, disimular o, incluso, utilizar estratgicamente his
saliency. Como es comprensible la posibilidad de una estrategia de este tipo depende
del grado de visibilidad de la saliency y en general de la dificultad que la sociedad
establezca para la movilidad y de la disposicin del individuo a llevar una vida que
suponga una disgregacin entre sus identidades ntima y social. La segunda estrategia,
la creatividad social, es una estrategia colectiva que consiste en unirse con otros que
estn en la misma situacin, para encontrar una estructura de plausibilidad, un medio
social en el que convivir y en el que el rasgo negativo sea normal, puesto que es posedo
por todos. Se trata de la formacin de una estructura de plausibilidad en donde lo que es
negativo en la sociedad en general aqu es la norma y, por tanto, carece de significacin
intragrupal. Ello suele llevar consigo un cambio de grupos de referencia: no se intenta
un cambio de la significacin cultural del rasgo, sino que se cambian los grupos con los
que los individuos se comparan. Por ello suele ocurrir que en las mrgenes sociales,
incluso espacialmente localizadas de nuestra ciudades, suelen convivir en la
marginalidad estos grupos formados por personas de bajo estatus social. Por fin, la
tercera estrategia es tambin grupal, puesto que los individuos se unen para transformar
mediante la accin colectiva los significados de su rasgo y el status conferido por la
sociedad . Es la estrategia del cambio social o cultural de los movimientos sociales.
Las fronteras entre los tres tipos de estrategias no son claras, particularmente entre el
primer tipo y el segundo, y entre el segundo y el tercero. Para darnos cuenta de la difusa
frontera entre la primera y la segunda estrategia pensemos un instante el caso del joven
que ha descubierto su impulso homosexual y lo confronta con el repertorio de
identidades de gnero socialmente vigente. Pasando por alto el viejo e interesante
problema del terror anmico10 , podemos imaginar cmo este individuo puede optar por
una doble vida; una vida familiar, profesional, como heterosexual, es decir en trminos
de movilidad individual, y otra vida oculta en trminos de estructura de plausibilidad
como grupo marginal. Y, por otra parte, la frontera entre la estructura de plausibilidad y
el movimiento social es difusa. Todo movimiento social es, adems, una estructura de
plausibilidad, pero no toda estructura de plausibilidad es un movimiento social. Y, en el
mismo sentido, una estructura de plausibilidad puede pasar a la accin, salir de las
catacumbas, e irrumpir en la vida social general, lo que implica con frecuencia, desde el
punto de vista del individuo, romper con la doble vida e identificarse plenamente en la
intimidad y en pblico con su rasgo de bajo status, al mismo tiempo que pretende
transformar colectivamente esta situacin.
Vistos en esta perspectiva, los movimientos sociales que tratan sobre los significados
culturales de rasgos de la personalidad individual rompen con las fronteras entre lo
10RecordemoslapolmicaentrePeterBerger(1966)yDonaldCarveth(1977
sobreelterroranmicodelhomosexual.

12
privado y lo pblico (life politics, Giddens,1991). Los impulsos sexuales de la
persona pertenecan al mbito privado11, pero la resolucin de la cuestin privada pasa
por la accin colectiva en el campo pblico. Y por lo mismo se rompe la frontera entre
lo personal y lo social, pues la significacin personal de lo individual se resuelve a
travs de la pertenencia a un grupo.
Pero no todos los contenidos culturales de los nuevos movimientos sociales pueden
ser reducidos a elementos estructurantes de la identidad personal. En algunos son
elementos del mbito pblico los que pasan a ser elementos estructuradores de la
identidad privada; la ecologa, el pacifismo, los movimientos anti-nucleares, por
ejemplo, trabajan con contenidos pblicos. La conformacin de grupos estructura una
pertenencia que se convierte en elemento estructurante de la identidad privada e ntima
De esta manera hemos retomado la cuestin del contenido cultural. Nos encontramos
con dos procesos que tienen algo diferente y algo comn. Un proceso que va de lo
privado a lo pblico en los movimientos especficamente identitarios; y un proceso que
va de lo pblico a lo privado, en los identitarios y en los otros; todo tipo de movimiento
tiene una proyeccin en lo pblico mediante la accin colectiva y una proyeccin en lo
privado, estructurando elementos de la identidad personal de los individuos; se colma
siempre ese dficit de sentido de nuestra sociedad, aboliendo as la frontera entre los dos
mbitos.
Si nos damos cuenta, el especfico concepto de categora social tiene mucho que ver
con este carcter de la frontera entre lo pblico y lo privado. Categora social es para
Merton (1980) el conjunto de personas que tienen una caracterstica comn cuya
posesin no produce por s misma una conciencia de pertenencia pero, estando sujeta a
la manipulacin por la accin colectiva, la posesin les dispone a ser reclutadas como
miembros de un grupo. Las categoras hombre y mujer no slo no son simtricas por su
diferente funcin y status, sino porque los hombres son un simple agregado estadstico y
las mujeres adems de eso son una categora social.
Nos gustara llamar la atencin sobre el hecho de que lo que est en juego con los
movimientos sociales es, por un lado, la ruptura de las fronteras entre privado, pblico y
poltico y, por otro lado, la percepcin de que si la poltica es aquello que afecta a la
dinmica y a la sntesis social (Balandier, 1967, 58), los nuevos movimientos sociales
son polticos en un nuevo sentido: el de hacer poltica de otra forma, ms all de la
institucin del Estado, transformando los significados que unifican culturalmente
nuestras sociedades.
Si tenemos en cuenta que esta cohesin simblica es operada por la cultura en toda
sociedad, nos percatamos del lugar estratgico que ocupan en nuestras sociedades las
relaciones entre la cultura y la poltica.
La condensacin de la vida social por el Estado nacional facilit a la sociologa
clsica la respuesta y, probablemente, incluso le posibilit plantearse positivamente la
pregunta. Con ello, la sociologa se embarcaba en una nave totalmente diferenciada de
la de la antropologa social, ya que sta se las tena que ver con sociedades que no
estaban ordenadas totalmente por una estructura poltica diferenciada; la cultura
resultaba as para la antropologa social el orden estructurante por excelencia. La
sociologa se anclaba en la conjuncin de lo econmico y lo poltico, quedando as lo
cultural y, paradjicamente, lo social (es decir lo social que no es ni econmica ni
polticamente relevante) en un segundo plano del escenario.
11Talvezsepuedadecirquelosmovimientossocialesdeestetiporompen
tambinlasfronterasentrelontimoyloprivado.

13
La modernidad fue una excepcin, un periodo limitado de tiempo en el que se da
una condensacin territorial poltica de la vida social. Cuando el Estado se convierte en
una de las instituciones, solamente en una de ellas, que controlan la vida de los
hombres, la vida social recupera su sentido, las relaciones sociales vuelven a tener
sentido en s mismas. El etnocentrismo propio de la modernidad (Albrow, 1997, 9-10)
pierde fuerza. Lo que es particularmente patente en relacin con la explosin de la
dicotoma moderna racional-irracional12, aquella que encerraba todo lo que no fuera
racional en el cajn de sastre de lo irracional. Las grandes decisiones se vuelven tan
lejanas en relacin a los individuos que stos pueden desarrollar comportamientos
sociales que tienen ms que ver con la socialidad y la sociabilidad (relaciones sociales
cuya finalidad acaba en ellas mismas), y con algunas de las viejas instituciones sociales
que la modernidad priv de sentido y de fuerza. No volvern stas a ser lo que fueron,
esto es seguro, pero s recobrarn una cierta vitalidad cotidiana; y, probablemente, estos
renacimientos tengan mucho que ver con el desinters por la poltica convencional. Lo
social y la identidad, frente a esta huida de las grandes decisiones hacia lo supraestatal o
hacia lo global, recuperan su sentido propio. La vida social puede recuperar direcciones
premodernas o no modernas (Prez-Agote, 2002, tesis 10).
Cuando pensamos en los llamados nuevos movimientos sociales, los socilogos
hemos tendido a idealizar al militante o activista como el actor prototpico y hemos
tendido a pensar en l como un actor cuya entrada en el movimiento significaba la
adopcin de una nueva forma de vida; lo hemos pensado como un militante monoltico,
como un creyente cuya identidad social deriva principal de su condicin de tal. La
figura del militante es la del actor que, por motivaciones polticas realiza un anlisis
causal de los problemas sociales y lucha, de forma continuada y constante, por la
consecucin de un proyecto social, poltico en tanto que proyecto que se dispone a
transformar el todo social. El militante prototpico es el activista que por coherencia con
lo que piensa acta y que subordina toda su vida a la militancia, iluminando sta toda su
existencia, a la que proporciona sentido.
En una investigacin reciente13 hemos encontrado indicios de que la caracterizacin
de la figura del militante est sufriendo transformaciones, alejndose de este tipo ideal
que acabamos de definir. Por un lado, podemos observar cmo en el mundo de las
asociaciones que hacen de soporte de los nuevos movimientos sociales se da una fuerte
tendencia a la profesionalizacin , en el sentido de necesidad de conocimientos tcnicos
( en la materia que se trate) y jurdicos (por la progresiva judicializacin de la lucha). En
muchos casos, como ocurra en las asociaciones ms dedicadas a la participacin, se
llegan a dar afinidades electivas entre ciertas conocimientos y, por tanto, ciertos estudios
y ciertos movimientos sociales. Esta tendencia a la profesionalizacin supone tensiones
ciertas con las nociones de militancia poltica y de compromiso total propias del tipo
ideal de militante diseado. Y, por otro lado nos hemos encontrado con formas diversas
de ser militante y en algunos militantes hemos encontrado que compatibilizan su
actividad militante con otras actividades cotidianas de trabajo y de ocio, de vida social
al margen del movimiento. Este tipo de militantes pone en crisis la nocin de
compromiso total, e, incluso, pone en crisis la capacidad de la militancia para dotar de
12DiceAlbrowqueloquecaracterizalamodernidadnoestantolaexclusin
delairracionalidadcuantolacategorizacindelavidaentrminosdela
dicotomaracional/irracional(Albrow,1997,53).Elmarco
racional/irracionalyanoeselqueorganizalaconductadiariaentodaslas
esferasdelavida.Peroacasonuncahayaexistidoesaedaddeorodela
racionalidad.

13Socialidad,ParticipacinyMovilizacinenlasociedadespaola.Nuevas
formasdeconstruccinsocialdelaidentidadyelsentido.CICYT,1999.

14
identidad social al militante. Se da, en este sentido, una secularizacin de la actividad
poltica. Esta secularizacin implica, a su vez, una desdramatizacin de la actividad
poltica y una prdida del sentido proftico que alcanz esta actividad para generaciones
de activistas cuyo compromiso se desarroll durante la dictadura franquista. Esta
secularizacin y desdramatizacin provendra en nuestros das de un efecto ciclo de
vida, del cambio del ciclo de la vida de aquellos militantes. Pero tambin hemos
encontrado esta secularizacin y desdramatizacin en militantes de nuevas
generaciones, las que no conocieron el franquismo; estamos aqu ante un efecto
generacin o efecto del tiempo histrico: el paso de una dictadura a una democracia
desdramatiza, sin duda, la vida social y la poltica. Con su transicin democrtica y su
apertura al mundo, y en especial a Europa, Espaa ha abierto el paso a una penetracin
ms intensa de los procesos por los que atraviesan las sociedades occidentales.
En general los socilogos hemos pensado en sociedades monolticas, ordenadas en
torno a un centro (Shils,1975), compuestas por actores que comparten una coherencia
simblica monoltica, un dosel sagrado (Berger,1967) de procedencia religiosa o
poltica. Esta coherencia simblica era la que ordenaba y jerarquizaba los diversos
mbitos en los que el actor se mova. Eran sociedades centradas, habitadas por actores
dotados de unidad y coherencia simblicas. Esta ha sido la frmula sociolgica de
reduccin de la complejidad (Gehlen,1993). El correlato emprico de esta frmula, de
esta nocin de sociedad era el Estado nacional occidental.
Pero Weber ya nos anunci el advenimiento de un politesmo de los valores: "los
numerosos dioses antiguos, desmitificados y convertidos en poderes impersonales, salen
de sus tumbas, quieren dominar nuestras vidas y recomienzan entre ellos la eterna
lucha" (Weber, 1981,218) Esta idea del politesmo contemporneo ha sido muy
desarrollada por la teora de la diferenciacin funcional de nuestras sociedades. La vida
social se desenvuelve en esferas cada vez ms diferenciadas y cada una de stas
despliega progresivamente sus propios smbolos. La pregunta es si una esfera de la
integracin simblica es siempre necesaria, si necesariamente el individuo porta en s la
idea de su propia coherencia y si un sentido fuerte y rotundo de identidad es necesario
para su existencia. La idea del pluralismo contemporneo afecta tanto a la sociedad
como al individuo; cada vez la sociedad comprende una mayor diversidad de formas de
existencia y cada vez el individuo comporta en s una mayor diversidad de sistemas
simblicos, de esferas inconexas, al menos relativamente.
Pero tenemos que tener en cuenta que una forma de re-politizacin se est
produciendo en algunos sectores sociales. Politizacin en el ms estricto de los sentidos,
como referencia y al dinmica y a la sntesis sociales: una dinmica y una sntesis que
hace referencia a una nueva dimensin o escala, la planetaria: citemos la ecologa, el
feminismo, el movimiento anti-globalizacin y algunas ONGs. Como dice Albrow
(1997, 175-177), comienza a haber ciudadanos globales (la ciudadana performativa),
cuyo compromiso tiene un alcance planetario. Pero el Estado correspondiente a estos
ciudadanos ni siquiera se adivina en el horizonte (Prez-Agote, 2002, tesis 6). Aunque
bien podramos decir que los movimientos de la poltica internacional en torno a la
guerra de Irak del ao 2003 muestran que el debate entorno a la violencia mundial y a
su legitimidad internacional ms o menos democrtica estn en el centro de las
pretensiones polticas de algunos pases sobre todo. Rota la ecuacin weberiana
mercado/estado, quienes predominan dentro del nuevo mercado global aspiran a un
estado global y a controlarlo.
2.3 La nueva esfera asociativa

15
En nuestros sistemas polticos democrticos se da un contraste entre, por un lado, el
flujo simblico de la legitimacin poltica, que va desde la base hasta la cima del
sistema poltico, y, por el otro, el flujo real de la poltica, que va desde la cima a la base,
configurando las actitudes y los deseos de la poblacin, por medio del consumo
meditico de los mensajes polticos. Los partidos polticos no seran tanto los que
canalizan las necesidades sentidas por la poblacin - como predica la teora clsica de
los partidos (Michels, 1973)- cuanto los que, a travs de los media, dicen al ciudadano
lo que debe esperar de la poltica. Este contexto facilita, por un lado y como ya he
mostrado en otros trabajos (Prez-Agote, 2001 y 2002), la aparicin de lderes
populistas que prometen la restauracin de una comunicacin directa, sin
intermediarios, entre el lder poltico y los ciudadanos (Wieviorka, 1993): y, por el otro,
la bsqueda por los ciudadanos de formas de resolver sus problemas vitales no
contemplados por la poltica, por los polticos. Esta ltima es una de las razones de la
contempornea profusin asociativa de nuestras sociedades y, en particular, de las que
podemos llamar asociaciones de prestacin de servicios14. stas nos sitan delante de
otro caso en el que se da una ruptura de la frontera que separa el mbito pblico del
privado, y en el que, por otra parte, se redefine el lugar social de la poltica.
En una reciente investigacin15 hemos atribuido a esta asociaciones una serie de
caractersticas : complejidad, exterioridad, altruismo, profesionalizacin, localismo,
despolitizacin, repolitizacin.
Pensemos, por ejemplo, en una asociacin de familiares de enfermos de alzheimer; al
tener sta una dimensin de prestacin de un servicio, requiere una organizacin
relativamente compleja, en la que necesariamente se dan cita distintos tipos de actores:
familiares asociados, beneficiarios, usuarios, directivos, contratados administrativos,
contratados especialistas y voluntarios. En estas asociaciones de prestacin de servicio
se da, para muchos de los implicados, una cierta exterioridad del objetivo en relacin
con los intereses personales, una motivacin de tipo altruista y un discurso basado en la
idea de solidaridad humana. Pero la necesaria prestacin del servicio implica tambin
una cierta profesionalizacin de la asociacin. Esta profesionalidad puede ser entendida
en varios sentidos. En primer lugar como necesidad de que personas con habilidades
profesionales en relacin con el objetivo primario de la asociacin se incorporen a la
vida de sta; esta exigencia no lleva solamente a la incorporacin de personal titulado
que desarrolle tareas propias de su titulacin, sino tambin a que el voluntariado sea
escogido entre estudiantes de titulaciones relacionadas directamente con el servicio a
prestar; en segundo lugar, al hablar de la profesionalizacin de las asociaciones
podemos referirnos al hecho de que puede haber personas dentro de la asociacin que
estn asalariadas, tanto entre los profesionales relacionados con los objetivos como
entre los que llevan a cabo las tareas de gestin y de administracin. Por lo tanto, dentro
de una asociacin nos podemos encontrar con profesionales en el primer sentido
(mdicos, enfermeros, psiclogos, etc.) que sean profesionales en el segundo sentido
(asalariados) o no (voluntarios); un tercer tipo de profesionalizacin lo encontramos en
el hecho del progresivo control y direccin de las asociaciones de prestacin de
servicio por parte de los profesionales cualificados que, como asalariados o no,
colaboran con la asociacin. En este contexto, podemos hablar de un cuarto tipo de
profesionalizacin es la del trabajo social, que se refiere ms bien al hecho de que el
trabajo social se ha convertido en una titulacin reglada y en una profesin que se
14Paraconocerelncleofundamentaldeproblemasquesignificaestemundo
social,meparecemuytil(Barthlemy,2003).

15Socialidad,ParticipacinyMovilizacinenlasociedadespaola.Nuevas
formasdeconstruccinsocialdelaidentidadyelsentido.CICYT,1999

16
refiere de forma fundamental a la gestin de los llamados problemas sociales y al
desarrollo de polticas dirigidas a la solucin de los citados problemas o, al menos, a la
suavizacin de sus consecuencias. En Espaa la progresiva implantacin histrica de
estos estudios y esta profesin signific en sus inicios una cierta deterioracin de la
imagen del voluntariado, como consecuencia del carcter no profesional de ste. Pero el
aumento de las tareas en el campo de los problemas sociales as como la progresiva
profesionalizacin o semi-profesionalizacin (prcticas de estudiantes) del voluntariado,
han originado una progresiva compatibilizacin de ambas tareas.
La necesaria y por lo tanto progresiva profesionalizacin en el primer sentido, como
necesaria profesionalizacin del servicio prestado, lleva a una profesionalizacin en el
segundo sentido, como necesidad de acudir al mercado para encontrar buenos
profesionales. Y ambas cuestiones promueven una cierta tensin con el altruismo. Es
decir que se pueden dar tensiones en el seno de las asociaciones entre los no asalariados
(voluntarios) y los asalariados. Sin embargo, es preciso aadir que puede producirse una
compatibilizacin de roles e incluso la superposicin de ellos en el mismo actor. Es
normal, por ejemplo, que estudiantes o recin egresados que acudan a una asociacin
por motivos pragmticos a llevar a cabo prcticas, acaben colaborando con ellas con
motivaciones y prcticas altruistas. Y tambin encontramos una mezcla de
profesionalizacin, pragmatismo y altruismo en muchos profesionales asalariados por
cuenta de la asociacin. De manera que pragmatismo y altruismo no son incompatibles;
pero bien es cierto que se pueden producir tensiones entre voluntarios y asalariados.
En todos estos aspectos de la vida asociativa podemos ver una cierta crisis del
sndrome del privatismo civil. Un interconexin entre los intereses personales y un
cierto sentido de bien comn, que implica exterioridad y altruismo. En el mundo
asociativo encontramos tensiones entre el mbito privado y el exterior, colectivo y
pblico. Pero tambin una cierta des-disociacin, una cierta ruptura de la frontera entre
lo privado y pblico, tal vez en un sentido nuevo.
Michel Wieviorka ha visto con certera precisin cmo la emergencia de las vctimas
en la esfera pblica durante el siglo XIX constituye "un desplazamiento de las fronteras
entre espacio pblico y espacio privado" (Wieviorka, 2004, 97)16.
Por su misma naturaleza, las asociaciones de prestacin de un servicio conllevan
fuertes dosis de concrecin y de localismo, ya que necesariamente trabajan sobre
problemas y situaciones sociales concretos que estn localizados. La necesaria apoliticidad (en relacin al sentido convencional de la poltica como la poltica del
Estado, de la esfera separada) de las asociaciones viene dada por su funcin concreta y
su necesaria continuidad ms all de los normales cambios y alternancias de personas y
partidos polticos. Esto les lleva a una cierta desvinculacin de las instituciones polticas
del Estado; en este estricto sentido s puede hablarse de que vehiculan una cierta
despolitizacin, y un mayor acercamiento a las instituciones locales. Esta tendencia al
localismo puede ser muy fuerte en aquellas sociedades que, como la espaola con su
reciente democratizacin que alcanza el nivel local y con su fuerte descentralizacin
como consecuencia de la instalacin del Estado de la Autonomas, soportan un proceso
de descentralizacin, de acercamiento del poder poltico a los lugares de residencia y
trabajo de los administrados.
16 Yelloseproducetantoenelcampointernacional,conlacreacindela
CruzRojaporHenriDunant,trasSolferino,comoenelmbitointerno,cuando
mdicosyjuristas,sobretodo,comienzanafijarseenlasviolenciassufridas
por mujeres y nios, mirada que en el siglo XX har nacer una nueva
disciplina,lavictimologa(Wieviorka,2004,cap.3)

17
Por otro lado, la necesaria concrecin en la que se mueven estas asociaciones de
prestacin de un servicio les lleva a eludir el planteamiento y anlisis de las causas
sociales que producen o, al menos, intensifican los problemas sociales que tratan de
solucionar. En este otro sentido tambin puede hablarse de una cierta tendencia a la
despolitizacin.
Sin embargo, en otros sentidos podemos hablar tambin de una cierta repolitizacin
de la vida social. En primer lugar, se puede observar una tendencia a la constitucin de
redes. Por un lado estn las redes locales que vinculan diferentes tipos de asociaciones
de prestacin de un servicio. Y por el otro est la tendencia constitucin de una red que
integre nacionalmente todas las asociaciones locales de un mismo tipo. En ambos caso
se opera una cierta reconstitucin poltica, en los niveles local y nacional, de la
actividad asociativa.
En segundo lugar, y esto es interesante, el desarrollo de estas asociaciones de
prestacin de un servicio implica un cierto impulso para la recuperacin de la
concrecin por parte de la actividad poltica de las instituciones pblicas. Impulso que
se contrapone a ciertos aspectos de la crisis de legitimacin democrtica de nuestras
sociedades: estas asociaciones pueden reconstituir la concrecin en la poltica, para que
sta deje de ser una esfera separada (poltica de la poltica), y los intereses y problemas
de los ciudadanos puedan alcanzar la esfera poltica.
Las relaciones del mundo asociativo con la esfera de la administracin pblica y la
poltica convencional son complejas y deben ser analizadas en cada caso concreto.
Ambas esferas a veces son concurrentes y pueden colaborar o entrar en conflicto. Pero
es lgico pensar que a la larga, la administracin pblica, dada su escasez de recursos,
se nutrir en gran parte de este mundo asociativo, captando voluntariado y profesionales
del mundo asociativo, concertando con las asociaciones la realizacin de tareas
concretas o, incluso, fomentando la creacin de asociaciones. Todo lo cual dibuja un
nuevo mapa de relaciones entre lo privado y lo pblico y entre lo pblico y lo poltico
en sentido convencional. Y, por otro lado, obliga a una reflexin sobre la poltica en
sentido general, en una poca en que el Estado no logra condensar territorialmente la
totalidad de las lgicas sociales que disean la vida de los actores sociales. La poltica
en nuestra poca, sin dejar de ser la actividad social que se refiere a esa totalidad que
llamamos Estado, es tambin la actividad que se refiere a esa nueva totalidad que
llamamos la esfera global, y tambin la que se refiere a esa totalidad que llamamos
cultura y que unifica los prejuicios colectivos de una totalidad social. Pero adems
puede que estemos asistiendo a la recuperacin social de lo social, de las dimensiones
de socialidad y de sociabilidad. La modernidad ha significado el predominio de la
instrumentalidad en las relaciones sociales. El valor de una accin, de un
comportamiento, su valoracin social provena de su puesta en relacin con unos
objetivos externos a la propia accin; objetivos fijados normalmente en el campo de la
economa o de la poltica17. Era ste uno de los que Albrow (1997) ha llamado
etnocentrismos de la modernidad.
Es en este sentido en el que en mi opinin deben interpretarse ciertos
comportamientos de las generaciones jvenes en ciertos enclaves urbanos que muestran
una innegable vitalidad social y que estn sujetos a ritmos fuertes de transformacin
17Enlainvestigacinyacitadanosplanteamoslucharcontraeste
etnocentrismo,intentandoromperconlavisinmilitante,instrumentalque
puedehacerdelastersdimensionesdelcomportamientoqueconsiderbamos
socialidad/sociabilidad,participacin,movilizacinuncontinuumqueva
desdeelmenorvalordelosocialhaciaelmayordelamilitanciapoltica..

18
social y urbanstica18. En estos lugares encontramos comportamientos de actores que los
legitiman en trminos de experimentacin. Son comportamientos legitimados como
intentos de romper con dicotomas que son bsicas en la estructuracin de lo que
llamamos vida moderna. Es particularmente recurrente el comportamiento de jvenes, y
no tan jvenes, que montan un establecimiento comercial (sobre todo bares), del que
pretenden vivir y en el que pretenden vivir, rompiendo as con las disociaciones entre
trabajo y ocio, entre profesin y amigos. La ruptura de estas dicotomas es tambin
frecuente en el mundo de la msica: jvenes que en base a una primera aficin logran
montar sobre ella una cierta profesionalizacin, borrando as las fronteras entre
profesin y diversin. La pregunta que aparece inmediatamente en el horizonte es si
estas actitudes y estos comportamientos que tratan de recuperar el valor social de lo
social no son comportamientos polticos. Y si lo son, entonces cmo redefinir la
poltica? Y en qu otros mundos no polticos, en el sentido convencional, podremos
encontrar estas nuevas formas de la poltica, estas formas de recuperacin del valor
social de lo social?

Bibliografa
Albrow, M. (1997): The Global Age. State and Society beyond
Modernity,
Stanford, California, Stanford University Press.
Arblaster, A. (1987): Democracy, Buckingham, Open University Press.
Balandier, G. (1967): Anthropologie Politique, Paris, Presses Universitaires de
France.
Barnekov,T.K.; Boyle, R.; Rich, D (1989): Privatism as Urban Policy in Britain and
the United States, Oxford, Oxford University Press.
Barthlemy M.(2003), Asociaciones: una nueva era de la participacin?, Valencia,
Tirant Lo Blanch.
Bauman, Z. (1992): Intimations of Postmodernity, London Routledge.
Beck, U. (1992): Risk Society: Towards a New Modernity, London, Sage.
Beck, U. (1994): The Reinvention of Politics: Towards a Theory of Reflexive
Modernization, in Beck, Giddens, and Lash, 1-55.
Beck,U., Giddens, A. and Lash, S. (1994): Reflexive Modernization. Politics,
Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order, Stanford, California, Stanford
University Press.
Bell, D. (1976): The Cultural Contradictions of Capitalism, New York, Basic Books.
______(1988): The end of ideology: on the exhaustion of political ideas in the
fifties: with a new afterword, Cambridge, Mass., Cambridge University Press.
Bellah, R.N. (1980): " Religion and tehe Legitimation of the American Republic",
en Bellah y Hammond : 3-23.
Bellah, R.N. yHammond, P.E. (1980) : Varieties of civil Religion, New York,
Harper & Row.

18Endosinvestigacionesencursonoshemosencontradoconestosfenmenos.
EnunaqueestamosrealizandoparaelObservatoriodelaJuventud(Consejera
deCulturadelGobiernoVasco)titulada"Comportamientosemergentesdela
juventudvasca";yenotrafinanciadaporelMCYTtitulada"Glocalidadeinmigracin
transnacional.Lasrelacionessocialesentregrupostnicosenelespaciometropolitano(MadridyBilbao).Losbarrios
quehemostenidodeformamsdirectabajonuestrosojos,eldeLavapisdeMadridyeldesanFranciscodeBilbao,
constituyen,sinduda,dosbuenosejemplosdelavitalidadurbanaaquemehereferido.

19

Bennett, S.E. (1986): Apathy in America, 1960-1984: Causes and Consequences of

Citizen Political Indifference, New York, Transnational Publ.
Berger, P. (1966): "Identity as a problem in the sociology of knowledge", Archives
Europennes de Sociologie, VII, pp. 105-115.
_____________(1967): The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of
Religion. Garden City, NY: Doubleday.
Berger, P.L. (1970): "Instituciones religiosas" en N.J. Smelser (ed.)
Bocock, R. (1993): Consumption, London, Routledge.
Brittan, A (1977): The Privatised World, London, Routledge & Kegan Paul.
Castells, M. (1997): La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol.1
La sociedad red, Madrid, Alianza.
Carveth, D.L. (1977): "The Desembodied Dialectic. A Psychoanalitic Critique of
Sociological Relativism", Theory and Society, vol. IV, n1, spring, pp. 73-102.
Doling, J. (1993): Encouraging home ownership. Trends and prospects, In Jones, C.
(ed).
Edelman, M.(1988): Constructing the Public Spectacle, Chicago, University of
Chicago Press.
Eisenstadt, S.N.(1969): "El Estado, la Sociedad y la formacin de centros. Algunos
problemas en la evolucin de la sociologa poltica, Revista Espaola de la Opinin
Pblica, n18, octubre-diciembre, pp.9-40.
Elias, N. (1982): La sociedad cortesana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Garca Blanco, J.M. (1993): Racionalidad y riesgo en la identidad de las
sociedades complejas , en Lamo de Espinosa y Rodrguez Ibaez(eds.)
Garca Blanco J.M. y Navarro, P. (eds.) (2002): Ms all de la modernidad, Madrid,
CIS
Gehlen, A. (1993): Antropologa filosfica: del encuentro y descubrimiento del
hombre por s mismo, Barcelona, Paids.
Giddens, A (1991): Modernity and Self-Identity, Stanford, California, Stanford
University Press.
Gusfield, J. (1994): "La reflexividad de los movimientos sociales. Revisin de las
Teoras sobre la sociedad de masas y el comportamiento colectivo", en Laraa, E. y
Gusfield, J (eds.), pp.93-117.
Habermas, J. (1975): Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Buenos
Aires, Amorrortu.
Habermas, J. (1978): L'espace public. Archologie de la Publicit comme dimension
constitutive de la socit bourgeoise, Paris, Payot.
Hammond, P.E., (1980): "The conditions for civil religion: A comparison of the
United States and Mexico" en R.N. Bellah y P.E. Hammond , 40-85.

Held, D. (1989): Political Theory and the Modern State Cambridge, Polity Press.
Hogg, M. and Abrams, D. (1988): Social Identification. A Social Psychology of
Intergroup Relations and Group Processes, London, Routledge.
Hoover, S.M. (1988): Mass Media Religion. The Social Sources of the Electronic
Church, Newbury Park, Sage.

Hunt, S., Benford, R. y Snow, D. (1994): Marcos de accin colectiva y campos de

identidad en la construccin social de los movimientos, in Laraa y Gusfield, eds.
(1994), pp. 221-249.

20

Inglehart, R. (1977): The Silent Revolution, Princeton, Princeton University Press.

_________(1989): Political Value Orientations, in Jennings, van Deth et al.
Jennings,M.Kent, van Deth, J.W. (1989) et al.: Continuities in Political Action. A
Longitudinal study of Political Orientations in Three Westerns Democracies, Berlin,
de Gruyter.
Johnston, H. (1989): Toward an Explanation of Church Opposition to Authoritarian
Regimes: Religio-Oppositional Subcultures in Poland and Catalonia, Journal for
the Scientific Study of Religion, 28, 493-508.
__________ (1991): Tales of Nationalism. Catalonia, 1939-1979, New Brunswick,
New Jersey, Rutgers University Press.
__________ (1991a): Religio-nationalist Subcultures and Soviet Nationalisms :
Comparisons and Conceptual Refinements, multicopiado.
__________ (1994): Nuevos movimientos sociales y viejos nacionalismos
regionales en Espaa y la Unin Sovitica, in Laraa, E y Gusfield, J.(eds.), 369391.
Jones, C., ed.(1993): New Perspectives on the Welfare State in Europe. London:
Routledge.
Kohn , H.(1949): Historia del nacionalismo, Mexico, Fondo de Cultura Econmica.
Lamo de Espinosa, E. y Rodrguez Ibaz , J.E. (eds.) (1993): Problemas de teora
social contempornea, Madrid, CIS.
Laraa,E. y Gusfield, J. (eds.) (1994): Los nuevos movimientos sociales. De la
ideologa a la identidad, Madrid, Centro de Investigaciones sociolgicas.
Lasch, C. (1991): The True and Only Heaven: Progress and its Critics , New York,
Norton.
_______ (1991a) : The Culture of Narcissism. American Life in an Age of
Diminishing Expectations, New York London, Norton
Lodziak, C. ((1995): Manipulating Needs. Capitalism and Culture, LondonBoulder,Colorado, Pluto Press.
Marx K. y Engels, F (1972): La Ideologa alemana, Barcelona, Grijalbo.
Melucci, A. (1994): Qu hay de nuevo en los nuevos movimientos sociales?, in
Laraa y Gusfield, eds. (1994), pp119-149.
Merton R.K.(1980): Teora y Estructura Sociales, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.
Michels, R. (1973); Los partidos polticos, Buenoc Aires, Amorrortu.
McGovern, S.J. (1998): The Politics of Downtown Development. Dynamic Political
Cultures in San Francisco and Washington, D.C.,Lexington, Ky, The University
Press of Kentucky.
Morn, M.L. (1996-97): Sociedad, cultura y poltica: Continuidad y novedad en el
anlisis cultural, Zona Abierta, nos. 77-78: 1-29.
Offe, K. (1988): Partidos polticos y nuevos movimientos sociales, Madrid, Sistema.
Offe, K. (1990): Contradicciones del Estado de Bienestar, Madrid, Alianza.
Prez-Agote, A.(1976): Medio ambiente e ideologa en el capitalismo avanzado,
Madrid, Encuentros.
__________________(1984): La reproduccin del nacionalismo. El caso vasco,
Madrid, CIS.
__________________(1986): El nacionalismo vasco a la salida del franquismo,
Madrid, CIS.

21

__________________(ed.)(1989): Sociologa del Nacionalismo, Bilbao, Servicio

Editorial Universidad del Pas Vasco.
___________________ (2001): La crise de la societ homogne en Wieviorka,
M. et Ohana, J. (ds).
__________________(2002) : Morir de xito? Fin de la modernidad y triunfo de
lo social en Garca Blanco, J.M. y Navarro, P. (eds.).
___________________ (en prensa): Roots of the Tree. The Social Processes of
Basque Nationalism, Nevada University Press
Robertson, R (1992): Globalization. Social Theory and Global Culture, London,
Sage.
Sennett, R (1977): The Fall of Public Man, New York, Knopf.
Shils, E.A. (1975): Center and Periphery: Essays in Macrosociology. Chicago: The
University of Chicago Press.
Smelser, N.J. (ed.):(1970), Sociologa , Madrid, Foessa-Euramerica.

Snow, D. (1979): A Dramaturgical Analysis of Movement Accommodation:

Building Idiosyncrasy credit as movement Mobilization Strategy, Symbolic
Interaction, 2, pp. 23-44.
Sommers, M.R. (1995): Whats Political or Cultural about Political Culture and the
Public Sphere? Toward an Historical Sociology of Concepts Formation,
Sociological Theory, vol.13, no.2: 113-44.
------------- (1995a): Narrating and Naturalizing Civil Society and Citizenship
Theory: The Place of Political Culture and the Public Sphere, Sociological Theory,
vol.13, no.3: 229-74.
Swidler, A. (1986): Culture in Action: Symbols and Strategies, American
Sociological Review, vol.51: 273-86.
Tajfel, H. (1978): Differentiation between social groups : studies in the social
psychology of intergroup relations, New York, Academic Press.
Tajfel y Turner (1986) : " La teora de la identidad social de la conducta
intergrupal", en J. Morales, C Huici, Lecturas de psicologa social, Madrid, UNED
Taylor-Gooby, P. (1991): Social Change, Social Welfare and Social Science, Toronto
Buffalo, University of Toronto Press.
Tilly, C. (1992): Coercin, capital y los Estados europeos. 990-1990, Madrid,
Alianza
Tiryakian, E. A. (1989): "Nacionalismo, modernidad y sociologa", en Prez-Agote,
A. (ed.)(1989) .
Turner, B.S.(ed.) (1993): Citizenship and Social Theory, London, Sage.
Van Deth, J.V. (1989): Interest in Politics, in Jennings , van Deth, et al.
Wallace, P. (2001): La Psicologa de Internet, Barcelona, Paids.
Weber M.(1978): Economa y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Wieviorka, M. (1981): El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza.
__________ (1993): La dmocratie lpreuve. Nationalisme, populisme, ethnicit,
Paris, La Dcouverte.
__________ (2004): La violence, Paris, Balland.
Wieviorka, M. et Ohana, J. (ds.) (2001): La diffrence culturelle. Une
reformulation des dbats. Colloque de Cerisy, Paris, Balland.

22

Alfonso Prez-Agote es catedrtico de sociologa de la Universidad Complutense de

Madrid. Sus principales campos de inters son: teora social, identidades colectiva y
polticas, proceso de secularizacin, cambios sociales contemporneos en tres
instituciones sociales: el estado, la religin y el trabajo. Entre sus libros, destacan:
Medio ambiente e ideologa en el capitalismo avanzado (1975); La reproduccin del
Nacionalismo(1984); El nacionalismo vasco a la salida del franquismo (1987); La
sociedad y lo social (1989); Sociologa del nacionalismo (1989); Los lugares sociales
de la religin (1990); Complejidad y teora social (1996); Mantener la identidad
(1997); Les nouveaux repres de lidentit collective en Europe (1999); Roots of the
Tree. The Social Processes of Basque Nationalism (En prensa); La religin en Espaa
(En prensa).