RESILIENCIA: UTILIZACIN DEL HUMOR EN

PSICOTERAPIA*
Jorge Helman

Resumen
En un tramo de su afamada novela El Nombre de la
Rosa, Umberto Eco seala que la caracterstica diferencial
entre los hombres y los animales es que a los primeros los
domina la mentira y la risa.
Pero qu vincula a estos dos
conceptos? Justamente, el lenguaje y los significantes, esos
habitantes naturales que lo pueblan.
La psicoterapia se sustenta precisamente en la
posibilidad de producir mutaciones en la distribucin de los
significantes. En otros trminos, el pasado no es canjeable
pero s la posicin subjetiva frente a l; lo que puede variar y
mudar es la versin histrica que de ese pasado se
construya.
El propsito de esta exposicin es seguir los diferentes
destinos de los significantes, porque transportan tanto a las
formaciones psicopatolgicas como a las diferentes estrategias
psicoteraputicas, dentro de las cuales, la resiliencia ocupa un
rol preponderante. sta ha sido ampliamente desarrollada en
los ltimos quince aos; a pesar de ello, pueden rastrearse
embriones de este instrumento tanto en el pensamiento de
Nietzsche como en el de Freud, a fines del siglo XIX y
comienzos del XX.
Toda situacin traumtica impone un quiebre en el
devenir de una existencia. Curar supone recomponer la
continuidad perdida, hincando races en aquello que produjo el
resquebrajamiento.
Esta exposicin transitar por una breve y compactada
historia del humor hasta arribar a fines del siglo XIX, cuando se
insina un notorio cambio que estallar en el siglo XX;
momento en el cual el YO ser objeto de la irona.
Como el humor presupone profanar lo sagrado, hacer
centro de l al YO no dejar de tener consecuencias
importantes tanto en la subjetividad como en su entorno.
Algunas ilustraciones de chistes testimoniarn el modo
en que el humor produce efecto de insight y pone en evidencia
su eficacia simblica, desde la perspectiva psicoteraputica. El
humor puede tanto menoscabar como enaltecer la dimensin
del conflicto pero, de una u otra forma, termina haciendo
alusin a la VERDAD que, en ltima instancia, es el verdadero
objetivo de una terapia.
Marx sealaba en El 18 Brumario de Louis Bonaparte
que cuando la historia se repite, al comienzo es tragedia, y
luego, se reproduce como comedia. El humor ayuda a
mitigar el carcter trgico de un conflicto si bien no logra
transformarlo en comedia, puede, por lo menos, darle un
sentido dramtico. Y esta finalidad potencia las posibilidades

Relato oficial de la XXVI Jornada Acadmica del Departamento de Psicologa Clnica y la XIII
Jornada de la Especialidad en Psicologa Clnica, Universidad Argentina John F. Kennedy,
Colegio San Isidro Labrador, Martnez, 11 de junio de 2005.

superadoras del conflicto mismo... uno de los tantos objetivos

de la psicoterapia.

PRLOGO
En un tramo de su afamada novela El Nombre de la Rosa, Umberto Eco
seala que la caracterstica diferencial entre los hombres y los animales es que
a los primeros los domina la mentira y la risa. Pero qu es lo que vincula a
estos dos conceptos?... Justamente, el lenguaje y sus significantes, esos
habitantes naturales que lo pueblan.
La psicoterapia se sustenta, precisamente, en la posibilidad de producir
mutaciones en la distribucin de los significantes. En otros trminos, el pasado
no es canjeable, pero s la posicin subjetiva frente a l; lo que puede variar y
mudar es la versin histrica que de ese pasado se construya.
El propsito de esta exposicin es seguir los diferentes destinos de los
significantes, porque transportan tanto a las formaciones psicopatolgicas
como a las diferentes estrategias psicoteraputicas, donde la resiliencia ocupa
hoy un rol preponderante.

NUEVAS (?) MIRADAS ESTRATGICAS

En un reciente artculo1, A. Berezin y G. Garca Reinoso hacen mencin
a la importacin del concepto de resiliencia, desde el campo de la fsica. Las
autoras sostienen desde un enfoque crtico, Foucault mediante, que el
concepto padece de un doble defecto. Por un lado, toda importacin arrastra
algo de su lugar de origen; por otro, la resiliencia tendra una finalidad
adaptativa, acomodaticia, en ltima instancia, sera una tcnica al servicio del
poder dominante.
Sin embargo, la importacin de conceptos, en tanto no se convierta en
contrabando!, contribuye al enriquecimiento de una ciencia; sta operar, en
los momentos iniciales, transgrediendo los saberes constituidos y haciendo uso
del mtodo de ABDUCCIN2. Es harto sabido que cualquier prctica cientfica
nace como producto de la necesidad de un sistema social y en el interior de l;
hecho delatado no slo por M. Foucault3 sino tambin, an antes, por G.
Canguilhem4 y G. Bachelard5. La fsica actual, en su doble versin, tanto la
1

Berezin, A y Garca Reinoso, G. El poder dicta, por la palabra del sujeto mismo, lo que hay
que hacer. www.pagina12.com.ar, Suplemento de Psicologa (4 de mayo de 2005).
2
ABDUCCIN, mtodo introducido por Charles Sanders Peirce, se traduce como rapto o
robo y es el procedimiento de creacin propio de las nuevas prcticas sociales atribuibles a la
ciencia. Para mayores detalles, se puede consultar a Eco, U. Cuernos, cascos, zapatos:
Algunas hiptesis sobre tres tipos de abducciones, en Eco, U, Sebeok, T. y otros. El signo de
los tres (Dupin, Holmes, Peirce). Barcelona, Lumen, 1989. y en Helman, J. Las lentejas tienen
hombrecitos. Acerca de diagnsticos y mtodos en la clnica analtica, Campo Grupal , 7 (58)
(7 de julio de 2004) y en Revista electrnica El Sigma (colaboraciones) www.elsigma.com (30
de marzo de 2004).
3
Foucault, M. Microfsica del poder. Madrid, Ediciones de la Piqueta, 1978.
4
Canguilhem, G. Lo Normal y lo Patolgico. Mxico, Siglo XXI Editores (original escrito en
1943 y publicado por vez primera en francs en 1966), 1978.
5
Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico. Buenos Aires, Siglo XXI, 1972.

clsica newtoniana como la cuntica termodinmica, ha brotado en las aristas

de las diferentes formas de la Modernidad, surgidas desde el siglo XVII hasta
el XX inclusive.
La resiliencia, que ha sido ampliamente desarrollada en los ltimos
quince aos, puede reconocer embriones tanto en el pensamiento de
Nietzsche como en el de Freud, a fines del siglo XIX y comienzos del XX.
Si bien se trata de un concepto extrado de la fsica, la resiliencia, en
Psicologa, slo puede ser comprendida dentro del horizonte del trauma; ms
enrgicamente expresado, es un intento de respuesta ante una fractura.
Toda situacin traumtica impone un quiebre en el devenir de una
existencia. Curar supone recomponer la continuidad perdida, hincando races
en aquello que produjo el resquebrajamiento. Y en estos ms de cien aos de
psicoanlisis, hay acuerdo en torno al propsito de una teraputica: que el
sujeto se reubique con relacin a sus propias determinaciones histricas.
Convergencia que supera toda divergencia.
Nietzsche afirmaba que lo que no mata, fortalece. La situacin
traumtica (y vlido es recordar que no todo trauma es negativo!) puede
permitir la reacomodacin de la subjetividad a una nueva situacin6. El filsofo
alemn pensaba que el sujeto no sala indemne de cualquier tipo de avatar
producido en su contexto7.
Pero acaso Freud no intentaba, en sus historiales clnicos, la
reconstruccin de alguna verdad perdida por los procesos de expulsin
(verwerfung), desmentida (verleugnung) o represin (verdrngung)?
Por lo tanto, la elaboracin de una situacin traumtica, en un contexto
clnico, en tanto no renuncie a la pregunta sobre sus orgenes, est muy lejos
de ser una estrategia novedosa. Por el contrario, sus races se remontan a los
comienzos de cualquier intencin psicoteraputica.
En sntesis, la resiliencia, igual que el dominio de la energa atmica o el
descubrimiento del genoma humano, no es buena ni mala; depende
vertebralmente de cmo se usa, para qu y desde dnde. El texto slo posee
sentido en funcin del contexto que lo alberga.
Por otra parte, importa mucho cul es la implementacin que de la
resiliencia se hace para considerarla adaptativa o no. Lo verdaderamente
acomodaticio es el sntoma, hecho ya resaltado por Freud en La prdida de la
Realidad en la Neurosis y la Psicosis 8. Segn l testimonia all, la normalidad
psquica contiene una gran dosis de rebelin frente a la realidad.

EL HUMOR Y LA PSICOTERAPIA

TRAUMAS positivos son aquellos que emanan del proceso de conocimiento, ya que ste
presupone quebrar la continuidad de cualquier tipo de ignorancia.
7
Si bien Nietzsche es un filsofo bastante alejado del campo de la medicina, es vlido recordar
sus permanentes alusiones al concepto de ENFERMEDAD en la Filosofa, de modo tal que
tena en su horizonte intelectual la idea tanto de patologa (aunque no la llamase as) como de
CURACIN. Sin ir ms lejos, su propia idea del Superhombre se enrola en la va de lo
teraputico.
8
Freud, S. La prdida de la Realidad en la neurosis y la psicosis (1924), en Obras
Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1948.

Una de esas formas de insurreccin es, precisamente, el humor. Si bien

es cierto que ste no altera la realidad objetiva, posee, por lo menos, el atributo
de poner en evidencia su carcter paradojal.
Todo chiste es, en este sentido, transgresivo, violenta el idioma, porque
se sostiene sobre las torsiones que imperan en los significantes. Si el signo es
inconmovible9, el significante, por su desvinculacin con los objetos y por su
ligadura con otros significantes, es plurivalente, tolera significados variados.
En 1905, Freud consolida el concepto de inconsciente como formacin
colectiva; lo hace a travs de El chiste y su relacin con el Inconsciente10. All
pone en evidencia, entre otras cosas, la correlacin existente entre texto e
interlocutor de texto; dicho ms fuerte, no hay texto sin interlocutor. Pero, al
mismo tiempo, puede considerarse a este libro como la ineludible continuacin
de la Psicopatologa de la vida cotidiana11; en l se comienza a definir lo que
hoy llamamos las formaciones del inconsciente12. Es vlido recordar que
stas se componen de transgresiones del comportamiento normal; frecuentes
en la vida cotidiana.
Esta violencia que atenta contra lo esperable, expresada en olvidos,
chistes, omisiones, tras-lenguas (por no decir traspis lingsticos!), sueos
y formacin de sntomas, denota la presencia de un aparato psquico
dominado por la confrontacin inter-sistmica.
Los textos recientemente citados corroboran el hecho de que en todas
las formaciones del inconsciente imperan las mismas reglas: condensacin,
desplazamiento y cuidado por la figurabilidad (rcksicht auf darstellbarkeit).
Curiosamente!, estas leyes son similares a las que la retrica designa con los
nombres de metfora, metonimia e hiprbaton. Es decir que el inconsciente
posee, en Freud, una estructura anloga a la del lenguaje, hecho resaltado por
Lacan en sus primeros tiempos.
Pero el chiste, adems de juguetear con el lenguaje, violentando el
idioma, posee otra finalidad: delata el carcter irrisorio de la realidad misma.
Un fragmento del Ideal del Yo (Ichideal), perteneciente a la regin superyoica
(y por tanto, representante del mundo interno), se empea en vilipendiar al
representante del mundo exterior.
Si bien la risa y la mentira, para retomar la expresin de U. Eco citada
anteriormente, son distintivas del ser humano por su sujecin al significante, no
siempre, a travs de la historia, han tenido la misma forma. El hombre, a lo
largo del tiempo, no ha mentido ni se ha redo acerca de lo mismo.
En un estudio realizado por G. Lipovetzky13, se demuestra que slo a
fines del siglo XIX comienza una transformacin, que estallar en el XX, en el
contenido del chiste. A partir de ese momento, el YO ser objeto de la irona.
Como el humor presupone la profanacin de lo sagrado, hacer centro de l al
YO no dejar de tener consecuencias importantes tanto en la subjetividad
como en su entorno.
9

El signo (que Saussure gustaba llamar, errneamente, significante) es lo que representa,

porque hay una ecuacin irrevocable entre representamen y representado, entre el morfema y
el objeto al cual representa. La innovacin introducida por Roman Jakobson y Jacques Lacan
permite distinguir y separar al SIGNO del SIGNIFICANTE.
10
Freud, S. El chiste y su relacin con el inconsciente (1905), en Obras Completas, op. cit.
11
Freud, S. Psicopatologa de la vida cotidiana (1901), en op. cit.
12
Lacan, J. Seminario V. Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires, Escuela Freudiana
de Buenos Aires, 1957/8.
13
Lipovetzky, G. La era del vaco. Barcelona, Anagrama, 1986.

Ser tan slo una casualidad que Freud se haya decidido a escribir
sobre el humor14 precisamente el mismo ao, 1927, en que disea El porvenir
de una ilusin15, texto profano por excelencia... tal vez, el ms profano de
todos sus textos!?
Un importante autor popular ruso del siglo XIX, Scholem Aleijem,
retrataba en sus cuentos las desgracias de sus personajes con un tono
risueo. Curiosamente, sus lectores se sentan reflejados en esos relatos y
podan rerse de sus propias desventuras. Tiempo ms tarde, Groucho Marx
imprima una frase paradigmtica que ilustra esta vuelta del chiste sobre el YO:
Jams sera socio de un club que aceptase a gente como yo16.
Si bien la caracterstica de un discurso, como lo delata su lecho
filolgico, es el despliegue, el deslizarse por el camino de los significantes,
hay un tipo particular de traslado que se denomina RECURSIVIDAD. sta se
caracteriza por el repliegue del enunciado sobre s mismo, hecho conocido en
lingstica con el nombre de oxmoron. La expresin de Groucho Marx es
totalmente recursiva, vuelve sobre s para generar un efecto donde la soberbia
yoica aplasta y condena al yo a la humillacin. El narcisismo y, su reverso, la
melancola se han encontrado en un abrazo fraterno, hijos del enunciado.
El chiste no lesiona nicamente al lenguaje, tambin avanza sobre las
zonas sagradas que casi todas las subjetividades poseen. Slo quedan
excluidas de esta sentencia las personalidades perversas (en el sentido
generoso del trmino). Cada sujeto guarda en su interior una sacralidad que no
autoriza violacin. La perversin se exilia de ese enunciado, porque se cobija
ms en una de las formas en que se manifiesta lo que Hanna Arendt llam la
banalidad del mal, la indiferencia; sta se expresa, justamente, por la no
distincin entre zonas sagradas y espacios profanos.
Como se afirm ms arriba, el chiste es una formacin colectiva del
inconsciente, por lo tanto, requiere de la complicidad de otro para que se
produzca el efecto de hilaridad esperado. Si el emisor de la humorada no
encuentra el eco, la convalidacin de la risa en el receptor, es porque ese
enunciado ha tocado una zona sagrada de quien, se supona, sera el cmplice
para que el chiste pueda operar.
Salvo en los casos de perversidad manifiesta, donde se ha borrado el
lmite entre lo secreto y lo sagrado por un lado, y lo pblico y lo profano por
otro, hay temas con los cuales el humor no se puede producir. Por ejemplo, es
generalizada la idea de la sacralidad de la vida. El respeto y la inviolabilidad de
ella no toleran transgresiones a ese principio.
Quin se atrevera a hacer chistes sobre los campos de concentracin
nazis o sobre los desaparecidos en la Argentina? Se podrn hacer chistes EN
los campos de concentracin, pero no SOBRE ellos. Y el canje de las
preposiciones en el enunciado anterior no es azaroso porque la pre-posicin
cumple, precisamente, la funcin de posicionar al sujeto respecto de un
discurso.
14

Freud, S. El humor (1927), en op. cit.

Freud, S. Porvenir de una ilusin (1927) en op. cit.
16
Frase que expandir, con mayor holgura, Woody Allen, quien se transforma en el hazmerrer
de todos por sus tics. En una de sus ltimas pelculas, su personaje intenta convencer a su
esposa de que l es una autntica luminaria; ella se mofa de l y ste le dice: qu pensaras
vos si te dijese que ests casada con un genio? Ella le responde: pensara que soy bgama.
Se puede observar la recursividad en accin: la persona, que es Woody Allen, le ha cedido un
fragmento importante de s al personaje de Woody Allen.
15

Al igual que en el chisme, otro producto del inconsciente social, donde

dos personas se complotan para hablar mal de otra que, por supuesto, debe
estar ausente, el ejercicio del sadismo (humillacin infligida a otro) produce un
goce ilimitado, o un placer irrefrenable, que para el caso es indistinto. Y si el
mecanismo que opera en el chiste y en el chisme es el mismo,
indudablemente, ambos poseen un carcter ofensivo.
Por ello, no hay chiste que no contenga una dosis importante de
agresividad transgresiva y sta emparienta al analista con el humorista.
Despus de todo, como se seal ms arriba, ambos trabajan con el
retorcimiento de los significantes. Y adems, los mecanismos de construccin
del chiste son exactamente los mismos que los de la formacin de sntomas,
razn por la cual se puede afirmar que el sntoma no es ms que un chiste de
mal gusto para el paciente. Por otra parte, la vinculacin entre analista y
humorista se sostiene porque ambos interpretan, aunque desde diferentes
posiciones, acerca de un hecho y lo hacen montados en los trayectos de un
discurso que bordea la Verdad.
Rudy, un ex analista transformado hoy en humorista, afirmaba al
respecto17: soy un analista en retiro efectivo, porque cuando les
interpretaba a mis pacientes, stos se rean; ahora que hago humor, mis
lectores se angustian.
Por otra parte, el psicoanalista puede hacer uso del humor para producir
un efecto de revelacin (insight); si el objetivo se consigue, se pone en
evidencia su eficacia simblica, desde la perspectiva psicoteraputica. El
humor puede tanto menoscabar como enaltecer la dimensin del conflicto
pero, de una u otra forma, termina haciendo alusin a la VERDAD que, en
ltima instancia, es el verdadero objetivo de una terapia.
El tema de la VERDAD es capital, pues nunca aparece desnuda18, por
el contrario, est sostenida por la construccin y la vestidura de un saber
discursivo acerca de ella19.
Veamos una ilustracin respecto del saber. Un matrimonio de ancianos,
avanzada la noche, se encuentra en una situacin angustiosa: el hombre se ha
descompuesto y la esposa, asustada, llama al servicio mdico de urgencias.
Llega el facultativo y revisa al paciente, luego de lo cual le dice, en voz alta, a
la mujer: seora, lamentablemente, debo informarle que su marido ha
muerto. El supuesto difunto, desde la cama, exclama: nooo, yo estoy vivo!
La mujer, indignada, le grita al esposo: vos qu sabs?, acaso estudiaste
medicina como el doctor?!
Este chiste contrapone dos saberes: el del mdico, avalado por un
pedazo de cartulina llamada ttulo, que lo habilita en ese saber, que bien
podemos designar como el discurso del Amo, del sistema o de la estructura. Y
el otro, el de la existencia, que se puede designar como un saber analtico.
Ambos se disputan la VERDAD sobre un mismo hecho (el lector sabr con
cul de ellos quedarse!).

17

Rudy. Carne de divn (Buffet Freud Tomo II). Buenos Aires, Ediciones de La Flor, 1994.
Una antigua leyenda latina relata que VERITAS (la diosa de la verdad) se encuentra en un
oscuro pozo, desnuda, esperando que otros dos dioses, Tiempo y Justicia, se hagan presentes
para brindarle los ropajes necesarios para que salga, decorosamente, a la luz.
19
Helman, J. Una carta desde Haifa, Revista Psyche, 14 (II) (octubre de 1987).
18

Adems, el humor permite situar al sujeto con relacin a esa VERDAD

buscada como objetivo de un tratamiento. Nos da noticias del modo particular
en que ese saber opera sobre el sujeto.
Jacobo Fuchs es un sobreviviente del campo de concentracin de
Auschwitz20. Recientemente, luego de cincuenta aos de ausencia, planific un
retorno a su ciudad natal, Lodz (Polonia), y al campo de exterminio. Momentos
antes de su viaje, un amigo le pregunt: es la primera vez que vas? Y l
respondi: no, la segunda y adems, ahora tengo que pagar, antes me
llevaron gratis.
No ser, acaso, el humor una forma ms de testear la superacin de
un conflicto? O, en otros trminos, por qu no incluir al humor como un
adecuado termmetro respecto de la cura?; no de aquella que ignora el
pasado, sino de la que se reposiciona, de manera distinta, frente a l.

EPLOGO
Carlos Marx manifest que el conflicto era el motor de la Historia. Se
puede extender el enunciado al psiquismo. Por esencia, el conflicto es el
motor del aparato psquico, la existencia de regiones diferenciadas hace que
stas, inevitablemente, entren en confrontacin y polmica; y como producto
de esa dialctica, emergern las formaciones del inconsciente.
C. Magris21 establece una importante distincin entre stira y parodia.
Ambos gneros toman un texto original (puede leerse, tambin, como
conflicto) y le brindan un tratamiento diferenciado. En tanto la parodia (oda
paralela) enaltece el texto e incita a acudir a l (o conflicto singular de un
paciente), la stira lo vilipendia, lo ridiculiza y lo desmerece. Con este
instrumento, se puede volver sobre el humor, para intentar la construccin
psicoteraputica de enunciados pardicos que alteren el sentido trgico del
texto primigenio (o, en anteriores trminos, del conflicto).
Es posible establecer una distincin crucial entre tragedia y drama. En
ambos casos, existe un conflicto, sin embargo, los distancia la actitud hacia l
y la resolucin que de se pueda hacerse.
La tragedia es anterior al drama; proviene de una poca en que los
hombres estaban condenados, irrevocablemente, a los dictados de los dioses
o del destino. Por ello, el fin del conflicto en la tragedia es irreductible y fatal;
siempre se sabe cmo termina: con la muerte de los protagonistas.
En cambio, el drama, ms tardo en su aparicin histrica, responde a
un perodo donde los hombres pensaban que podan incidir en la resolucin
del conflicto, por lo tanto, el desenlace era impredecible.
La existencia humana est compuesta de una fusin entre drama y
tragedia. Del lado de esta ltima, incluimos todo aquello que responde al
orden de lo Real, lo que no puede ser simbolizado, lo irreductible, lo que nunca
20

Actualmente es escritor, ensayista y conferencista, especialista en el tema de la SHOAH

(Holocausto). Durante la Segunda Guerra Mundial, tena diecisiete aos y perteneca a la
Juventud del Partido Socialista Judo Bund. En el ao 2002, recibi una condecoracin del
Parlamento argentino por su lucha por los Derechos Humanos. Hoy tiene ochenta y un aos.
21
Magris, C. Utopa y Desencanto. Historias, esperanzas e ilusiones de la Modernidad.
Barcelona, Anagrama (Coleccin Argumentos), 2001.

cesa de no inscribirse, como deca Lacan. El drama, por otra parte, cobija la
ilusin de que las trazas simblicas puedan morder algo de ese orden Real, a
sabiendas de que su sentido trgico ser, inexorablemente, inagotable.
Toda relacin teraputica est sostenida sobre la base de una
esperanza; alentada por el paciente y el analista, ms enrgicamente
expresado, ambos estn sostenidos por ella. Se trata de la transformacin
psquica. Una simple marca simblica puede crear un efecto de insight, de
revelacin que resquebraje un fragmento de ese Real imposible. Y esa marca
puede provenir de una parodia humorstica que mitigue el nfasis de un
problema.
El psicoanlisis no resuelve el conflicto, contribuye a reposicionar al
sujeto frente a l, con el conocimiento de las determinaciones histricas que
han contribuido a su construccin y con las herramientas defensivas
necesarias para poder combatirlo.
Marx sealaba en El 18 Brumario de Louis Bonaparte que cuando la
historia se repite, al comienzo es tragedia, y luego, se reproduce como
comedia.
El humor, entendido como parodia, es un buen ingrediente que tiende a
despojar de fuerza o energa a la situacin neurtica. Ayuda a mitigar el
carcter trgico de un conflicto, si bien no logra transformarlo en comedia,
puede, por lo menos, darle un sentido dramtico. Hacerlo comedia, alivianarlo,
sera banalizar la existencia; sta se ubica en la vereda de enfrente de la
liviandad, porque es trascendencia.
Si la resiliencia, que supone extraer fuerzas de las situaciones crticas
traumticas, consigue alterar la posicin subjetiva de una persona, el objetivo
psicoteraputico estar cumplido.
Por ltimo, volvemos sobre lo relatado acerca de Jacobo (Jack) Fuchs.
Su chiste nos dice que a pesar de haber sido despojado de su identidad, de su
nombre (que fue sustituido por un nmero), de sus objetos ms nimios
(espejos, ropas, enseres domsticos, y muchos etcteras), as como de sus
objetos ms trascendentes, como lo son sus afectos (padres, hermanas y
amigos), an est vivo. El nazismo, que provoc una de las peores tragedias
de la historia, por lo menos con l fracas, ya que pudo recomponer su
identidad rodeado de nuevos seres queridos (hija, nietos y amigos). En ltima
instancia, l no olvida, su recuerdo resta densidad a lo trgico. Su humorada
dice: puedo volver al lugar del horror, porque estoy vivo y s que de l puedo
salir. As transforma la evocacin en un drama distante y cercano al unsono;
lejano en el tiempo, pero riesgoso en el futuro.
Las dedicatorias suelen colocarse al comenzar un trabajo, sin embargo,
sta, transgresivamente, anunciar su final.
Dedicado a JACK FUCHS, un militante por la vida.

Bibliografa
-

Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico. Buenos Aires, Siglo XXI,

1972.

Berezin, A. y Garca Reinoso, G. El poder dicta, por la palabra del sujeto

mismo, lo que hay que hacer. www.pagina12.com.ar, Suplemento de
Psicologa (4 de mayo de 2005).
Canguilhem, G. Lo Normal y lo Patolgico. Mxico, Siglo XXI, 1978.
Eco, U. Cuernos, cascos, zapatos: Algunas hiptesis sobre tres tipos de
abducciones, en Eco, U. Sebeok, T. y otros. El signo de los tres (Dupin,
Holmes, Peirce). Barcelona, Editorial Lumen, 1989.
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Freud, S. El chiste y su relacin con el inconsciente (1905), en Obras
Completas. Madrid, Biblioteca Nueva, 1948.
Freud, S. El humor (1927), en Obras Completas. Madrid, Biblioteca
Nueva, 1948.
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Obras Completas. Madrid, Biblioteca Nueva, 1948.
Freud, S. Notas sobre el humor (1927), en Obras Completas. Madrid,
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Madrid, Biblioteca Nueva, 1948.
Helman, J. Una carta desde Haifa, Revista Psyche, 14 (II) (octubre de
1987).
Helman, J. Las lentejas tienen hombrecitos. Acerca de diagnsticos y
mtodos en la clnica analtica, Campo Grupal 7 (58) (7 de julio de 2004) y
en Revista electrnica El Sigma (colaboraciones) www.elsigma.com (30 de
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Lipovetzky, G. La era del vaco. Barcelona, Anagrama, 1986.
Magris, C. Utopa y Desencanto. Historias, esperanzas e ilusiones de la
Modernidad. Barcelona, Anagrama (Coleccin Argumentos), 2001.
Rudy. Carne de divn (Buffet Freud Tomo II). Buenos Aires, Ediciones de
La Flor, 1994.