2.

Cubero Prez & Santamara Santiagosa - Psicologa cultural: Una

aproximacin conceptual e histrica al encuentro e/mente y cultura
Objetivo del texto: analizar las posiciones tericas sobre el anlisis de los aspectos diferenciales del
funcionamiento mental y de las causas qgeneran esas diferencias. Estas perspectivas abandonan la posicin central de
los invariantes de la mente. 2 lneas de pensamiento analizan el papel central de la cultura en la vida mental: la Ps
Transcultural y la 2 Ps de Wundt (Es la ps de los pueblos o Vlkerpsychologie ps cultural)

Ps transcultural
Arranca de la tradicin positivista y
realista de la Ilustracin

la 2 Ps de Wundt
Proviene de posiciones relativistas y es encarnado x el movim de
la Rev Romntica contra el racionalismo de la Ilustracin

INTRODUCCIN

La ps Cultural es la disciplina qestudia el papel de la cultura en la vida mental de los seres H, analiza la relacin
mente-cultura. En torno a este estudio existe una contradic: X un lado se reconoce quna de las caractersticas qdefine
a de los seres H es su capacidad y necesidad p/vivir en contextos culturales, la cultura es importante en la constit de lo
mental pero x otra parte a la cultura se le asigna un papel secundario en la construc de la vida mental.
Mientras no se evale la posible variabilidad cultural de los procesos psicolgicos resultar imposible determinar si
son universales o especficos a circunstancias culturales particulares ese es el centro de inters y ncleo de debate
ppal de la Ps Cultural
La Ps Cultural se desarroll principal// como una alternativa a los proyectos de ps q:
No incluan a la cultura y a su relacin dialctica con el individuo, como la Ps Cognitiva
Intentaron superar las deficiencias de la Ps Cognitiva y enfatizan el papel de las fuerzas hitrico-culturales
pero no adoptan una perspectiva dialctica1, como la Ps Transcult
Desde el enfoqde la Ps Transcult, los procesos cognitivos son considerados capacidades globales, homogneas, +/permanentes y universales, qpermiten ser analizados como variables dependientes.
El inters de la Ps Cultural, + qen las funciones mentales universales, se centra en los aspectos diferenciales de las
mismas. An reconociendo la natura biolgica y cultural del ser H, persigue resaltar el papel de la cultura en el
desarrollo psicolgico. La cultura es considerada como una caracterstica especfica del ser H. Mente y cultura estn en
la gnesis y son producto de la otra. De alguna manera, la cultura es un fenmeno indiferenciable de la propia mente.

1 Dialctica: teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos.
Tcnica de razonamiento qintenta descubrir la verdad mediante la exposicin y confrontacin de argumentos contrarios e/s.

La Ps Cultural no debe considerarse como un campo especfico de investigacin o una rama concreta de la ps, sino
como un modo de hacer ps, como una manera de abordar los fenmenos y los probl.
El debate se centra en la influencia de la cultura en los procesos psicolgicos individuales y las preguntas sobre la
natura de la mente humana.
Propsito: proporcionar una perspectiva histrica (recorrido histrico) de la Ps Cultural en sentido amplio, una visin
de los elementos de continuidad y cambio en las nociones sobre cultura y mente qayudar a entender mejor las visiones
actuales sobre dicha relacin y proporcionar datos sobre como la historia del pensamiento contribuy a moldear
nuestras ideas actuales sobre el tema.
Se incluyen:
aportes de filsofos, antroplogos y psiclogos pioneros en el intento de relacionar las evoluciones de la cultura y la
mente. Aunqsin demasiado rigor, representan el inters x los estudios comparativos de las caractersticas psicofsicas
de individuos de culturas, enmarca2 bajo los presupuestos de la Ilustracin. La rta a estas concepciones es la
Rebelin Romntica (relativismo cultural, Ps Transcultural)
los antecedentes + directos de la Ps Cultural
A partir de determinadas crticas hechas a la Ps Transcult desde su interior se gener la necesidad de una Ps
qpuede ser etiquetada de Cultural.
LA PERSPECTIVA RACIONALISTA DE LA ILUSTRACIN (s. XVIII) Tiene sus races en la perspectiva empirista y
racionalista del pensamiento ilustrado
Se caracteriza x:
o Defender modelos basados en la obs
o Argumentar a favor de la misma natura interna y mental de todos los
o Explicar las diferencias humanas sobre la base del el ideal del progreso, segn el cual la humanidad avanza x
una sucesin fija de etapas qsuponen una evolucin ascendente en el nivel del progreso desde el salvajismo y la
barbarie hasta la civilizacin. La nocin de cultura es muy prxima al concepto de civilizacin, como el estado
de bienestar qse alcanza una vez salido de la barbarie.
Esta concepcin implica una visin racionalista de la evolucin de la civilizacin o cultura, entendida como un todo.
Condillac y Degrando representan las 1 tentativas en el desarrollo de una ciencia emprica basada en la obs y
encaminada en la bsqda de explicaciones no innatistas del desarrollo humano.
Los descendientes + directos de esta lnea de pensamiento, defendieron la unidad psquica de la humanidad
(qtodos los seres H compartimos un repertorio bsico de caractersticas y habilidades sin importar
las diferencias culturales o de cualquier otro tipo ). Contrapuestos a los tericos qdefendan la idea de qlos
humanos tienen una multiplicidad de orgenes, lo qjustifica las diferencias e/ellos, defienden la idea ilustrada de la
unidad psquica de la humanidad lo qlos oblig a buscar las causas de las diferencias e/los humanos fuera de la biologa,
centrando su inters en la relacin mente-cultura. Apostaron x la evolucin conjunta de cultura y mente y se defendi
tb la influencia de la mente en la cultura. La cultura determina los modos de pensar y relacionarse con los de+ pero tb el
pensamiento incide en la cultura generndola y preservndola.
Conceptos clave:
ideas elementales: compartidas x todos los pueblos
ideas de los pueblos: especficas de c/contexto fsico o temporal, producto de condicionantes ambientales
e histricos. Nocin prxima a lo qen la actualidad se conoce como cultura.
Los tericos qdefendan la unidad psquica de la humanidad aceptan la existencia de fenmenos psicolgicos
universales (los procesos) y de otros determinados x la cultura (los conteni2 del pensamiento)
A fines s XIX y s XX aparece la Ps Transcultural, de orientacin positivista, qtiene sus races en las ideas de la
Ilustracin sobre la unidad psquica de la humanidad y hasta cierto recupera el enfoqracionalista del y de su
evolucin derivado de la doctrina del progreso.
Su argumento bsico sigue centrada en el estudio de los universales cognitivos y las diferencias de stos generadas
x las condiciones ecolgicas, sociales, culturales e histricas de vida.
Se entiende la relacin e/lo cognitivo y los aspectos socioculturales desde un deV causalista y determinista; es
decir, en trminos de variables dependientes e indep respectiva//. El modo de obtencin de los datos sigue siendo a
travs de estudios comparativos.

La Ps Transcult es el estudio de las similitudes y diferencias en el funcionamiento psicolgico individual en

varias culturas y grupos tnicos; de la relacin e/variables psicolgicas y variables socioculturales, ecolgicas y
biolgicas; y de los cambios en estas variables (Berry, Poortinga, Segall y Dasen)
Objetivos:
Explorar y descubrir las variaciones de las conductas en otras culturas y explicarlas
Poner a prueba lo generalizable qpuede ser la teora psicolgica cuando se proponen hip qintentan
corroborarse en otras culturas
Integrar los hallazgos obteni2 de los dos 1 objetivos p/desarrollar una ps + universal
La Ps Transc se preocupa x la relacin e/mente y cultura pero difiere de la Ps Cultural en sus presupuestos tericos,
mto2 y objetivos. Ppales abandera2: Bruner y Cole
LA REBELION ROMNTICA CONTRA LA ILUSTRACIN

Una 2 tradicin en el estudio de la relacin e/mente y cultura se sita en el movim llamado Revelin Romntica
contra el racionalismo de la Ilustracin.
Critica su empirismo
Defiende la necesidad de usar mtodos evolutivos o histricos.
Critica su defensa de la doctrina del progreso y la perspectiva racionalista del y la idea de evolucin
qimplica.
Autores representativos: Vico, Herder (defiende el relativismo cultural). A pesar de sus diferencias comparten 3
pilares bsicos de sus teoras, qdejan profundas huellas en la Ps Cultural.
3 pilares bsicos de sus teoras, qdejan profundas huellas en la Ps Cultural.
1) Asumen una idea de cultura en plural (naciones y pueblos). Difieren radical// en la nocin de cultura y/o
civilizacin de la Ilustracin, la cual se usaba en singular y la humanidad se conceptualizaba como un todo
indiferenciado. El nfasis est puesto en el de la natura de los individuos como miembros de una cultura y no como
individuos aislados.
2) Critican 2 de los implcitos del ideal de progreso de la humanidad:
o Se critica qsea la humanidad entendida como un todo la qpasa x las etapas. Se propone qes c/1 de las
culturas especficas la qtranscurre x momentos.
o Se rechaza la secuencia fija de etapas inalterables de la evolucin de la natura humana.
3) Le otorgan potencialidad al lenguaje, como ppal agente de los cambios de valores y modos de pensamiento.
Heder introduce la nocin de Volk, una comunidad de personas cuyo lenguaje y tradiciones histricas moldean los
procesos mentales y proporcionan recursos esenciales p/su proceso de desarrollo (determinacin histrico-cultural de
la mente). A menudo se le atribuye la formulacin inicial del concepto actual de relativismo cultural, pues crea qla
diversidad de Volk es algo valioso y afirm qlas naciones cambian segn el lugar, el tiempo y su carcter interno.
EL INTENTO X RECONCILIAR LAS CS NAT Y CULTURALES: LA PS DE LOS PUEBLOS

La dicotoma e/las teoras a-histricas y universales de la mente y las teoras histricas remite a otra dicotoma. La
oposicin e/las cs nat y las culturales-histricas
A mediados del s XIX se intentan reconciliar, buscando el modo en qpodra extenderse la categora cientfica al
estudio de los procesos y los productos de la vida mental. Surgen propuestas p/qla ps incorpore ambas cosmovisiones
dentro de una nica disciplina.
Mill sostena qlos pensamientos, los sentimientos y las acciones podan ser objeto de estudio cientfico. Propuso un
ps dual. Llam ps a la ciencia de las leyes elementales de la mente y Etologa a la ciencia qdetermina el tipo de carcter
producido en conformidad con esas leyes grales. Esta ciencia dual reqra una metodologa dual. La Ps usara la
experimentacin y la deduccin p/producir leyes mentales elementales. La etologa, el estudio del carcter, se basara
en generalizaciones aproximadas de los elementos al todo.
Esta lnea de pensamiento fue desarrollada x el idealismo alemn, x el movim llamado Ps de los Pueblos fundado x
Lazarus y Steinthal. Usaron las ideas de Mill, junto con las de Von Humboldt, con el objetivo de reconciliar las cs nat y
las culturales/histricas. Su propsito fue explicar las diferencias en el Volkgeist (Espritu del Pueblo) de manera
qfuera simultnea// cientfica e histrica. La ps desarrollada x Lazarus y Steinthal pone en el centro de inters los
aspectos sociales y culturales de la vida de los individuos como responsables de la constit psicolgica de stos.
Consideran qlos fenmenos mentales colectivos tienen prioridad psicolgica y temporal sobre los fenmenos pura//
individuales, sobre el desarrollo de los cuales influyen decisiva//. Comparten la crtica a la doctrina del progreso y la
perspectiva racionalista del y su evolucin. Centran su anlisis no en el estudio de la natura de los individuos aislados,

sino como miembros de una cultura. La cultura tiene un papel central como fuerza productiva y unificadora del
desarrollo histrico especfico de las personas, y el lenguaje es un producto cultural qdesempea un papel primordial
en dicho desarrollo.

De Herbert (filsofo y psiclogo) asumen la determinacin social de la constit psicolgica del individuo, lo qles
proporcion su hip bsica: los fenmenos colectivos deben ser analiza2 como acontecimientos similares de los qsuceden
en la mente individual. De Von Humboldt (lingista, ppio S XIX) tomaron su defensa de la estrecha relacin e/lenguaje,
pensamiento y la mentalidad de los pueblos. Este autor introduce el trmino Vlkerpsychologie, p/referirse al estudio
del Geist, el espritu del pueblo, lo qllamaramos el estudio del carcter nacional. Humboldt afirm qel lenguaje y el
pensamiento estn intima// relaciona2, lo qimplica qlos mo2 de pensamiento estn intima// relaciona2, lo qimplica qlos
mo2 de pensamiento encontrados en c/grupo cultural mostrarn diferencias fundamentales. Humboldt tb analiza la
mente humana a travs del estudio de sus lenguajes, ya qconsidera qel lenguaje cumple funciones primordiales tanto en
el plano individual como social.
El trmino Vlk o espritu de un pueblo, acuado x Herder y definido x l de manera muy parecida a lo qen la
actualidad llamamos cultura [comunidad de personas cuyo lenguaje y tradiciones histricas compartidas moldean los
procesos mentales de sus miembros y proporcionan recursos esenciales p/su proceso de desarrollo, fue ampliado (y
popularizado) x Lazarus y Steinthal, incluyendo los fenmenos mentales y materiales comunes a un grupo qrelacionan y
cohesionan a los miembros de una colectividad a travs, sobre todo, del lenguaje, el arte, los mitos y las costumbres. Es
lo qhace qel grupo se constituya como algo + qla adicin de individualidades.
Es en este qnos parece + sugerente las aportaciones de Lazarus y Steinthal de cara a la constit de una Ps cultural.
La cultura se relaciona muy estrecha// con el individuo, es parte del individuo al dotarle de conocimientos,
sentimientos, valores, actitudes qel sujeto aprende en su contexto social e histrico y hace suyas y, x otro lado, es
parte de su contexto material e institucional, en la medida qle da contenido, estructura y sentido a los mismos.
Consideran qla cultura vive dentro y fuera del individuo.
La tesis fundamental de Lazarus y Steinthal, la determinacin social de la mente individual, los llev a defender la
necesidad de una ps centrada en los procesos mentales colectivos o Ps de los pueblos. Pero aunqfueron ellos quienes
plantearon esta ps, fue Wilhelm Wund, quien la desarroll.
Dilthey tb trat de reconciliar las cs nat y culturales. Dilthey crea qla ps deba servir como ciencia fundadora
p/todas las cs humanas. Entenda q, puesto qla ps explicativa abarca solo una parte de la vida metal, debe estar
subordinada a un enfoqhistrico-social qestudie a los individuos en relacin con sus sist y comunidades culturales. A
este enfoqlo llam ps descriptiva y deba basarse en un anlisis de los procesos mentales de la vida real en situaciones
de la vida real, inclui2 tanto los procesos e/las personas (plano interpsicolgico) como los procesos individuales (plano
intrapsicolgico)
LA 2 PSICOLOGAS DE WILHELM WUNDT

Wundt conceba la ps como constituida x 2 partes, c/1 de las cuales se basaba en una capa distintiva de la cc
humana. Estas partes siguen sus propias leyes y usan su propia metodologa. Wundt adopt en este sist de ps la
estrategia de Mill: reconocer qestn implicados 2 rdenes de realidad , lo qsupone crear 2 ps qdeben
complementarse e/s p/alcanzar una ps completa con la sntesis de sus respectivos logros. Esta % no se debe a la
existencia de objetivos sino x la necesidad de usar 2 mtodos p/abordar fenmenos de natura :

La ps fisiolgica o Experimental: estudio experimental de la experiencia inmediata. Meta: explicar las leyes universales
qposibilitan qlas sensaciones elementales surjan y se combinen en la cc. De este modo incorpor a la ps el mtodo
experimental de la fisiologa. P/Wundt esta ciencia (de carcter experimental y explicativo) deba tener como objetivo
el estudio de la experiencia inmediata de los procesos psicolgicos simples (como las sensaciones, las funciones
psicolgicas elementales), a travs de mtodos experimentales, p/, con ello, poder explicar las leyes universales a
travs de las cuales los contenidos de la cc individual humana se combinan. [mtodo: introspeccin?]
.
La Volkerpsychologie o ps de los Pueblos (2 ps): los mto2 qusaba la 1 ps no podan aplicarse al estudio de los
procesos psicolgicos superiores (pensamiento, memoria, razonamiento, lenguaje, recuerdo deliberado); qse extienden
+ all de la cc individual; estos procesos tenan un fuerte carcter social, se vean influido y modificados x la cultura;
sumado al hecho de qsi son estudiados utilizando mtodos experimentales corren el riesgo de ser alterados, justifica
la necesidad de nuevos mtodos. El lenguaje, los mitos y las costumbres los defini como factores culturales o
socioculturales. Debido a qlos procesos psicolgicos sup estn modificados x la cultura, y el hecho de qsi son
estudiados utilizando mtodos experimentales corren el riesgo de ser alterados, justifica la necesidad de nuevos
mtodos. Objetivo: entender como la cultura penetra tanto en los procesos psicolgicos individuales como colectivos,
transformndolos. Ciencia descriptiva e histrica. Mtodos: comparativos de la etnografa, la lingstica y la ps social;
mtodos de las cs descriptivas. Segn Wundt esta es ps gentica x lo qrequiere el uso de una metodologa evolutivohistrica. Tarea: comprender la participacin de la cultura en los procesos psicolgicos.

La importancia del legado de Wundt descansa en su proyecto de construir una ciencia unitaria (qcontemple
fenmenos biolgicos y sociales), con un objetivo qla definiera y mto2 qle fueran propios. En la obra de Wundt se
encuentran la races de la Ps Experimental y de la ps Cultural (de hecho el Conductismo y la Ps Cognitiva son herederas
de esta 1 ps de Wundt). Su Ps Experimental gener una rev en ps, condicionando y guiando su avance y las
qcorresponde a su Ps de los Pueblos fueron abandonadas, esto se constata en qsus seguidores no aceptaron la relacin
qWundt estableci e/funciones mentales sup e inf, o qpretendiesen estudiar todas las funciones psicolgicas con el
mtodo experimental. Y sobre todo, qse relegara, otra vez, el papel de la cultura a un 2 plano.
EN BUSCA DE UNA PSICOLOGIA DE LA MENTE Y LA CULTURA

El desarrollo de la Ps Cultural permiti recuperar la Ps de los Pueblos, especial// su defensa de la estrecha relacin
e/mente y cultura, mediada x el desarrollo histrico. X lo tanto la Ps de los Pueblos es el antecedente de la Ps Cultural.
De esta tradicin es heredera la ps de Bruner.
A partir de Wundt la ps se caracteriza x una etapa en la qla cultura es apartada de todo proyecto psicolgico,
tomando el rumbo de su 1 ps. Esto tuvo como consec el desarrollo de la ps conductista, fundamentada en la defensa del
enunciado empirista de qel conocim cientfico debe basarse en la obs y en su acumulacin progresiva. Ps qtena como
conceptos fundamentales a los estmulos, las rtas, la conducta observable y su transformacin. X eso, este modelo,
segn algunos (e/ellos Bruner), abandon nociones como las de mente, cc, intenciones y tb alej a la ps de la
comprensin de los fenmenos y procesos especfica// humanos
La ps asumi la tarea del descubrimiento de los rasgos universales de la constit psicolgica humana y se le concede a
la cultura un papel mucho menor, y cuando aparece, se alude a ella nica// en trminos de diferencias culturales
Destino de la 2 Ps: en lugar de la ps dual de Wundt, se adopt una ps unificada caracterizada x:
Conductismo metodolgico: estudios de laboratorio centra2 en el mt experimental, sin validez ecolgica
Uso de la estadstica inferencial
Establecimiento de leyes psicolgicas universales (vlidas a travs de las culturas y a travs de las especies)
La cultura como variable indep
En los aos 60 surge la Rev Cognitiva como reaccin ante la ps conductista radical (la rev falla y termina generando
el procesamiento de la info). Bruner fue uno de los mximos impulsores de esta rev. 2 objetivos fundamentales
1. Instaurar el significado como objeto de estudio de la ps. Descubrir y describir formal// los significados qlos seres H
creaban a partir de sus encuentros con el mdo, p/luego proponer hip acerca de los procesos de construc de significado
en qse basaban (Bruner). Con ello la ps recuperaba nociones abandonadas y relegadas de la ps x el conductismo como la
de representaciones mentales, o sus esta2 y mdos intencionales.
2. Incluir a la cultura en el esq+ gral de interpretacin de la natura psicolgica del individuo. Esta rev deba fundar una ps
centrada en el proceso de crear significa2
Las intenciones iniciales de esta rev fueron desviadas x aqllos qreducan la mente a una mquina. Bruner se
preocupa x el hecho de qla transformacin de la ps cognitiva en ciencia cognitiva y el creciente nfasis en la
reduccin de lo cognitivo a lo fisiolgico deshumanice el concepto de mente qla rev se propuso rescatar. El resultado de
la rev fue muy del esperado.
X un lado se produjo un cambio de unidad de anlisis: se pas de la construc del significado al procesamiento de la
info (pasaje del significado a la info y de la construc al procesam). La adopcin de la metfora del ordenador tuvo
mucho qver en este giro. Ade+, el 2 objetivo, la inclusin de la cultura en el anlisis de lo psicolgico, fue borrado de la
agenda de la Ps Cognitiva. La dcada de los 70 supuso una nueva organizacin de los acadmicos p/dirigirse a la natura
de la mente: la ciencia cognitiva qsigui la tradicin de la 1 ps de Wundt.

P/algunos la ciencia cognitiva, con su la labor interdisciplinar, podra ser til p/restituir la cultura al estudio de la
mente. P/otros, como Bruner, la ciencia cognitiva es una forma de fascinacin con la tecno y representa la ilusin de
qlas mquinas proporcionan la medida de la natura humana.
Cuando la cultura se convirti en tema de investig, lo hizo en forma de investig transcultural. La Ps Transc es un
intento de superar el fracaso de la Ps Cognitiva p/incluir en sus anlisis los aspectos histrico-culturales como motor
del desarrollo psicolgico. Pero adopta los trminos tpicos de la Ps Cognitiva y mantiene las nociones qsta defenda
sobre ellos, entiende la relacin e/los procesos cognitivos y los aspectos culturales en trminos de variables
dependiente e indep respectiva//
Los estudios transculturales han servido p/refutar algunas conclusiones etnocntricas. La investigacin
transcultural tiene una capacidad limitada en proporcionar una explicacin positiva p/el papel de la cultura en la vida
mental. Lo qnecesita es una forma de investigacin psicolgica qreconozca qla ps es una disciplina dividida.
X eso se considera qla Ps Cultural surgi y se desarroll x 2 razones:
1. X la insatisfac de muchas investigaciones con la Ps Transcult tradicional y especial//con el modo en qsta entenda la
mente y la cultura as como la relacin e/ambas
2. X el deseo de algunos antroplogos x entender a la persona + all de ser considerada como una especie de envoltorio
supraindividual.
Frente a visiones qdefendan qla ps deba encargarse de desentraar los procesos cognitivos (el Software),
entendidos como atributos universales de la especie, comenz a criticarse la Ps Transcult tradicional (de la dcada de
los 60) y se reconoci la necesidad de desarrollar una nueva ps de la cultura p/la qse propuso en nombre Ps Cultural.
Partiendo de las crticas a la Ps Transcult tradicional, en un intento de diferenciarse de ella y como consec de los
nuevos desarrollos de la antrop psicolgica, especial// asociado a las nociones de persona y self, un conj de autores
defienden la necesidad de una nueva forma de estudiar la relacin e/individuo y cultura y de ocupar un papel central a
sta ltima.
La Ps Transc es comparativa.
La prehistoria de la Ps Cultural habra qbuscarla en el s XVII con los tjos de Vico. El trmino Ps Cultural puede
remontarse a autores como Lazarus y Steinhal o Wundt.
E/los defensores de esta empresa existen discrepancias en lo terico y en lo metodolgico. La caracterstica qlas
distinguira estara relacionada con los presupuestos tericos y conceptuales en los qse sustentan.
Miller destaca 3 perspectivas p/definir la Ps Cultural:
a) desde una perspectiva categorial puede ser entendida como un campo interdisciplinar
b) desde una perspectiva teleolgica es entendida como una direccin a seguir en la investigacin y la teora acerca
de la relacin mente-cultura.
c) desde una perspectiva polittica, un conj de aproximaciones qcomparten muchos, pero no todos, los presupuestos
tericos y metodolgicos qla sustentan y qen ocasiones mantienen presupuestos qson incompatibles
La falta de unanimidad e/autores se constata en las posiciones sobre los objetivos qla Ps Cultural debe plantearse,
las preg a las qdebe responder, los mto2 y tcnicas qdebe emplear.
La emergencia de la Ps Cultural se encuentra marcada x una serie de tjos qcoinciden en el tiempo de publicacin, y
qson impulsores de una nueva forma de hacer ps:
1. El tjo de Shweder (1990) en el qdefiende qla Ps Cultural representa una aproximacin interdisciplinar
2. El tjo de Cole (1990) en el qenfatiza las races de la Ps Cultural en la aproximacin socio-histrica asociada a Vigotsky,
Luria y Leontiev y en la qes central la visin de qlos procesos psicolgicos estn cultural// media2, hitrica//
desarrolla2
3. El tjo de Bruner (1991) centrado en la consideracin del individuo como participante en mdos cultural// constitu2,
vitales en el desarrollo de sus capacidades. Destaca tb la importancia de los significa2 culturales en la constit del
individuo y cmo stos son negocia2 en la interac, y seala qdeben ser necesaria// parte integral de cualquier teora
psicolgica.
Estos tjos centran la atencin en estudiar la relacin e/cultura y mente desplazando el centro de inters desde los
procesos a las prcticas en los qestos tienen lugar, desde la bsqda de universales al anlisis de los aspectos del
funcionamiento psicolgico genera2 y moldea2 x las caractersticas de estas prcticas, y desde el procesamiento de la
info a la construc conjunta de significa2

Caractersticas ppales de la ps cultural:

la accin mediada en un contexto
la importancia del mtodo gentico entendido amplia// p/incluir los niveles histrico, ontogentico
y microgentico de anlisis
Trata de fundamentar su anlisis en acontecimientos de la vida cotidiana
Supone qla mente surge en la actividad mediada conjunta de las personas. La mente es en un
sentido importante, co-construida y distribuida
Supone qlos individuos son agentes activos en su propio desarrollo, pero no actan en entornos
entera// de su propia eleccin
Rechaza la ciencia explicativa causa-efecto y estmulo-rta en favor de una ciencia qhaga hincapi
en la natura emergente de la mente en actividad y qreconozca un papel central p/la interpretacin
en su marco explicativo
Recurre a metodologas de las humanidades, lo mismo qlas cs soc y biolgicas

EL ESTUDIO APROPIADO DEL . LA REV COGNITIVA (Fines de la

dcada del 50)
IMPULSO ORIGINAL DE LA REV COGNITIVA
(Bruner)
Recuperar la mente en las ciencias humanas
Sustituir al conductismo
Mente = estados intencionales (creer, desear, pretender, valorar)
Concepto fundamental de la ps: el significado
Construccin de significados
Procesos cognitivos
Mentes reales y sus procesos
Ps transcultural
Arranca de la tradicin positivista y realista de la Ilustracin
Los procesos cognitivos son considerados capacidades
globales, homogneas, +/- permanentes y universales,
qpermiten ser analizados como variables dependientes
Variables indp y dep en diseos experimentales de investig
Variable indep (causa) Cultura
Variavle dep
(efecto) Procesos cognitivos
Cole, Bruner, Piaget?

DESVO DEL IMPULSO ORIGINAL

(Ps del Procesamiento de la Info)
Se deshumanizo, se tecnicaliz el concepto mente
Reformar al conductismo
Mente = ordenador
Concepto fundamental de la ps: la informacin
Procesamiento de la informacin
Programas computacionales
Mentes virtuales y sus procesos (programas)

la 2 Ps de Wundt Ps Cultural
Proviene de posiciones relativistas y es encarnado x el movim
de la Rev Romntica contra el racionalismo de la Ilustracin
Cuando la cultura se convirti en tema de investig lo hizo en
forma de investig transcultural

Tradiciones desarrolladas a finales del s XIX y ppios del s XX

Esc histrico-cultural: Vigotsky, Luria, Leontiev
La tradicin cultural alemana (Dilthey, Boesch),
La tradicin britnica (Rivers, Bartlett)
El tjo de EEUU con Mead, Dewey, Baldwin
El tjo de Janet y Bergson
Los psiclogos sociales inspirados en Durkheim, en Francia

Wundt
Las 2 ps
Conductismo Herederas de la Ps Defiende postulado empirista
Ps Cognitiva Experimental de Wundt No incluye la cultura
Ps Transcultural Intento x superar el fracaso de la Ps Cognitiva
Rev Cognitiva Dcada de 1960
La Rev falla y termina generando el procesamiento de la info
Ps Cultural
Bruner, Cole Dcada 1990 Piaget?

-Psicologia cultural: una aproximacin conceptual e histrica al encuentro entre mente y

cultura, Cubero Perez y Santamaria Santaginosa..
Los autores exploran dos lneas de pensamiento interesadas en analizar el papel de la cultura en la
vida mental:
-Una arranca en la tradicin positivista y realista de la ilustracin, que luego se constituye en la
Psicologa Transcultural.
-Otra proviene de posiciones relativistas como la que encarna el movimiento de la Revolucion
Romantica contra el racionalismo de la Ilustracion. Esta toma forma en la segunda Psicologia de
Wundt. Luego se constituye como la Psicologia Cultural.
Introduccion
La PC ( estudio del papel de la cultura en la vida mental de los seres humanos) es disciplina que si
bien tomaron cuerpo luego, ya estaban presentes en la antigedad clsica.
A lo largo de la historia de la psicologa ha existido, y aun existe, una contradiccin. Y es que por
una parte se reconoce que una de las caractersticas definitorias de los seres humanos es su
capacidad y necesidad de vivir en contextos culturas. Sin embargo, es habitual por parte de una
gran cantidad de psiclogos academicos asignar un papel secundario a la cultura en la construccin
de la vida mental. La contradiccion es que la cultura es importante en la constitucin d elo
mentaasl, no obstante se le asigna un papel secundario.
Se ha defendido la idea de que mientras no se evale la variabilidad cutural de los procesos
psicolgicos resultara imposible determinas si estos son univesales o especficos a circunstancias
culturales particulares. Esto constituye el nucleo de debate principal de la PC.
Psicologia Cultural:
-Se ha desarrollado principalmente como una respuesta alternativa a los proyectos de psicologa
que no incluan, como elementos claves, a la cultura y a su relacin dialctica con el individuo ( PEj:
proyecto de la psicologa Cognitiva).
-Supone un anlisis critico de aquellos enfoques que, aun enfatizando el papel de las fuerzas
histrico-culturales no adoptan una perspectiva dialctica.
-Se ha constituido, entre otros factores, a partir de las criticas al modo en que algunos enfoques
intentaron superar las deficiencias de la Psicologia Cognitiva: los autores se refieren a la PT.
-Mas que en las funciones mentales universales, se centra en los aspectos diferenciales de esas
funciones.
-Aun reconociendo la naturaleza biolgica y cultural del ser humano, persigue primordialmente,
resaltar el papel de la cultura en el desarrollo psicolgico. La cultura es aqu considerada como una
caracterstica especifica del ser humano.
9

-Adopta una posicin intermedia en cuanto a la relacin entre mente y cultura. Es decir, tienen una
relacin dialctica, ya que ambas estn en la gnesis y son productos de la otra. De alguna manera,
la culura es un fenmeno indiferenciable de la propia mente.
Los autores proponen considerar a la PC no como un campo especifico de investigacin o una rama
concreta de la psicologa, sino como un modo de hacer psicologa, como una manera determinada
de abordar los fenmenos y problemas en los que estn interesados los psiclogos. La PC segn
ellos, representa un renovado inters por el anlisis de la relacin mente-cultura.
Psicologia Transcultural:
-Desde este enfoque los procesos cognitivos son considerados capacidades globales, homogneas,
mas o menos permanentes y universales, que permiten ser analizadas como variables
dependientes.
El debate de la influencia de la cultura en los procesos psicolgicos individuales y las preguntas que
de l se derivan sobre la anturaleza de la mente humana, tienen una larga trayectoria en la historia
de la ciencia, en genral y de la psicologa en particular.
El propsito de los autores es PROPORCIONAR UNA PERSPECTIVA HISTORICA DE LA PC. Todas las
posiciones conceptuales sobre las que se discuten en este texto, han surgido y se han desarrollado
en distintos momentos en la historia del pensamiento y tienen un punto en comn: el inters por
identificar las variables culturales que influyen en la gnesis y evolucin de los procesos
psicolgicos y que pueden estar determinando la existencia de diferencias individuales en los
mismos. Cada una de estas perspectivas supone la visin predominante en una poca de la relacin
entre cultura y mente.
Vigotsky, en distintos momentos de su obra insisti entre la conexin entre historia y psicologa. Su
defensa del mtodo gentico, de la necesidad de mtodos de investigacin y anlisis que estudien
los fenomenos en su proceso de cambio, en su gnesis, formacin y transformacin, es la muestra
mas evidente que para l, el anlisis histrico de las acciones humanas no es un aspecto auxiliar
del estudio, sino que constituye su propia esencia y naturaleza.
Los antecedentes mas directos sobre la PC los encontramos en la Psicologia de los Pueblos desde
sus primeros momencon (Lazarus y Steinthal) hasta su reformulacin y desarrollo en la perspectiva
de Wundt.
La perspectiva racionalista de la Ilustracion
Perspectiva empirista y racionalista del pensamiento ilustrado:
-Se caracteriza por defender los modelos basados en la obsevacion.
-Argumenta a favor de la naturaleza interna y mental de todos los hombres.
-Explica las diferencias humanas sobre la base de la doctrina del progreso. Segn sta, la
humanidad avanza de manera inevitable por una sucesin fija de estadio o etapas que suponen una
evolucin ascendente en el nivel de progreso desde el salvajismo y la barbarie hasta la civilizacin.
-Implica un uso de la nocion de cultura muy prximo al concepto de civilizacin.
-Defendieron la unidad psquica de la humanidad. Frente a la idea bsica de los tericos de la raza
de que los humanos tienen una multiplicidad de orgenes, lo que justifica la diferencia entre esllos,
esta perspectiva defiende la idea ilustrada de la unidad psquica de la humanidad. Tal defensa les
obligo a buscar las causas de diferencias entre los humanos fuera de la biologa, por lo que
centraron su inters en la relacin entre mente y cultura.
-Aceptan la existencia de fenmenos psicolgicos universales.
La Psicologia Transcultural , de orientacin claramente positivista, podra considerarse la
culminacin de esta lnea de pensamiento sobre la relacin entre mente y cultura. sta encuentra
sus races mas directas en las ideas de la ilustracin sobre la unidad psquica de la humanidad, y
ahsta cierto punto recupera el enfoque racionalista del hombre y de su evolucin derivado de la
doctrina del progreso. La lnea de argumentacin de la PT continua centrada en el estudio de los
universales cognitivos y las difrencias en estos generadas por las condicionesecologicas, sociales,
culturales e histricas de vida.
Asi, se entiende la relacin entre lo cognitivo y los aspectos socioculturales desde un punto d e
vista casualista y determinista; es decir, enterminos de variables dependientes e independientes.
Psicologia cultural: estudio de las similitudes y diferenciaas en el funcionamiento psicolgico
individual en varias culturas y grupos tnicos; estudio de la relacin entre variante spsicologicas y
variables socioculturales, econmicas y biolgicas y de los cambios en estas variantes.
Objetivos principales de esta doctrina:
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-explorar y descubrir las variantes de las conductas en otras culturas y buscar explicaciones para
tales variaciones.
-poner a prueba lo generalizable que puede llegar a ser la terica psicolgica, cuando desde ella se
proponen hiptesis que se intentan corroborar en otras culturas.
-integrar los hallazgos obtenidos de los dos primeros objetivos, para desarrollar una psicologa ams
universal.
LA PSICOLOGIA TRANSCULTURAL A PESAR DE QUE SE PREOCUPA POR LA RELACION ENTE MENTE Y
CULTURA DIFIERE, CONSIDERABLENENTE, EN SUS PRESUPUESTOS TEORICOS, METODOS Y
OBJETIVOS, DE LA PSICOLOGIA CULTURAL, LO QUE NO SIGNIFICA QUE SEAN MODOS DE HACER
PSICOLOGIA TTOTALMENTE IRRECONOCILIABLES.
La Rebelion Romantica contra el racionalismo de la Ilustracion:
-Critica de la perspectiva anterior su empirismo y definde la necesidad de utilizar mtodos
evolutivos o histricos.
-Critica su defensa de la doctrina del progreso y la perspectiva racionalista del hombre y de su
evolucin que sta implica.
-Representantes: Vico y Herder.
Pilares bsicos de las doctrinas de estos dos autores:
-Diferan radicalmente en la nocion de cultura de la ilustracin. Mientras que en la ilustracin la
nocion de cultura y o civilizacin se utilizaba en singular y la humanidad se conceptualizaba como
un todo indiferenciado; Vico y Herder asumen un idea de cultura en plural. La importancia que
Herder concedio a la cultura se constata en que su anlisis no pone el nfasis en el estudio de la
naturaleza de los individuos aislados, sino como miembros de una cultura.
-Criticaban el ideal de progreso de la humanidad. Esta critica se da en dos sentidos. Por un lado se
critica de que sea la humanidad entendida por un todo la que pase por distintas etapas; como
alternativa se propone que es cada una de las culturas especificas la que transcurre por sus
distintos momentos. Por otra parte, se critica la secuencia fija de etapas inalterables de la evolucin
de la anturaleza humana. Herder no solo defiende las evoluciones socio-historicas, polticas y
ambientales particulares de cada cultura en distintos tiempos, como Vico, sino adems, la
heterogeneidad y multiplicidad de formas que la naturaleza humana puede adoptar.
-Le otorgan un papel potencial al lenguaje, como principal agente de los cambios de valores y
modos de pensamiento. Vico consideraba que la historia de las palabras era clave para rastrear la
historia de las mentalidades, ya que en el significado de las palabras se refleja las maneras de
pensar y sentir de una de una cultura y sus individuos. Asi, entendia que de la historia de la lengua
se podan extraer datos sobre que cualidades y sentimientos eran ams valorados en una cultura y
en un momento especifico, o cuales eran sus intereses o juicios morales, etc.
Herder, al igual que Vico, resalta la importancia del lenguaje. Por un lado, le otorga la funcin de ser
capaz de unificar el grupo o cultura, al ser el elemento mas bsico que comparte y le da identidad
grupal. En segundo lugar, solo a travs de el nos aseguramos la comunicacin entre individuos y la
transmisin de formas de pensar, de sentir, etc. Es, en cierto sentido, el que asegura el
matenimiento y transmisin de la cultura de cada comunidad. FUE HERDER EL QUE INTRODUJO LA
NOCION DE VOLK, una comunidad de personas cuyo lenguaje y tradiciones histricas moldean los
procesos mentales y proporcionan recursos esenciales para su proceso de desarrollo.
El intento por reconciliar las ciencias naturales y culturales: LA PSICOLOGIA DE LOS PUEBLOS.
La tradicional dicotoma entre las teoras ahistoricas y universales de a mente y las teoras
histricas remite a otra dicotoma la OPOSICION ENTRE LAS CIENCIAS NATURALES Y LAS
CULTURALES-HISTORICAS. Berlin contrasta los supuestos de una y otra ciencia en relacin a la
naturaleza:
CINCIA NATURAL CIENCIAS HISTORICO-CULTURALES
Cualquier pregunta real tieneuna nica respuesta. Las respuestas a las preguntas reales dependen
de los supuestos y los puntos de vista particulares proporcionados por la cultura en cuestin.
El mtodo para responder a los problemas es racional y aplicable universalmente. Tanto el mtodo
para llegar a una respuesta como lo que constituye un problema o una respuesta son localmente
contingentes, no universales.
Las soluciones a los problemas son verdaderas universalmente.
A mediados del siglo XIX se desarrollaron varias tentativas para reconciliar las afirmaciones
contrapuestas de la ciencia natural y las ciencias humanas. Debido a que las ciencias naturales
tenan un gran prestigio y a que los estudios histricos de los estudios histricos para comprender
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la mente, se comenzaron a encontrar propuestas para una psicologa que incorpore ambas visiones
dentro de una nica discilina.
Propuestas de una psicologa que incorpore las cosmovisiones de las ciencias naturales y las
creencias humanas:
-MILLS: presenta la psicologa dual. Este autor defendia, en contra de la opinin admitida en la
poca, que los pensamientos, los sentimientos y las acciones podan ser realmente objeto de
estudio cintifico. Segn l, la psicologa deba utilizar la experimentacin y la deduccin para
producir leyes mentales elementales. Plantea la existencia de procesos mentales elementales.
-LAZARUS Y STEINTHAL: la psicologa desarrollada por ellos se caracteriza, fundamentalmente, por
poner en el centro de inters los aspectos sociales y culturales de la vida de los individuos, en
cuanto que responsables de la constitucin psicolgica de estos. La clara orientacin social de la
psicologa que plantean estos autores se refleja en la necesidad de estudiar las conductas,
actividades y productos del grupo. Y esto es poruqe consideraban que los fenmenos mentales
colectivos tienen prioridad psicolgica y temporal sobre los fenmenos puramente individuales,
sobre el desarrollo de los cuales influyen decisivamente.. Compartian la critica de Herder a la
doctrina del progreso y la perspectiva racionalista del hombre y de su evolucin que esta implica.
Centraron su anlisis no en el estudio de la naturaleza de los individuos aislados , sino como
mientbros de una cultura. Le otorgaron un papel central a la cultura como fuerza productida y
unificadora del desarrollo histrico especifico de las diferentes personas, y la importancia del
lenguaje como producto central, que desempea un papel primordial en dicho desarrollo. La
importancia de ambos autores es que DESARROLLARON Y POPULARIZARON EL TERMINO ACUADO
POR HERDER DE VOLK, termino que Herder definia de manera muy parecida lo que en la actualidad
llamamos cultura. Lazarus y Steinthal ampliaron dicha nocion, incluyendo bajo este epgrafe a los
fenomentos mentales y materiales comunes a un grupo que relacionan y cohesionan a los mimbros
de una colectividad a travs, sobre todo, del lenguaje, el arte, los mitos y las costumbres. Es lo que
hace que el grupo, como tal, se constituya en algo mas que la adicion de individualidades. Estos
autores defienden la necesidad de una psicologa centrada en los procesos mentales colectivos, o
Psicologia de los pueblos.
-DILTHEY: Trato yambien de reconciliar las ciencias naturales y culturales. La psicologa, para este
autor deba servir como ciencia fundadora de todas las ciencias humanas. Sin esa ciencia
fundadora, afirmaba que las ciencias humanas no podan ser un sistema verdadero . En un principio
considero la posibilidad de que la psicologa experimental pudiera ser esa ciencia fundadora. Sin
embargo, rechazo gradualmente esta posibilidad porque, segn su critrio, al intentar satisfacer los
requisitos de las ciencias naturales para formular leyes causa-efeco entre los elementos
elementales, los psiclogos haban despojado a los procesos mentales de las relaciones de la vida
real entre las pesonas que dan significado a sus elementos. Entendia que la psicologa explicativa
deba estar subordinada a la psicologa descriptiva. Puesto que la psicologa explicativa abarcaba
solo una parte de la vida metal, debe estar subordinada a un enfoque histrico-social que estudie a
los individuos en relacin con sus sistemas y comunidades culturales, a este enfoque lo llamo
psicologa descrptiva. Consideraba que esta psicologa deba basarse en un anlisis de los procesos
mentales de la vida real, incluidos tanto los procesos entre las personas como los procesos
individuales
-WUNDT: Concebia a la psicologa como constituida necesariamente por dos partes, cada una de las
cuales se basaba en una capa distintiva de la conciencia humana. Estas partes siguen sus propias
leyes y utilizan su metodologa caracterstica. El sistema de psicologa propuesto por Wundt adopto
la estrategia de Mills, esto es, reconocer que estn implicados dos ordenes de realidad diferentes,
lo que supone crear dos psicologas, una apropiada para cada uno.
Las dos psicologas:
1. Psicologia Fisiologica: estudio experimental de la experiencia inmediata. La meta de esta
disciplina seria explicar las leyes que posibilitan que las sensaciones elementales surjan en la
conciencia, y las leyes universales por las que se combinan los elementos de la conciencia. Wundt
de este modo, incorporo a la psicologa el mtodo experimental de la fidiologia. Para el esta ciencia
de marcado carcter experimental y explicativo, deba tener como objetivo de estudio la
experiencia inmediata de los procesos psicolgicos simples (como las sensaciones), a travs de
mtodos experimentales para, con ello, poder explicar las leyes universales a travs de als cuales
los contenidos de la conciencia individual humana se combinan.
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2. Psicologia de los Pueblos: Entendia que, debido fundamentalmente a los mtodos que utilizaba la
psicologa fisiolgica, se hacia imposible el estudio de los procesos psicolgicos superiores (como el
pensamiento o la memoria). Ademas, consideraba que estos procesos tenan un fuerte carcter
social, o lo que es lo mismo se veian influidos y modificados por la cultura. Hablo de factores
culturales o sociopsicologicos y definio como tales al lenguaje, los mitos y las costumbres. Asi, el
hecho de que su propia naturaleza, los procesos psicolgicos superiores estn modificados por la
cultura, y el hecho de que si son estudiados utilizando mtodos experimentales corran el riesgo de
ser alterados, justifica la necesidad de nuevos mtodos. Esta psicologa entronca directamente con
toda una tradicin psicolgica que ve a los fenmenos sociales y cuturales como motor del
desarrollo y cambio de los fenmenos psicolgicos individuales. Objetivo de esta psicologa para
Wundt: no es otro que entender como la cultura penetra tanto en los procesos psicolgicos
colectivos como individuales, transformndolos. Wundt le asigno a esta psicologa la tarea de
comprenser la particiopacion de la cultura en los proceso psicolgicos.
De este modo, la psicologa de Wundt estuvo dividida en dos. No por la existencia de objetivos
distintos, sino por la necesidad de usar mtodos para abordar fenmenos de naturaleza diferentes.
Esto le llevo a defender que los procesos superiores requeran ser estudiados como parte de una
ciencia descrptiva e histrica, como la psicologa de los pueblos, y a travs de los mtodos
comparativos de la etnologa, la lingstica y la psicologa social.
Mintras que la psicologa individual se construia a travs del mtodo experimental , la psicologa de
los pueblos demandaba mtodos obsevacionales e histricos. Wundt crea que las dos empresas
deban complemetarse entre si. Solo por medio de una sntesis de sus respectivos logros se podra
alcanzar una psicologa completa.
En busca de una psicologa de la mente y cultura.
A juicio de los autores del texto, el desarrollo de la PC ha permitido recuperar la Psicologia de los
Pueblos de Wundt, especialmente su defensa de la estrecha relacin existente entre mente y
cultura, mediada esta por el desarrollo histrico, y con ello, reconocerle como antecedente de la
misma.
A pesar de la relevancia de esta segunda psicologa wundtiana, nuestra disciplina se caracteriza por
una etapa en la que la cultura es apartada de todo proyecto psicolgico, tomando como rumbo la
primera psicologa. Esto tuvo como consecuencia mas directa el desarrollo de una psicologa, LA
CONDUCTISTA:
-Defiende el postulado empirista de que el conocimiento cientfico debe basarse en la observacin y
en su acumulacin progresiva;
-Tenia como conceptos fundamentales a los estimulos, las respuestas, la conducta observable y a su
transformacin.
-Avandono nociones como las de mente, conciencia, intenciones, etc. Alejando a la psicologa de la
comprensin de los fenmenos y procesos especficamente humanos.
-Se concede a la cultura un papel menor.
En los aos 60 surge como reaccin contra el conductismo radical la denominada REVOLUCION
COGNITIVA: su proyecto inicial tenis dos objetivos fundamentales:
-Instaurar el significado comoobjeto de estudio de la psicologa. Su meta era descubrir y describir
formalmente los significados que los seres humanos creaban a partir de sus encuentros con el
mundo, para luego proponer hiptesis acerca de los procesos de construccin de significado en que
se basaban. Esta psicologa recuperaba nociones abandonadas y relegadas de la psicologa por el
conductismo como la de representaciones mentales, o estados y mundo intencionales.
-Quiso, desde un principio, incluir a la cultura en el esquema general de interpretacin de la
naturaleza psicolgica del individuo. Esta revolucin deba centrar una psicologa centrada en el
proceso de crear significado.
No obstante, las intenciones iniciales de esta revolucin fueron de algn modo secuestradas por
aquellos que reducian la mente a una maquina. Bruner se situa con aquellos que estn
preocupados por el hecho de que la transformacin de la psicologa cognitiva en ciencia cognitiva y
el creciente nfasis en la reduccin de lo cognitivo a lo fisiolgico deshumanice el concepto de
mente que la misma revolucin cognitiva se haba propuesto rescatar.
Se produjo un cambio de unidad de anlisis: la informacin en lugar del significado. Asi, se giro
desde posiciones iniciales para las que la construccin del significado se situaba en el centro del
debate psicolgico, a las que se preocupaban fundamentalmente del procesamiento de la
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informacin. El objetivo que se haba propuesto la revolucin de incluir a la cultura en el anlisis de

lo psicolgico, desde muy pronto fue borrado de la agenda de la Psicologia Cognitiva.
Por otra prte, cuando la cultura se convirti en tema de investigacin, lo hizo en forma de
investigacin transcultural. La mayor parte de este trabajo se desarrollo en el marco del
conductismo metodolgico, en el que se concede a la cultura la categora de variable
independiente. La Psicologa Transcultural supone un intento renovado de superar, precisamente, el
fracaso de la Psicologia Cognitiva para incluir en sus anlisis a los aspectos histricos-culturales
como motor del desarrollo psicolgico. Pero es un intento que, al adoptar los trminos tpicos de la
Psicologia Cognitiva y mantener las nociones que esta defendia sobre ellos, entiende la relacin
entre los procesos cognitivos y los aspectos culturales en trminos de variables dependiente e
independiente respectivamente.
Los estudios transculturales, cuando han sido sensibles a la variable actividad o practica cultural,
han servido incluso para refutar algunas conclusiones etnocentricas.
En este texto, se considera que LA PSICOLOGIA CULTURAL HA SURGIDO Y SE HA DESARROLLADO
FUNDAMENTALMENTE POR DOS RAZONES:
-Por la insatisfaccin de muchos investigadores con la Psicologia Transcultural tradicional y
especialmente con el modo en que esta entendia la mente y la cultura asi como la relacin entre
ambas.
-Por el deseo de algunos antroplogos por entender a la persona mas alla de ser considerada como
una especie de envoltorio supraindividual.
Partiendo de las criticas de la PT tradicional de la dcada de los 60, en un intento por diferenciarse
de ella, y como consecuencia de nuevos desarrollos de la antropologa psicolgica, se agruparon un
conjunto de autores que coinciden en defender la necesidad de una nueva forma de estudiar la
relacin entre individuo y cyltura y de otorgar un papel central a esta ultima. No obstante, puede
hablarse de una gran heterogeneidad de ideas, tanto en lo teorico como en lo metodolgico, en
todos estos autores. Algunos de llos, entre los que se situan los autores del texto, no coinciden en el
diagnostico de que la PC pudiera haber sugido nicamente como frespuesta a la deficiencias de la
PComparativaT. Como otros autores sealan, el termino PC no es nuevo sino que puede remontarse
a autores mas antiguos.
Miller habla de que la PC PUEDE SER DEFINIDA DESDE MULTIPLES PERSPECTIVAS, siendo cada una
ellas claramente incompleta. Miller destada ahsta tres perspectivas desde las que se puede definir
la PC:
-PERSPECTIVA CATEGORIAL: la PC puede ser entendida como un campo interdisciplinar que
encuentra sus races histricas en la antropologa, la psicologa y la lingstica.
-PERSPECTIVA TELEOLOGICA: la PC es entendida como una direccin a seguir en la investigacin y
la teora acerca de la relacin mente cultura.
-PERSPECTIVA POLITETICA: la PC hara referencia a un conjunto de aproximaciones que comparten
muchos, pero no todos, los presupuestos tericos y metodolgicos que la sustentan y que en
ocaciones mantienen presupuestos mutuament incompatibles.
Son concretamente una serie de trabajos tericos, coincidentes casualmente en su fecha de
oublicacion, los que de alguna manera se han terminado considerando como marcadores de la
emergencia de la PC como una perspectiva teorica y metodolgica con entidad propia. Se pueden
destacar tres:
-Por un lado, el trabajo de Shweder, en el que defiende que la PC representa una aproximacin
interdisciplinar cuyas agendas se deriva de campos estrechamente relacionados como la psicologa
general, la PT, la etnopsicologia y la antropologa psicolgica tradicional.
-Por otro lado, el trabajo de Col en el que enfatiza las races de la PC en la aproximacin
sociohistorica asociada a figuras como Vigotsky, Luria y Leontiev, y en cuya aproximacin es central
una visin de que los procesos psicolgicos estn culturalment mediados, histricamente
desarrollados, especificado scontextualmenre, y derivados de la actividad practica.
-Por ultimo, el trabajo de Bruner, centrado en la consideracin del individuo como participante en
mundos culturalmente construidos, vitales en el desarrollo de sus capacidades. Destaca la
importancia de los significados culturales en la constitucin del individuo y como estos son
negociados en la interaccion y seala que deben ser parte necesariamente integral de cualquier
teora pasicologica.
El modo de hacer psicologa del cual son partidarios los autores de este texto, es aquel que centra
la atencin en estudiar la relacin entre cultura y mente desplazando el centro de inters desde los
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procesos a las practicas en que estos tienen lugar , desde la bsqueda de universales al anlisis de
los aspectos del funcionamiento psicolgico generados y moldeados por las caractersticas de estas
practicas, y desde el procesamiento de la iformacion a la construccin conjunta de significados.

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