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Encontros e desencontros com a contracultura

Antonio Cicero

Na verdade, como normalmente no sou considerado


como contracultural, nem por mim nem pelos outros, e no
sou um estudioso do assunto, eu inicialmente hesitei muito,
ao ser convidado para participar deste seminrio. Mas a pro
fessora Santuza Cambraia argumentou, muito persuasivamente,
que as declaraes autobiogrficas que eu lhe dera em outra
ocasio, a propsito de outros assuntos, eram bastante perti
nentes ao tema, de modo que acabei concordando em dar aqui
um depoimento um tanto autobiogrfico e um tanto reflexivo mas tambm _confessadamente um tanto precrio - sobre a
da ontracutl ura.
No livro indispensvel da Heloisa Buarque de Hollanda,
Impresses de viagem, ela, acertadamente, a meu ver, distingue,
na produo potica da contracultura, o Tropicalismo, que a
teria inaugurado no Brasil, o ps-Tropicalismo e a poesia mar
ginal. Nesse caso, a minha ligao se deu princip'almente com
tropicalistas e ps-tropicalistas. Assll!, se tomarmos por base
uma das publicaes mais importantes da contracultura, a
Navilouca, verdade que vrios dos artistas que dela participa
ram de algum modo estiveram ou esto entre os meus melhores
amigos e at parceiros de trabalho, ao longo dos anos, de modo
que os conto entre os mais importantes interlocutores que te
nho ou tive. o caso de Waly Salomo, que foi, junto com
Torquato Neto tclue no cheguei a conhecer pessoalmente), o
seu editor; dciano Figueiredo e scar Ramos, seus progra
madores visuais; e dos colaboradores dessa revista, .Getano
Veloso, Joe Salomo e Duda Machada
Eml.29, quando eu estudava filosofia na UFRJ, ocorreu o
golpe em cima do golpe:que foi o AI-5. Foi muito atingido o

a...per:cepo

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instituto de hlosotia e Cincias Sociais, onde eu estudava, e


onde tive o privilgio de ter sido aluno de Emmanuel Carneiro
Leo e Jos Amrico Pessanha, e colega de, entre outros, Paulo
Srgio Duarte, Alex Varella, Eduardo Jardim, Ktia Muricy,
Ricardo Dick e do saudoso Wilson Coutinho. Em 1968, o
Instituto chegara a ser apelidado por um jornal de "a Nanterre
brasileir' (o que muito lisonjeou os seus alunos), por ter sido
um dos principais centros do movimento estudantil. V rios
professores foram cassados e vrios alunos foram presos. Eu
mesmo, que participava do movimento estudantil, fui algu
mas vezes acordado de madrugada e levado para ser interroga
do num lugar chamado Servio de Ordem Poltica e Social
(sors), na praa xv, que, segundo me diziam, era um rgo do
Centro de Informaes da Marinha (Cenimar). No cheguei
a ser encarcerado nem torturado, nem ameaado de tortura,
mas meu pai ficou muito preocupado e, embora no fosse
rico, acabou achando que seria melhor que eu estudasse no
exterior. Eu que_!"ia ir para Paris, o que constin outra indica
o de eu no era nada contracultural, 11rna- vez_q. l*-efa
Ls que escava se tornando a ca ital da contracultura_europia. A razo de minha preferncia que no s j conhecia
e amava Paris naquela poca, mas que, fora alguns pensadores
mo Heidegger, Marcuse.Adorno. Horkheimer e McLuhan,
a maior parte dos autores contemporneos que interessavam a
mim e maior parte dos meus colegas do IFCS eram franceses:
lembro, alm dos estruturalistas, de Bachlard, Canguillem,
Piaget, Foucault e,_principalmcmte, Alihusser. Meu pai, porm,
; temendo que eu me envolvesse em poltica tambm na Frana,
fez questo de que eu fosse para a Inglaterra. Meu consolo foi
que, na poca, eu estava querendo aprofundar meus estudos de
lgica e a Inglaterra seria um bom lugar para isso. Graas a uma
carta de recomendao do professor Hlio Jaguaribe, que eu
conhecia desde criana, pois era um dos maiores amigos do meu
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pai, consegui uma entrevista com o professor Richard Wollheim,


chefe do Departamento de Filosofia e Lgica do University
College, da Universidade de Londres. Aps conversar longamente
comigo e me pedir o meu histrico escolar, ele ficou de entrar
em contato dentro de uma semana.
Antes de receber a resposta, resolvi, desobedecendo meu
pai, tentar a sorte eis. Minha av me havia confiado umas
encomendas para ms Ded e Sandra Gadelha, que eram
casadas com, respectivamente, Caetano Veloso e Gilberto Gil,
que, nessa potavam exilados em I ondres.. Embora Ded
e Sandra fossem minhas prim eu no as conhecia pessoal
mente, pois viviam na Bahia. Resolvi passar pela casa delas a
caminho da Victoria Station; onde pegaria o trem para Dover.
Toquei a campainha s onze da manh. Toquei, toquei, e nin
gum atendeu. Eu j estava desistindo quando apareceu Gui
lherme Arajo, estremunhado. Disse-lhe que trazia uma enco
menda para Sandra, e ele me convidou a entrar. Na casa, todos
os outros dormiam. Guilherme acordou Sandra, que - surpre
endentemente, diante das circunstncias - foi muito simptica
e me disse que os voltasse a procurar, quando chegasse de Paris.
Em Paris, tentei mas no consegui me inscrever na Uni
versidade de Vincennes, onde, por alguma razo, a confuso
era grande naquela semana; de todo modo, pece que eu ti
nha perdido o prazo. Voltei para Londres, onde recebi uma
carta do University College, que me havia aceito.
Londres vivia o auge da contracultura. Devo dizer logo
que isso s me interessou muito marginalmte. Eu no gos
tava nem de rock, nem de drogas, nem rejeitava a sociedad

industrial. A contracultura que me influenciou foi outra.


Mais ou menos um ms depois, por pura coincidncia,
encontrei, num restaurante frequentado por estudantes, um
contemporneo meu do Instituto de Filosofia e Cincias So
ciais, ' se no me engano, j havia inicia56

do sua famosa parceria com Milton Nascimento, e fomos jun


tos passear na feira de Notting Hill Gate. L topei com Gui
lherme Arajo, que me disse que a Sandra e a Ded queriam
muito que
o tasse a casa e as. Eu era ainda mais tmido do
que sou hoje, de modo que acho que no teria ido, se o Ronaldo
no tivesse ficado encantado com essa idia. Acabamos ind
juntos, noite, quando todo o mundo estava acordado: Caeta
no Veloso e Ded, Gil erto Gil e Sandra, Pricles Cavalcanti
oje a
trave compositor e cantor, Rosa Maria Dias, que hoj
professora de filosofia e autora, entre outras coisas, do
hyro Nietzsche e a msica, Luiz Fernando Guimares ue h
via sido ator do Teatro Oficina, e, naturalmente, o em resri
UI erme Arajo. O nome de Nietzsche me lembra que fi i
nessa casa de Chelsea que conheci tambm Jorge Mautne ,
que, entre outras coisas, l o;ientava um crculo de leitura d

Todos eram pessoas extremamente interessantes, inteligentes e, sem dvida, pelo menos nessa poca, contraculturais.
Quem mais me impressionou, porm, foi Caetano.
Devo confessar que eu no era, na poca, muito ligado
em msica popular. verdade que eu gostava de Bossa Nova,
de Tom, de Vinicius, de Joo Gilberto; que j havia ficado
impressionadssimo com a qualidade potica das letras de Bob
Dylan, que me haviam sido mostradas por meu irmo,
Roberto; e que um grande amigo meu, o Alex Varella, tam
bm do IFq, me havia chamado ateno para as letras do pr
prio Caetano. Alm disso, o Tro icalismo me arecia ter feito
u
ervi culcura.hr-asi-l@H:a-.aO-jega:r-na-Iata:-de-lffi:ro-naci
n ismo pnp.ulista-e..ao_.ab.raa.r--a...m-0demi-dade-como-unnraler
universal. Embora apreciasse tudo isso, eu, sem nem sequer
pensar muito nesse fato - sem pensar suficientemente sobre ele
-, no encarava essas coisas como pertencentes ao registro da
poesia que realmente me interessava.

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Por isso, no se pode dizer que eu fosse propriamente um


tiete de Caetano. Talvez por essa razo eu tenha ficado tanto
mais impressionado com a sua inteligncia. Caetano, mais do
que qualquer outra pessoa que j conheci, genul"!ant-ti
nha um modo desarmado de olhar para as coisas que estivs
semos considerando, quer fosse uma cano, um notcia, a
capa de revista, uma roupa -u u pgr;ma de__g:leviQ: e
isso lhe permma fazer as mais. inesperadas e fecundas associa
es. Vas j vistas como se fos pela primeira ,
-isto , estranhd-las, como diziam os formalistas russos, , de
certo modo, uma ambio de grande parte da esttica moderna,
e j era, abstratamente, um projeto intelectual meu. Eu po
rm, nunca tinha visto isso to autntica e radicalmente reali
zado quanto por Caetano. Creio que se, por um lado, isso lhe
era natural, tratava-se de uma aptido cultivada. Lembro a
descrio que Raymond Aron, chegando de Paris, onde tinha
descoberto Husserl, fez a Sartre da fenomenologia: "voc pode
fazer filosofia falando deste cocktail", e apontava um copo com
um drink. 1 Pois bem, Caetano, com uma espcie de ingenui
dade construda, punha entre parnteses as hierarquias con
vencionais, no que diz respeito ao que e ao que no "srio",
ao que "maior" e o que "menor", ao que erudito e ao que
popular, tanto em relao vida quanto arte.
Ora, o tipo de inteligncia com o qual eu convivera e que
admirava quase exclusivamente at ento havia sido o de eru
ditos e intelectuais como meu ai ue tinha sido um dos fun
dadores do ISEB, a intetlgncia dos amigos e meu paT-;(f
alguns professores e colegas do curso de filosofia. Ainda hoje
lembro com saudade da poca em que, adolescente, participava
- como ouvinte, claro - das reunies de meu pai com ami
gos brilhantssimos como Hlaribl, Celso.-Eur:tad_o,
Roland Corbisier, Guerros.. Cndido Mendes e outros.
_

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Caetano me revelou um outro tipo de in!igncia. Uma


coisa extremamente prazerosa e instrutiva, por exemplo, era
assistir ao lado dele um filme qualquer, mesmo que fosse um.
filme B, na televiso. Os detalhes que ele observava, as associa
es que fazia, as ilaes que se permitia: tudo revelava um
esprito extremamente !ivre, original e 6no. A amizade com
Caetano e todos os outros - fiquei especialmente prximo de
Ded - foi para mim uma grande experincia emocional e
intelectual, e me ajudou a liberar a minha prpria inteligncia
dncia excessivamente intelectualista. Foi, portanto,
num sentido muito profundo, uma experincia contracultural.
Hoje creio at que o que aprendi desse modo foi mais
fundamental para minha formao do que o que aprendi na
Universidade de Londres. Esta representou sobretudo uma
diversificao dos meus interesses em matria de filosofia, pois
ela era centrada em filosofia analtica e lgica. No final das
contas, acabou sendo muito importante para mini ter estudado
Popper, Wittgenstein, Austin, Quine etc.
-- Devo dizer, ademais, que achei admirvel pelo menos um
aspecto do estudo universitrio na Inglaterra. Trata-se do sis
tema tutorial. No University College, isso funcionava do se
guinte modo. Uma vez por semana, um grupo de trs alunos
se encontrava, por uma hora, com um tutor que acom:panhava
o desenvolvimento intelectual de cada um deles. Ao cabo do
encontro, ele pedia que cada um deles escrevesse, para o en
contro seguinte, um ensaio sobre um mesmo tema ou texto
filosfico importante, e lhes indicava a bibliografia pertinente.
a aula seguinte, cada alll.no lia em voz alta o ensaio que es
crevera e, em seguida defendia-o das crticas a que o sl:1bme
tiam o tutor e os dois colegas. Para mim, essa experincia do
tutorial foi muito valiosa, principalmente porque me tocou
ter como tutor o professor Ted Honderich, homem e"xtrema
mente inteligente e sensvel, autor de alguns importantes en59

saias sobre um assunto que me interessava muito naquele tempo,


.
que o determinismo.
Mesmo assim, na poca eu era muito ctico em relao
instituio universitria como um todo. A derrota americana
no Vietn, maio de 68 na Frana, a primavera de Praga, o
movimento contracultural norte-americano, a revoluo cul
tural chinesa, o movimento de resistncia ditadura no Brasil
etc., toda essa salada mista parecia indicar que o mundo estava
em trormao acelerada. Eu achavassilo
l,queestavam s
_!!$.mi e grandes revo ues. ra, toman o a umver
sidade como parte integrante do--;q; arelho ideolgico de re
produo das relaes de produo dominantes, eu tinha a
impresso de que, breve, as formalidades corporativas como
os ttulos
to obsoletas
=-ou as carr.eiras universitrias senam
----------quanto ttulos de nobreza.
At cert ponto, isso coincide com a atitude da contra
cultura. Assim, por exemplo, Camille Paglia, descrevendo o
que aconteceu com ela na dcada de sessenta, quando partici
pou da contracultura, diz o seguinte:
Tnhamos acreditado que estvamos a caminh

trar

especialmente a vida acadmica - pois as universi

dades eram verdadeiros cemitrios, que precisavam de uma re

voluo. No gostvamos da natureza conservadora que a cons-

_sruo

ma

carreira significa. Minha

nas profisses. Ela queria trans

e;;u.ou

ar a cultura do fad0le1ra

istema. No mbito da cultura e da musica, as pessoas

minha gerao no entraram na universidade ou, seentraram,

saram antes de completar seus cursos. Ou, se completaram;

logo no primeiro emprego recusaram-se a entrar no jogo da


carreira. Eu tambm no suportava as palestras ou a bajulao
aos catedrticos, aquele horrvel jogo corporativo. 2

Essa atitude era tambm a minha. por isso que a univer


sidade na Inglaterra - o conservadorismo acadmico, o com60

portamento efetivamente fleumtico tanto dos professores


quanto dos meus colegas do University College, a obedincia
s regras da discusso civilizada, o ceticismo em relao ao
radicalismo poltico etc. - posturas ue retros ectivamente,
poca ofendiam os sentimentos
revolucionrios que eu nutria. Nessas circunstncias, o que
mais me interessava na Universidade de Londres era a sua bi
blioteca, onde eu passava dias inteiros. Eis por que as conver
sas longas que eu tinha com Caetano noite adentro sejam hoje
consideradas por mim como mais importantes para minha
formao geral - mais importantes, por exemplo, para o poeta
Antonio Ccero - do que as aulas da universidade.
De fato, a recusa a separar alta baixa cultura, radical
ealizada na vida prtica e potica de catao, fazia
- parte de uma recusa das convenes estticas eaneira
gefai, das conves sociais. Ligava-se tambm recusa ao
culto da ascenso social, do trabalho, do consumo, e, de ma
neira geral, ao princpio do desempenho, ao qual opnhamos,
com Marcuse,o princpio do prazer. Marcuse rene o que, a
meu ver, so os do's fundamentos aa conttacultura: a afirma
o do pensamento crtico, que se utiliza, por exemplo, do
conceito de mais-represso, e a afirmao da primazia do prin
cpio do prazer. Atravs desses conceitos, d-se tambm a cr
tica esquerda tradicional, que acaba, em nomede um mundo
futuro, or de radar as possibilidades palpveis do mundo real
j", como z uma etra e aetano; e
"ningum acredita no mundo real", como diz outra. O pr
prio "socialismo real", ao_ se tomar como mra etapa ou meio
para a construo do comunismo, desvaloriza a si prprio, isto
, desvaloriza o real, pondo no futuro o seu prprio tlos. Ora,
ciso tambm revolucionar a vida aqui e agora. Foi nesse
contexto que parte da contracultura considerou que a maco
nha, sendo incompatvel com o domnio do princpio do de61

sempenho, e as drogas alucingenas, abrindo perspectivas in


suspeitadas pelo pensamento conformista, tinham sentido re
vohicionrio.
Neste ponto, para terminar, quero tambm indicar uma
questo em que no concordo em absoluto com grande parte
da contracultura. Foi Timothy Leary, se no me engano, que
props a tese de que as drogas possibilitariam uma espcie de
conscincia ou experincia expandida e criativa, em relao
qual o estado normal, sbrio, de conscincia seria extrema
mente limitado e estril. Ao mesmo tempo,cura
passou a ser tomada como um estado de conscincia expandida.

" e

Forasimilares o louco e o l!.!l


s. No Brasil, a mesma palavra, "louco'', passou a ser usada
praes-igrrfffi 60S:.em opos1s "caretas". Passou-s-ial a consd
i erar como similares a represso loucura e a
represso s drogas.
Observe-se que um dos grandes dolos da contracultura,
principalmente na sua segunda fase, que Heloisa Burque cha
ma de ps-tropicalista, Antonio Artaud. Ora, o conceito de
sbrio ou no-ca
"loucur' significa mu
conceito de "razo".
reta, e s vezes usado como o oposto do
'Por outro lado - e isso ainda mais importante - o conceito
de.Ja.zo" significa inf:!.!.!_amente mais do que no-louco. En
tretanto, o prprio modo pelo qual se d historicamente a
oposio entre "razo" e "loucur' acaba sendo o ponto de
partida da crtica que Foucault, por exemplo, em Histri da

ocidental", como _se houvesse muitas racionalidades. Desfaz-se,


desse modo, uma distino crucil feita por Kant e desenvolvi
da por Hegel, entre o entendimento ou o intelecto e a razo.
Ora, a destrlli.o da razo a destruio da prpria crtica, que
penso ter sid dos fundamentos da contracultura, e a partir
da qu a prpria distino entre o princpio do prazer-e-o
princpio do penha. Para mim, por isso, a negao da
razo foi um equvoco smcida da contracultura.
Notas
1

(BEAUVOIR 1960:141)

(Paglia 2006 b) 1 O

i-

loucura na idade cldssica [Histoire de la folie l'ge classique],

faz ao mundo moderno.


No menciono Foucault porque pense que ele tenha tido
grande influncia na contracultura, mas porque o caldo desta
inclui o modo de pensar que se manifesta no livro citad
: o. Seja
como for, o fato que, em- al
momento, a contracultura
acaba por se o
racion 1 ade
62

63

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