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y Estado Comunal
Por:
los
mismos
productores
consumidores.
(http://www.aporrea.org/ideologia/a107674.html)
A diferencia de Marx, Lenin entiende la dictadura del proletariado (perodo de
transicin) como una forma de dictadura estatal, cuya tarea es aplastar la resistencia de
los explotadores una vez alcanzado el poder: El proletariado necesita el poder estatal,
organizacin centralizada en la fuerza, organizacin de la violencia, tanto para aplastar
la resistencia de los explotadores como para dirigir a la enorme masa de la poblacin, a
los campesinos, a la pequeaburguesa, a los semiproletarios, en la obra de poner en
marcha la economa socialista (El Estado y la revolucin). Marx, por el contrario, la
entiende como una forma de dominacin de los procesos econmicos y sociales por
parte de los productores, ms all de su forma estatal particular.
Un socialdemcrata-reformista, por su parte, se imaginar ingenuamente que el Estado
es neutral, que est por encima de las clases, y que los trabajadores podrn
apoderarse de l para ponerlo al servicio de la trascendental tarea de desarrollar los
medios de produccin al mximo. Eso s, sin necesidad de recurrir a esa fantasa neoutopista que algunos llaman cogestin, consejos obreros, autodeterminacin,
autogobierno, comuna, etc., que -para un reformista-socialdemcrata- nada tienen
que ver con el socialismo verdadero.
Esto es importante tenerlo claro, porque perspectivas diferentes llevan a concepciones
diferentes de la revolucin y, por ende, de la democracia. Para Lenin la fase de
transicin al comunismo consiste en la expropiacin por parte de los trabajadores del
proceso de produccin, siendo que el Estado obrero (controlado por una camarilla de
burcratas y no por los mismos productores) asume la administracin de las relaciones
de produccin existentes. Para Marx, por el contrario, la fase de transicin al
comunismo significa la libre asociacin de los trabajadores, la abolicin de la
separacin de los productores respecto de los medios de produccin, es decir, la
abolicin de las relaciones de propiedad burguesa.
Ahora bien, es claro, que durante este perodo la democracia no puede suponerse como
una suerte de abstraccin brumosa en la que todos gobiernan, porque entonces, nadie
gobernara. Al principio habr de ser, como algunos dicen, un gobierno clasista, como el
que previeron Marx y Engels en el propio Manifiesto, donde ven la clara necesidad de
que el proletariado como clase gobernante centralice todos los instrumentos de
produccin en sus manos (un proceso que no podr efectuarse ms que por una
violacin dspota del derecho de propiedad).
Podra decirse entonces, que hay dos momentos en esta fase. El primero que tiene que
ver con la conquista del poder poltico, que slo podr hacerse rompiendo con el
dominio hegemnico de las viejas clases dominantes y destruyendo su Estado -ms
concretamente la maquinaria burocrtico-militar-. Y el segundo, el que tiene que ver con
la consolidacin del poder poltico (democracia), que slo es posible si en lugar del
Estado capitalista hay una libre asociacin de productores (dictadura del
proletariado).
En este sentido, la posicin de Marx con respecto al problema del Estado luego de la
Comuna de Pars, difiere por completo del punto de vista defendido por los
reformistas-socialdemcratas, los socialistas utpicos, y los propios leninistas.
Incluso, difiere por completo con lo expuesto por el mismo Marx en su Crtica del
del Estado, es como luchar contra la naturaleza vegetal de las plantas. O es burocrtico,
o no es Estado.
En el marco de lo antes planteado, hablar de Estado socialista, Estado Comunal o
Estado proletario slo puede tener una clara funcin ideolgica: no permitir ver que a
lo que hacen referencia estos trminos nada tiene que ver con el socialismo. La
existencia del Estado es inseparable con la esclavitud, deca con razn Marx. Por lo
tanto, si en el actual proceso de cambios se confunden las instituciones existentes con
toda institucin posible, la derrota -aunque no quieran reconocerla algunos camaradasest decretada. El lmite del proceso de reformas impulsado por el Presidente Chvez
est condicionado, precisamente, por la capacidad o no para instaurar nuevas
instituciones, otras instituciones: otras, -lase bien- no slo en cuanto a sus nombres,
sino tambin en cuanto a su esencia.
Como bien hemos planteado en otras oportunidades: la lucha por la construccin del
socialismo no puede llevarse a cabo en abstracto, es decir, a partir de consignas o
slogans carentes de realidad concreta. A no ser que se la ataque en sus races, la cultura
capitalista demuestra una enorme capacidad de supervivencia, que ni el mismo Marx
alcanz a apreciar en todo su alcance. El capitalismo, como forma de organizacin
social, tiene la poderosa ventaja sobre cualquiera de sus potenciales enemigos de que su
mera realidad la estructura de las situaciones de todos los das que le genera al
individuo- reafirma y refuerza la marca de sentido comn de la cultura capitalista aun
sin la abierta intervencin de argumentos intelectuales sofisticados (Bauman: 1976).
Desafortunadamente, el esquema reformista parece reafirmarse hoy en nuestro pas. Una
y otra vez, se insiste el mismo error. Los lderes de este proceso se niegan a entender
que toda lucha por la conquista del Estado termina casi siempre en un silencioso,
pacfico y casi imperceptible proceso de incorporacin de las fuerzas originalmente
insurgentes a la lgica de reproduccin del capital y sus formas de organizacin
asimtricas. De ah nuestra segunda presuncin: la victoria del socialismo en Venezuela
se decidir en el terreno de una institucionalidad de nuevo orden: En la construccin de
una nueva hegemona. Y, esta presuncin slo adquirir sentido, como bien lo afirma,
Bauman, cuando: Se comprenda al socialismo como una cultura totalmente nueva,
como una nueva filosofa dominante, un nuevo concepto de realidad y de
potencialidades humanas, nuevas formas de incorporar la biografa del individuo a la