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Esprit nomade, hrtique parmi les hrtiques, philosophe et pote Giordano Bruno
Giovanni Fontana
Inter : art actuel, n 97, 2007, p. 27-31.

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Esprit nomade, hrtique parmi


les hrtiques, philosophe et pote...
Giordano Bruno : un Fluxus
Sp
vers la philosophie totale
U
par Giovanni Fontana

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Sans d o u t e , l'un des plus grands mrites


de Giordano Bruno (figure gniale dans la
c u l t u r e de t o u s les t e m p s , esprit n o m a d e ,
hrtique parmi les hrtiques, philosophe et
pote, cosmologue et explorateur lucide des
mcanismes de l'intelligence et des sens) a t celui d'avoir
relanc la philosophie vers la dimension scientifique moderne.
Il considrait la philosophie comme un moyen fondamental de
connaissance, au-del des conditionnements de la thologie
et des opinions prconues de l'glise.
Selon Bruno, la vie ne peut pas tre spare de la philosophie, c o m m e la philosophie ne peut pas humilier la vrit.
Nuccio Ordine (critique littraire et historien de Bruno) note
justement qu'il crit ses oeuvres, mais en m m e temps ses
uvres crivent sa vie. Ce n'est pas un hasard si la dernire
page de sa philosophie concide avec le bcher de Campo
dei Fiori '. Dans cette phrase, l'cho tragique de la vie du
philosophe retentit dans un Fluxus magique d'ides courageuses qui arrivent toucher de faon singulire notre monde
en crise.
Bruno pense que savoir, vrit et justice sont des valeurs
qu'on ne peut pas ngliger et auxquelles on doit se rfrer

comprendre soi-mme et le monde. Pour apprendre penser


avec une attitude critique. Mais le savoir, au contraire de ce
que certaines pdagogies hdonistes veulent faire croire, n'est
pas un cadeau, mais le fruit d'une conqute trs fatigante
[...]. Toute l'existence, pour Bruno, se ralise [...] dans une
inpuisable recherche du savoir. Seulement les dieux, qui
savent tout, et les ignorants, qui prsument savoir tout, ne
cherchent pas4.

d'une manire c o m p l t e m e n t dsintresse. Le philosophe

Giordano Bruno a t un penseur cohrent jusqu'au bout

critique prement ceux qui usent de la doctrine dans un but

et il a pay svrement le prix de sa libertas philosophandi,

lucratif. Cet aspect est bien soulign par Nuccio Ordine dans

conue c o m m e un choix d'honntet intellectuelle et d'ind-

son oeuvre La soglia dell'ombra 2 . Dans la prface de ce livre,

pendance. En effet, pour Bruno, c'est inquitable d'accepter

Pierre Hadot (professeur honoraire du Collge de France) crit

une o p i n i o n pour complaisance; c'est contraire la valeur

que le danger de mort pour la philosophie et pour l'humanit

de la libert humaine de se soumettre et de s'incliner devant

est la logique du profit dans la socit de consommation et de

l'autorit ; c'est trs sot de croire pour habitude ; c'est absurde

comptition. Le fait est que le discours philosophique (fonda-

d'accepter une thse parce qu'un bon nombre de personnes

mental pour donner un sens la vie) devient une marchandise

la j u g e vraie.

et cesse d'exprimer la pense objective et d'orienter la vie


dsintresse du philosophe pour se soumettre des raisons
politiques ou des impratifs commerciaux, individuels ou
collectifs. D'aprs Hadot, Nuccio Ordine voque j u s t e m e n t
ces pnibles tendances de notre poque, dans laquelle les
savoirs scientifique et humanistique risquent de plus en plus
d'tre au service d u profit et d u march ou au service d'un
vain exercice du pouvoir acadmique 3.
Nuccio Ordine souligne l'actualit de Bruno de cette
faon :
cette poque dans laquelle les coles et les universits sont
transformes en entreprises et le savoir devient un moyen
pour se conformer aux logiques du march, les rflexions
de Bruno apparaissent comme un avertissement : elles
revendiquent la gratuit du savoir. On ne doit pas tudier
pour accumuler des richesses et du pouvoir. On tudie pour se

Michle Ciliberto crit :


C'est ici - dans cette attitude critique au programme - le
caractre radicalement subversif de toute la philosophie
de Bruno. Et quand je dis a, je ne pense pas seulement
aux positions qu'il a prises devant les Inquisiteurs, jusqu'au
choix de mourir, pour dfendre celle qui lui apparaissait
comme l'inalinable vrit. Je me rfre, avant tout, aux
choix philosophiques et culturels qu'il a voulu faire pendant
toute sa vie, en repensant, partir de leurs fondements, les
traditions philosophique et scientifique anciennes et
modernes. Ce dernier point est aussi important que nglig :
Bruno ne repousse pas a priori les philosophies du pass,
y compris celle aristotlique. Il les soumet une analyse
critique scrupuleuse, en prenant comme pierre de touche
leur oprativit , les bons - ou les mauvais - effets qu'elles
peuvent produire, du point de vue de la vrit et de la
civilisation5.

GIOVANNI FONTANA
s'intresse depuis 30 ans aux
langages plusieurs codes,
aux techniques intermdias
et aux synesthsies. Il tudie
les rapports parmi les arts,
il parcourt des chemins
potiques qui se trouvent
aux frontires des langages, il
produit des contaminations
partir des sources potiques
phonovisuelles. Par cette
mthode il conoit une
nouvelle ide du texte : un
texte intgr, un polytexte,
un hypertexte multipotique,
un ultra-texte transversal, qui
annonce la texture dynamique
qui s'accomplit au-del de la
page, dans une dimension
spatiotemporelle. Ses ouvrages
verbovisuels sont de vraies
partitions, des prtextes, des
avant-textes, par lesquels il
aboutit la performance de ses
sound poems, trs apprcis
par les milieux de la recherche
artistique internationale.
Architecte et professeur
d'architecture, il a fait des
tudes d'art, de sciences et de
musique. Auteur de thtre et,
de temps en temps, metteur
en scne, il s'intresse aux arts
lectroniques et audiovisuels,
s'adressant surtout aux formes
et aux moyens de transmission
de la culture, notamment
en regard des problmes
technologiques.

INTER, ART ACTUEL 97

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l'occasion de la prsentation de l'dition critique des


uvres italiennes de Bruno10, publie par Giovanni Aquilecchia avec la coordination et la prface de Nuccio Ordine, llya
Prigogine affirme :

'f

Bcher de l'Inquisition,
miniature du XV sicle.
(Bibliothque municipale de
Toulouse).

Dans la proclamation courageuse de sa propre libert (qui


lui cota la condamnation au feu), on peut trouver les raisons
de l'ostracisme successif envers ses oeuvres et, de l'autre ct,
les positions limitatives de certains studieux. En particulier,
c'est trs significatif, le fait que les uvres de Giordano Bruno
ont t ignores pendant trois sicles aprs sa mort et que
certains crits ont t traduits du latin, il y a quelques annes
seulement. Par exemple, ses crits magiques ont t traduits en italien en 2001.
Les dtracteurs ne se rendent pas. Ce n'est pas rare de lire
des essais qui tracent des portraits absolument fausss du philosophe par des dformations interprtatives de ses uvres.
Guido del Giudice, directeur du site officiel des adeptes
de Bruno , contre-attaque sans rserves envers les accusations lances par les fondamentalistes, certains groupes clricaux et les nationalistes anglo-saxons travestis en studieux,
encore assoiffs de vengeance pour Bruno comme s'il avait
trait l'incivilit rustique de la plbe anglaise et la pdanterie
obtuse des docteurs d'Oxford 6. Le philosophe a t dfini
comme [mjagicien, sorcier, vantard, espion, putassier, chicanier arrogant et prsomptueux au nom de l'orthodoxie et
de la convenance.
En ralit, dans plusieurs domaines d'tude, il y a eu l'influence ngative d'un lment qui a cr beaucoup d'ambigut de jugement. Il s'agit de l'tiquette de magicien,
fortement amplifie aprs les tudes sur la tradition hermtique de Frances Yates, qui ont eu un bon succs pour beaucoup de temps7.
Malheureusement, malgr les nombreuses analyses critiques et l'essai de Frances Yates, qui met en vidence des nouvelles images de Bruno et ses distances face l'hermtisme,
aujourd'hui encore, il y a toujours quelqu'un qui insiste sur cet
aspect, spcialement en Italie, o les valeurs du philosophe
devraient tre orgueilleusement soutenues.
Dans une polmique avec un journaliste du quotidien //
Foglio, Guido del Giudice crit : Dans les pays culturellement

28

avancs comme les Scandinaves, on enseigne aux enfants de


l'cole primaire que l'volution de la conception de l'univers
est passe par trois thories successives : la ptolmaque, la
copernicienne et, justement, la brunienne8.
Hilary Gatti est une historienne qui sait bien s'opposer
l'image sotrique de Bruno, en regardant le philosophe
dans la juste perspective de la culture de la Renaissance9. En
effet, dans la seconde moiti du XXe sicle, on a finalement
compris que, dans la Renaissance, magie, hermtisme et astrologie taient partie organique de l'ide de la connaissance
du monde, fonde sur la conjugaison entre l'exprience et
la raison.
Bruno est un personnage spcial en avance sur son temps.
Avec sa thorie des mondes infinis, il introduit une vision bien
plus vaste que celle influence par la doctrine chrtienne, qui,
ce moment-l, dominait mme dans les domaines les plus
avancs scientifiquement. Quand Bruno affirme l'infinit de
l'univers, Copernic, bien qu'il ait dmontr la centralit du
Soleil par rapport aux plantes, continue considrer dans son
systme la sphre des toiles fixes comme limite infranchissable. Pour Hilary Gatti, Bruno donne mme une anticipation
des thories physiques post-einsteiniennes qui furent reconnues par un savant du niveau de llya Prigogine (prix Nobel de
chimie en 1977, bien connu sur le plan philosophique comme
thoricien de la complexit , disparu en 2003).

Il faudrait faire ressortir davantage Giordano Bruno comme


prophte de la science humaine. Je pourrais citer plusieurs
points o les problmes poss par Bruno sont des problmes
dont nous discutons encore aujourd'hui. Un de ces problmes
est, de toute vidence, celui de l'univers infini. Nous ne savons
pas si nous sommes sur un petit globe qui navigue dans un
espace o se trouvent de nombreux autres univers, ou si
notre univers est unique. Mais, mme s'il est unique, il serait
immense et, dans un certain sens, il correspondrait l'image
brunienne de l'univers infini.
Bruno insiste sur l'absence du centre. Chaque point de
l'univers est son centre. C'est justement ce qu'on retrouve
dans le modle homogne et isotrope de la cosmologie
moderne. Chaque galaxie est entoure des autres galaxies qui
s'loignent une vlocit proportionnelle la distance. Il n'y a
pas de centre".
Prigogine continue :
Nuccio Ordine, en parlant de Bruno, a crit : Le choix
lucide d'une philosophie de l'infini exige une participation
totale qui implique ncessairement une modification de
l'existence personnelle. Il me semble que cela soit une
profonde vrit. Nous sentons la ncessit que notre socit
soit plus conforme la diversit et aux dimensions que nous
trouvons tout autour de nous. Mais pour tre en harmonie
avec cet univers en continuel devenir, nous devons trouver de
nouvelles mthodes d'exploration. L'univers a une dimension
narrative . chaque niveau, nous constatons qu'il y a une
forme d'histoire. Le caractre narratif signifie qu'il y a des
vnements imprvisibles ; d'ici l'ide d'un univers alatoire.
Toutefois, nous sommes loin d'avoir trouv la formulation
quantitative qui correspond la dimension de notre vision.
Nuccio Ordine l'a bien mis en vidence : Pour un homme,
penser l'infini c'est, d'une certaine faon, penser soi-mme
comme une minuscule partie d'un tout, en manifestant avec
enthousiasme la certitude que sa propre vie participe, avec
les proportions ncessaires, l'incessant mouvement de
l'Univers. C'est exactement la conclusion laquelle j'tais
arriv dans les rflexions qui ont accompagn ma vie de
chercheur et de professeur'2.

Dans De immenso, Bruno met en vidence le dsir de


l'homme d'embrasser la totalit et, en mme temps, de
considrer dans l'universalit ce qui lui apparat dans la
singularit. Il possde la conscience de l'immensit, mais aussi
celle de la complexit des transformations infinies, auxquelles
l'univers et l'homme (qui lui appartient) sont soumis. C'est
un des points fondamentaux qui divisent Bruno de ses
contemporains. Du reste, il arrive entrevoir l'hliocentrisme
indpendamment de Copernic en fondant ses observations
sur une tude attentive des philosophes anciens, en particulier
Pythagore. Il s'agit d'une sorte de retour la puret des
origines de la pense non conditionne par les dogmes.
Selon Bruno, l'univers est tendu et matriel ; il est un et
multiple. L'me, qui avant apparaissait une dans l'une et foufe
dans le fouf, est dsormais me multiple dans beaucoup de
corps13.
Les corps se divisent et se multiplient en configurations
diverses, llya beaucoup d'mes qui naissent. Ce sont surtout
les substrats qui peuvent les accueillir ; de cette faon ce sont
surtout les tres anims qui s'engendrent.
ce propos, je trouve trs beau l'exemple du soleil qui
se reflte dans le miroir: si l'unique soleil fut oppos un
unique miroir, dans ce miroir on pourrait voir l'unique soleil ;
mais si, par hasard, le miroir se brisait en se multipliant en
d'innombrables fragments, nous pourrions voir que chaque
fragment reflte encore, tout entire, l'image du soleil. Mais
dans certains fragments (soit pour leur petitesse, soit pour
quelque dfaut inhrent leur surface) seulement un reflet
confus paratra, ou encore il n'y aura aucun reflet de cette
forme universelle, laquelle est toutefois prsente dans eux,
mme sans s'expliquer dans sa totale essence. L'unique miroir
bris, les parties se multiplient comme se multiplient les sujets
des mes et des animaux ; de la mme faon, si toutes les parties se fondaient encore en une masse unique, l'unique miroir
existerait nouveau : une forme unique, une me unique.
Procs, mouvement, conception dynamique : La nature
de la matire n'admet pas une action dgage de la vicissitude. Le monde est un organisme vivant, en transformation
continue ; la matire est dynamique. Selon Bruno, toutes les
choses sont composes de deux lments interconnects
strictement: une ide qui forme (me, lumire, forme) et
une matire active compose d'atomes. Les deux lments,
en devenir, sont infinis dans l'espace et dans le temps. Mais
l'homme, comme lment de ce monde en devenir, contribue
la dtermination de son propre destin, en intervenant sur
les procs.
D'aprs Michle Ciliberto, Giordano Bruno avait une ide
naturalistique, voire physique de l'action magique, qui dbarrassait les champs soit des aspects religieux, soit des aspects
mystriques".
Giordano Bruno intervenait sur des bases scientifiques,
sans se poser le problme de justifier des liaisons avec le Dieu
de l'glise dominante. Bruno agissait au-dehors des schemes
et refusait chaque absolutisme. ce propos, Nuccio Ordine
dit:
Absolutisme et fondamentalisme sont les maux du prsent.
La cosmologie infinitiste de Bruno insiste sur la relativit des
points de vue en dtruisant chaque hirarchie. Une puce et
une plante ont le mme poids, comme tous les tres vivants
ont la mme dignit. Ce sont des questions ignores par les
partisans des combats religieux et des guerres masques
en mission de paix [...]. La tolrance est un des concepts
basilaires de la philosophie de Bruno. Tolrer signifie
percevoir les limites de son propre point de vue et concevoir
le pluralisme, non comme obstacle, mais comme richesse.
Pour Bruno, il y a les religions, les philosophies, les langues.
Le dbordement du nationalisme et du racisme constitue une
menace trs grave pour l'Europe et pour l'humanit15.

Il ne faut pas oublier que Bruno se distingua mme pour


sa forte opposition la conqute violente du nouveau
monde .
Pierre Hadot nous rappelle la condamnation de Bruno
contre l'expdition de Cristoforo Colombo :
C'est bien significatif le fait que, dans les premires pages
de la Cena dlieceneri, l'auteur [...] dnonce le cynisme de la
conqute masque en dcouverte des Tiphys modernes,
des Argonautes, qui ont conquis l'Amrique, non pousss
par le dsir de connaissance, mais par l'avidit du gain. Ils
ont troubl la paix d'autrui, ils ont confisqu les terres et
les richesses d'autres hommes, ils ont dtruit leur religion
et leurs coutumes [...]. Un trs grand mrite de Bruno est
justement celui d'avoir t l'un des rares tmoins de son
poque qui ait os dnoncer la piraterie des conqurants16.
Giulio Giorello exprime des considrations semblables :
Les navigateurs de nos ocans, de ceux de l'antique
mythologie jusqu'aux hommes comme Colombo, ont enseign
aux indignes des terres qu'ils ont dcouvert surtout
l'art de s'assassiner et de se tyranniser les uns les autres
(et donc leur vol a t vraiment fou, parce qu'ils ont export
les manires europennes de la violence). Au contraire, le
philosophe de la nature, arm juste de sa raison, a dpass
l'air, a pntr le ciel, a parcouru les toiles, a pass les
limites du monde et, de cette faon, a donn des yeux aux
taupes , c'est--dire qu'il a affranchi de l'ignorance au moins
la partie d'humanit capable de suivre vertu et connaissance".
Mme le philosophe Umberto Galimberti souligne la
condamnation brunienne de la conqute masque en
dcouverte : Les populations amrindiennes, crit Bruno,
avaient leur culture, leur langue, leur religion. Elles avaient le
droit de vivre en paix selon leurs lois et leurs coutumes. Mais
la convoitise sans scrupules du profit a transform des prsums marins dsireux de connaissance en vils pirates assoiffs
d'or et d'argent18. Bruno crit dans Lo spaccio della bestia
trionfante qu'ils embarqurent sur leurs navires l'abominable Avarice, avec le Commerce htif et vile, avec la Piraterie
dsespre, Rapine, Fraude, Usure et les autres servantes criminelles, bonnes et prposs 19.
Mais cette attitude n'est pas suggre seulement par la
grande humanit de Bruno, son sens de justice, sa compassion pour les gens exploits et souffrants ; il y a encore un
lment trs important qui conditionne son avis : Bruno avait
compris que, pour connatre vraiment l'homme, il fallait le
penser en harmonie avec les autres lments de la nature, sur
lesquels il ne peut pas et il ne doit pas exercer des pressions et
sa domination inconteste. L'homme ne peut pas tre considr matre et dominateur du monde , comme la religion
et la science de son temps le voulaient et comme le veut, en
effet, notre monde globalis, en crise cologique et trs prs
du collapsus ambiant.
Dans une perspective qui se rapporte bien notre temps,
Giordano Bruno affirme l'importance des relations harmonieuses, parce que, comme Galimberti l'crit, le sort de l'homme
n'est pas disjoint du sort de l'autre homme, ni des entits de
la nature, comme l'eau, l'air, les animaux, les plantes, la terre,
envers lesquels nous avons, surtout aujourd'hui, des devoirs
qu'aucune morale n'a contempl jusqu' maintenant, l'exception de la morale brunienne 20.
Chez Giordano Bruno, la valeur de la tolrance se lie lucidement la conception d'un univers sans murailles o les
infinis systmes solaires coexistent. Bruno rcrit , au nom de
l'infini, les rapports de l'homme avec la nature et son savoir,
avec la langue, avec la littrature. Selon Nuccio Ordine, il fond
ciel et terre, forme et matire, religion et vie civile, dialogue
et comdie, le srieux et le comique. Il fait voir ce que les
autres ne voient pas. Il le fait avec la pleine conscience que
chaque transgression cause une mtamorphose, une nouvelle

Giordano Bruno, figures


gomtriques illustrant l'tude
des mesures des choses.

INTER, ART ACTUEL 97 29

conscience de soi-mme et du monde qui nous entoure. Ce


n'est pas par hasard que le philosophe amoureux du savoir
tmoignera de sa vie l'entrelacement serr entre existence et
connaissance, parole et pense, biographie et philosophie21.
La pense de Bruno, d'une part, est nomade parce qu'elle
est fonde sur l'exploration au dernier degr de l'univers
sensible et de l'univers culturel, sans opinions prconues,
et d'autre part sa pense est plurielle parce qu'elle tend
viter les divisions, dans la perspective de l'unit du savoir :
un savoir qui n'est pas seulement interdisciplinaire, mais qui
est mme soutenu par l'exercice d'critures qui dpassent les
limites des genres. Mais la voie du savoir est trs difficile pour
Bruno parce qu'elle ne prvoit pas parvenir des compromis. C'est un parcours qui l'engage beaucoup. Le philosophe
est sr que seule la recherche rend les choses vraies, tandis
que l'apparence est trompeuse. Selon Bruno, le peintre et le
philosophe font des mtiers qui se ressemblent. Ces mtiers
partent de l'ombre. Mais les contours dlins par l'artiste ne
suffisent pas, il est ncessaire d'aller de l'avant et de traverser
le seuil de l'apparence.

Les images mnmotechniques, en effet, constituent les


portes par lesquelles on peut accder la comprhension
des structures du monde phnomnologique. Selon Frances
Yates, les images adoptes par Bruno servaient concentrer
des nergies magiques pouvant faire descendre dans l'esprit
humain les connaissances des agents suprieurs colloques
dans les hautes sphres . Il s'agit d'une thorie tout fait
limitative conue par rapport son interprtation hermtique
de l'uvre de Bruno. En ralit, le recours aux images a une
tout autre valeur. Elles se posent comme des structures logiques de support la recherche scientifique.
Selon Rita Sturlese, les tables visuelles sont des vritables
instruments de nature technique avec une intention pratique. On peut mme utiliser ces tables comme des tableaux
de calculs qui permettent la composition de mots et de
phrases". Hilary Gatti note que le procs qui conduit la
connaissance demande l'usage d'ides ou de paramtres bien
lis l'activit de la perception sensible. Mais ce que l'esprit
trouve dans le monde naturel dpend largement des axiomes et des paramtres mentaux que l'esprit mme produit
comme instruments de sa recherche. Bruno n'est pas tant
intress la gomtrie euclidienne qu' la gomtrie de
l'esprit o sont dfinis les espaces et les mouvements de la
pense dans son parcours du sujet l'objet, en combinant les
mots, les lettres, les chiffres et n'importe quel type d'images
ou de signes, de faon obtenir des schemes toujours plus
raffins, par lesquels cueillir ce sens de l'ordre qu'on peut
peine percevoir dans le chaos des images sensorielles 23. En
ralit les images ont un double caractre et un double signifi : elles se posent comme des signes complexes grande
valeur symbolique, dans lesquels on peut comprimer et
contenir beaucoup d'informations, diversement enchanes
entre elles, mme de faon synesthsique et avec une valeur
ordonne ; en mme temps elles constituent des instruments
linguistiques et interprtatifs par lesquels on peut mme
mettre en vidence la structure des choses. Ces instruments,
tel un miroir de procs mentaux, sont traduisibles suivant
des codes diffrents : les images peuvent se transformer en
mots, les mots en chiffres, les chiffres en symboles, etc. Du
reste, dans notre esprit, les images du monde des sens se
mlent aux intentions et assument des formes diffrentes
en se transformant chaque fois en mots, en sons, en images,
ou en se constituant l'intrieur de structures composites
spciales, qu'on pourrait dfinir intermdiales , en utilisant
un concept spcifique la contemporanit24. ce propos,
on ne doit pas oublier que Bruno observe le monde avec
les yeux du philosophe et du pote. Je crois qu'il avait bien
compris le mcanisme de la perception en ce qui concerne
la dimension synergique. Il examine attentivement les sens
et leur fonctionnement, mais il souligne aussi l'importance
des fonctions de la fantaisie et de la rflexion. La fantaisie
accueille les sollicitations des sens pour les enregistrer, les
Giordano Bruno tient compte du monde des images avec
combiner, les diviser25. Mais parmi les portes d'accs travers
beaucoup de soin. Il fait un usage particulier des images qui
lesquelles le chasseur d'me lance ses liens, il y a aussi la
fondent son art de la mmoire, qui se dessine comme une
porte de l'esprit ou de l'imagination26. Alors, on a envie de
vritable science, pas comme une simple discipline mnmose souvenir de ce que Paul Zumthor a crit sur les uvres
technique. Il fait procder la pense par images et non par
concepts. Ces derniers constituent, en effet, l'appauvrissement intermdiales et synesthsiques, et sur comment elles
de l'image. L'art de la mmoire, cette divine folie qui a des arrivent solliciter un mme point intrieur, bien qu'elles
passent par des voies sensorielles diffrentes. Les signaux
racines trs loin et qui se rpand dans le Moyen ge, passe
peuvent passer par l'il ou par l'oreille, mais c'est toujours le
par Raymond Lulle et arrive, dans la Renaissance, Nicolas
mme lieu qui est frapp au-dedans de nous27. C'est toujours
de Cues, Pic de la Mirandole, Marsile Ficin. Bruno en est
le mme lieu cach au centre. Et de ce point un renvoi inforl'hritier, mais il se concentre sur la valeur des images d'une
mulable irradie ; c'est une prsence irrsistible, d'autant
faon absolument originale.
plus unique, qui se forme. C'est la magie synesthsique,
Il comprend tout de suite que l'organisation visuelle de
mais c'est aussi le miracle de la perception ordinaire ! En effet,
la pense peut favoriser le dveloppement de la science et
les signaux qui viennent de l'il, de l'oreille et des autres
de la connaissance. Les temps sont bien mrs. Et la mnsens sont toujours rorganiss par une voix sui generis
motechnique peut reprsenter un moment central de cette
qui nat de l'intrieur.
recherche.

A S T A

V ON 3 A

30

savants de son temps lorsqu'ils allaient ouvrir la voie que la


pense occidentale aurait parcourue. Mais aujourd'hui, c'est
le moment o il faut rendre des comptes parce que le pouvoir
de l'homme sur la nature inquite l'homme lui-mme. Son
pouvoir de faire est devenu plus grand que son pouvoir de
prvoir et de diriger son histoire.
Aujourd'hui le nombre de philosophes qui sont convaincus de l'utilit de valoriser la pense de Bruno augmente. En
particulier, Umberto Galimberti croit que donner relief sa
philosophie, c'est trs important et pas seulement pour y
voir l'actualit de l'anticipation des infiniti mondi (mondes
infinis) contre le gocentrisme de son temps : pour y reconnatre la grande figure de celui qui, juste en vertu de la thorie
des mondes infinis, a dout que l'homme puisse tre pens
comme le centre de l'univers, donc en plein droit d'en dispoSi l'on parle de magie , on doit parler de magie men- ser, navement, selon les modestes et terribles schemes d'un
projet acritique qui, jusqu' ce jour, a impos la loi de l'homme
tale , c'est--dire ce type particulier de capacit gniale de
regarder le monde selon un il diffrent : un il qui capte les (occidental) sur le Tout, contre la loi du Tout laquelle se rfrait la magie de Bruno32, oo
images et qui sait les transformer en structures mentales actives. Ces structures auront la capacit d'informer (mme dans
le sens de donner une forme, mettre en forme ; du latin
in- [inductif] et forma) le monde, dans un procs qui amplifie
tous les reflets en spirale. Il s'agit, au fond, de cette activit de
pense extraordinaire qui transforme le dsordre des impressions sensorielles en connaissances lucides et ordonnes.
Avec Bruno, l'on pourrait parler de vritable pense par
images. En effet, dans ses uvres, la pense se rapporte aux
procs trs compliqus qui, souvent, s'organisent au-dehors
de la logique. Galimberti nous rappelle que la psychanalyse
possde une certaine matrise de la pense par images : Jung,
Freud, aujourd'hui James Hillman, qui accusent la psychanalyse d' insuffisance imaginative . Mais la psychanalyse,
dans sa tentative de s'accrditer comme science, a perdu son
me.
En ralit, avec ses recherches sur l'art de la mmoire, Bruno
veut exprimenter de nouveaux instruments de recherche
interlinguistique orients vers la connaissance scientifique.
Hilary Gatti souligne que les images de Bruno acquirent
un signifi en tant qu' instruments logiques de reprsentation visuelle par lesquels on tente de peindre les lments
d'un univers infini compos de matires faites d'atomes. Tout
cela rend ces instruments trs diffrents des icnes ou des
talismans magiques qui cachent de mystrieux pouvoirs occultes28, selon l'interprtation de Frances Yates. Au contraire, il
s'agirait, en substance, d'un problme qui investit mme la
redfinition de l'imaginaire scientifique ou, de toute faon,
d'une tentative de traiter les images mentales de manire
scientifique, en relation avec le fonctionnement complexe de
l'esprit dans le temps et dans l'espace 29.

La magie de Bruno se pose dans ce courant souterrain de


pense, la pense par images , qui, mme s'il a t perdant
en Occident, continue a tre la source secrte de la pense.
A cette source on peut accder, comme Platon le voulait, par
des expriences erotiques, mais non par des architectures
logiques. On doit lire, ce propos, le Symposium et le Phdre,
o l'on parle d'amour et de la folie divine. L on dit que
l'amour est une forme de folie laquelle les amants s'adressent
pour dire ce que, autrement, il ne pourraient jamais dire, c'est
pourquoi ils parlent de faon nigmatique et obscure 30.
Quoi qu'il en soit, il y en a mme qui n'exclut pas la valeur
des uvres mnmotechniques de Bruno au stade technique
rel, en le dmontrant par des exemples pratiques. C'est le
cas sui generis de Gianni Golfera, auteur d'un livre qui offre
les cls interprtatives et les meilleures stratgies pour
mmoriser un nombre surprenant de notions. Mais Golfera
lui-mme montre une extraordinaire capacit de mmoire
aussi. Il est considr par la communaut scientifique internationale comme l'homme avec la plus grande mmoire
dans le monde ; il connat la lettre plus de 260 livres, il se
souvient de sries de 10 000 chiffres la premire coute et
il est capable de mmoriser les noms de 1 000 personnes
la premire rencontre31 !
Mais dans le riche bagage brunien, l'intuition qui semble
rpondre d'une faon plus fonctionnelle la dimension de
notre temps et ses ncessits est, sans doute, celle qui, jusqu' aujourd'hui, s'est loigne le plus de la pense occidentale dominante (soit de type religieux - selon la ligne juive et
chrtienne -, soit de type scientiste), c'est--dire la ngation
absolue de la centralit de l'homme qui, parmi les entits de
nature, a t privilgi comme celui qui peut soumettre chaque chose.
Bruno, au contraire, soutient la suprmatie des quilibres
instables, toujours en reconstruction. Il a t nglig par les

18 Umberto Galimberti,
L'Eredit di un Filosofo.
Giordano Bruno - L'uomo
non affatto il padrone del
mondo , La Repubblica,
10 janvier 2004.
19 G. Bruno, Opre italiane, op. cit.
20 U. Galimberti, op. cit.
21 Voir Nuccio Ordine, op. cit.
22 Voir Rita Sturlese, Il De
imaginum, signorum et
idearum compositione
di Giordano Bruno ed il
significato filososofico
deN'arte della memoria ,
Giornale critico della filosofia
italiana, mai-aot 1990.
23 H. Gatti, op. cit.
24 Voir Dick Higgins, Horizons.
The Poetics and Theory of
the Intermedia, Carbondale,
Southern Illinois Univerity
Press, 1984.
2S

Notes
j

Nuccio Ordine, cit dans Enzo


Marzo, Giordano Bruno,
eretico pi forte di ogni
rogo [entrevue avec Nuccio
Ordine], // Corriere della Sera,
2 novembre 2002.
N. Ordine, La soglia dell'ombra.
Letteratura, filosofia e pittura
in Giordano Bruno, Venezia,
Marsilio, 2003.

Pierre Hadot, dans id., ibid.

E. Marzo, op. cit.

Michle Ciliberto, Primera


del tutto la materia , //
Manifesto, 17 fvrier 2000.

Guido del Giudice, editorial


du 17 fvrier 2007, [En ligne],
[www.giordanobruno.info].

Voir Frances Yates (1964),


Giordano Bruno e la tradizione
ermetica, Bari-Roma, Laterza,
1998.

G. del Giudice, Lettera aperta


al Direttore de IIFoglio , //
Foglio, 30 aot 2005.

Voir Hilary Gatti, Giordano


Bruno e la scienza del
Rinascimento, Milano,
Raffaello Cortina Editore, 1999.

10 Giordano Bruno, Opre


italiane, UTET, 2002.
11

llya Prigogine, Prigogine :


con Bruno , // Corriere della
Sera, 30 mai 2003.

12 Id., ibid.
13

G. Bruno, Lampas triginta


statuarum , Opre magiche,
Milano, Adelphi, 2000.

14 Voir M. Ciliberto, Pensare per


contrari. Disincanto e Utopia
nel Rinascimento, Roma,
Edizioni di Storia e Letteratura,
2005.
15

E. Marzo, op. cit.

16 Pierre Hadot, Il prezzo da


pagare per il diritto di parola ,
// Corriere della Sera, 13 fvrier
2003. Il s'agit ici d'une
anticipation de la prface au
livre de Nuccio Ordine, La
soglia dell'ombro. Letteratura,
filosofia e pittura in Giordano
Bruno, Venezia, Marsilio, 2003.
17

Giulio Giorello, Il folle volo


da Ulisse a Bruno , Il Corriere
della Sera, 21 juillet 2003.

26

i!

Voir G. Bruno, De magia ,


Opere magiche, op. cit.
Voir G. Bruno, De vinculis
in genere , Opere magiche,
op. cit.
Voir Paul Zumthor, I grafemi
e i vocemi di Henri Chopin ,
La Taverna di Auerbach, n 1,
1987.

28 Voir H. Gatti, op. cit.


29 Id., ibid.
30 U. Galimberti, Giordano
Bruno. La divina follia
contrapposta alia scienza , Ld
Repubblica, 11 fvrier 2001.
Gianni Golfera, L'artedella
31
memoria di Giordano Bruno,
Milano, Anima Edizioni, 2005.
La technique de Golfera
a t tudie et vrifie
scientifiquement par l'Institut
San Raffaele de Milan. Les
recherches ont confirm
l'habilit de Golfera dans
l'usage consciente du cerveau
et de la mmoire, mais les
savants n'ont pas russi
tablir les limites de ses
capacits.
32 Voir U. Galimberti, Giordano
Bruno...,op.cit.

INTER, ART ACTUEL 97

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