Objetivo General

Comprender la vivencia de una cosmovisin apocalptica

en una iglesia evanglica en situacin de riesgo social del
municipio de Santa Tecla.
AGRADECIMIENTOS:

Agradezco al Ptr. Jos Gregorio Lpez por su apertura para que esta investigacin
se llevara a cabo en Iglesia Misin Cristiana Roca Eterna. Por el apoyo incondicional
e involucramiento que hizo posible la realizacin del estudio.
Agradezco tambin, al Arq. Jos Vicente Moreno Quijano por su asesoramiento
metodolgico en la fase del anteproyecto y por compartir su vasta experiencia como
antroplogo e investigador interesado por los movimientos religiosos.
Finalmente, gracias a los miembros de la iglesia, la feligresa, por su clido
recibimiento y su aceptacin a colaborar con el desarrollo del presente estudio.

RESUMEN
Esta es una investigacin de tipo etnogrfico que se propone comprender de manera
profunda las prcticas de los individuos bajo una cosmovisin apocalptica en una
iglesia en situacin de riesgo social del municipio de Santa Tecla. Estudios como este
son importantes debido a la enorme difusin que tienen las ideas apocalpticas en los
medios cristianos evanglicos. Misin Cristiana Roca Eterna es una iglesia cuyas
caractersticas doctrinales y de liturgia permiten calificarla como pentecostal y
1

apocalptica. Sin embargo, el liderazgo ha logrado involucrar a la mayora de

feligreses en programas sociales de ayuda para la iglesia y la comunidad. La
cosmovisin apocalptica no impide, sino que vitaliza, una autntica labor social en
beneficio de la comunidad; este es el postulado principal que se demuestra en la
presente investigacin.

Palabras clave:
Cosmovisin apocalptica, Riesgo Social, Conciencia Social,
Dispensacionalismo, Santa Tecla.

INTRODUCCIN:
El presente estudio busca comprender la vivencia de una cosmovisin apocalptica
en una iglesia pentecostal del municipio de Santa Tecla que se caracteriza por sufrir
los embates de la creciente pobreza y la violencia generalizada. Se pretende
descubrir cmo los individuos, bajo una cosmovisin apocalptica, se relacionan con
la sociedad y sus instituciones, y de qu manera desarrollan una conciencia
ciudadana cumpliendo con sus deberes cvicos y cristianos.
La apocalptica es un fenmeno religioso que se constituye como una forma
especfica de ver y actuar en el mundo. ste fenmeno surgi en el judasmo
posexlico, en crculos judos que se vieron afectados por una estructura social y
religiosa que los excluy. A estos factores se sumaron los largos aos de opresin
extranjera que sufri el pueblo judo durante los tres siglos anteriores a la era
cristiana bajo el imperio lgida, selucida y romano sucesivamente. Estas
2

condiciones sociales constituyen el caldo de cultivo para el surgimiento de ideas

completamente nuevas acerca de Dios, los ngeles, el mundo, la historia, y el ser
humano. El conjunto de estas ideas, y las conductas que genera en los individuos,
constituyen la cosmovisin apocalptica.
Las ideas apocalpticas estn ampliamente difundidas en las iglesias evanglicas de
nuestro pas. Es por esta razn que se vuelve relevante estudiar este fenmeno
religioso generando pistas, preguntas de investigacin e hiptesis, a fin de
comprenderlo a profundidad. El presente estudio se realiz en Iglesia Ministerio
Cristiano Roca Eterna. El motivo de esta seleccin es doble: por un lado, la situacin
de vulnerabilidad econmica e inseguridad que viven los miembros de la iglesia; por
otro lado, la rica tradicin apocalptica que se manifiesta en sus prcticas, lenguaje y
estilos de vida.
El Ministerio Cristiano Roca Eterna es considerada una iglesia pentecostal, de
doctrina parecida a las Asambleas de Dios, los resultados del presente estudio son
generalizantes, ya que han contribuido a generar propuestas y recomendaciones al
liderazgo de iglesias evanglicas de diferente denominacin. Estas recomendaciones
van orientadas a que las iglesias evanglicas puedan vivir una cosmovisin
apocalptica integral, con conciencia social, y vinculada con los problemas de la
realidad salvadorea actual.
Este informe de investigacin se divide en cinco captulos segn el manual de
Lineamientos Bsicos para Elaborar Anteproyectos e Informes de Investigacin o de
Innovacin (2013). El captulo I: Planteamiento del Problema, enfoca el fenmeno de
estudio en trminos concretos abordando los objetivos, preguntas de investigacin, y
justificacin. Tambin se detalla el contexto social y religioso en el que ocurre dicho
fenmeno y sus alcances e implicaciones.
El captulo II contiene la fundamentacin terica, seccin de vital importancia ya que
en sta se detallan los antecedentes histricos y estado actual del fenmeno a
estudiar. As mismo, se adopta una teora para el anlisis del fenmeno apocalptico
a partir de las ciencias sociales. Esta teora es la de Victor Turner, que pertenece a la

disciplina de la antropologa cultural, y que se encuentra en su obra cumbre El

Proceso Ritual (1969).
El captulo III presenta la metodologa de investigacin que enfoca el tipo y diseo de
investigacin, as como tambin las unidades de anlisis, conceptos o categoras
generales del estudio, tcnicas e instrumentos. Esta seccin es importante debido a
que se justifican muchos procedimientos adoptados en el estudio que obedecen al
diseo etnogrfico, y no a los diseos de investigaciones cuantitativas. Se incluye
tambin un cronograma y presupuesto que contribuyeron a determinar la factibilidad
del presente estudio.
En el Captulo IV se presenta una explicacin del proceso de anlisis desarrollado en
este estudio. Los datos han sido ordenados en un diario de campo que sigue una
estructura especfica, segn el modelo de Schatzmann & Strauss (1973), citado por
Valles (1999). El anlisis se ha efectuado en dos niveles: el descriptivo y el cualitativo
o interpretativo.
El captulo V contiene las conclusiones y recomendaciones, donde se explica en
forma de sntesis los resultados obtenidos y de qu manera pueden aplicarse a la
realidad de las iglesias evanglicas para obtener beneficios. Las recomendaciones
del presente estudio pueden servir para elaborar un plan o programa que responda a
las necesidades de las iglesias evanglicas que poseen una rica tradicin
apocalptica, y que necesitan vincular estas perspectivas teolgicas y espirituales con
la realidad concreta que viven sus comunidades.

CAPTULO I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

A) Situacin Problemtica
A partir del siglo III a. e.c varias comunidades judas experimentaron condiciones
socio-econmicas de riesgo: pobreza, marginalidad, persecucin poltica y religiosa.
Esto debido a las presiones internacionales de los grandes imperios emergentes en
la cuenca del mediterrneo que se disputaban el control total sobre la regin de
Palestina. Este contexto fue el caldo de cultivo para el surgimiento de ideas
completamente nuevas acerca de Dios, el hombre, los ngeles, los demonios, el
mundo y la historia1. Se puede llamar Universo Apocalptico al conjunto de estas
ideas, a las prcticas religiosas que suscitaron, y al gnero literario en el que se
encuentran representadas.
Existen abundantes fuentes bibliogrficas que explican el surgimiento y desarrollo del
Universo Apocalptico desde la perspectiva de la historia de las religiones 2. Tambin
es posible, por medio de una revisin bibliogrfica especializada, ubicar el
resurgimiento de ideologas apocalpticas en grupos cristianos heterodoxos
(Montanistas, Ebionitas, siglo II e.c.), en maestros msticos de la Baja Edad Media
1 Basndose en un estudio comparativo de literatura apocalptica, Kurt Koch (1972. P. 23-33) seala
como temas caractersticos del gnero apocalptico los siguientes:
a. Espera febril del fin de este mundo, de un cambio repentino y total de las relaciones humanas.
b. El fin del mundo ser en forma de catstrofe csmica.
c. Divisin del tiempo en perodos cuyo contenido est predestinado desde la creacin. El
desarrollo de todo acontecimiento est previsto en el plan divino
d. Existencia de ngeles y demonios. Ellos influyen y dominan la marcha de este mundo.
e. Despus de la catstrofe universal tendr lugar la salvacin definitiva de los elegidos.
f. El Trono de Dios, smbolo de su reino, destruir a todos los reinos terrenales.
g. Habr un intermediario con funciones reales (Hijo del Hombre) que ser garante y ejecutor de
la salvacin final.
h. Al final habr una fusin total entre la esfera terreste y la celeste. Dejarn de existir las
estructuras sociales y polticas de la historia.

(Joaqun de Fiore), en la reforma protestante (Martn Lutero, Tomas Mntzer) y en el

puritanismo ingls del siglo XVI, entre otros.
Al revisar el contexto social de los crculos apocalpticos, judos y cristianos, de
diferentes pocas; se puede advertir una relacin causal entre las condiciones socioeconmicas de riesgo y el surgimiento de ideas apocalpticas. Estas ideas
encontraron cabida en grupos sociales que se enfrentaban a situaciones de pobreza,
marginalidad y represin por parte del poder poltico.
En la literatura apocalptica se manifiesta, de una forma velada o simblica, el
descontento hacia la estructura social 3; que muchas veces aparece representada en
forma de bestias y monstros marinos, y la esperanza de que sta sea sustituida por
el reinado definitivo de Dios en la Tierra, por medio de su mesas, y a favor de los
pobres. Se imagina un mundo ideal donde todos y todas tienen acceso a recursos y
privilegios para vivir de manera digna.
Se comprende que las ideas apocalpticas surjan como rechazo hacia una estructura
social que no garantiza la seguridad y el bienestar de los grupos afectados. Es por
eso que la literatura apocalptica juzga el sistema socio-econmico vigente, a travs
de sus elaboradas representaciones del fin del mundo en forma de catstrofe.
El descontento hacia la estructura social queda evidenciado en el lenguaje religioso
simblico que adoptan los individuos. Por medio del lenguaje se manifiesta el
pesimismo histrico como creencia apocalptica tpica; segn el cual, el mundo se
encamina hacia una corrupcin moral irreversible, y finalmente hacia su destruccin.

2 Es una disciplina de las Ciencias de la Religin que surge a mediados del Siglo XIX. Tiene como
objeto de estudio los conjuntos de prcticas y creencias religiosas, los ritos y mitos. Entre los tericos
ms importantes de esta disciplina se encuentran: Rudolf Otto (Alemania. 1869 1937) y Mircea
Eliade (Rumania. 1907 1986)

3 Van der Jagt (2005. P.68) hace referencia al modelo elaborado por Turner (1969), dentro
del cual la E. Social significa el conjunto de todas las formas institucionales que operan en
una sociedad. Opina que la E. Social constituye la camisa de fuerza proverbial en la que
viven las personas. Consiste de los estatus, roles, normas, reglas e instituciones que forman
parte de cualquier sociedad.
6

La historia queda presa de poderes diablicos, y todas las instituciones sociales

sirven a los intereses de gobernantes malvados que se oponen a Dios y a sus
escogidos.
El apocalptico se percibe enemigo de la estructura social, y totalmente ajeno a sus
procesos. La idea de realizar un estudio como ste surgi debido a la enorme
separacin que hay entre la esperanza escatolgica, segn se vive en las iglesias
evanglicas tradicionales; y el desarrollo de una conciencia social y ciudadana, que
conduce a acciones concretas a favor de la comunidad. Lo que se persigue es
comprender de manera profunda cmo se nutren estas ideas apocalpticas en
condiciones sociales especficas4, y cmo estas ideas influyen en el estilo de vida de
los individuos.
Este intento por comprender la vivencia de lo apocalptico reviste una profunda
relevancia social, debido a la enorme difusin que estas ideas han alcanzado en el
mundo evanglico protestante rural y urbano. El impacto de estas ideas se deja ver
en la manera cmo los individuos se relacionan con las instituciones sociales y cul
es su grado de participacin ciudadana en temas de relevancia para la comunidad.
Misin Cristiana Roca Eterna es una iglesia afectada por la pobreza y la violencia a
causa de las pandillas, y la delincuencia en general. Es una comunidad que se
debate entre su rica tradicin escatolgica de corte apocalptico, y la conciencia
ciudadana que les permite generar programas de ayuda social en su comunidad.
Esta dicotoma se convirti en el factor decisivo de seleccin que permiti realizar el
presente estudio en la iglesia mencionada.
B. Enunciado del Problema
Cmo se vive la cosmovisin apocalptica en iglesias evanglicas en situacin de
riesgo social del municipio de Santa Tecla?

Preguntas de Investigacin:
4 Vulnerabilidad econmica (pobreza y extrema pobreza), marginalidad, violencia,
y vulnerabilidad ambiental.
7

1 En qu se diferencia la vivencia actual de una cosmovisin apocalptica con

la experiencia de los crculos apocalpticos antiguos?
2 Cmo se manifiesta el simbolismo apocalptico en el lenguaje de los
participantes?
3 Cmo se nutren las ideas apocalpticas en medios sociales caracterizados
por la pobreza e inseguridad?
4 En qu medida la cosmovisin apocalptica influye en el grado de
participacin de las personas en programas de ayuda para la comunidad?
5 Cmo influyen las ideas apocalpticas en la visin del mundo y de la
sociedad que desarrollan los individuos?
6 Qu tipo de relacin existe entre el mover carismtico y la cosmovisin
apocalptica en las iglesias evanglicas?
7 De qu manera la cosmovisin apocalptica puede orientarse hacia una
perspectiva integral y ms comprometida con la sociedad?
C. Objetivos de la Investigacin

Objetivo General

Comprender la vivencia de una cosmovisin apocalptica

en iglesias evanglicas en situacin de riesgo social del

Objetivo

municipio de Santa Tecla

Analizar la simbologa apocalptica en el lenguaje de los

Especfico 1.
Objetivo

participantes.
Analizar los programas de ayuda social que Misin

Especfico 2.

Cristiana Roca Eterna desarrolla hacia su feligresa y

Objetivo

hacia la comunidad.
Describir las prcticas de los individuos en un ambiente

Especfico 3.
condicionado por la cosmovisin apocalptica.
D. Contexto de la Investigacin
El presente estudio se realiz en una iglesia evanglica del municipio de Santa Tecla,
que en aos anteriores perteneca a la denominacin Fraternidad Mundial de las
Asambleas de Dios, pero que se independiz con el correr de los aos adoptando su
propia lnea doctrinal. Esta se encuentra ubicada en las cercanas de comunidades
marginales, en reas que los miembros reconocen como de alta peligrosidad debido
8

a las pandillas. Los miembros de esta congregacin evanglica poseen una baja
escolaridad, y muy pocos poseen un trabajo fijo estable; por lo cual, sufren los
embates de la pobreza y la inseguridad.

Ministerio Cristiano Roca Eterna

Membreca o Feligresa: 125 personas.
Denominacin: Pentecostal. Asambleas de Dios.

E. Justificacin
Las ideas apocalpticas sobre el fin del mundo, y todos los acontecimientos que
anteceden y preceden a este clmax, estn ampliamente difundidas en el mundo
evanglico protestante rural y urbano. Esto se comprueba a travs de una simple
inspeccin de los principales temas de predicacin de los pastores ms reconocidos
en El Salvador. Interesa, sobre todo, comprender la manera en que stas ideas son
llevadas a la vida cotidiana; y de qu manera se traducen en conductas, actitudes y
prcticas, dentro y fuera del ambiente eclesial.
Esta investigacin sobre la vivencia de lo apocalptico intenta proveer pistas para
comprender un movimiento ideolgico de gran envergadura en la iglesia protestante.
Busca generar preguntas de investigacin, y sugerir hiptesis que servirn para
realizar estudios futuros de mayor profundidad. As mismo, ofrece la posibilidad de
entender el fenmeno de la cosmovisin apocalptica dentro de un contexto social
especfico determinado por las condiciones sociales y econmicas de vulnerabilidad
o riesgo.
Los resultados de la presente investigacin permitieron elaborar recomendaciones
generalizantes, ya que el caso de Misin Cristiana Roca Eterna puede servir como
parmetro para la vivencia de lo apocalptico en otros contextos eclesiales. Esta
iglesia ha servido como un modelo para la vivencia de una rica tradicin apocalptica,
que no impide sino que promueve la conciencia social; y con ella, el desarrollo de
programas de beneficio para la comunidad.
A partir del presente estudio, se pueden realizar investigaciones correlacinales o
explicativas para entender cmo se relacionan las categoras, de qu manera las
9

condiciones socio-econmicas de riesgo contribuyen en el surgimiento de todos los

elementos que conforman el Universo Apocalptico.

CAPTULO II. MARCO TERICO (VER LINEAMIENTOS UEES)

AL INICIO de cada captulo debe elaborar un prrafo introductorio.
NDICE: (Tenga cuidado con el uso indiscriminado e innecesario de dos
puntos). EL NDICE DEBE IR AL INICIO DEL DOCUMENTO.
I Identidad socio-cultural de los Crculos Apocalpticos
II Situacin retrica del Apocalipsis de Juan
III Caractersticas teolgico-literarias de la Apocalptica
IV Estructura y Anti-estructura. Modelo de Vctor Turner
I IDENTIDAD SOCIO-CULTURAL DE LOS CRCULOS APOCALPTICOS
Corregir Nomenclatura segn Lineamientos UEES
La literatura apocalptica prolifer durante los dos siglos anteriores a la era cristiana,
sin embargo pocos ejemplares lograron entrar en la lista oficial de escritos sagrados
judos y cristianos llamada canon. Dado que la apocalptica expresaba un canal
revelatorio no manejable por la Tor (Croatto. 1990. P.9), sta fue tratada con
muchas reservas por el judasmo rabnico de corte hilelista, con sede en Yabne.
Cuando se fij el canon palestinense la literatura apocalptica fue considerada
hitsonim, es decir: de afuera, o en lenguaje moderno: extracannica.

10

Diez Macho (1984) insiste en que una de las razones ms considerables del rechazo
rabnico hacia la literatura apocalptica se debe al gran aprecio que los grupos
cristianos tenan por ella. El judasmo rabnico rechaz toda la literatura que, aparte
de la tanaj o canon palestinense, era venerada por los crculos cristianos. Es muy
significativo que la literatura apocalptica que se conoce actualmente no fuera
conservada por el judasmo, y que en cambio, fuera conservada y transmitida por el
cristianismo antiguo en lenguas vernculas como el latn y el copto.
No hay certeza sobre los grupos judos que, dentro o fuera de Palestina, dieron
forma a las ideas apocalpticas y generaron esta abundante literatura. Segn la
opinin de Herford & Moore (1971), citados por Diez Macho (1984), los presuntos
autores detrs de la apocalptica eran grupos marginales dentro del judasmo oficial u
ortodoxo, representado por el farisesmo y los rabbs. Sin embargo el autor critica la
postura de Herford & Moore, llamndola reduccionista, ya que la ortodoxia juda no
existi sino hasta despus del ao 70 e.c., por tanto el aislamiento hacia la literatura
y los grupos apocalpticos se producira despus de la fecha indicada.
Croatto (1990) tambin considera a grupos marginales detrs de la literatura
apocalptica y afirma que despus del retorno del exilio babilnico 5 se form otro
grupo contestatario, el de los visionarios representados por el 2 Zacaras (), cuyo
primer rasgo sociolgico es el ser marginados del establishment religioso-poltico
(p.11) En este contexto socio-poltico comenzara a perfilarse la tendencia
apocalptica como una reaccin hacia los grupos que controlaban el poder poltico y
religioso; y que excluan de su proyecto teocrtico a la poblacin mixta de Jud. 6
Segn esta reconstruccin: los visionarios, precursores de los apocalpticos,
escapaban al control central de los grupos cercanos al poder que mantenan vivo el
espritu de la antigua lite jerosolimitana. A esto aade:
Que esto sea un hecho a tener en cuenta en toda valoracin de la
apocalptica, se confirma por la indicacin notable, pero no justamente
5 537 a.e.c., segn estimaciones.
6 Am ha'aretz (heb. ) , gente de la tierra.
11

apreciada sociolgicamente, del 4 de Esdras, cuando en la sptima visin

(cap. 14,1-48, la leyenda de Esdras) el personaje de Esdras es representado
como un nuevo Moiss. Una voz que le habla le ordena escribir sobre tablas
todo lo que ha ocurrido en el mundo desde el comienzo, y todo lo que estaba
escrito en la ley (violada por los israelitas) (14,22). Ayudado por cinco hbiles
escribientes, escribi 94 libros (14,44). El AT contiene 24 libros (a veces
conjuntos) segn la enumeracin antigua; quedan 70 (nmero simblico,
adems, que indica plenitud/totalidad).
En stos est escrita la historia del mundo (segn 14,22), un tema
eminentemente apocalptico como veremos. Aqu nos interesa destacar que
para la comunidad donde surge esta obra hay una revelacin divina, que
triplica la del AT o Tor, que no pasa por sta y que por tanto no es controlable
por los grupos de poder que se rigen por ella. Los grupos marginados
necesitan crear su propia palabra. (Croatto. 1990. p.12)
De ser as, estos seran grupos reaccionarios que se opondran al poder
centralizador de las lites polticas y religiosas del judasmo posexlico; que Croatto
(1990) define como: un sistema opresor centralizador del poder, ideolgicamente
discriminador y religiosamente monoplico (p.12). Sin embargo, no pocos exgetas
manifiestan reservas con respecto a considerar la apocalptica como literatura de
resistencia poltica, y a los crculos apocalpticos como grupos marginales o
perifricos dentro de una ortodoxia.
Con todo, existe un consenso ms amplio con respecto a que la apocalptica es
producto de crculos hasidim.7

La mayor parte de los apcrifos [incluida la

apocalptica] son fruto de los crculos de gentes piadosas, los hasidim de la poca de
los Macabeos y otros grupos formados en la dispora, preocupados por el
7 Leipoldt y Grundmann (1973) describen as a los Hasidim: En parte vivieron en el
desierto, fuera de las ciudades de Israel, incitados verosmilmente por Is 40,3 (cf. 1 QS 8,14)
e influidos por la idea de que tanto la restitucin como la fundacin de Israel deba realizarse
en el desierto. Los asideos [hasidim] queran ser un movimiento de conversin y clamaban
por una obediencia radical a la Ley de cara a los acontecimientos escatolgicos futuros.
(p.236)
12

cumplimiento de la Ley y la adquisicin de sabidura (Aranda, Martnez y Fernndez.

1996. p.249). El contexto socio histrico de estos grupos est marcado por la
dominacin extranjera sobre Palestina: primero por los Tolomeos de Egipto, y a partir
del ao 200 a.e.c., por los Selucidas.
El Primer Libro de los Macabeos atestigua esta poca de grandes tensiones
polticas. El documento afirma la existencia de un partido judo partidario de la
helenizacin: Pero entonces hubo unos israelitas renegados que convencieron a
muchos diciendo: vamos a hacer un pacto con las naciones vecinas, porque desde
que nos separamos de ellos nos han venido muchas desgracias! Esta propuesta fue
bien recibida. Y algunos del pueblo fueron enseguida a ver al rey. El rey los autoriz
a adoptar las costumbres paganas, y entonces, acomodndose a los usos paganos,
construyeron un gimnasio en Jerusaln. (1 Mac 1.11-14, Biblia de Nuestro Pueblo)
Pero tambin, afirma la existencia de grupos que se opusieron a la helenizacin, y
que se mantuvieron en la religin y costumbres de sus antepasados, an a costa de
sus vidas: Pero hubo muchos israelitas que resistieron, haciendo firme propsito de
no comer alimentos impuros; prefirieron la muerte antes que contaminarse con
aquellos alimentos y profanar la alianza santa. Y murieron. (1 Mac 1.62-63, Biblia de
Nuestro Pueblo). La tensin entre stos ltimos (los hasidim) y los helenistas estall
con el perodo de la revolucin macabea8. Fue en este perodo que los hasidim
apoyaron un movimiento de resistencia poltica, cultural y religiosa, de corte
nacionalista. Acerca de ellos, opina Diez Macho (1984):
En Sal 149,6-7 se dice de ellos que tienen la alabanza de Dios en la boca y la
espada de dos filos en las manos para ejercer la venganza sobre las naciones
y atar a sus reyes con cadenas () Los hasidim tenan el convencimiento de
ser ellos el pueblo de Dios, su herencia, reyes, sacerdotes, santos. Estas
noticias sobre los hasidim aparecen en el libro de Daniel terminado hacia el
164 a. C. y escrito por un hasid, y en los dos libros de los Macabeos. De los
8 En el ao 167 a.e.c., como resultado de la helenizacin forzosa impuesta en Palestina por
Antoco Epfanes IV. La revolucin fue capitaneada por un Sacerdote de Madin llamado
Matatas, de la familia de los asmoneos, y sus hijos.
13

crculos jasdicos procede, al parecer, gran parte de la literatura apcrifa.

(p.56)
Si bien, no se puede afirmar sin reservas que los grupos detrs de la literatura
apocalptica fueron unos crculos esotricos, heterodoxos, al margen del farisesmo,
y reaccionarios a la influencia de la Tor; s se puede afirmar que estos crculos son
descendientes de los hasidim, y que como tales, representan una minora religiosa
con fuertes ideales nacionalistas que sufri el embate de fuerzas adversas
provenientes de dentro y fuera de Palestina. Esta situacin socio-poltica permiti el
desarrollo de ideas completamente nuevas acerca de Dios, el mundo, los ngeles, el
hombre y la historia.
Aranda (1996) explica el impacto que tuvieron tres siglos de convulsin e
inestabilidad poltica en la mentalidad religiosa del pueblo judo:
La persecucin de Antoco IV Epfanes y la revuelta de los Macabeos, la
conquista de Jerusaln por Pompeyo el 63 a.C. y las intrigas entre los
asmoneos, la astuta poltica de Herodes y la opresin romana, la destruccin
de la ciudad santa en el 70 d.C. y la segunda guerra juda contra Roma, todo
ello deja huella ms o menos profunda en los Apcrifos, cuyos autores buscan
dar respuesta desde la fe a los interrogantes que plantean tales situaciones.
En momentos de fuerte crisis se recurri especialmente a las revelaciones
apocalpticas () Las imprecaciones contra los poderosos reflejan el carcter
crtico de los autores de algunas de estas obras. (p.250)
En esta investigacin se considerar la literatura apocalptica como el producto de
crculos reaccionarios: preocupados por conservar la pureza de la religin judaica en
tiempos de confusin poltica; e interesados en brindar una respuesta satisfactoria,
desde lo ms estricto de la fe juda, a las transformaciones polticas del momento.
Sobre todo, se trata de grupos inconformes con la manera en que el clero, ligado al
Templo y sus instituciones, lleg a relativizar la religin y costumbres judas para
abrirse a la influencia de las naciones paganas.
II SITUACIN RETRICA DEL APOCALIPSIS DE JUAN
14

El Apocalipsis de Juan, ltimo libro del canon cristiano de las Escrituras, es el ms

influyente de su gnero. Como bien seala Pikaza (1999): sus imgenes y signos
han influido y siguen influyendo de manera decisiva en la cultura de Occidente (p.9).
Para los propsitos del presente estudio, interesa sobre todo, analizar la situacin
retrica9 en la que fue escrito; as se podr conocer a fondo la problemtica sociopoltica, cultural y econmica de las comunidades del Asia Menor, a quienes se dirige
la obra originalmente.
La situacin retrica del Apocalipsis puede reconstruirse a partir de un anlisis de las
siete cartas. stas no son cartas literales, ms bien constituyen una unidad;
componen todas ellas un mensaje de exhortacin proftica dirigida a las
comunidades

del

Asia

Menor.

Algunas

de

estas

comunidades

cristianas

experimentaron acoso y hostigamiento de parte de las sinagogas judas y de parte de

las autoridades romanas. Sobre todo en el perodo que va del ao 69 al 96 e.c., en el
cual se sucedieron tres emperadores 10, se tomaron medidas que complicaron la
situacin social, poltica, econmica y cultural de estas comunidades.
El detonante del conflicto fue un factor de ndole religiosa que coloc a las
comunidades cristianas del Asia Menor en una situacin de riesgo social: Bajo el
mandato de los flavios, especialmente de Domiciano, las provincias asiticas
promovieron decididamente el culto imperial. Se dice que Domiciano exigi a la
poblacin que lo aclamase como Seor y Dios y que tomase parte en el culto al
emperador (Schussler. 2003. P.81-82)
La mayora de ciudades a las que se dirigen las siete cartas estaban bastante
involucradas en el culto imperial. Muchas comunidades cristianas que se localizaban
en las ciudades ms comerciales del Asia Menor hicieron un intento por adaptarse a
9 Schussler (2003) realiz uno de los estudios ms significativos al Apocalipsis de Juan desde las
ciencias del lenguaje. Su anlisis retrico del libro le permiti comprender la fuerza persuasiva que el
autor imprimi en su obra. Por situacin retrica se refiere a la matriz sociohistrica del libro, es decir,
la situacin concreta en la que fue escrito: trata de fortalecer a las comunidades de Asia Menor ante
un potencial enfrentamiento con los poderes antidivinos y deshumanizadores de su sociedad (p. 77)

10 Dinasta Flavia: Vespasiano (69-79 e.c.), Tito (79-81 e.c.), Domiciano (81-96 e.c.).
15

las nuevas exigencias socio-polticas del imperio. stos desarrollaron una fe y

prcticas religiosas alternativas:
Dado que los cristianos saban, como la gente romana o asitica educada, que
las pretensiones divinas del Csar slo eran una ficcin constitucional para
promover la lealtad poltica a Roma, pensaban que no haba por qu negarse
a rendir honores al emperador. No haba dicho el gran apstol Pablo,
fundador de algunas de las comunidades asiticas, que haba que someterse
a las autoridades del estado porque haban sido establecidas por Dios (Rom
13,1-7)? Es evidente que los cristianos de finales del siglo primero
argumentaban de esta forma, pues la primera carta de Pedro anima a los
cristianos perseguidos a honrar al emperador (2,17). Como la participacin
en el culto imperial no exiga compartir ningn credo, era posible honrar al
emperador sin poner en peligro la fe en Cristo. (Schussler. 2003. p.84-85)
Sin embargo, la radicalidad de Juan, autor del Apocalipsis, no le permita integrarse a
la sociedad romana y a sus nuevos estatutos polticos. Es as como arrastra a las
comunidades cristianas que se encontraban bajo su autoridad a una confrontacin
directa con el imperio. Schussler (2003) seala que su estrategia retrica se basa,
primeramente, en desacreditar a los otros profetas que promovan una integracin de
las comunidades cristianas a la sociedad romana: a stos les llama nicolatas,
balaam, y Jezabel (Ap. 2.6, 14, 20). Luego, anima a las comunidades cristianas a
que se comprometan con su visin radical, y a que resistan la persecucin venidera.
Van Dalen (1986) citado por Stam (1999) afirma que el culto imperial afectaba todos
los estratos de la vida social: "afectaba la vida entera, dominaba el municipio y el
mercado, el estadio deportivo y el teatro, la mesa de comer y la ciruga del mdico, la
cama nupcial y el prostbulo, los medios de comunicacin y la misma subsistencia de
la gente" (p. 28) Por tanto, la negacin a este acto cvico supona aflicciones de
ndole econmica, social y poltica para los cristianos del Asia Menor que compartan
la radicalidad de Juan.
Es en este contexto en el cual Juan escribe secciones tan dramticas como la
siguiente: A todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, hace que
16

les pongan una marca en la mano derecha o en la frente; de modo que el que no
lleve la marca con el nombre de la fiera o con los numerales de su nombre no pueda
comprar ni vender (nfasis aadido) (Ap. 13. 16-17)
Al respecto de este pasaje, Stam (1995) hace conciencia sobre la mala interpretacin
que se realiza del texto cuando el nfasis se pone sobre el smbolo 666. Este es un
smbolo con sentido mistaggico. El inters de este texto es econmico. El falso
profeta aplica un boicot econmico a los disidentes ideolgicos que se niegan a
adorar a la bestia, es decir, que se niegan a ofrecer culto al emperador.
El falso profeta se presenta al principio como esencialmente religioso: es
profeta, taumaturgo y sacerdote (13.11-14). Como tal, en seguida toma
caractersticas de una especie de Gran Inquisidor, apelando a la espada y la
muerte contra los que no se acoplan en su sistema religioso-ideolgico
(13.15). Pero (Aparece un Anticlmax!) [Sic.] El colmo de su maldad diablica
es su sistema globalizante de dominacin y discriminacin econmicas con
que pretende negar a los inconformistas la base material de su subsistencia.
(Stam. 1995. p.87)
El profeta intuye padecimientos econmicos a gran escala que la comunidad tendr
que enfrentar si quiere mantenerse fiel a Cristo. Con su mensaje pretende animar a
los creyentes a creer en un mundo mejor, una Nueva Jerusaln que baja del cielo
(Ap 21.1-3), un mundo nuevo que viene a sustituir al mundo presente injusto y
pecador. Nuevamente, la apocalptica se presenta como literatura de resistencia en
contra de una estructura social que amenaza las creencias fundamentales y los
aspectos vitales de las comunidades de fe.
III CARACTERSTICAS TEOLGICO-LITERARIAS DE LA APOCALPTICA
Con el propsito de comprender la actitud del individuo apocalptico hacia la
estructura social y sus instituciones, se hace necesario compilar las listas de
caractersticas teolgico-literarias elaboradas por los exgetas especializados en el
gnero apocalptico. De esta manera se tendr claridad acerca de su visin de la
sociedad, el mundo y la historia. Estos datos permitirn hacer comparaciones entre la

17

vivencia antigua de la cosmovisin apocalptica y la vivencia actual de esa

cosmovisin en iglesias evanglicas.
Asurmendi (2000) seala como principales caractersticas teolgicas del gnero
apocalptico las siguientes:
1. Trascendencia:
Segn Collins (1991), citado por Asurmendi (2000), el trmino clave en la
definicin del gnero apocalptico es trascendencia (p.531), en el sentido que
todas las imgenes apocalpticas evocan la vida eterna en el ms all.
2. Dualismo:
Para la mentalidad apocalptica el universo est dividido en dos bandos
opuestos e irreconciliables: el bien y el mal. El mal se entiende como una
realidad trascendente, anterior al ser humano, que tuvo su origen en el pecado
primigenio de los ngeles. Por tanto, el apocalptico se comprende as mismo
como persona inmersa en la batalla csmica entre el bien y el mal; l no
puede hacer nada ms que esperar la salvacin definitiva entendida como la
victoria final de Dios.
3. Determinismo:
Esta idea presupone que Dios ha determinado desde el comienzo de la
creacin el destino de la historia humana. Nada puede hacer el hombre por
cambiar estos designios, solo puede esperar su resolucin final por parte de
Dios. Von Rad (1985), citado por Asurmendi (2000), explica esta idea como:
una originaria predeterminacin divina, que pone en marcha ciertos
acontecimientos y establece unos destinos concretos () los tiempos
establecidos se cumplen exactamente como haban sido establecidos (p.
533)
4. Libertad y Responsabilidad:
Asurmendi (2000) afirma que an en los apocalpsis ms radicales se
mantiene la libertad del ser humano y su responsabilidad ante Dios. Sin
embargo, esta opinin puede ser refutada por la de Pikaza (2005), quien opina

18

acerca de la antropologa apocalptica 11: Los hombres son objeto de

conquista y destruccin diablica (o de salvacin anglica), ms que sujetos
responsables, capaces de dialogar libremente con Dios; ellos aparecen as
como seres dominados, oprimidos o violados por una invasin de ngeles
convertidos en demonios (p. 69)
5. Historia y Mitologa:
Los apocalpticos estn interesados en subrayar la interconexin entre el
mundo de los hombres y el mundo celestial. Ponen en escena hombres,
ngeles, demonios, astros, y otras fuerzas csmicas para explicar realidades
constitutivas del hombre.
6. ngeles y Demonios:
Los apocalpticos introducen personajes angelicales, tanto buenos como
malos, en el trascurso de los relatos y visiones. Estos seres son mediadores
entre Dios y los hombres. Asurmendi (2000) aclara: La distancia entre, por un
lado, el mensaje y su emisor, Dios, y, por el otro, el vidente se ampla
radicalmente [Sic]. Entre Dios y el hombre se necesita un intermediario ()
Con Moiss Dios hablaba cara a cara, con los profetas directamente o por
sueos; con los apocalpticos a travs de sueos, visiones y viajes,
interpretados por un ngel (p. 536-537)
7. Resurreccin:
Esta idea no se encuentra de manera explcita ms que en el libro de Daniel,
sin embargo, aparece de una manera abundante en la literatura apocalptica;
si bien, no hay un consenso entre los autores apocalpticos acerca de cmo
ocurrir y que eventos la precedern.
Como resultado de su estudio comparado, Koch (1970), citado por Diez Macho
(1984) seala como temas caractersticos del gnero apocalptico los siguientes:

11 El estudio de Pikaza (2005) sobre el Pentateuco de Enoc llega a estas conclusiones.

Llama apocalipsis duros a los que niegan la libertad y la gracia, presentando al hombre
como un juguete de fuerzas csmicas que lo trascienden.
19

1) Espera febril del fin de este mundo, de un cambio repentino y total de las
relaciones humanas.
2) El fin del mundo ser una catstrofe csmica (Dn 7,11; 2 Bar 20,8; 4 Esd 5,46; ApAbr 30). El pesimismo generado por la catstrofe se templa con la
conviccin de que tal disloque csmico ser a la vez liberacin de Belial, que
es el verdadero generador del pesimismo a travs del dominio que ejerce
sobre el mundo.
3) Divisin

del

tiempo

del

mundo

en

perodos,

cuyo

contenido

est

predeterminado desde la creacin. El desarrollo de todo acontecimiento est

previsto en el plan divino. En este sentido hay aqu un determinismo histrico.
4) Existencia de ngeles y demonios. Ellos influyen y dominan la marcha de
nuestro mundo. Cuando amanezca el nuevo tiempo csmico, los salvados
entrarn en el mundo de los ngeles.
5) Despus de la catstrofe tendr lugar la salvacin paradisaca. Se salvar el
resto de Israel que sobreviva, los otros israelitas lo harn mediante la
resurreccin. Tambin los gentiles participarn en la salvacin. Esa salvacin
universal de los Justos es la salvacin final, escatolgica.
6) El trono de Dios, smbolo de su reino destruir los reinos de la tierra.
Terminar el trnsito del estado de perdicin al de salvacin. Acabar el
tiempo y se abolir la distincin entre historia celeste e historia humana. La
entronizacin de Dios har visible su reino en la tierra (Dn 7,14; 1 Hen 41) y
llevar consigo la anulacin, para siempre, de todos los reinos terrenales.
7) Habr un intermediario con funciones reales que ser garante y ejecutor de la
salvacin final. Puede ser un ente de naturaleza humana, como conceba el
judasmo al Mesas, o un ser de naturaleza anglica.

20

8) La gloria ser el estado final del hombre. Habr una fusin total entre la esfera
terrestre y la celeste. Dejarn de existir las estructuras sociales y polticas de
la historia.
M. Delcor (1983), citado por Diez Macho (1984), fue un reconocido erudito que
recopil y complet los trabajos de otros especialistas en el gnero apocalptico 12. Es
as como propone un listado ms de caractersticas esenciales del gnero
apocalptico:
Dualismo, divisin del tiempo en perodos, doctrina de los dos eones o
edades, aficin por los nmeros, pseudoxtasis, referencia artificial a la
inspiracin, pseudonimia, esoterismo, unidad de la historia y concepcin de
una historia csmica. Ocupan un lugar destacado las revelaciones referentes a
la creacin, a la cada de Adn y de los ngeles, al origen del mal en el mundo
y a la parte que en l tienen las potestades anglicas; el conflicto entre la luz y
las tinieblas, el bien y el mal, Dios y Satn; manifestacin de la figura
trascendente del Hijo del hombre; desarrollo de la creencia en una vida
despus de la muerte y de las concepciones sobre el infierno o gehenna, el
paraso y el cielo; progresivo acontecimiento de la resurreccin individual, del
juicio y de la felicidad eterna. (p. 48)
Al comparar las diferentes listas propuestas hasta aqu, es posible constatar un
consenso general entre los exgetas acerca de los rasgos teolgicos y literarios que
se van repitiendo en casi toda la literatura apocalptica que se conserva actualmente.
Tambin es posible establecer relaciones entre la vivencia antigua de una
cosmovisin apocalptica con todos sus rasgos caractersticos, y la vivencia actual, la
cual es muy similar. Si bien, existen ciertas diferencias entre la cosmovisin
apocalptica antigua y la actual, las creencias esenciales se mantienen, as como el
espritu de fondo; de modo que resulta tentador establecer analogas entre los
crculos hasdicos que dieron origen a esta literatura, y las iglesias evanglicas
actuales que le dan continuidad al pensamiento apocalptico en nuestra sociedad.
12 J. Lindblom, S. B. Frost y H. H. Rowley (s.f.)
21

IV ESTRUCTURA Y ANTI-ESTRUCTURA. MODELO DE VICTOR TURNER

Hasta este momento el tema de investigacin ha sido abordado desde una
perspectiva histrica, teolgica y literaria; haciendo esfuerzos por reconstruir el
contexto social, poltico, econmico y cultural de los crculos apocalpticos. Del
mismo modo, se ha realizado una descripcin detallada de las principales ideas
apocalpticas que se encuentran en casi todos los representantes del gnero.
A continuacin, se explica un modelo de anlisis antropolgico cultural diseado por
Turner (1988), con el fin de comprender a profundidad la relacin entre la
cosmovisin apocalptica y la estructura social. El antroplogo escocs Vctor Turner
realiz trabajo de campo entre los ndembu de noroeste de Zambia entre 1950 y
1954; donde desarroll una concepcin tripartita de la dinmica de las sociedades.
Tres son los conceptos principales que conforman este modelo, y que son
importantes para el presente estudio: Estructura, Communitas, y Liminalidad.
Por estructura Turner (1988) entiende: un sistema de posiciones sociales, pudiendo
tener este sistema una estructura segmentaria, jerrquica, o ambas a la vez () las
relaciones entre status, roles y funciones (p. 137). La estructura social es un
entramado de instituciones vinculadas con la continuidad y la perduracin en el
tiempo.
Los fariseos, escribas, sacerdotes, y polticos del judasmo posexlico forman parte
de esta estructura rgida e invariable, que provocaba la exclusin de todos aquellos
segmentos de la sociedad que no se adecuaban a los altos estndares establecidos.
A la estructura social se opone una anti-estructura, designada por un sustantivo en
latn: Communitas. sta se caracteriza por colisionar con la estructura, por negarla, y
por estar vinculada con la espontaneidad y la falta de jerarquas en las relaciones
sociales. communitas es una relacin entre individuos concretos, histricos y con
una idiosincrasia determinada, que no estn segmentados en roles y estatus sino
enfrentados entre s (p. 138)

22

Turner (1988) identifica que esta espontaneidad e inmediatez que caracteriza la

communitas en oposicin al carcter jurdico-poltico de la estructura no se puede
mantener por mucho tiempo. Y, por tanto, identifica tres fases en la communitas:

Communitas existencial o espontnea:

Se crea una comunidad vinculada por la inmediatez, la espontaneidad, el
altruismo y las emociones. Turner (1988) cita como ejemplo a Francisco de
Ass ya que form un movimiento que rompa con la estructura eclesial rgida.
Dentro de la communitas existencial se pueden ubicar los diversos
movimientos hasdicos del siglo II a.e.c. en Palestina, ya que formaban una
comunidad espiritual espontnea que se opona a la estructura social de la
poca.

Communitas normativa:
Se crea en la comunidad un determinado control social surgido de la
communitas existencial. Se comienzan a imperar y establecer jerarquas
basadas en el orden, se crean tambin, instituciones y reglamentos. Turner
(1988) cita como ejemplo a la orden franciscana conventual, ya que tiene su
origen en el movimiento de renovacin de Francisco de Ass, que pasado el
tiempo, se institucionaliz. Dentro de la Communitas normativa cabran los
esenios del Qumrn, con sus jerarquas y reglas comunitarias.

Communitas ideolgica
Se refiere a modelos utpicos. Movimientos profticos y de tipo milenarista
que proponen un futuro en el cual se ve concretarse la utopa social. Este es
el nivel ms alto de confrontacin de la estructura social. La literatura
apocalptica es un ejemplo de communitas ideolgica ya que tiene su base en
la anti-estructura y discute los fundamentos del orden social, poltico, religioso
y cultural establecido.

La liminalidad es un concepto complejo, tal como afirma Turner (1988):

23

Los atributos de la liminalidad o de las personas liminales (gentes de umbral)

son necesariamente ambiguos ya que esta condicin y estas personas eluden
o se escapan del sistema de clasificacin que normalmente establecen las
situaciones y posiciones en el espacio cultural. Los entes liminales no estn ni
en un sitio ni en el otro; no se les puede situar en las posiciones asignadas y
dispuestas por la ley, las costumbres, las convenciones y el ceremonial. (p.
102)
Este modelo antropolgico puede servir para comprender la vivencia de una
cosmovisin apocalptica, como manifestacin de la Communitas en nivel existencial,
normativo e ideolgico. As mismo, se entiende al individuo apocalptico como sujeto
liminal ya que se encuentra escindido entre sus deberes como ciudadano ante la
sociedad, y su rechazo hacia la estructura social.

CAP III. METODOLOGA

A. ENFOQUE Y TIPO DE INVESTIGACIN

El enfoque de esta investigacin es cualitativo porque busca comprender cmo las
ideas apocalpticas influyen en el comportamiento y mentalidad de los participantes.
El abordaje general es etnogrfico, y la profundidad del estudio es exploratoria.
Acerca de este enfoque o paradigma de investigacin, se puede afirmar que es
emergente, es decir: va surgiendo desde el planteamiento del problema hasta la
inmersin inicial y el trabajo de campo y, desde luego, va sufriendo modificaciones
(Sampieri, Collado y Baptista. 2010. P.492).
Wolcott (1999), citado por lvarez Gayou (2003) afirma que la etnografa describe y
analiza lo que las personas de un determinado lugar hacen usualmente, y el sentido
que le dan a esa determinada conducta. El factor determinante es la entrada del
investigador en el ambiente, su involucramiento en el grupo que estudia, y sobre todo
las preguntas crticas que debe hacerse para comprender el significado de las cosas
para las personas estudiadas.
24

El investigador se encuentra inmerso en las actividades cotidianas del grupo, o bien

realiza entrevistas individuales con sus miembros. El investigador estudia los
significados del comportamiento, el lenguaje y las interacciones del grupo con una
cultura comn (lvarez Gayou. 2003. p. 77) Esta investigacin implica una
descripcin e interpretacin de cmo se vive la cosmovisin apocalptica en Misin
Cristiana Roca Eterna; cmo los miembros interpretan el mundo y la sociedad a partir
de sus creencias, y sobre todo, de qu manera participan en la construccin de una
mejor comunidad.
B. SUJETOS Y OBJETO DE ESTUDIO
1. Unidades de anlisis:
La poblacin es de 125 personas que constituyen la membreca o feligresa de
Iglesia Misin Cristiana Roca Eterna. Los criterios que sirvieron para escoger la
iglesia donde se llevara a cabo el estudio fueron los siguientes:

Iglesia ubicada en el municipio de Santa Tecla.

Pentecostal
Colindante a comunidades marginales o sectores de alta peligrosidad.
Vulnerabilidad econmica, social y ambiental.
Con una tradicin escatolgica de corte apocalptico.
Simbologa apocalptica emerge en el lenguaje.
Cuyos miembros, en su mayora, sufren pobreza o extrema pobreza.

Se llevaron a cabo entrevistas con el pastor general de la iglesia: Ptr. Gregorio

Lpez, y con un lder y fundador que se desempea como copastor. La observacin
se llev a cabo de julio a septiembre de 2014, los cultos dominicales y de enseanza
bblica los das jueves.
2. Variables e indicadores.

Debido al tipo y diseo de investigacin se trabaj en base a categoras de anlisis

las cuales se derivan de siete variables que se reflejan en los objetivos (general y
especficos). Siguiendo el esquema que ofrecen Sampieri, Collado y Baptista (2010.
25

P.368) sobre los planteamientos cualitativos, se definirn a continuacin los

conceptos o categoras centrales y subordinadas del presente estudio.
OBJETIVOS

CATEGORAS

SUBCATEGORIAS

GENERAL. Comprender la
vivencia de una cosmovisin
apocalptica
en
iglesias
evanglicas en situacin de
riesgo social del municipio de
Santa Tecla

cosmovisin apocalptica

Elementos escatolgicos
en la predicacin

ESPECFICO 1. Analizar la
simbologa apocalptica en el
lenguaje de los participantes.

Lenguaje de los participantes

Elementos apocalpticos
en el lenguaje

ESPECIFICO 2. Analizar los

programas de ayuda social
que Misin Cristiana Roca
Eterna desarrolla hacia su
feligresa
y
hacia
la
comunidad.

Programas de asistencia social

Programas a beneficio de
los miembros de la iglesia

Pesimismo histrico
Situacin de riesgo social

Problemas de Inseguridad
Desempleo y pobreza

Programas a beneficio de
la comunidad

Cosmovisin Apocalptica:
Es un fenmeno de carcter teolgico que se origina en el judasmo
posexlico, y que se constituye como una forma especfica de ver y actuar en
el mundo. La cosmovisin apocalptica se caracteriza por el determinismo
histrico, el exclusivismo salvfico, y por el uso de un lenguaje religioso
simblico nutrido en las tradiciones de la literatura apocalptica (del Siglo II
a.e.c, al Siglo II e.c)

Riesgo Social:
Es el riesgo que tiene su origen en factores sociales como la vulnerabilidad
econmica y cultural, la violencia y la marginalidad. Tambin incluye peligros
para el individuo que tienen su origen en la naturaleza como la vulnerabilidad
medio ambiental.

C. TCNICAS, MATERIALES E INSTRUMENTOS

1. Tcnicas y procedimientos para la recopilacin de la informacin.

26

Observacin (participante)

La tcnica utilizada en el presente estudio etnogrfico fue la observacin como

participante, conocida tambin como observacin participativa, que se llev a cabo
de Julio a Septiembre. Esta modalidad de observacin requiere del involucramiento
dentro del grupo o sociedad que se estudia, si es posible consiguiendo un rol al
interior, que permite contacto directo con el problema de estudio. Desde el mes de
abril se hicieron visitas a la iglesia para conocer al pastor y sus lderes. Esto permiti
ganar la confianza y ser invitado constantemente a predicar o ensear Biblia.
Durante el desarrollo del presente estudio el investigador particip como predicador
invitado y maestro de Biblia. Las distintas experiencias e impresiones de la realidad
fueron anotadas en el diario de campo. Tambin se incluyeron pequeas entrevistas
con lderes y feligreses con el fin de obtener sus experiencias y vivencias en el
desarrollo del servicio religioso.
2) Instrumentos de registro y medicin.

Diario de Campo

Es el instrumento por antonomasia de la observacin, sobre todo en modalidad de

participante como observador (lvarez-Gayou. 2003. P.105). Jorgensen (1989),
citado por Valles (1999) seala que el Cuaderno de Campo es un registro
cronolgico del trabajo de campo, que puede incluir tambin resultados de
entrevistas y un apunte comprehensivo de experiencias y observaciones en el
campo (p.170) El cuaderno de campo incluy tres tipos de anotaciones, siguiendo la
recomendacin de Valles (1999): a. Notas observacionales (NO) 13, b. Notas tericas
(NT)14, c. Notas Metodolgicas (NM)15.

13 NO: Son descripciones del fenmeno o situacin estudiada en las que

predomina la observacin visual y auditiva. Los sucesos que se informan son
relevantes y se trata de omitir todo tipo de interpretacin.
27

CAPTULO IV. ANLISIS DE LA INFORMACIN

La informacin fue obtenida por medio de la observacin participante que se llev a
cabo registrando las experiencias del investigador y de los participantes en un Diario
de campo para su posterior anlisis. Este instrumento fue estructurado segn el
modelo de Schatzmann & Strauss (1973), citado por Valles (1999), el cual consiste
en una tabla con anotaciones observacionales, tericas y metodolgicas. Esto
permiti no solamente registrar experiencias variadas, sino tambin conceptualizar y
evaluar

crticamente

tales

experiencias.

El

instrumento

contiene

tambin

observaciones hechas por el investigador al proceso entero, sobre aspectos

metodolgicos, tcnicos y otros.
El anlisis de los datos se realiz en dos niveles:
a. Anlisis descriptivo: donde se enfoca el fenmeno de estudio en cada una
de sus propiedades y dimensiones, tomando en cuenta la forma en que se
manifiesta o se hace presente en la comunidad. En este nivel del anlisis se
han colocado las pginas que conforman el diario de campo.
b. Anlisis cualitativo o interpretativo: donde se hace referencia a las causas
del fenmeno, y el sentido que los participantes le atribuyen. Debido a que el
enfoque de este estudio es inductivo, las hiptesis de trabajo se presentan
hasta el final, en este apartado. Esto se debe a que el estudio va de la
observacin de casos particulares, a la construccin de principios generales
conocidos como hiptesis. Estas hiptesis podrn ser utilizadas, o discutidas
en investigaciones posteriores de mayor profundidad.
c. Discusin de Resultados: donde se hace uso de la dialctica en un proceso
de comparar y diferenciar los puntos de vista de los autores en el fundamento
terico y los hallazgos de la presente investigacin.
14 NT: Son intentos por construir significacin a partir de una o varias Notas de
Observacin. El investigador conjetura, interpreta, infiere y desarrolla conceptos.
15 NM: Son notas autocrticas que el investigador hace acerca de las tcnicas e
instrumentos que utiliza, es decir, sobre el proceso metodolgico mismo.
28

A. Anlisis Descriptivo: Diario de Campo.

El presente informe del diario de campo investigativo es el resultado del anlisis de

nueve registros de observacin que se llevaron a cabo de julio a septiembre de 2014,
en Iglesia Misin Cristiana Roca Eterna del municipio de Santa Tecla. Cada registro
refleja aspectos relacionados a cmo los participantes viven una cosmovisin
apocalptica bajo situaciones de riesgo social.

Categora

Subcategora

Informacin Codificada

Cosmovisin
Apocalptica

Elementos
escatolgicos en
la predicacin

Carisma proftico
La palabra proftica est llena de elementos
apocalpticos. sta aparece en el momento de la
alabanza, antes o despus de sta, y nunca durante el
sermn. Las frases vengo pronto, y similares apuntan
a una fuerte tradicin apocalptica de la iglesia. (Diario
5)
Determinismo y fin inminente del mundo
La mayora de los feligreses estn convencidos de que
el mundo llegar pronto a su fin por obra de Dios.
Manifiestan preocupacin por las predicas que se
escuchan en la radio y televisin debido a que en la
actualidad ya no se habla como antes de los temas
apocalpticos y escatolgicos. (Diario 5)
Sermones apocalpticos
La congregacin se muestra muy entusiasta ante
sermones apocalpticos que prometen el fin del mundo y
el comienzo del Reino de Dios en una fecha muy
prxima. (Diario 7)
Enseanza bblica
El pastor general se preocupa porque los miembros
sepan estudiar las Escrituras. Es por este motivo que se
dio inicio a sesiones de estudio bblico del Apocalipsis
de Juan. (Diario 8)

Pesimismo
histrico

Construccin del Nuevo Templo

Las actividades de la iglesia estn volcadas a la
adquisicin de una propiedad para construir el Nuevo
Templo. Los miembros no estn esperando el fin del
mundo de manera pasiva, tienen metas claras hacia la
iglesia y la comunidad. (Diario 2) (Diario 4) (Diario 5)

29

(Diario 6) (Diario 8)

Situacin de
riesgo social

Problemas de
inseguridad

Desempleo y
pobreza

Lenguaje de los
participantes

Elementos
apocalpticos en
el lenguaje

Programas de
asistencia social

Programas a
beneficio de los
miembros de la
iglesia

Perspectivas del pastor general

El pastor general no comparte las perspectivas
apocalpticas de muchos de sus colegas que
promueven el escapismo o huida del mundo. El cree
que los cristianos deben esperar la venida de Cristo
trabajando a favor de sus semejantes. (Diario 6)
Violencia
Muchos de los miembros viven en zonas aledaas a
comunidades marginales. Son vctimas de violencia
generalizada, han perdido familiares y amigos a causa
de las maras. Algunos de ellos se retiran a otras
comunidades y se cambian de iglesia. (Diario 4)
Desempleo
Uno de los lderes entrevistados indic que el problema
principal que enfrentan la mayora de miembros de su
iglesia es la carencia de un trabajo fijo o estable ya que
muchos de ellos se dedican a obras espordicas y
temporales como la mecnica, la construccin, las
ventas, y el mantenimiento general entre otros. (Diario
4)
En la palabra proftica
Existe fuerte simbolismo apocalptico en el lenguaje de
los miembros que ejercitan el don de profeca. Ellos
hacen advertencias a estar atentos ante la pronta
venida del Seor Jess. (Diario 5)
Ofrenda pro transporte
La iglesia brinda servicio de transporte gratuito a los
feligreses que ya no pueden tomar un bus, a las 9:00
p.m. aproximadamente, para llegar a sus casas. Se pide
una ofrenda voluntaria para mantener este servicio.
(Diario 1) (Diario 3)
Vendimias pro templo
Se vende comida, ropa, lociones, y artculos del hogar.
Las ventas son colocadas antes de los cultos. Un
porcentaje de las ganancias de las ventas ser
destinado a la compra del inmueble que est ubicado
frente a la Despensa Holanda de Santa Tecla; lugar
donde estar ubicada la iglesia. (Diario 1) (Diario 2)
(Diario 4) (Diario 5) (Diario 7) (Diario 8)
Venta ambulante de caf.

30

La iglesia adquiri el primero de varios kit para venta de

caf ambulante. Esto es en beneficio de los hermanos
que estn actualmente sin empleo y que necesitan un
ingreso. El pastor general prometi prestaciones segn
la ley. (Diario 7)
Asistencia: vveres y efectivo.
La iglesia brinda asistencia en vveres y efectivos a
familias donde el padre ha quedado sin empleo
momentneamente. Se llevan vveres y los lderes estn
pendientes de ellos. (Diario 6)

Programas a
beneficio de la
comunidad

Campaa de recoleccin de basura

Ddebido a que la alcalda ha descuidado esta zona y la
basura se acumula generando enfermedades en nios y
ancianos (Diario 2)
Cruzadas evangelsticas
Son pequeas aglomeraciones de hermanos que
predican en lugares pblicos o en el parque privado de
una colonia. Estas actividades ya han cosechado fruto:
algunos de los feligreses han salido de las maras y se
han convertido en cristianos gracias a estas cruzadas
(Diario 2)
Campaas mdicas autofinanciadas
La iglesia ha impactado en lugares como Comunidad de
la Cruz en Santa Tecla con las campaas mdicas.
Brindan asistencia gratuita, sobre todo a nios. Cabe
destacar que este servicio a la comunidad es sostenido
por la iglesia, y los mdicos son colaboradores que
conocen al pastor o algunos de los lderes y que brindan
este importante aporte comunitario. (Diario 6)

B. Anlisis Cualitativo o Interpretativo

A partir de los datos descriptivos presentados en el apartado anterior se pueden
interpretar las categoras y sus relaciones de la manera siguiente:
1) Existe una relacin entre los factores de riesgo social y la rica tradicin
apocalptica.
31

Esta es una iglesia enfrentada a todo tipo de situaciones de riesgo. La vulnerabilidad

econmica e inseguridad son los factores que ms golpean a los miembros o
feligreses de esta congregacin. En los apuntes de la Observacin N 4, uno de los
participantes seal que la mayora de los miembros de la iglesia carecen de un
trabajo fijo y estable; por si fuera poco, se vive un ambiente de inseguridad debido a
las pandillas y a la delincuencia generalizada. Estos mismos participantes son
herederos de una rica tradicin apocalptica: hablan de la venida de Cristo, de las
seales antes del fin, y de las recompensas del ms all.
Estas ideas apocalpticas se convierten en una fuente de consuelo y esperanza, en
medio de un contexto desesperanzador caracterizado por la vulnerabilidad en todos
los mbitos sociales. El contenido de la predicacin del domingo 7 de Septiembre
responde con imgenes apocalpticas a la situacin de pobreza que sufren los
miembros (Observacin N7): Les habla de calles de oro, y riquezas en el ms all
como compensacin por las carencias que ahora viven los cristianos en este mundo.
La relacin entre estas dos categoras aparece en el origen mismo de la apocalptica,
ya que sta surge en crculo judos y cristianos que enfrentaban pobreza, exclusin y
represin por parte del estado.
La imaginera apocalptica aparece con ms fuerza en los ambientes donde los
creyentes se enfrentan a problemas sociales y econmicos sobre los cuales no
tienen control, y esperan una irrupcin para salvacin de parte de Dios.
2) Existe una relacin entre dos mentalidades: la cosmovisin apocalptica y la
conciencia social16.
Esta congregacin se caracteriza por una arraigada cosmovisin apocalptica que se
refleja mayoritariamente en el lenguaje de los individuos. Por ejemplo, la vida est
volcada al acontecimiento de la venida de Cristo, y los colaboradores hacen
16 Entendida como el grado de conocimiento que una persona posee sobre la
situacin real de las personas que forman parte de su comunidad, y la capacidad
de acompaar la reflexin con la praxis.
32

referencia a este teologuema en la mayora de sus participaciones. (Ver Observacin

N3). Sin embargo, a pesar de que sus perspectivas espirituales estn volcadas
hacia el futuro, se podra decir que tienen los pies sobre la tierra ya que han
adoptado una conciencia social, que los motiva a desarrollar programas a beneficio
para la comunidad.
Uno de estos programas consisti en adquirir equipo para la venta ambulante de
caf, as los miembros que estn desempleados reciben la oportunidad de realizar
una actividad que les asegura ingresos modestos (ver Observacin N 6). El Pastor
General tambin afirmo que han realizado campaas mdicas en el pasado, sin la
ayuda de otras instituciones u ONGs. Esta relacin entre la cosmovisin apocalptica
y la conciencia social es muy importante tomando en cuenta que, por lo general,
siempre se identifica al apocalptico como una persona que ignora o menosprecia la
realidad; est siempre con la mirada en el futuro y hace poco por su comunidad.
El caso particular de Misin Cristiana Roca Eterna es el de una apocalptica integral.
Sin embargo, como se explicar ms adelante, la gran mayora de los miembros
entienden este enfoque de una manera diferente a como lo entiende el pastor
general. As como se hace notar en la observacin N 9, los miembros de esta iglesia
hacen una labor social para que Cristo los encuentre dando testimonio, ms que
por una autntica toma de conciencia acerca de la realidad social, econmica y
cultural de su comunidad.
3) Hay una relacin de oposicin entre el enfoque integral de la apocalptica,
representado por el pastor general; y el enfoque tradicional de la apocalptica,
representado en algunos sectores de la iglesia.
El Pastor General ha desarrollado un enfoque integral de la apocalptica, es decir que
ha sabido vincular las esperanzas futuristas con una preocupacin social que lo ha
llevado a desarrollar programas de beneficio para las comunidades. En la

33

Observacin N 6, el pastor critica el terrorismo escatolgico 17 y la apocalptica que

slo sirve para generar ilusiones y evadir la realidad. Los estudios de teologa que ha
cursado el Ptr. Gregorio Lpez le ha permitido tener unas perspectivas teolgicas
ms realistas; se nota mucho la influencia del telogo estadounidense Juan Stam por
sus expresiones y la manera de valorar los escritos apocalpticos.
Sin embargo, este enfoque integral no es compartido por todos los sectores de la
iglesia. Esto qued claro en la Observacin N 7 - Domingo 7 de septiembre, cuando
el predicador invitado predic sobre cosas apocalpticas de la manera ms
tradicional. En su discurso resaltaban elementos como el dualismo, exclusivismo
salvfico, y otros tpicos de la apocalptica. La acogida que tuvieron estas expresiones
entre en la congregacin se pudo verificar por la intensidad de aplausos, y frases
como Amn! O Gloria a Dios!. Por tanto, ciertos sectores de la iglesia, an ven el
mundo y la realidad desde una perspectiva apocalptica tradicional: como espera de
fin del mundo inminente. Sin embargo, las perspectivas apocalpticas tradicionales de
estos sectores de la iglesia no han impedido el desarrollo de los programas de
beneficio a otros miembros de la iglesia, y a la comunidad en general.

Discusin de Resultados
Los autores han destacado como parte del universo apocalptico las siguientes
caractersticas: Dualismo, determinismo histrico, espera febril del fin del mundo,
destruccin por medio de una catstrofe, entre otros 18. Pero quizs la caracterstica
ms elocuente de los apocalpticos es el exclusivismo salvfico; es decir, la creencia
en que slo ellos y su pequeo grupo poseen la verdad de Dios, y por tanto la
salvacin es su patrimonio exclusivo. Estos crculos apocalpticos huan del mundo y
17 Actividad mediante la cual algunos predicadores aterrorizan a su congregacin
con imgenes de catstrofes y grandes desgracias tomadas del libro del
Apocalipsis de Juan.
18 Marco Terico. Apartado III Caractersticas Teolgico Literaria de la
Apocalptica. Pgs. 19-23
34

de su sistema corrupto. Un buen ejemplo seran los Esenios del Qumrn, secta juda
que se ve confrontada con los poderes centrales del templo y decide huir al desierto
para fundar el Nuevo Israel.

Desde esta perspectiva se entiende al apocalptico como un pesimista histrico, es

decir, alguien que no tiene fe en que la historia se encamine hacia su bien. Ms bien,
considera que este mundo y la sociedad no tienen salvacin. El apocalptico mismo
se percibe como incapaz de hacer algo relevante por la sociedad y por eso se aparta
de ella, esperando la venida de Dios que pondr fin a la maldad e instaurar un
nuevo orden de paz y justicia.
Sin embargo, Misin Cristiana Roca Eterna es una iglesia que logra tomar conciencia
de la realidad de sus comunidades y desarrolla programas de beneficio, que van
desde reparticin de comida a los vagabundos, hasta ofertas de actividades
remuneradas para los que se encuentran desempleados. En este caso la
apocalptica ha sido un impulso que los motiva a trabajar para beneficio de su
comunidad, en vez de convertirse en una fuerza alienante. Por tanto, la vivencia
plena de una cosmovisin apocalptica no impide que el creyente, en tanto
ciudadano, participe activamente en la creacin de una comunidad ms justa y
solidaria. El cristiano apocalptico puede dar grandes aportes a beneficio, no slo de
la iglesia, sino de la sociedad entera.
A continuacin se presenta un cuadro comparativo entre una perspectiva integral de
la apocalptica, y la perspectiva tradicional:
Apocalptica Tradicional
Apocalptica Integral
El sujeto no desarrolla una conciencia El sujeto toma conciencia de los
social.

Es

decir

que

permanece problemas que afectan a su comunidad

indiferente a los problemas de su y a las personas que viven en ella.

comunidad e ignora esta realidad.
El sujeto no desarrolla una conciencia El sujeto cumple con todos sus deberes
ciudadana. Es decir que los individuos cvicos

procura

ser

un

buen
35

no se sienten parte de la sociedad, ni ciudadano

para

predicar

con

el

cumplen sus deberes cvicos.

ejemplo.
El sujeto se considera incapaz de El sujeto considera que ayudar a los
incidir positivamente en la comunidad, ms necesitados y vulnerables de su
considera que el mundo es presa de comunidad es un deber cristiano que
poderes

diablicos

que

no

puede debe cumplir.

combatir
Existe una actitud de espera pasiva: la Existe

una

actitud

de

esperanza

confianza est puesta en lo que Dios dinmica y activa: la confianza est

har en su venida, a futuro.

puesta en lo que Dios puede hacer a

travs de sus siervos en la realidad

actual.
Posee ideas exclusivistas acerca de la Posee ideas inclusivas acerca de la
salvacin y prcticas discriminatorias. salvacin.

Trata

de

influenciar

Considera que slo l y su grupo son positivamente a otros con su ejemplo.

dignos de salvarse.

No

huye

de

la

realidad

social,

econmica y poltica sin que la asume y

la enfrenta por medio de una denuncia
proftica y cristiana.

CAPTULO V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Como resultado de la investigacin de campo, y con los datos recopilados,
organizados y analizados; y habiendo sido cotejados estos datos con aquellos
obtenidos de la fundamentacin terica, producto de la revisin de fuentes
documentales, se presentan conclusiones siguientes:

La formacin bblica teolgica a nivel universitario permite que los pastores y

lderes desarrollen una perspectiva apocalptica integral que se caracteriza por
la sensibilidad social y conciencia ciudadana; as como tambin la prctica y
promocin de valores cristianos, entre stos, la solidaridad.

36

La perspectiva escatolgica apocalptica que el Pastor General ha

desarrollado en Misin Cristiana Roca Eterna no es compartida por todos los
miembros o feligreses, ya que muchos de ellos siguen comprendiendo los
smbolos y elementos apocalpticos de una manera tradicional. Esto implica
que el Pastor General tendr que buscar los mecanismos adecuados para
fomentar sus perspectivas teolgicas con eficacia en la congregacin.

La vivencia de una cosmovisin apocalptica tradicional obstaculiza el

desarrollo de una conciencia social y ciudadana en los individuos ya que stos
no se sienten parte de la sociedad y sus procesos.

La cosmovisin apocalptica integral no obstaculiza la toma de conciencia

social y el desarrollo de programas de beneficio para la comunidad por parte
de la iglesia local. Sin embargo, esta mentalidad debe ser orientada por medio
del estudio bblico teolgico y el estudio de la realidad nacional.

Finalmente, se extienden las siguientes recomendaciones dirigidas al Pastor General

y al liderazgo de Misin Cristiana Roca Eterna:

Desarrollar los mecanismos apropiados para discipular a los miembros o

feligreses de la iglesia, de manera que se busque fomentar la vivencia de una
cosmovisin apocalptica integral con conciencia social y ciudadana.

Generar las condiciones apropiadas para que todos los miembros o feligreses
de la iglesia se involucren, dando su valiosos aporte, en los programas de
asistencia social hacia la comunidad.

A pastores y lderes de iglesias evanglicas de Santa Tecla:

Desarrollar una espiritualidad apocalptica que les permita vivir sus tradiciones
a plenitud, y que los motive a desarrollar conciencia social y ciudadana. El
caso de Misin Cristiana Roca Eterna puede servir como modelo o parmetro
para la vivencia de una apocalptica integral.
37

Motivar a los miembros o feligreses de sus iglesias a formar parte de los

programas de ayuda social para la comunidad. El caso de Misin Cristiana
Roca Eterna puede servir como modelo o parmetro para el desarrollo de
programas de ayuda social auto sostenibles.

A otros investigadores interesados en este tema:

Que los fenmenos religiosos como la cosmovisin apocalptica sean

abordados sin prejuicios por parte del investigador, tomando en cuenta los
conceptos y significados que los participantes atribuyen a sus prcticas,
respetando en todo momento sus tradiciones.

FUENTES DE INFORMACIN CONSULTADAS.

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antropologa cultural. San Jos: SBU.

ANEXOS.
Estructura del Diario de campo utilizado en la presente investigacin.
Observacin N 1
Fecha:
Lugar:
Hora de inicio:
Hora de finalizacin:
Participantes:
Ambiente:

39

I Notas de Campo.
Notas Observacionales

Notas Tericas

Notas Metodolgicas

II Observaciones Generales:

Matriz de congruencia:

ENUNCIADO:
Cmo se vive la cosmovisin apocalptica en iglesias evanglicas en
situacin de riesgo social del municipio de Santa Tecla?
Objetivos:

Categoras:

GENERAL:
Cosmovisin
Comprender la vivencia apocalptica

Sub-categoras
Elementos
escatolgicos en la
40

de
una
cosmovisin
apocalptica
en
una
iglesia evanglica en
situacin
de
riesgo Situacin de riesgo
social del municipio de social
Santa Tecla.

predicacin
Pesimismo histrico

ESPECFICO 1:
Lenguaje simblico
Analizar la simbologa
apocalptica
en
el
lenguaje
de
los
participantes
ESPECFICO 2:
Programas de
Analizar los programas asistencia social
de ayuda social que
Misin Cristiana Roca
Eterna desarrolla hacia
su feligresa y hacia la
comunidad.

Elementos
apocalpticos en el
lenguaje

Problemas de
Inseguridad
Desempleo y pobreza

Programas a beneficio
de los miembros de la
iglesia
Programas a beneficio
de la comunidad

Fotografas tomadas del culto semanal en Ministerio Cristiano Roca Eterna. Entre el
6 y 13 de Febrero:

41

42