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Dipesh Chakrabarty
SOUSA, Erahsto Felcio de
Orientadora: Profa. Dra. Edilece Couto
Email: erahsto@yahoo.com.br
.
1
Frase atribuda a Ernesto Che Guevara, onde ele teria a expressado um dos guerrilheiros de Sierra Maestra,
Arthur, quando este teria afirmado que ser gvernado pela URSS era melhor que ser governado pelo EUA. Filme Che o
argentino. 1h18'01''.
histria: quem fala em nome dos passados indiano?2, foi escrito pelo historiador indiano Dipesh
Chakrabarty. Este texto, publicado na revista Representations pela editora da Universidade da
California, busca refletir o problema dos indianos se representarem na histria acadmica, uma ver
que nesta a 'Europa' continua sendo o sujeito soberano, terico, de todas as histrias, incluindo as
que chamamos 'indianas', 'chinesas', 'quenianas', etc3. Membro do grupo de historiadores
(inicialmente) indianos conhecido como Subaltern Studies, Chakrabarty participou do movimento
de renovao historiogrfica e conceitual na ndia, iniciado com o volume 1 da revista homnima
ao grupo, publicada em 1982. Este grupo, liderados pelo professor de histria Renajit Guha, tratava
de revisar tanto a historiografia marxista como tradicionalista (nacionalista) indiana. Acusava ambas
de serem elitistas e de retirarem da histria os grupos subalternos4. Em entrevista, certa vez,
Chakrabarty afirmava que
Os Subaltern Studies se apresentaram com o objetivo de produzir anlises histricas dentro
das quais esses grupos subalternos eram precisamente considerados como os sujeitos
centrais da histria. Todos ns ramos de esquerda, e havamos tomado o termo subalterno
das leituras do marxista italiano Antonio Gramsci. De modo que preferamos este termo ao
de classe, porque em nossos textos falvamos de pessoas que no somente eram parte das
classes economicamente inferiores, mas tambm de pessoas que em sua vida cotidiana se
encontravam submetidas a relaes diretas de dominao e subordinao.5
Esta agncia destes historiadores indianos passou de uma reviso historiogrfica, ainda no campo
da histria social (com ampla referncia aos historiadores sociais britnicos), uma luta pelo
descentramento terico da histria. A partir da a alcunha ps-colonial e at ps-moderno se tornou
comum prximas aos nomes de Subaltern Studies. Tal descentramento visava sobretudo repensar
conceitos tomados como universais pela disciplina histrica e por outras cincias e localiz-los
em seu tempo e lugar. Mais do que isso, tratava-se tambm de travar uma certa luta contra uma
colonialidade que a todo momento parece submeter as narrativas perifricas s narrativas europeias.
Trazer este debate, assim, se mostra salutar para uma auto-crtica, a nvel conceitual, de nossas
dependncias e de nossos marasmos polticos no fazer da histria.
O termo subalterno buscava propor um alargamento da noo de dominao de classe e
localizar politicamente o lugar do subordinado, como lugar do poder. Renajit Guha, professor que
inspirou aquele grupo, assim explicava o uso do termo no primeiro volume da revista Subaltern
Studies:
A palavra 'subalterno' do ttulo TEM O SIGNIFICADOQUE O Concise Oxford Dictionary
lhe d, quer dizer, de 'lugar inferior'. Ser utilizada nestas pginas como denominao do
2
CHAKRABARTY, Dipesh. Postcoloniality and the Artifice of History: Who Speaks for "Indian" Pasts?. In:
Representations, No. 37, Special Issue: Imperial Fantasies and Postcolonial Histories. (Winter, 1992), pp. 1-26. Nas
citaes ao longo do texto irei usar a traduo que tenho elaborado junto com alguns companheiros acadmicos.
3
Ibidem, p. 01.
4
GUHA, Renajit (editor). Subaltern Studies I. Writings on South Asian History and Sociely. Delhi: Oxford
University Press, 1996 [1982].
5
CHKRABARTY, Dipesh. Entrevista com Dipesh Chakrabarty: Qu historia hacer para los sectores
dominados?. In: Contrahistorias. N 12. Ciudad de Mxico: 2009.
A subordinao, ento, devia ser localizada atravs da investigao das relaes de poder. Por outro
lado o termo subalterno tinha origem nos escritos do marxista italiano Antonio Gramisci.
Comentando a importncia do grupo Subaltern Studies, o palestino Edward Said afirmava que
os ecos desta palavra, subalterno, derivam do uso que Gramisci faz dela em seus Cadernos
do crcere, onde, o sempre astuto analista poltico e gnio terico, mostra como, ali onde
existe a histria, existem tambm as classes, e por tanto a essncia do histrico o amplo e
extraordinariamente variado intercambio sociocultural entre os governantes e os
governados, entre a elite, os dominantes ou a classe hegemnica, e os subalternos e, como
Gramisci a chama, a classe emergente da ampla massa do povo governada pela coero ou,
em ocasies, principalmente pela dominao ideolgica proveniente de cima.7
A evoluo do grupo trouxe a crtica que outrora era realizada no nvel da produo de uma
outra histria, crtica dominao, mas que ressaltava as experincias dos subordinados, para uma
crtica da prpria concepo de histria. Houve, desde ento, uma influncia notvel dos escritos
dos historiadores subalternistas em setores ps-coloniais da crtica literria, da educao, da
antropologia e etc, no Brasil e em outros pases8. Esta influncia caracterizada sobretudo por uma
auto-crtica no nvel da prpria disciplina de estudo. Na histria no foi diferente, e o texto de
Chakrabarty talvez seja uma das mais notveis crticas sobre a relao de poder na prpria
disciplina histrica.
Apontamentos crticos
A Europa e a ndia (enquanto conceitos) de Chakrabarty so sujeitos hiperreais, figuras
da imaginao, cujo referente geogrfico em parte indeterminado que enquanto noo
homogeneizadora se desfazem menor anlise mas que devem funcionar como binmio da
subordinao e da dominao em seu texto.9 Entretanto ele usa tais sujeitos hiperreais por entender
que mesmo alcanando a conscincia crtica destes, eles no se desfazem como fenmenos vividos
nas relaes cotidianas10. Isto o que equivale dizer que por mais que Durval Muniz de
Albuquerque Jnior nos tenha persuadido da inveno do nordeste, o esteretipo, o preconceito, a
6
GUHA, Renajit. Subaltern Studies I. Writings on South Asian History and Sociely. Delhi: Oxford University
Press, 1996, prefcio. Eu traduzi as citaes de obras de outros idiomas.
7
SAID, Edward. Sobre la corriente de los Subaltern Studies. In: Contrahistorias (revista). Ciudad de Mxico:
2009.
8
Ver BHABHA, Homi K.. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998; AZIBEIRO, Nadir
Esperena. Educao e Intercultura na Comunidade Nova Esperana. In: FLEURI, R.(org). Intercultura: Estudos
Emergentes. Iju: Ed. Uniju, 2001; CARVALHO, Jos Jorge de. O olhar etnogrfico e a voz subalterna. In: Horizontes
Antropolgicos.
Porto
Alegre,
ano
7,
n.
15,
julho
de
2001.
Disponvel
em
http://www.scielo.br/pdf/ha/v7n15/v7n15a05.pdf.
9
Ibidem.
10
Ibidem, p. 02.
categorizao deste no se desfez por conta desta nossa conscincia.11 Este binmio Europa/ndia
seve em seu texto para demonstrar a condio de subalternidade das histrias indianas (ou
subalternizadas), de modo a existir uma peculiar maneira na qual todas estas outras histrias
tendem a se voltar para uma variao de uma narrao mestra que poderia se chamar 'a histria de
Europa'12
Dois so os sintomas ressaltados por Chakrabarty a respeito da subalternidade das histrias
no ocidentais. Em ambos sintomas, poderamos notar como prova desta subordinao, o fato
destas histrias no ocidentais estarem sempre com suas balanas comerciais desfavorveis, em
relao histria de Europa. Observemos o que afirma o historiador indiano a respeito do
primeiro sintoma:
Os historiadores do Terceiro Mundo sentem uma necessidade de se referir s obras de
histria europeia; por seu turno, os historiadores da Europa no sentem a obrigao de
corresponder. Seja um Edward Thompson, um Le Roy Ladurie, um George Duby, um Carlo
Ginzburg, um Lawrence Stone, um Robert Darnton ou uma Natalie Davies para citar s
alguns nomes ao azar de nosso mundo contemporneo , os grandes e os modelos do
ofcio do historiador so sempre, pelo menos, culturalmente europeus.13
produzem sua obra em uma relativa ignorncia das histrias no ocidentais e isto no
parece afetar a qualidade de seu trabalho. Este um gesto, entretanto, que ns no
podemos corresponder. Nem sequer podemos nos permitir uma igualdade ou simetria de
ignorncia neste nvel sem correr o risco de parecer antiquados ou superados.16
16
CHAKRABARTY, op. cit., p. 02.
17
THOMPSON, Edward P.. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 13-24.
18
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1990, p. 13-27. Ainda que Chartier no se dedique em suas pesquisas a utilizar este conceito, utilizando mais a noo de
apropriao, sua formulao sobre representao se tornou a mais comumente utilizada.
19
BOURDIEU, Pierre, 1930-2002. O poder simblico. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p. 07-15.
20
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de
dezembro de 1970. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
21
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 66-67.
22
CHAKRABARTY, op. cit., p. 02.
Esta depreciao do pensamento no-ocidental ainda hoje faz parte do cotidiano acadmico e
poltico. Segundo esta ordem do discurso toda teoria deve derivar, direta ou indiretamente, da
experincia europeia e das tradies filosficas europeias. Caso contrrio uma dada teoria (que
assim no procedesse) perderia sua patente de theora e cairia no campo das crendices, das
23
THOMPSON, op. cit., p. 150-202.
24
SOUSA, Erahsto Felcio de. Autonomia do feireiro uso da economia na emergncia subalterna da feira-livre
de Itabuna-Ba (1950-1957). In: Simpsio Nacional de Histria. Histria e tica: simpsios temticos e resumos do XX
Simpsio Nacional de Histria, Fortaleza, CE, 12 a 17 de julho de 2009. Fortaleza, 2009, p. 204.
25
Ibidem.
supersties.
Fora do universo da disciplina histrica sabemos como isto tem sido a causa de muitas
depreciaes das concepes de mundo de grupos subalternos. Este bem o caso da histria da
represso cultura dos terreiros de orixs. Em Itabuna, sul da Bahia, na dcada de 1950 as prticas
de cura realizada por filhos de santo eram comumente chamadas na imprensa de charlatanismo
mdico26. Era evidente que os curadores no se diziam mdicos e nem tinham consultrios para
tratar, atravs da medicina moderna, de doenas, contudo termos como este rebaixavam as prticas
curadores e o conhecimento daquele povo meras crendices. Distinto de reconhecer a diferena
entre o conhecimento da medicina moderna e o conhecimento de cura dos filhos de santo, a
imprensa preferia tratar o terreiros como nova fbrica de louco27. Os saberes dos terreiros invs
de iluminas as conscincias, diziam os jornais das classes hegemnicas, mais buscavam iludir a
boa f dos incautos e estes saberes, negado pelas pessoas sabias, era de muito gosto das pessoas
ignorantes e insensatas28. Estes preconceitos legitimaram durante muito tempo as represlias
terreiros e a excluso dos filhos de santo a guetos de marginalismo que ainda hoje existem.
Quais conceitos ainda presos esta lgica colonial ainda nos faz crer numa separao
artificial e hierarquizadora entre o conhecimento moderno (a teoria) e os conhecimentos
subalternizados (crendices)? Como dar um passo no nvel da disciplina histrica para contribuir
com a superao desta colonialidade em nosso prprio cotidiano?
Em outros termos: quais mecanismos de poder trouxeram a histria como componente essencial das
naes modernas e por quais razes?
No preciso muita imaginao para perceber que a razo disto esta no que o imperialismo
europeu e os nacionalismos terceiromundistas tem feito juntos: a universalizao do
Estado-nao como a forma mais conveniente de comunidade poltica. Os Estados-naes
26
27
28
29
Arquivo Pblico Municipal de Itabuna Jos Dantas (APMIJD). Voz de Itabuna, 26.01.1954, p. 01.
APMIJD. Dirio de Itabuna, 14.12.1957, p. 06.
Ibidem, p. 06.
CHKRABARTY, op. cit., p. 21.
tm capacidade para fazer cumprir seus jogos de verdade, e as universidades, apesar de sua
distancia crtica, so parte do conjunto de instituies cmplices deste processo. A
economia e a histria so as formas de conhecimento que correspondem s duas
instituies mais importantes que o surgimento (e mais tarde universalizao) da ordem
burguesa tem dado ao mundo o modo de produo capitalista e o Estado-nao (onde a
histria fala figura do cidado).30
Esta ligao escamoteada entre histria e Estado-nao deve emergir dentro do debate da
teoria da histria, deve figurar em meio s crtica que fazemos nossa prpria disciplina. Se
observarmos nossa prpria historiografia perceberamos que os grandes autores clssicos, como
Gilberto Freire, Caio Prado Jnior, Celso Furtado ou Srgio Buarque de Holanda, se ocuparam de
entender atravs de diversos esquemas conceituais (muitos notadamente europeus) os
fundamentos da nao brasileira. No se trata de negar o profundo avano que a nossa histria deu
com as pesquisas destes intelectuais, embora seja tambm importante afirmar que a influncia de
suas obras tambm contriburam para a formao e consolidao de uma identidade nacional. A
questo, ento, entender que tambm precisamos criticar este pacto da histria com a nao que
visa mostr-la como a nica possvel forma de solidariedade e agrupamento humano na
modernidade.
Trazer baila a questo da nao e da modernidade chegar uma crtica de como este
regime de colonialidade na histria tem fortalecido estes valores. E como para fortalecer valores
oriundos de experincias imperialistas europeias, tivemos que formalizar nossa forma de fazer
histria em um padro estabelecido pelos colonizadores. Categorias como capital e pr-capital,
afirma Chakrabarty, marca estgios hierrquicos de sociedades, cujo cume Europa31. Isto significa
dizer que na histria universal sempre estaremos no lugar subordinado, ou no campo pr-burgus ou
pr-capital, ou subdesenvolvido ou Terceiro Mundo. No precisamos para criticar esta
hierarquizao das histrias e das sociedades do mundo negar a dominao imperial, contudo onde
se v pr ou carncia, deveria-se ver astcia, diferena, distino.
Precisamos refletir na contradio de encarnar o europeu e tomar suas premissas (direitos
universais e igualdade, por exemplo) como universais.32 A proposta poltica de Chakrabarty
provincializar a Europa. Em uma entrevista ele afirmava que isto
significa que as ideias universalistas da modernidade vindas da Europa no perodo da
ilustrao, no eram mais que parcialmente universais; porque ao mesmo tempo, elas so
tambm bastante provinciais. Essas ideias representavam, em consequncia, certos recursos
intelectuais que eram, simultaneamente, indispensveis, mas tambm inadequados para
captar os processos da modernidade e da modernizao fora (e inclusive tambm, em certas
ocasies, dentro) da prpria Europa.33
Ibidem, p. 21 e 22.
Ibidem, p. 04.
Ibidem, p. 08.
CHKRABARTY. Entrevista com Dipesh Chakrabarty. op. cit.
tambm estaria no bojo de ideias universalistas. Contudo de universal a histria s teria a teoria,
como componente que parecia no variar conforme o lugar. Ainda assim, o seu lugar universal
continuava a ser uma entidade geogrfica concreta chamada Ocidente ou Europa. No se trata, neste
projeto de provincializar a Europa, de recusar o universal mais correto seria recusar que a
necessidade de categorias gerais e universais s possa ser suprida pela Europa hiperreal.
Este projeto tambm visa mostrar que a violncia tem um papel decisivo na organizao e
legitimao dos regimes de verdades como esta colonialidade terica. Se um lngua, como se diz,
no nada mais do que um dialeto respaldado por um exrcito, afirmar Chakrabarty, o mesmo
poderia se dizer das narraes da 'modernidade' que, atualmente quase de maneira universal,
assinalam uma certa Europa como o habitat primrio do moderno34. Nem a modernidade
obviamente Europeia, nem suas categorias ditas universais o so. Precisamos passar uma prtica
historiogrfica que corresponda esta verdade
A violncia tem sido uma ferramenta importante na vitria do moderno, tanto quanto as
estratgias retricas. Denunciar os esquemas coloniais que nos tornam dependentes dos esquemas
conceituais europeus me parece elementar para passarmos uma prtica historiogrfica que
reconhea nos nossos envolvimentos culturais com nossa sociedade fundamentos de teorias para
entend-la. Esta prtica no deve negar as influncias externas, logo no nem nativista, barrista ou
coisa do gnero. Trata-se, contudo, de olhar para nossas experincias como possuidoras de uma rica
e fortuita rede de significaes tericas. De passarmos de uma histria engessada nos moldes
europeus para uma histria que vibre com diferena que construmos dentro da aceitao desta
categoria universal chamada histria. Trata-se de descolonizar a teoria. De elaborarmos necessrias
reflexes sobre nossa forma de fazer histria que tomem as experincias que pesquisamos como
fundamentos da um emancipao conceitual.
34