JESS: RIGORISMO Y MILAGROS

La tradicin acerca del Jess del siglo I, obviamente, no es una

coleccin de relatos disparatados o no relacionados con l. La
tradicin acerca de Jess parece estar en lnea con la conclusin que
Jess era un profeta escatolgico que esperaba un inminente
establecimiento del reino de Dios.
Los temas de Dios como Padre y su especial inters en los
desafortunados si conservan una memoria histrica, nos dicen que
Jess, el profeta escatolgico, era, como Buda, un maestro de la
compasin. El estatus de Dios como Padre aparece, en varios de sus
dichos, particularmente asociado con el cuidado hacia los humanos(1) y
las exigencias de amor hacia los dems, en especial hacia los
marginados, se relacionan con la caridad divina. Se puede observar en
el Padre Nuestro, una manera de hacer que las cosas en la tierra se
asemejen a las cosas en el cielo.
Por otro lado parece que Jess era un rigorista moral. Su nfasis en
la intencin, su insistencia en servir a Dios en lugar de Mammon, y
sus exigencias a ciertos individuos para que le siguieran
inmediatamente e incondicionalmente indican que, fuera lo que fuese lo
que enseaba acerca de la comprensin, haca tambin peticiones muy
difciles a algunas personas. Parece ser que su radicalismo moral,
como dice Albert Schweitzer, estaba relacionado con su creencia en el
fin inminente. Adems, parece ser que no slo la prohibicin de
divorcio sino tambin la crtica de las riquezas y su llamada a
liberarse de preocupaciones estaban relacionadas con la creencia
programtica en la restauracin escatolgica del paraso (Marc. 10-69) (2).
En lo que concierne a la autenticidad de los relatos acerca de Jess,
por un lado, las tradiciones que se originan en Jess fueron
reformuladas, traducidas, modificadas mediante aadidos, y le fue
otorgado nuevo significado mediante contextos secundarios. Por otro
lado, las producciones de la comunidad deben haber evolucionado en
parte de y en cercana conexin con otros materiales que ya formaban
parte de la tradicin. Las categoras de autntico y no autntico
pueden dar lugar a equivocaciones(3). En la mayora de los casos
estamos tratando con una mezcla de productos, y las contribuciones de
Jess y las tradiciones estn inextricablemente mezcladas.
Un ejemplo: Marcos 1:9-11 narra el bautismo de Jess. Dice: (a)Juan
bautiza a Jess; (b)se abren los cielos y el Espritu desciende en
forma de paloma; y (c) y se oye una voz que dice que Jess es el hijo
amado. Normalmente se entiende (a)como hecho histrico y (b) y (c)
como interpretaciones Cristianas de dicho hecho
De manera similar despus del relato bautismal, Marcos nos dice que
Jess march a Galilea proclamando las buenas nuevas de Dios,
diciendo: El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est cerca;
arrepentos y creed en las buenas nuevas (1:14:15). Qu hacemos con
este relato? Muchos afirman que es una mera redaccin de Marcos. Pero
los que creen que Jess enseo en Galilea, y que pensaba que haba
llegado el fin de Satn(4), y proclamaba la inminencia del reino de
Dios; que llamaba al arrepentimiento y asociaba su ministerio con las
profecas del Deutero-Isaas(5), ven en Marcos 1:14-15 un sumario de
la proclamacin de Jess.
Tambin la narrativa de las Tentaciones en Q 4:1-13, es considerada
por la mayora de los estudiosos como no-histrica, una ficcin
haggdica resultado de la reflexin sobre las escrituras. Pero quien

quiera que compusiese este relato lo hizo con el conocimiento que

Jess era (a) un hacedor de milagros, que (b)algunas veces se negaba a
ofrecer seales, (c)que se pensaba a s mismo como victorioso sobre
las fuerzas demonacas, (d)anunciando en las escrituras, que (e)tena
una gran fe en Dios, y (f)era una persona del espritu. As que lo que
parece que es Q 4:1-13 es una ilustracin del hecho obvio que la
ficcin histrica nos puede instruir acerca de la historia(6).
Jess estaba interesado en la tradicin proftica y en la
interpretacin de la Tor(7). Su pensamiento estaba centrado en la
culminacin de la historia de Israel y su discurso estaba dominado por
la esperanza de la salvacin y la amenaza del Juicio. Su nfasis en el
arrepentimiento era una urgente llamada a la reforma espiritual que
era ampliamente esperada para que tuviese lugar la llegada del Da del
Seor(8). En suma, Jess era un profeta Judo que exiga
arrepentimiento ante la crisis escatolgica e interpretaba su propia
persona y ministerio en trminos del cumplimiento de las Escrituras.
Su principal objetivo, en tanto que actor en el drama csmico era la
restauracin escatolgica de Israel(9).
Jess, como Francisco de Ass, era un hombre santo popular, sin duda
en camino de convertirse en leyenda de su tiempo. en tanto que hacedor
de milagros con un mensaje apocalptico que generaba entusiasmo iba a
convertirse en el centro de historias tanto verdaderas como apcrifas.
Etienne Trocm afirma que los relatos de milagros se originaron y
fueron trasmitidos durante un tiempo no en un medioambiente Cristiano
sino en la sociedad que formaba los pueblos del Noreste de Galilea o
en la zona inmediata alrededor del lago Tiberiades. Los contadores de
historias en los mercados y durante las tardes de invierno tenan una
amplia audiencia para sus narrativas que aunque sin pretensiones
literarias, eran sensacionalistas, como para no dejar indiferente a la
audiencia(10). La teoraa de Trocm que afirma que Marcos fue el
primero que insert estos relatos acerca de milagros en la tradicin
Cristiana no tiene fundamento alguno, aunque s es cierto que la
mayora de estos relatos no dicen nada acerca del Reino de Dios, el
arrepentimiento, o algo escatolgico; slo en uno encontramos la
peticin de seguir a Jess (Marc. 10:52).
Ms recientemente, G. Theissen ha afirmado que la mayora de los
relatos de milagros eran originalmente narrados por gente interesada
ms que nada en las curaciones de Jess y exorcismos, no en sus
declaraciones religiosas(11). Esta hiptesis explica el carcter
popular de estos relatos y la relativa escasez de temas
especficamente Cristianos. Tambin son congruentes con los relatos
Cristianos en los que forasteros saben acerca de o comentan los
milagros de Jess(12). La hiptesis de Theissen debera probablemente
ser aceptada.
Una vez que el origen popular, no-Cristiano del conjunto de las
historias es considerado plausible, lo que sigue es un pedigree prePascual. No tiene sentido suponer que los contadores de historias
fuera de la Iglesia comenzasen a entretener a la gente con los
milagros de Jess una vez que hubo fallecido o despus que unos
cuantos comenzasena proclamar su resurreccin de entre los muertos. La
mayora de las historias pueden haber llegado a la existencia y pueden
haber sido re-contadas con anticipacin a la llegada de Jess a un
pueblo en particular o justo despus de partir de este.
La tradicin pre-Pascual de Jess no consiste solamente en un folclore
popular descontrolado. Un grupo especial de misioneros itinerantes

estaba junto a Jess(13), y mucha de la tradicin original debe haber

funcionado como consejo y aliento para ellos en particular. El
discurso misionero en Q 10:2-16 (comparar con Marc. 6:6-13), el
nfasis sobre el cuidado en Q 12:22-31, el Padre Nuestro en Q 11:2-4,
los relatos de las llamadas en Marc. 1:16-20; 2:13-14; y Q 9:57-60,
yla exhortacin a la fe en Q 12:2-12 son posiblemente ejemplos de
complejos que conservan las exigencias y la gua de Jess hacia
aquellos que haba elegido como pescadores de hombres (Marc. 1:17;
comparar con Jer. 16:16).
Estos itinerantes pre-Pascuales, segn Q 10:9, proclamaban el reino de
Dios y su inminencia (10:9). No se nos dice ms all de esto qu otra
cosa predicaban. Pero se puede imaginar que su mensaje diferira poco
del de Jess.
Si la tradicin de Jess consista durante un tiempo en una
tradicin folclrica popular con muchos relatos de milagros por un
lado y temas dirigidos y usados por misioneros itinerantes por otro,
las cosas cambiaran con la muerte de Jess y la proclamacin de su
resurreccin de entre los muertos. Aunque los misioneros continuaron
viviendo y recordando las palabras de Jess, el contenido de su buena
nueva cambio. El anunciante se convirti en anunciado, y el anuncio
del Reino qued eclipsado por el anuncio de la vindicacin y
exaltacin de Jess. En esta situacin alterada se necesitaban nuevos
materiales, y los antiguos requeran una enmienda.
La muerte de Jess llev a la creacin de nuevas tradiciones. As como
los Budistas poco despus de la desaparicin de buda, copilaron un
relato de su viaje final y partida(14), igualmente los seguidores de
Jess, haciendo uso de la Biblia Hebrea(15) y tradiciones Judas
acerca del sufrimiento de los Justos(16) hicieron lo mismo. El
resultado fue la recitacin de la institucin de la Cena del Seor y
la narrativa de la Pasin pre-Marcana(17) que fueron usadas
presumiblemente en las primitivas liturgias Cristianas(18).
La situacin pos-Pascual era diferente en el sentido que la comunidad
centrada en Jess se convirti en un nmero de diferentes comunidades
con varios lderes, incluyendo escribas y maestros(19). La comunidad
pos-Pascual, adems de conservar las antiguas tradiciones y crear
nuevas, tambin puso juntas cosas que antes estaban separadas cuando
uni las tradiciones misioneras de los itinerantes(20).
----------------------------------------------------------------------------------1.
Marc. 14:35-36; Luc. 12:32.
2.
Jrgen Sauer, Ruckkehr und Vollendung des Heils: Eine
Untersuchung zu den ethischen Radikalismen Jesus, Theorie
und Forschung 133/Philosophie und Theologie 9 Regensburg:
S. Roderer, 1991-. Sauer relaciona la comprensin que Jess
tena del Sabbath y su enseanza acerca del ayuno con la
escatologa.
3.
Comparar Dahl, Crucified Messiah, p. 67: El que la
historicidad de las palabras individuales o episodios sea
incierta es de menor importancia. El hecho que la palabra o
ocurrencia encontrase lugar dentro de la tradicin acerca de
Jess indica que estaba de acuerdo con la imagen
principal/total tal y como exista dentro del circulo de los
discpulos.
4.
Para Marc. 1:15 ver Joel Marcus, The Time Has Been
Fulfilled, en Apocalyptic and the New Testament: Essays in
Honor of J. Louis Martyn, ed. Joerl Marcus y Masion L.
Soards, JSNTSS 24-Sheffield: JSOT, 1989, pp. 49-86-.

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16.

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18.

19.

20.

Ver Bruce D. Chilton, God in Strength: Jessuss Announcement

of the Kingdom, SNTU B/1 Freistadt: F. Plchl, 1979, pp. 9295.
The Temptations of Jesus, Authenticating the Deeds of
Jesus, ed. Bruce Chilton and Craig A. Evans Leiden: E.J.
Brill, 1998.
Alusiones a: Gnesis (Marc. 10:2-12), xodo (Marc. 12:18-27),
Salmos (Q 9:58), Isaas (Q 6:20-23; 7:22-30; Marc. 10:45),
Daniel (Marc. 10:45), Miqueas (Q 12:51-53), y Malaquas
(Marc. 9:9-11). Ver Bruce Chilton y Craig A. Evans, Jesus
and Israels Scriptures, Studying the Historical Jesus:
Evaluationsof the State of current Research, NTTS 19, Ed.
Bruce Chilton and Craig A. Evans Leiden: E.J. Brill, 1994,
pp. 281-335.
Ver Deut. 4:30-31; Os. 3:4-5; Hech. 3:19-21.
Meyer, Aims, p. 239.
Etienne Trocm, Jesus as Seen by His Contemporaries,
Philadelphia: Westminster, 1973, p. 104.
The Gospels in Context: Social and Political History in the
Synoptic Tradition Philadelphia: Fortress, 1991, pp. 97112.
Q 7:3; Marc. 1:28, 45; 3:8; 5:14, 19-20, 27; 6:2, 14; 7:25,
36. Aunque estas notas puedan ser meras redacciones, como
podra haber sido la realidad histrica de otra manera? Un
hacedor de milagros genera historias.
Hengel, Charismatic Leader, pp. 71-80; Meyer, Aims, pp.
153-54.
Reynolds, The Many Lives of Buddha, pp. 48-51.
D.J. Moo, The Old Testament in the Gospel Passion
Narratives Sheffield: Almond, 1983.
George W.E. Nickelsburg, The Genre and Function of the
Markan Passion Narrative, HTR 73 -1980-, pp. 153-84; Lother
Ruppert, Jesus als der leidende Gerechter? Der Weg Jesus im
Lichte eines alt und Zwischentestamentlichen Motivs, SBS 59
Stuttgart: Kathalisches Bibelwerk.
Aunque la extensin de la narrativa de la Pasin pre-Marcana
y su evolucin son tpicos legtimamente debatibles, la duda
de su existencia es excesiva; ver Theissen, Context, pp.
166-69. ste sita plausiblemente el origen de la narrativa
de la Pasin en la Jerusalem de los 40.
No sabemos nada acerca del formato de los primeros cultos
Cristianos. Pero uno se pregunta si la tradicin oral
informalmente controlada que Kenneth E. Bailey encuentr en
los pueblos del Cercano Oriente moderno podra estar
relacionada con los re-latos de la Pasin de Jess; ver su
artculo, Informal Controlled Oral Tradition and the
Synoptic Gospels, Asian Journal of Theology 5 -1991, pp. 3554.
Comparar Mat. 13:52; 23:34. Sobre la existencia de escuelas
en la iglesia temprana ver C.K. Barrett, School, Coventicle,
and Church in the New Testament, en Wissenschaft und Kirche:
Festschrift fr Eduard Lohse, ed. K. Aland and S. Meurer
-Bielefeld: Luther, 1989.
Bernd Kollmann, Jesus und die Christen als Wundertater,
FRLANT 170 Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1996.