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msestima la vie et se mprit sur sa relation avec la volont. Pour lui, la ralit
est structure par un manque, qui est le manque de la vie (vouloir-vivre), cest-dire de la manifestation originelle. Ce que la volont veut, en somme, cest
lapparatre qui la rendue possible. Effrayante doit alors tre la tension de ce
qui fait effort vers ce qui va rendre possible sa propre existence , commente
Henry : la volont se croyant prive de vie faisant effort vers la vie do elle
mane ! Cest l que rside le proton pseudos de Schopenhauer, qui plaa la vie
sous la dpendance de la volont, et non linverse. Ainsi peut-on croire quil
faut vouloir ou ne pas vouloir la vie, ainsi a-t-on spar la vie delle-mme, et
pense-t-on pouvoir en dcrter lauto-ngation. Mais Schopenhauer nest pas
empch pour autant de renverser lidalisme, pour qui laction tait closion
ou pro-duction (mettre en avant), en promouvant le concept dune action sans
reprsentation, et ainsi infaillible, linstinct, la volont. Et mieux, derrire cette
volont, il pressent et manque au final lantriorit de laffectivit ancre en
la vie, la force qui livre la volont elle-mme. Mais leidtique de laffectivit
quil aurait pu imaginer cde la place la primaut accorde au besoin cens la
fonder. Malgr cela, voit-on encore chez Schopenhauer dominer linsatisfaction
et la souffrance comme le fond obscur de la vie, et cest la douleur en fin de
compte, cest la souffrance elle-mme pour autant que, ne pouvant se supporter
elle-mme, elle aspire sans cesse se dpasser et se jette au-devant dellemme, qui se fait dsir (Henry). La satisfaction ne sexplique pas par le dsir,
elle nest pas ngation dune douleur, dlivrance, si on doit entendre par l ce
cercle carr quest un tat affectif ngatif, mais cest plutt le dsir qui dpend
de laffectivit. Ainsi, laffectivit fonde la volont. Henry tudie le
questionnement de Schopenhauer sur cette relation en relisant lanalyse
schopenhauerienne du refoulement et sa thorie de la mmoire et de loubli.
Henry se demande alors pourquoi la volont refoule telle reprsentation : non
pas cause de son contenu reprsentatif (ce qui pose le problme de la
censure : pour le refouler, il faut que la conscience le connaisse, mais si elle le
connat, il nest pas refoul, etc.) mais cause de son affectivit. Cette
prpondrance de laffectivit se retrouve mme dans le quatrime livre, avec
la ngation de la volont : si la volont se nie et disparat, il reste encore
quelque chose, cest--dire la vie comme affectivit, la batitude infinie au
sein de la mort , le bonheur. Pourtant, malgr toutes ces avances, ne cessant
de balancer contradictoirement sur la question de lancrage de lindividualit et
de lipsit dans le principe de raison, cest--dire dans la reprsentation, ou
dans la volont, cest--dire dans le tout autre que la reprsentation,
Schopenhauer finit lui aussi par recouvrir sa trouvaille. Faute dune laboration
suffisante de la question du primat et de la relation entre la volont et
laffectivit, il rejoue lerrance de Leibniz, en rappelant lui le fantme
apocryphe dun inconscient tapi sous la conscience.
NIETZSCHE. Ce sera ensuite Nietzsche de se saisir de la question, en
sinspirant de la conception schopenhauerienne mais en reconnaissant
explicitement la vie, concept sous lequel est pens ltre, son primat sur la
volont. Nietzsche peut alors se laisser plus volontiers guider par les deux
caractres essentiels de la Vie, limmanence et laffectivit, bien quils ne
soient pas thmatiss comme tels. Pourtant cest bien la structure dimmanence
et de subjectivit absolue de la vie que Nietzsche a en vue quand il analyse
loubli (la vie est foncirement oublieuse, non-intentionnelle, non-extatique,
seul un dressage douloureux peut la rendre mnsique, elle est instinct) et
propose son concept dEternel Retour du Mme (qui dsignerait, selon Henry,
le caractre essentiel de la Vie par lequel elle cohre en soi avec soi et
sprouve elle-mme dans son unit avec soi, sans jamais pouvoir dvier de
soi). Laffectivit est quant elle aborde sous les auspices de la souffrance,
thme tragique qui hante luvre de Nietzsche. Henry voque la querelle des
forts et des faibles (qui exprime leffort de Nietzsche pour conjurer le
nihilisme), en demandant ce qui fait la force ou la faiblesse des uns et des
autres. La force des forts, cest la vie dans sa cohrence avec elle-mme qui se
dploie en eux comme volont de puissance. Contre Schopenhauer, Nietzsche
rige en effet un nouveau concept de la volont : non plus le vouloir-vivre (un
rien paradoxal qui tendrait vers la vie), mais la volont de puissance (la
puissance, ltre, la vie qui veut, qui pousse lexistence nombre de ses formes
en dpensant sa surabondance de force). La faiblesse du faible nest pas un
moins de force compar un plus fort que lui, car les faibles, comme les forts,
sont une race, cest--dire une essence (Henry). La faiblesse du faible est en
vrit son dsespoir, qui lui vient de la maladie de lextase, par laquelle la
vie en lui souhaite son autodestruction ; plus exactement cette faiblesse rside
dans lchec invitable de ce projet. La force des faibles, enfin, se comprend
dans lanalyse du prtre asctique, en qui force et faiblesse se conjuguent au
grand jour : en lui, les instincts les plus profonds continuent de combattre par
linvention quasi dsespre de baumes pour soigner la souffrance. Car la
faiblesse, le projet inabouti de lautodestruction de la vie, rsulte de la
souffrance, qui peut se retourner contre lautre par une dernire pirouette de la
Vie : cest le ressentiment. Avec la souffrance, on retrouve le deuxime
caractre de la vie, laffectivit, qui est lhyperpuissance sise en toute
puissance (Henry). Henry prend alors pour exemple privilgi la Gnalogie
de la Morale, qui ne dresse pas une histoire chronologique, mais rvle le motif
cach qui se rpte lidentique dans toute lhistoire universelle, celui du
rapport dbiteur-crancier. Quand le dbiteur ne rembourse pas, le crancier a
droit de le faire souffrir titre de compensation. Comment la souffrance peutelle monnayer une dette ? Dabord, la cruaut est essentiellement cruaut
lgard de soi, nous dit Henry, et contre Max Scheler le nietzschen la
souffrance inflige ou reue produit le plaisir. Ah ? Il y a mme un cogito
nietzschen de la souffrance ( Je suis qui je suis ) et une poch par le
dsespoir ! La vie attribue la nature des valeurs selon la conformit sa
propre essence, selon les prescriptions de lauto-affection, de telle sorte
qu une telle morale est une glorification de soi (Nietzsche). Cest dans cette
vie que prennent racine la connaissance et la vrit, et non plus dans lextase de
la reprsentation. Nietzsche peut alors laborer la connexion intime de la vie et
de la connaissance envisages comme Dionysos et Apollon, couple dont on ne
peut oublier un membre sans oublier lautre du mme coup. Apollon est
limage de Dionysos comme les penses sont les ombres de nos sentiments
toujours obscures, plus vides, plus simples que ceux-ci (Nietzsche). Henry
montre enfin comment Heidegger falsifie Nietzsche comme Descartes avant
lui, en le rendant lordre de la reprsentation ; mais plus grave que Heidegger,
qui infode la lumire de lapparatre celle de la reprsentation, est la
psychanalyse, qui condamne la lumire blafarde de la reprsentation pour
sombrer dans la nuit intgrale de linconscient.
FREUD. Hritier de Schopenhauer et de la tradition de dvoiement qui
oublia la vie, Freud donne la psychanalyse son pseudo-concept spcifique,