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Por seu objeto, o livro poderia portar como mote dois versos de
Goethe, de julho de 1812:
Das Kleinliche ist alles weggeronnen,
nur Meer und Erde haben hier Gewicht.
[Afastada completamente a miudeza,
s mar e terra tm, aqui, peso.]
Na histria do direito, a vinculao com as fontes mticas do saber
continua a ser muito mais profunda do que com a geografia. Elas nos
foram abertas por Johann Jakob Bachofen, sem esquecer as muitas contribuies do genial Jules Michelet. Bachofen o legtimo herdeiro de
Savigny. Ele desenvolveu e tornou infinitamente frutfero aquilo que o
fundador da escola histrica do direito entendeu por historicidade. Isso
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Carl Schmitt
O nomos da Terra
vista sobre o material avassalador, expor os novos pensamentos de forma
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I.
Cinco corolrios
como introduo
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Ordnung
Ortung . De uma maneira geral, ao longo do texto, Ordnung ser vertido por
primeiro lugar, para tentar recuperar, na lngua portuguesa, algo das semelhanas fonticas que Schmitt explora no alemo. Em segundo lugar, para ressaltar a
ideia de que Ordnung
[N.T.]
** No original, Erde. Esse substantivo pode designar tanto terra no sentido de solo
quanto o planeta Terra. Carl Schmitt, em geral, usa Erde para referir-se ao planeta
e Land para designar a superfcie ou espao terrestre. Assim, optamos por traduzir
Erde por Terra e Land por terra. Nesses pargrafos iniciais, no entanto, o contexto
da discusso sugere que Schmitt usa Erde no sentido de solo terrestre, razo pela
N.T.]
*** Hegung um conceito central do livro O nomos da Terra. Trata-se, contudo, de
um neologismo, pois a palavra no existe na lngua alem. O substantivo Hegung
*
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Carl Schmitt
O nomos da Terra
que tornam evidentes as ordenaes e localizaes da convivncia humana. Famlia, cl, tribo e estamento, tipos de propriedade e de vizinhana,
bem como formas de poder e de dominao tornam-se publicamente
visveis.
A terra, portanto, est triplamente ligada ao direito. Ela o abriga em si
como recompensa do trabalho; ela o exibe em si como limite fixo; ela o
carter, no sentido originrio da palavra carter, que vem do grego charassein: inscrever, insculpir, imprimir. O mar livre. De acordo com o
moderno direito das gentes, isso significa que o mar no um territrio
estatal e deve estar igualmente aberto a todos, em trs campos muito
diferentes da atividade humana: a pesca, a navegao pacfica e o fazer
derivado do verbo hegen, que significa cuidar, tratar, criar (referido a animais e
plantas); zelar cuidadosamente por alguma coisa ou algum. Originalmente, a pala
Duden.
Deutsches Universal Wrterbuch
1996, p. 678). A noo, como se ver, desempenha um importante papel na anlise de Schmitt sobre a ordem internacional do jus publicum europum. Ele utiliza
Hegung e, menos frequentemente, o substantivo Einhegung, o verbo umhegen e
o adjetivo dele derivado umheget para designar o ato pelo qual a guerra e a belicosidade vm a ser restringidas e, em alguma medida, domesticadas, sem que isso
implique sua eliminao. Ambos os substantivos, Hegung e Einhegung, sero traduzidos
na origem da palavra, ou seja, a ideia de um ato pelo qual alguma coisa contida
(no sentido concomitante de abrangida e restringida) dentro dos limites de um cercado, de uma demarcao circular. Nas situaes em que a palavra for usada com um
sentido mais concreto, como o caso do trecho acima, optamos traduzir Hegung
N.T.]
* Trata-se de uma citao do livro II das Gergicas de Virglio. [N.T.]
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a guerra
gentes. Pode-se facilmente imaginar o significado prtico desse igual direito ao livre uso do mar quando ocorre uma coliso espacial, como, por
gao pacfica choca-se com o direito ao livre fazer a guerra de uma forte
potncia martima. A mesma superfcie do mar, igualmente livre para as
trs coisas, deve tornar-se, ao mesmo tempo, palco e campo de atividade
tanto do trabalho pacfico como da ao blica em uma guerra martima
moderna. Desse modo, pode o pescador pacfico pescar pacificamente no
mesmo lugar em que a potncia martima beligerante pode pr suas minas, e o neutro pode livremente navegar ali, onde os beligerantes podem
se aniquilar reciprocamente com minas, submarinos e avies.
Isso j se refere, porm, a uma situao moderna e complexa. Originalmente, antes da fundao dos grandes imprios martimos, o princpio da liberdade dos mares significava uma coisa bem simples: o mar era
um campo livre para a pilhagem. O salteador dos mares, o pirata, podia
praticar seu ofcio perverso em boa conscincia. Se tivesse sorte, encontraria em um rico butim o prmio para o risco de navegar pelo mar livre
afora. A palavra pirata vem do grego peiran
no mar aberto no havia cercados [Hegungen], fronteiras, lugares consagrados, localizaes sagradas, direito ou propriedade. Muitos povos mantiveram-se nas montanhas, bem afastados dos litorais, e jamais perderam
o velho e piedoso temor em face do mar. Na quarta cloga, Virglio profetizou que, na poca feliz por vir, no mais haveria navegao martima.
E mesmo em um livro da nossa f crist, o Apocalipse de So Joo, lemos,
a respeito da nova Terra purificada do pecado, que nela no haver mais
um mar: hJ avlassa ou;k e]stin e]ti.* Muitos juristas de povos terrestres
tambm conhecem esse temor em face do mar. Ele ainda pode ser reconhecido em autores espanhis e portugueses do sculo XVI. Alciato, um
clebre jurista e humanista italiano dessa poca, diz que a pirataria um
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Carl Schmitt
O nomos da Terra
mari delinquit
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diz um autor ingls. As tomadas de mar, porm, s se tornaram possveis em um estgio tardio dos meios humanos de poder e da
conscincia humana do espao.
Os grandes atos originrios [Ur-Akte] do direito, ao contrrio, continuam
cao, guerras, cativeiro, servido, regresso do cativeiro, alianas e tratados de paz, armistcio, imunidade dos emissrios e interdies de ma