La paranoia crtica de Salvador Dal

(Clave del xito de su creatividad)

Dr. Juan Antonio Lpez Bened
(Extracto del libro La preez congnita, publicado por Ed. Horus en Madrid, 1992)

El manifiesto bretoniano define el surrealismo como el automatismo

psquico puro, por el cual se intenta expresar verbalmente o por escrito, o por
algn otro camino, el proceso real del pensamiento, libre de cualquier control de
la razn y de cualquier otra preocupacin esttica o moral. Salvador Dal fue un
surrealista consecuente. Convirti su vida entera en una obra de este tipo. Para l,
las propuestas del manifiesto no eran un lujo neoburgus sino una forma de vida
ntegra y necesaria. Por ello proclam: El nico surrealista soy yo. Fue lo
suficientemente osado como para retar a la locura. Su paranoia crtica le
mantena continua y conscientemente en el lmite exacto entre el equilibrio y el
desequilibrio mental. Otra de sus definiciones era: La nica diferencia entre un
loco y yo es la de que yo no estoy loco. Cul fue el sueo vital de Salvador
Dal? Fue realmente un genio? Fue un loco bien vendido?
Vivir el sueo de la vida sin dejar de soar ni razonar
Para comenzar a hablar de Salvador Dal, para penetrar con un mnimo de
sentido, en su vida soada de soador consciente, es imprescindible entender el
mtodo que l denomin paranoico-crtico. Este fue formulado en el origen de su
salto a la genialidad creativa, en 1930. Y l mismo lo declara, treinta aos
despus, como el secreto de su xito.
Se hace eco, en sus escritos de los aos sesenta, del inters que,
especialmente los americanos, mostraban por conocer el secreto de su xito, que
pone en relacin directa con su mtodo: la paranoia crtica. Declara haberlo
practicado con fortuna desde que lo invent, aunque no pudiera decir
exactamente en qu consista. Su esfuerzo retrospectivo le lleva a definirlo como
la sistematizacin ms rigurosa de los fenmenos y materiales ms delirantes,
con la intencin de hacer tangiblemente creadoras mis ideas ms obsesivamente
peligrosas. Pero advierte que tal mtodo no funciona si no se posee un motor
blando de origen divino, un ncleo viviente, una Gala y slo hay una. Con todo
respeto, me permito estar en desacuerdo con su advertencia, como pretendo
mostrar y exponer suficientemente en este trabajo. S es posible encontrar un
motor blando de origen divino diferente de Gala. Lo veremos luego, con un poco
ms de detalle, aunque ya lo he ido planteando en los captulos precedentes.
Me resulta curioso observar la escasa referencia que se ha hecho en
Espaa a este mtodo germinal de su genio creador 1. Apuntada esta constatacin,
no pretender escudriar sus razones. Lo que s me propongo es avanzar a travs
de los singulares pasadizos del instrumento gentico, en sentido creativo, que el
pintor utilizara.
1

Despus de publicar este texto aparecieron ms artculos y referencias al respecto

Tambin Andr Breton consideraba que Dal haba dotado al surrealismo

con un instrumento de primersimo orden, por medio de su mtodo paranoicocrtico, que puede ser aplicado indiferentemente a la pintura, la poesa, el cine, la
construccin de objetos surrealistas tpicos, la moda, la escultura, la historia del
arte e incluso a cualquier tipo de exgesis.
Una de las repercusiones del mtodo era que sus enemigos, amigos y el
pblico en general no comprendan el significado de las imgenes que aparecan
en sus cuadros. l mismo confiesa que, aun siendo el autor, tampoco las
comprenda. Eso no quiere decir, no obstante, que fueran realmente sin-sentidos.
Existe una lectura posible. Pero su significado es tan profundo, complejo,
coherentemente involuntario, que escapa al mero anlisis lgico. Con el mtodo
paranoico-crtico fue capaz de zabullirse en las oscuras aguas de lo inconsciente,
manteniendo siempre el hilo de Ariadna de la razn y la precisin tcnica.
Pudo vivir la locura sin perderse en ella y plasmar los contenidos de ese mundo
prohibido para el resto de los mortales sanos.
En pocas palabras, este mtodo paranoico-crtico consiste en dejarse
invadir continuamente por todos los impulsos, sensaciones, imgenes y
repulsiones inconscientes, sin condiciones ni prejuicios; vivirlos conscientemente
y llevarlos hasta sus ltimas consecuencias en actos, representaciones y objetos
materiales.
La paranoia crtica en accin2
Como ejemplo, l mismo relata un da en Nueva York, vivido segn su
mtodo. So una noche que era autor de muchos excrementos blancos, muy
limpios y muy agradables de producir. Al despertarse le comunic a Gala que ese
da encontraran oro. Inmediatamente relacion su sueo con la gallina de los
huevos de oro y el asno legendario que, cuando se levantaba la cola, defecaba
monedas de oro.
Comenz a imaginarse convertido en crisol de alquimista y haba
proyectado, para la medianoche, reunir en el Champagne-Room del Morocco a
un grupo de amigos, entre los cuales destacaban la cuatro modelos ms
llamativas de la ciudad, que resplandecan ya en su imaginacin como el anuncio
de un posible Parsifal. Se haba propuesto resucitar, incorporar a su propia vida,
el personaje legendario durante la jornada. Y as comenz a estimular su
capacidad de accin. A las once sala de la habitacin de su hotel con dos
objetivos concretos: realizar una fotografa de tipo irracional en el estudio de
Philippe Halsman y, antes de la comida, procurar vender el cuadro Santiago de
Compostela, patrn de Espaa al millonario americano Huntington-Hartford.
Por casualidad, dirigindose a la planta baja, el ascensor se detiene en el
segundo piso, donde una multitud de periodistas le esperaban. Haba olvidado
una rueda de prensa en el transcurso de la cual deba presentar el proyecto de un
nuevo frasco de perfume. Le fotografiaron recibiendo el cheque, que guard
cuidadosamente, encontrndose en la necesidad de corresponder con lo
2

Lo relatado en este apartado est basado en el libro DALI, S.: Diario de un genio. Barcelona. Ed.
Tusquets 1983. Con respecto ala temtica de la paranoia crtica puede verse tambin el libro DALI, S.:
OUI. Pour une rvolution paranoaque-critique. Paris. Ed. Denol, 1971.

estipulado en el contrato. Esto contrariaba sus planes. Pero, sin vacilar, tom de
un fotgrafo una bombilla de flash fundida. Era azul ans. La exhibi, cual
dorado tesoro, y lanz su idea: No hay dibujo; la bombilla es el modelo ya
terminado. Apret la lmpara contra la mesa hasta conseguir deformar su
redondez y sujetarla. El casquillo sera el tapn de oro. Todos quedaron
extasiados. Y alguien exclam: Eso es el huevo de Coln!. Al pedirle el
nombre del nuevo perfume proclam: Flash!. La siguiente pregunta fue que
definiera la moda. Lo que pasa de moda, respondi. Y por fin, alejndose, le
pidieron una idea sobre lo que deberan llevar las mujeres. Tetas en la
espalda!, fue su contestacin.
- Por qu?
- Porque las tetas contienen leche blanca capaz de crear un efecto
angelical.
- Hace usted alusin a la blancura inmaculada de los ngeles?
- Hago alusin a los homplatos de las mujeres. Si se hicieran surgir de
ellos dos chorros de leche, prolongndolos, y se obtuviera una
fotografa estroboscpica del resultado, se tendra exactamente alas de
ngel con gotas, parecidas a las que pint Memling.
Y con este propsito se dirigi al estudio de Philippe Halsman, para darle
una expresin objetiva. Pero el fotgrafo no se encontraba preparado para
plasmar su idea. Decidi entonces cambiar la imagen por la historia capital del
marxismo. Sustituy las gotitas por seis aros de papel blanco atados a sus
bigotes. En cada uno de ellos Halsman coloc las fotografas de Karl Marx, con
su barba de melenas leoninas; de Engels, con su barba ms reducida; de Lenin,
casi calvo, con bigote y escasa perilla; de Stalin con pelambrera espesa en bigote;
de Malenkov, todo afeitado. El ltimo aro lo reserv en blanco para Kruschev,
pelado. Y con este crculo sin rostro lleg a casa de Huntington-Hartford, para
ensearle la reproduccin del cuadro de Santiago. Pero en el ascensor decidi
dejrsela al empleado para que se la entregara al prncipe Al Khan, que viva en
el piso de arriba. Entr en la casa del millonario con las manos vacas, a
excepcin del aro blanco de papel colgando de un hilo. La situacin era absurda
y le haca gracia. Estaba seguro de que algo se le ocurrira para salir airoso de
ella. Se trataba de una ocasin perfecta para aplicar nuevamente el mtodo
paranoico-crtico.
Cuando se le pregunt por la reproduccin, confes que no la llevaba y
que tampoco el cuadro estaba disponible. En ese mismo momento tuvo la
impresin deque su obra haba de venderse en Canad, como realmente ocurri
un tiempo despus y result que la compradora fue la esposa del fabricante del
ascensor en el que haba subido. A Huntington-Hartford ofreci pintarle a cambio
otro cuadro que llevara por ttulo El descubrimiento del Nuevo Mundo por
Cristbal Coln. De esta forma enlazaba con el precedente huevo de Coln, en
el interior del cual creca El Capital de Karl Marx. Y tal permutacin fue como
un acto proftico. El museo de su cliente se levantara en el Columbus Circle,
frente al nico monumento a Cristbal Coln, aunque todava no lo saba. As
concibi otro de los huevos de oro de su sueo, desarrollado a partir del aro
blanco de papel y la bombilla.

Durante la comida, aquel mismo da, le llamaron de Palm Beach. Winston

Guest le encarg una Virgen de Guadalupe y el retrato de su hijo, cuyo cabello
recortado recordaba a Dal la imagen de un polluelo (fruto de un huevo). Y al
regresar del telfono, desde una mesa vecina, le solicitaron para hacer un huevo
esmaltado, dentro de la tradicin Faberg. Este huevo iba a servir como estuche
para una perla (esfera blanca y valiosa).
Debido a la agitacin, sinti una cierta molestia digestiva. Su apetito se
vio reducido a la ingestin de dos huevos pasados por agua y pan tostado.
Lleg la noche y el Champagne-Room se encontraba preparado. El
erotismo de la fiesta se anunciaba en la penumbra. Parsifal llegaba y su
proximidad induca a nuestro pintor ala virtud mstica. Como contraste del
contacto matinal con prncipes y millonarios se sinti impelido a descender a las
cuevas de los gitanos. La Chunga actuaba para los refugiados espaoles en
Greenwich Village y all se dirigi. A su llegada se vio asaltado por los flashes de
los fotgrafos. Los fogonazos le marcaron los ojos y le impusieron la imagen
continua y mltiple de huevos de luz, aun con los prpados cerrados. Tal
violacin se convirti en indigestin. Volvi al hotel y all vomit copiosamente,
defecando al mismo tiempo. Se acost baado en un sudor fro. Estaba
fabricando el roco de los alquimistas.
Por medio de un emisario se disculp ante sus invitados y dio la orden en
el Champagne-Room para que fuera servida la cena. El Parsifal de medianoche
tuvo lugar en un encuentro virginal y ausente, de otra dimensin, mientras Gala y
Dal dorman el sueo de los justos.
A la maana siguiente Dal pas revista a su alqumica jornada anterior.
Con el estallido de un huevo (la bombilla fundida del flash y los aros de papel)
haba pegado en su bigote la historia del marxismo. Logr introducir el cuadro de
Cristbal Coln en el interior de un museo de mrmol (blanco y duro como
cscara de huevo), tres aos antes de que se construyera. Cosech con los
jazmines erticos de Gala, un acopio de perfeccin mercantil, de huevos
blanqusimos, que superaban todo lo visto en el encuentro con sus ideas. La cifra
lograda haba sido exorbitante. Haba vivido intensamente y agonizado al
extremo. Abstenindose de comer vomit y se desprendi de una gran cantidad
de materia. Y todo ello lo proclam Dal como reto. Estaba dispuesto a recibir, en
el centro de su pecho, la primera piedra de quien pudiera superarle. Y estaba
atento. Tal piedra, a su entender, no poda ser ms que la de los filsofos; la clave
de la transmutacin perfecta.
Paranoia crtica y sincronicidad
La experiencia que Dal relata coincide con lo que C. G. Jung denomin
sincronicidad. Tal concepto fue acuado ante la insuficiencia mostrada por el
principio de causalidad para explicar ciertos fenmenos extraos de la
psicologa inconsciente. El tiempo comenz a aparecer, ante la profunda mirada
del psiclogo, como un continuo concreto que contiene cualidades y
condiciones bsicas que, con relativa simultaneidad, pueden manifestarse en
diversos lugares, en un paralelismo que no puede explicarse causalmente, como

por ejemplo en los casos de la aparicin simultnea de pensamientos, smbolos o

estados psquicos idnticos3.
Por otra parte, el mtodo daliniano de la paranoia crtica y el concepto
junguiano de sincronicidad fueron acuados a lo largo de unimisma poca, entre
los aos treinta y cincuenta del siglo XX. Y en esos aos se une a otro de los
eventos cientficos que aporta un sustento conceptual suficiente a tal
investigacin: la mecnica quntica y la discontinuidad del espacio fsico.
Coincidencias anlogas a las descritas anteriormente slo seran
concebibles como puras casualidades. Sin embargo, cuanto ms se acumulan y
cuanto mayor y ms precisa es la concordancia tanto ms disminuye su
probabilidad y tanto ms aumenta su inverosimilitud. No pueden pasar por
simples casualidades. La dificultad a la hora de explicar tales hechos no consiste
en que la causa sea desconocida sino en que no resulta concebible tal causa con
nuestros medios de comprensin habituales. Y por ello Dal declara que no
comprende los resultados de su mtodo. No puede explicar su funcionamiento
ms que por medio de la exposicin de los fenmenos del mismo.

JUNG, C.G.: Zum Gedchtnis Richard Wilhem en Das Geheimnis der Goldenen Blte. 5ed.1957.Pg.
XVII. Citado en el glosario de JUNG, C.G.: Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona. Ed. Seix
Barral, 1986.