Plotino -Apuntes

La conversin no es moral, es volver a ser Dios. La vida es la prdida de

contacto con nuestro origen, el uno.
Plotino no puede aceptar que Dios deba concebirse como una nesis
noses, como el pensamiento de un pensamiento. O sea que el Dios
aristotlico, si coincide, sera con Nous
TEXTO VI, 9 (9) Tratado sobre el UNO
Uno es lo nico que existe. Todos los seres por la unidad son seres
Relacin Ser =Unidad
El alma es confiere unidad, pero en ella no est el principio de unidad ( la
categora ontolgica del alma es inferior al Uno)
El Nous, la inteligencia, es la segunda hipostasis, es inferior al UNO, porque
hay multiplicidad en el pensamiento, no es una sola cosa, es lo pensante y
lo pensado.
El Ser es un modo de multiplicidad, el ser es inferior al UNO.
El UNO no puede pensar, lo constitutivo de todo lo real no es inteligencia, el
uno no es... el Uno unea...
En Aristteles: NOUS,SER, INTELIGENCIA = UNO
Grados de Unidad: CORO -> HOMBRE -> INTELIGENCIA -> UNO
Hay una nostalgia a la unidad, reconocernos expulsados, todo la realidad es
retorno.
El UNO es principio de todas las cosas, de todo lo real. El UNO emana las
cosas, sobre-abundancia.
No queremos evitar el pecado, queremos ser Dios
De lo UNO solo puede seguirse UNO

La materia es lo mximo de la multiplicidad.

El retorno es asctico (purificacin cuerpo y alma)
TEXTO V, 1 (10) Tratado sobre las tres hipstasis
Existe lo que est ms all del SER = el UNO
El hombre participa de las 3 hipstasis, su alma es la nica que posee
inteligencia (Nous)
El alma racional habita en el no-lugar, mi cuerpo habita en lo sensible. No
es un traslado fsico, es un traslado perceptual. Hay dos almas, un alma
sensible (da vida) y un alma inmaterial racional, el pensamiento no tiene
lugar fsico. El alma que piensa no est en la materia. Asciendo cegando el
alma sensible.

Aparece la contingencia en lo intangible, el UNO puede dejar de emanar y

nos aniquila ( Def. con Aristteles)

TEXTO IV, 7 El alma

Arranca con el argumento clsico: si el hombre tiene dos dimensiones, la
dimensin corprea no puede significar la vida.
Si el alma est asociada con la dimensin corprea perece, si alma tiene el
cuerpo como instrumento, es natural que el cuerpo sea temporal, y el alma
inmortal.
El cap. 1 plantea el problema de si el hombre individual es o no inmortal;
pero como el alma es el hombre mismo, resulta que la pregunta sobre la
inmortalidad del hombre se reduce a la pregunta sobre la inmortalidad del
alma.
Cul es la naturaleza del alma?
El desarrollo de este tema se divide en dos grandes secciones de las que la
primera es refutativa:
Cap. 2-8 (contra los EstoicosEpicreos)
El alma no es ni un conglomerado de tomos, contra los epicreos, ni un
pneuma corporal, contra los estoicos.
Los estoicos entienden que el alma no est en el cuerpo, pero que es una
cualidad del cuerpo, eran materialistas.
Alusin a los estoicos. que conceban el alma como pneuma. y a los epicreos, que la conceban
como un conglomerado de tomos.

Cap. 8/4 (el alma es armona?)

El
El
El
El

alma
alma
alma
alma

no es una armona, contra los pitagricos.

es anterior a la armona.
no es cuerpo, porque el alma no es sustancia del cuerpo.
es como el piloto de la nave

Cap. 8/5 (Aristteles - peripatticos) Alejandro de Afrodsia.

La primera es la concepcin aristotlica el alma como forma con relacin al cuerpo como materia;

El alma, no es una actualidad inseparable (como entelequia), contra los

peripatticos
Objeciones a Aristteles:
1- Si el alma proviene de la Forma, si se mutila el cuerpo, una parte del
alma debe irse. ( Es un error de interpretacin de Aristteles Forma!
=Figura, visin de A. De Afrodsia)

2- Si el alma es Forma e intangible, cmo mueve el cuerpo que es tangible.

3- Para Plotino afirmar que el alma y cuerpo son uno, entonces el alma es
cuerpo. Cambia la visin del alma, Plotino no incorpora el cuerpo.
Tambin ataca al Intelecto Agente de Aristteles, para Plotino, Aristteles
introduce una nueva alma para explicar el conocimiento intelectual.
___
Para Plotino, el alma es sustancia aparte del cuerpo. No tiene figura, ni es
tangible.
La naturaleza propia del alma es ser divino e inmortal.
Somos alma divina, reconocernos en el parentesco nos da la posibilidad del
retorno.
El cuerpo es slo un instrumento, el yo individual es mi alma que debe
hacer el recorrido hacia el UNO. Despertar mi ser, mi alma contemplando al
UNO.
Hay un retorno gnoseolgico y no ontolgico.
El UNO uno, el UNO no es por el UNO es anterior al ser.
Plotino no es pantesta. El UNO es origen de toda sustancialidad.
El Nous : es la mxima unidad con el mnimo de pluralidad. ( Es unimltiple, Ser-Alteridad-Identidad)
No hay nada que no venga del UNO, toda la naturaleza quiere volver. Todo
lo inferior participa de lo superior.
RESUMEN Rodri
Si el cuerpo forma parte de nosotros, no somos inmortales del todo; y si es
un instrumento, entonces, puesto que nos fue dado por algn tiempo, l
mismo tena que ser temporal por naturaleza. Pero en uno y otro caso, el
alma es el hombre mismo.
La primera es la concepcin aristotlica el alma como forma con relacin al cuerpo como materia; la
segunda es la platnica : el alma como usuaria del cuerpo como instrumento.

Cul es, pues, la naturaleza de esa parte?

Puede ser cuerpo compuesto o de naturaleza distinta.
Alusin a los estoicos. que conceban el alma como pneuma. y a los epicreos, que la conceban
como un conglomerado de tomos.

La vida est necesariamente presente en el alma.

Es imposible que la aglomeracin de unos cuerpos produzca vida y que los
seres carentes de inteligencia engendren inteligencia. Tampoco irn a decir
que esos cuerpos se originan por haberse combinado de cualquier modo.
Luego se requiere que exista el principio que los ordene y la causa de la
combinacin.
Si alguno dijera que no es as, sino que hay tomos o indivisibles que, al
asociarse, producen el alma en virtud de su unin y de su comunidad de
afecciones, el hecho mismo de que los tomos se yuxtapongan pero no se
compenetren del todo refutara este aserto, porque de cuerpos impasibles y
que no pueden aunarse, no se origina algo que sea uno ni algo que est en

simpata consigo mismo. El alma, en cambio, est en simpata consigo

misma.
Asimismo, si suponen que el cuerpo es simple y que cuanto en l es
material no posee vida de suyo porque la materia carece de cualidad, pero
que lo que en l tiene rango de forma confiere la vida, entonces o sostienen
que esa forma es una sustancia, en cuyo caso el alma no ser ya el
conjunto de ambos elementos, sino uno de los dos y ste no ser ya
cuerpo, o sostienen que esa forma es una afeccin de la materia y no una
sustancia, en cuyo caso tendrn que decirnos de dnde le vino a la materia
esa afeccin y de dnde la vida, pues cierto es que la materia no puede
estructurarse a s misma ni se infunde alma a s misma.
Mejor dicho, ni siquiera se originaran las cosas, sino que todas se
detendran en la materia al no haber quien la estructurara.
En cambio, en habiendo alma, todas estas cualidades estn al servicio de
ella para la constitucin del cosmos y de cada viviente, habiendo potencias
que, proviniendo una de un viviente y otra de otro, contribuyen al bien del
conjunto. Pero si el alma no estuviese presente en el conjunto, ste no sera
nada; mucho menos estara en orden.

en qu consiste ese cierto estado tan repetido por ellos (estoicos) en el

que se refugian por- que se ven forzados a postular una naturaleza
operativa distinta de los cuerpos? Si, pues, no todo hlito es alma porque
hay un sinfn de hlitos inanimados, sino que sostienen que el alma es aun
hlito en cierto estado.
Pero, adems, que es imposible que el alma sea un cuerpo cualquiera, Un
cuerpo es, en efecto, caliente o fro, duro o blando, lquido o slido, negro o
blanco.
El alma, en cambio, s produce efectos di tintos en animales distintos; pero
adems, efectos contrarios en un mismo animal, haciendo a unas partes
slidas, a otras lquidas.
Si el alma fuera causa del crecimiento siendo ella cuerpo, seria preciso que
tambin ella creciese...
Qu dirn, pues, los que sostienen que el alma es un cuerpo? Pero si
negaren que cada una de las partes sea un alma, entonces el alma
constar, segn ellos, de partes inanimadas.
Ahora bien, siempre que de un mismo coito y de un mismo esperma nacen
mellizos y aun muchsimas cras, en que, por cierto, cada cra es un todo,
no ensea esto a los que quieran entenderlo que, si hay un ser en que la
parte es idntica al todo, ese ser sobrepasa en su propia esencia a lo
dotado de cuantidad y que l mismo debe por fuerza estar exento de
cuantidad? Porque as es como podr permanecer idntico aunque se le
sustraiga lo dotado de cuantidad, por razn de que a l nada le importan la
cuantidad y la so masa, puesto que su esencia es una cosa distinta.

La conclusin es que el alma y las razones son cosas exentas de cuantidad.

Si el alma fuera cuerpo no existira ni la sensacin, ni la inteleccin, ni la
ciencia, ni la virtud ni ninguna de las cosas bellas, se deduce claramente de
lo siguiente.
si un sensible entra por los ojos y otro por el odo, debe haber un solo punto
en que converjan ambos. Si no, cmo podr asegurar que el uno difiere del
otro, si no convergen todos los sensibles juntos en un mismo punto? Este
punto debe ser por tanto como un centro y las sensaciones procedentes de
todas partes deben terminar en l como radios que confluyen des- de la
circunferencia del crculo, y el percipiente debe ser como un centro, siendo
realmente uno
Pero si el percipiente fuese extenso y las sensaciones se dirigieran como si
fuese a los dos extremos de una lnea, yo percibiera una cosa y t otra.
Pero, en realidad, el percipiente es todo una unidad.