Marx: el hombre y la obra, hasta 1844.

1818: 5 de Mayo, nace en Treveris (Prusia renana), segundo hijo de ocho. Su

padre fue Heinrich Marx y su madre Henrierre Pressburg (nombre de soltera).
Renania era, segn Rubel, de todas las regiones del imperio alemn, la ms
apta para convertirse en el crisol de las nuevas ideas sociales que se
expandan por entonces en Europa occidental y particularmente en Francia
por su situacin geogrfica se prestaba para ser el lugar de encuentro de las
corrientes intelectuales provenientes de Francia e Inglaterra.
1824: recibe su bautismo evanglico
1830: entra al colegio
1835: sale del colegio al aprobar su examen de madurez, gracias a la
composicin Meditacin de un adolescente frente a la eleccin de una
profesin. En octubre entra a estudiar derecho en la Universidad de Bonn.
Estudia arte y mitologa clsica y se une a un crculo de poetas.
1836: Se matricula en la facultad de derecho de Berln.
1837: estudia filosofa, al mismo tiempo que derecho. Escribe algunos versos,
lee algo de Hegel (no le agrada).
1838: muere su padre.
1839: Trabaja en su tesis doctoral que trata de la filosofa epicrea, estoica y
escptica) y estudia a Aristteles, teniendo en mente un posible puesto en la
universidad de Bonn, al igual que su amigo Bruno Bauer.
1841: Lee a Spinoza, Leibniz, Hume, Kant y otros. Publica por primera vez:
Canto salvajes, coleccin de poemas. Se titula de doctor (15 de abril). Tiene la
idea de publicar una revista junto a Bauer, el cual publica Trompeta del juicio
final sobre Hegel el ateo y el anticristo. Ultimatum. Donde algunos pasajes
fueron escritos por Marx.
1842: Marx escribe un artculo contra la censura (publicado en 1843) y un
segundo artculo donde ya se muestra partidario de L. Feuerbach, en contra de
la filosofa especulativa.
Abril, Marx se instala en Bonn y colabora con la Rheinische Zeitung
mediante un artculo sobre los debates de la 6 Dieta renana, uno sobre la
libertad de prensa, otro dedicado al conflicto eclesistico en Colonia (prohibido)
y un tercero sobre la ley que reprime la recogida de lea. Este ltimo ensayo,
adems de un segundo publicado en 1843, sern los que le dieron la
posibilidad de empezar a preocuparse de las cuestiones econmicas (prlogo a
La contribucin de la crtica de la economa poltica del 59). An es un
receloso del socialismo y del comunismo, aunque asuma su falta de
competencia en el tema. Lee los artculos de Hess y Mevissen, cruzados por
ideas socialistas, comunistas y saint-simonianas.

Octubre: Se instala en Colonia y asume la direccin de la Rheinische

Zeitung y defiende al diario de los ataques que lo acusa de comunista. Cita por
primera vez a personajes como Fourier, Leroux y Considerant, al mismo tiempo
que no oculta su admiracin por Proudhon, al mismo tiempo que anuncia que
someter a una profunda crtica sus ideas.
Noviembre: conoce a Engels, sin mucho impacto, al suponer Marx que
este se vinculaba a un grupo liberal, corresponsales del Rh. Z., con los que
Marx romper.
Diciembre: recata artculos vinculados a los debates fiscales en la Dieta,
con crticas demoledoras, as como sobre el Estado.
1843: La Rh. Z. Es cerrada por el gobierno, ante lo cual Marx dimite. Junto con
Ruge y Herwegh proyectan una nueva publicacin: Anales franco-alemanes,
donde ya es posible ver ms claramente su dura crtica a la sociedad que le es
contempornea. Se establece en Kreuznach en donde trabaja en una revisin
crtica de la filosofa del derecho de Hegel, iniciada, quizs, en marzo de 1842.
Septiembre: En una carta a Ruge dice ...no nos enfrentamos al mundo
en actitud doctrinaria, con un nuevo principio: Esta es la verdad, arrodllense
ante ella! Desarrollamos nuevos principios para el mundo a base de los propios
principios del mundo. No le decimos al mundo: termina con tus luchas, pues
son estpidas; te daremos la verdadera consigna de lucha. Nos limitamos a
mostrarle al mundo por qu est luchando en verdad, y la conciencia es algo
que tendr que asimilar, aunque no quiera.(Kreuznach, septiembre de 1843).
Ese mismo mes redacta Sobre la cuestin juda.
Octubre: Marx abandona Alemania y viaja a Pars.
Diciembre: redacta la Introduccin. Crtica de la filosofa del derecho de
Hegel, donde seala su adhesin a la causa del proletariado.
1844: Aparece el nico nmero de los Anales y que contiene el importante
artculo de Engels Esbozo de una crtica de la economa poltica (tambin
aludido en el prlogo del 59).
Marzo: De acuerdo con Mandel, en marzo de 1844 es cuando llevara a
cabo su primera profesin de fe comunista.
Abril-Junio: Marx estudia economa poltica y llena varios cuadernos de
lectura. Lee a Smith, Ricardo, Mill, MacCulloch, entre otros. Se contacta con la
Liga de los Justos y frecuenta reuniones obreras. Rompe con Ruge. Nace Jenny
(1 de mayo). Esboza una crtica de la Fenomenologa del Espritu de Hegel.
Lectura que se hace parte de uno de los tantos proyectos abortados en su
trayectoria. La idea era hacer de estos ensayos un puro cuerpo articulado y
que ser conocido como Los Manuscritos del 44. Entra en contacto con el
Vorwrts. Discute seguido con Proudhon, sobre todo de dialctica hegeliana.
Luego se sumar Bakunin. Publica un artculo contra Ruge sobre la rebelin de

los tejedores silesios confirmando la espontaneidad revolucionaria de los

obreros, que opone al espritu poltico de los partidos y los gobiernos. Escribe
junto a Engels La Sagrada Familia contra Bruno Bauer y compaa.

Clasificacin de los textos de Marx:

Textos de juventud:
A) Perodo radical-democrtico:
a. Artculos de la Gaceta del Rhin (1842)
B) Perodo de pasaje al comunismo:
a. Crtica a la filosofa del Estado de Hegel (manuscrito, 1843)
b. La cuestin Juda (Anales Franco-Alemanes, escrito en 1843,

publicado en 1844)
c. Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel

(Anales Franco-Alemanes, escrito y publicado en 1844)

d. Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. Por

un prusiano (Vorwrts, 1844)

e. Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (manuscrito, 1844)
f. La Sagrada Familia (1845)
C) Textos de ruptura:
a. Tesis sobre Feuerbach (1845)
b. La ideologa Alemana (1845)

Textos de madurez:
A) Perodo Pars-Bruselas-Revoluciones de 1848
a. Miseria de la filosofa (1847)
b. Manifiesto del Partido Comunista (1848)
c. Trabajo Asalariado y Capital (1849)
d. La lucha de clases en Francia 1848-1850 (1850)
e. Mensaje del Comit Central a la Liga de los Comunistas (1850)
B) Perodo de exilio en Londres:
a. El XVIII Brumario de Luis Bonaparte (1851-1852)
b. Grundrisse o Elementos fundamentales para la crtica de la

economa poltica (1857)

c. Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859)
d. El Capital tomo I (1867)
e. La Guerra Civil en Francia (1871)
f. Crtica del Programa de Gotha (Escrito en 1875, publicado en
1891)

El Estado racional, o cmo asegurar la universalidad del Estado?

Perodo radical-democrtico

Marx inicia su carrera en el periodismo poltico con un trabajo titulado

Observaciones sobre la reciente ordenanza prusiana referente a la censura,
(escrito entre el 15 de Enero y el 10 de febrero de 1842; publicado en la
Anekdota en 1843). En dicho artculo, acerca de la prensa en Prusia, ya se
referir Marx al Estado. Afirmando que la censura bajo el nuevo edicto poda
juzgar las intenciones de los escritores, es decir, poda castigar las tendencias
polticas sin proporcionar normas objetivas, expresar la idea que (en ese
perodo) se haca l mismo del Estado, el Estado fundado en la razn:

Las leyes basadas en las intenciones no son leyes del estado dictadas por
y para los ciudadanos, sino leyes de un partido en contra de otro. Las leyes
tendenciosas suprimen la igualdad de los ciudadanos ante la ley. 1

Leyes del Estado dictadas por y para los ciudadanos; el acento, como podemos
notar, se encuentra en los ciudadanos que actan conjuntamente creando
leyes para ellos mismos y no en los individuos privados. Segn Maximilien
Rubel, en dicho artculo Marx
desenmascara y desacredita el
seudoliberalismo del Edicto real 2 desde las banderas de un liberalismo
democrtico y radical. Resultar evidente dir, que el Estado Racional, al que
se refiere Marx en este perodo intelectual, ser el Estado democrtico en el
cual el derecho es la expresin conciente de la voluntad del pueblo, por lo
tanto creado con y por l.3 Althusser plantear que este escrito, y todos los
del 42 corresponden al momento racionalista liberal de Marx. Seran textos
imbuidos de una problemtica no marxista, una problemtica kantiano1 MARX, CARLOS. Observaciones sobre la reciente ordenanza prusiana referente a la censura
en: Escritos de juventud, Mxico, FCE, 1987. pp. 149-172.
2 RUBEL, MAXIMILIEN. Karl Marx: ensayo de biografa intelectual, ED. Paidos, Buenos Aires
1970. p. 35. El Edicto Real corresponda a una nueva instruccin del gobierno de Prusia (del 24 de
diciembre de 1841) que de palabra condenaba la censura pero en la prctica la reforzaba.
3 Ibid.

fichteana.4 Corn dir que son textos de la poca en que Marx era un idealista
en el plano filosfico y un demcrata liberal en el plano poltico. 5 Refirindose a
lo que diferenciaba a Marx y Engels del resto de los jvenes hegelianos dir
que: no eran simplemente liberales, sino demcratas, y se proponan
defender, no los intereses especficos de clase de la burguesa, sino en forma
general los del pueblo. 6 Esta diferencia, se transformara ms adelante en una
divergencia mucho mayor. Una opinin parecida afirmar Lukacs acerca de
Marx y los jvenes hegelianos, parecida solamente pues donde Corn ve un
liberalismo democrtico, aquel ve un Democratismo radical:

Marx supera a los otros miembros de la Juventud Hegeliana tanto

polticamente, en el Democratismo radical, como tambin filosficamente, por
la profundidad con que logra,, un nuevo desarrollo crtico de la Filosofa
Hegeliana.7

Ahora bien, Lukacs ver el origen de este Democratismo radical en Marx a

partir del perodo que se extiende entre el trmino de su tesis doctoral (abril de
1841) y su asuncin como director de la Gaceta Renana (octubre de 1842).
Durante la poca en que se dedica a trabajar en su tesis Marx considera nica
y exclusivamente al partido poltico de avanzada, el liberalismo (del que
todava no se haba separado en Alemania la Democracia radical), como la
corriente con la cual la Filosofa poda hacer alianza. 8 Nos encontraremos con
la idea de la alianza de la filosofa con un partido poltico (distinto sin embargo
del liberal) cuando nos refiramos al perodo que va desde el ao 1843 al 1844
inclusive. Todos estos artculos escritos entre 1842 y principios del 43 estaran
imbuidos de lo que, segn M. Rubel, sera una crtica a favor de la Democracia
Republicana. En este momento de su produccin terica Marx opondra el
Estado racional (democrtico) al Estado teocrtico; el Estado representativo al
Estado corporativo. Por su parte M. Lwy considerar que la posicin poltica de
Marx en esa poca (principios de 1842) no corresponde para nada a la de un
liberal:

4 Vase ALTHUSSER, LOUIS. Prefacio: Hoy, en su: La revolucin terica de Marx, cuarta
edicin, Mxico, Siglo XXI editores, 1969. pp. 13-30.
5 Vase CORN, AUGUSTE Carlos Marx y Federico Engels, Estudios Instituto del Libro, 1967.
p. 11.
6 Ibid. p. 225
7 LUKACS, GEORG En torno al desarrollo filosfico del joven Marx (1840-1844), [en lnea]
<http://148.206.53.230/revistasuam/dialectica/include/getdoc.php?id=33&article=36&mode=pdf>
[consulta: 16 Mayo 2012]
8 Ibid.

Desde su primer artculo de la Gaceta Renana acerca de los debates sobre la

libertad de prensa en la Dieta renana toda la distancia que separa a Marx del
liberalismo burgus aparece claramente9

Las razones que esgrime Lwy para afirmar lo anterior se basan en la crtica
que hace Marx de los diputados burgueses -representantes del estamento de
las ciudades- por oponerse a la libertad de prensa. Dicho estamento se
caracterizara por el trmino medio (Halbheit): no diferira de sus enemigos
ms que en la forma y no en el fondo de sus discursos. Los burgueses o
reaccionarios de las ciudades (stdtischen Reaktion) como los calificar Marx
no querran la libertad completa sino solamente tres octavos de sta: expresin
evidente de la impotencia natural de un semiliberalismo. 10 El hecho de que
Marx utilice el trmino semiliberalismo podra prestarse para confusiones:
en qu sentido?, en el sentido de que su crtica apuntara ms bien a la no
realizacin de un liberalismo consecuente. Sin embargo, en otro escrito para la
Gaceta Renana (esta vez acerca de los castigos a los robos de lea) sobre el
cual nos referiremos ms adelante, toda confusin habra de disiparse, pues,
como plantear Lwy: se ve que la concepcin del Estado de Marx se inspira
en Hegel y que es enteramente contraria a la idea del Estado gendarme
propio del liberalismo clsico.11 En todos sus artculos para la Gaceta Renana
su concepcin del Estado ser la misma: El Estado fundado en la razn garante
del inters general. Por ejemplo, en su escrito titulado El editorial del nmero
179 de la Gaceta de Colonia (10 de Julio de 1842), al referirse a la novsima
filosofa escribir:

considera el Estado como el gran organismo en que debe realizarse la

libertad jurdica, moral y poltica y en que el individuo ciudadano del Estado
obedece en las leyes de ste solamente a su propia razn, a la razn
humana.12

A partir de la definicin hegeliana del Estado, Marx afirmar que aquel Estado
que no sea la realizacin de la libertad racional ser un mal Estado. Sin
embargo, seala Jos Ernesto Castillo, la anterior parece una afirmacin ms
kantiana que hegeliana.13 Tenemos una brecha entre la definicin o idea del
9 LWY, MICHAEL. La teora de la revolucin en el joven Marx, Argentina, Herramienta y el
colectivo, 2010. p. 54.
10 Ibid. p. 55.
11 Ibid.
12 MARX, CARLOS. El editorial del nmero 179 de la Gaceta de Colonia en Escritos de
juventud, Mxico, FCE, 1987. pp. 220-236.
13 CASTILLO, JOS ERNESTO. La genealoga del Estado en Marx en: THWAITES REY, MABEL

Estado y la realidad, y esto es imposible desde un punto de vista hegeliano. De

acuerdo con Jos Ernesto Castillo, Marx habra notado esto sin resolver el
problema, se habra limitado a registrar que dicha brecha aparece siempre
que estn en juego intereses materiales.14 Ejemplo de este registro sera su
artculo Debates sobre la ley castigando los robos de lea del 25 de Octubre
de 1842 (al cual ya hicimos mencin). Al denunciar la violacin de los derechos
consuetudinarios de los pobres, condena al Estado por rebajarse a ser un
siervo de los propietarios de bosque:

Esta lgica, que convierte al servidor del propietario de bosque en una

autoridad del Estado, convierte a la autoridad del Estado en servidora de los
propietarios de bosque.15

El que el Estado sirva como medio de los fines (intereses) particulares de los
ricos sera una perversin de los verdaderos fines del Estado. A tal punto, que
ante las pretensiones de la propiedad privada de rebajarlo a ser su servidor,
debera, todo Estado moderno, gritar: tus caminos no son los mos, ni son
tampoco los mos tus pensamientos!. 16 Lwy tomar nota de este hecho (que
Marx era conciente de la brecha entre el ser y el deber ser o idea que
adjudicaba al Estado), pero afirmar de todas formas que el esquema
sociedad civil/Estado es hegeliano.

Se ve dibujarse, as, un esquema poltico-filosfico que supone dos esferas

fundamentales (y, por supuesto, la segunda es la verdad de la primera): por
un lado, Materia, pasividad, sociedad civil, inters privado, burguesa; y, por el
otro, Espritu, actividad, Estado, inters general, ciudadanos. 17

Este esquema estara fundamentalmente inspirado en Hegel aunque habran

cuestiones en las que Marx ya se separara de ste: a diferencia de Hegel y al
igual que los hegelianos de izquierda rechazar la identificacin del Estado
Prusiano existente con el Estado racional consumado. 18 Como muy bien
sealar Lwy, el problema que tena Marx en dicha poca era: cmo
Estado y Marxismo: un siglo y medio de debates, Argentina, Prometeo Libros, 2007. pp. 19-66.
14 Ibid.
15 MARX, CARLOS. El editorial del nmero 179 de la Gaceta de Colonia
16 MARX, CARLOS. Debates sobre la ley castigando los robos de lea en Escritos de juventud,
Mxico, FCE, 1987. pp. 248-283.
17 LWY, MICHAEL, obra citada. P. 56
18 Ibid.

garantizar la Universalidad del Estado contra el asalto de los intereses privados

que quieren esclavizarlo?19 Este asalto de los intereses privados nos hace
pensar que en ese momento Marx considera a dichos intereses como
elementos ajenos, externos al Estado. Estos seran los que lo llevaran a no ser
el organismo en que se realizara la libertad jurdica, moral y poltica de sus
ciudadanos.
A pesar de todo este idealismo revolucionario, como le llamar Vranicki (El
artculo de Marx sobre la libertad de prensa, , as como el escrito a propsito
de un editorial del nmero 179 de la Klnische Zeitung y el artculo sobre el
manifiesto de la escuela histrica del derecho, estaban todos inspirados en las
posturas caractersticas del idealismo revolucionario) a este perodo, Marx se
ir viendo cada vez ms presionado, de acuerdo con Miliband, a tomar en
cuenta en su anlisis los elementos que externamente condicionan el actuar
estatal: Marx se ver cada vez ms empujado a destacar las presiones
exteriores sobre las acciones estatales. 20 Ms adelante sin embargo,
entender estos condicionamientos externos como determinaciones propias
de la abstraccin estatal, o como dir Lwy: su problema ya no ser el de
conservar y/o preservar la universalidad del Estado ante los interese privados,
sino ms bien, el de superar la alienacin de la universalidad en el Estado.
Volveremos sobre este problema ms adelante, cuando debamos referirnos a
los textos posteriores al 42 y anteriores al 45.
Como podemos notar, no existe un acuerdo entre los estudiosos acerca del
carcter de los textos escritos hasta 1842, si bien todos concuerdan en que no
son propiamente marxistas, hay diferencias importantes en lo que respecta a
lo que efectivamente s seran. Todos tienen un acuerdo general en cuanto a lo
que no son dichos escritos, pero al momento de afirmar positivamente algo
acerca de ellos, las diferencias afloran. Tenemos por una parte a M. Rubel, a A.
Corn y a Althusser afirmando el carcter liberal de los escritos marxianos del
42: liberalismo democrtico y radical; racionalismo liberal; y democratismo
liberal respectivamente. Por otra parte estn M. Lwy, G. Lukacs y J. E. Castillo
quienes acentan el carcter democrtico de los escritos: El caso de Lwy es
ms evidente pues discute la idea de un Marx liberal aunque se cuide de
afirmar cul sera el carcter de tales escritos; J. E. Castillo, al igual que Lukacs,
se referir al Marx del 42 como el Marx demcrata radical, pero sin
preguntarse por un posible liberalismo en dichos textos. Y todo esto slo
cuando nos referimos a categoras ms bien Polticas que puramente
Filosficas.
Tampoco hay acuerdo en cuanto a la procedencia filosfica de las categoras
marxianas del 42. Auguste Corn, por ejemplo, se referir simplemente a un
19 Ibid. p. 69.
20 MILIBAND, RALPH. Marx y el Estado en Marx, el Derecho y el Estado, Espaa, oikos-tau,
s.a. ediciones, 1969. pp. 49-66.

Marx idealista; Althusser afirmar (como ya pudimos ver) que los escritos de
dicha poca trataran ms bien una problemtica filosfica kantianofichteana; Lwy asumir que el esquema filosfico-poltico (Estado/Sociedad
civil) es de origen hegeliano; y finalmente, J. E. Castillo aceptar que la
definicin del Estado en Marx sera Hegeliana, pero la diferencia entre el ser y
el deber ser del Estado le impediran caracterizar la concepcin marxiana de la
poca como hegeliana. Lukacs por su parte afirmar la existencia de
diferentes etapas de la superacin hecha por el joven Marx de la dialctica
idealista de Hegel21, superacin que al principio es algo que se produce
dentro de la filosofa alemana.22 El viraje hacia el materialismo se realizara
tambin al interior de la filosofa alemana, fundamentalmente de la filosofa de
Feuerbach. Marx caera bajo la influencia de este ltimo ya en 1842 al leer la
Esencia del Cristianismo, obra en la que por primera vez se lleva a cabo en
la Filosofa alemana la irrupcin del materialismo. 23 Las diferentes etapas de
superacin de Hegel estaran atravesadas, por lo tanto, por la influencia de
Feuerbach, influencia que implicar al mismo tiempo:

un ir ms all de Feuerbach es decir, primero un avanzar de la sola crtica de

la religin hacia la toma de partido directamente poltica a favor del progreso,
y en segundo lugar; en conexin con esto, la intencin de extender la crtica a
Hegel de ah en adelante tambin a los aspectos especficamente polticos de
su sistema, sobre todo en lo referente a la Filosofa del Derecho y del
Estado.24

La superacin de ambos pensadores coincidira con el paso del Democratismo

revolucionario al Socialismo. Veremos ms adelante, sin embargo, que este
ltimo paso no se puede entender desde el punto de vista de la pura
especulacin filosfica, los acontecimientos poltico-sociales sern decisivos a
la hora de explicar las transformaciones del pensamiento marxiano. Por
ejemplo, el levantamiento de los tejedores de Silesia en 1844, que de acuerdo
con Lukacs y Lwy, ser fundamental para el pasaje al socialismo conciente
segn el primero, o al comunismo de masas de acuerdo al segundo.
Sostendremos con Lwy, que el marx del 42 no es en modo alguno un liberal,
ni por muy radical o intransigente que ste pudiese ser. Las razones que
asumimos son las argidas por Lwy, argumentos que hemos intentado
exponer de la manera ms fiel posible. Adems, siempre que el Marx de esa
poca se refiere al Estado y su rol, lo hace poniendo el acento en las llamadas
21 LUKACS, GEORGE. Obra citada.
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Ibid.

libertades polticas de los ciudadanos, quienes crean sus leyes por y para ellos,
y no en las libertades que ponen el acento en el individuo privado. En las
primeras se enfatiza la comunidad, en las segundas el puro individuo.

Crtica de la Emancipacin Poltica o cmo superar la alienacin

poltica en el Estado?
Perodo de pasaje al Comunismo
Comunismo Filosfico

El desacuerdo entre los estudiosos se profundiza cuando se trata de los

escritos de 1843-1844. Veremos en las lneas que siguen las diferentes
apreciaciones que algunos de los pensadores marxistas (en su mayora) tienen
acerca de aquellos. Hobsbawm, por ejemplo, ver en la Crtica de la filosofa
del Estado de Hegel el comienzo del pensamiento de Marx sobre el Estado,
idea que ser sostenida tambin por el socilogo Javier Ozollo:

Seguramente en estos dos textos sobre la filosofa de Hegel [el manuscrito

recin mencionado publicado en 1927, y otro escrito, publicado en Los Anales
franco-alemanes en 1844, titulado Para la crtica de la filosofa del Estado de
Hegel. Introduccin], que Marx escribiera entre 1842 y 1844 en plena
juventud, se pueden encontrar los primeros pasos de una embrionaria
concepcin del Estado.25

25 OZOLLO, JAVIER. Marx y el Estado, Argentina, Libronauta Argentina S.A., 2005. P. 67.

Si bien consideramos que la apreciacin de Ozollo con respecto a estos escritos

es correcta en cuanto se refiere al problema del Estado, no podemos estar en
mayor desacuerdo cuando plantea sin ms, que el manuscrito de 1843, la
Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, [e]s indudablemente un texto por
dems idealista.26 Como mnimo habra que describir las determinaciones que
haran de dicho escrito un texto idealista, pues, si efectivamente lo es, no lo es
en la misma medida que los textos de la poca de la Gaceta Renana. Con
calificaciones o adjetivaciones de ese estilo uno pierde de vista lo que puede
haber de distinto en los diferentes escritos marxianos, y por lo mismo, no
lograr comprender en lo ms mnimo el largo proceso que lleva a Marx a
desarrollar lo que conocemos como la concepcin materialista de la historia, o
simplemente: Materialismo Histrico.
Diferente es la opinin del italiano Lucio Colletti con respecto a estos textos. Si
Hobsbawm y Ozollo vean el comienzo o los primeros pasos de una teora del
Estado en Marx, Colletti pondr especial atencin en los escritos del 43, y en
la introduccin que escribiera para una edicin de los escritos de juventud de
Marx, llegar incluso a afirmar que:

En este punto de su evolucin, lo que nos sorprende con ms fuerza es que

mientras Marx no ha delineado an su posterior concepcin materialista de la
historia l ya posee una teora de la poltica y el estado bien madura. 27

Y esto no lo afirma de todos los escritos del 43, sino solamente del manuscrito
que es la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel. Tenemos entonces, hasta
el momento, dos lecturas diferentes en cuanto a los textos del 43-44 y su
relacin con la teora del Estado en Marx. Dos lecturas diferentes, y aun as,
no son las nicas. Althusser, por ejemplo, no estar para nada de acuerdo con
lo planteado por los autores anteriores. Segn l, los artculos escritos entre el
42 y el 45 corresponderan al momento racionalista-comunitario de Marx, y
se ocuparan de una problemtica antropolgica Feuerbachiana que no sera
marxista. Conceptos como enajenacin, hombre genrico, hombre total,
inversin del sujeto en predicado, seran todos parte de una terminologa
feuerbachiana no marxista. Desde este punto de vista resulta imposible
encontrar en los escritos antes mencionados, al menos, una concepcin
embrionaria del Estado en Marx. A todas luces estamos ante una conclusin
radicalmente opuesta a la de Colletti.
Por otra parte, Jos Ernesto Castillo sin aceptar el corte abrupto y total que
hace Althusser entre los textos de juventud y los de madurez, asume la
26 Ibid.
27 COLLETTI, LUCIO, Introduction to Marxs early writings, p. 45.

periodizacin de ste. Justifica esto al afirmar que: [l]a terminologa utilizada

por Marx en estos textos [los escritos del 43-44] y su foco puesto hacia la
crtica filosfica, y no su carcter feuerbachiano o premarxista, nos hace
adoptar este criterio.28 Pero no se quedar nicamente con la periodizacin
Althusseriana, tambin utilizar las categoras elaboradas por E. Mandel y M.
Lwy, acentuando ms las rupturas polticas que las rupturas
epistemolgicas o filosficas. Estas categoras se ocuparan del momento en
que Marx pasara del humanismo-democrtico (de acuerdo con Lwy) al
comunismo y no del momento en que Marx rompera con una problemtica
determinada para constituirse en pensamiento original (como planteara
Althusser). Desde este punto de vista, seguiran siendo textos de juventud,
pero por el inters focalizado en la crtica filosfica, no por ser
feuerbachianos.
Los textos escritos entre 1843 y 1844 inclusive, tratan acerca del problema de
la emancipacin poltica, emancipacin considerada insuficiente por Marx
pues es la emancipacin mediante un rodeo, a saber, el Estado, diferente de la
emancipacin humana. La importancia de tales escritos estriba en su
carcter transicional: el paso desde un punto de vista democrtico radical o
humanista, hacia un punto de vista comunista; el paso de la defensa de los
intereses de la burguesa, al de la defensa del proletariado. De acuerdo con
Mandel, el paso hacia una posicin poltica comunista habra sido dado entre
septiembre de 1843 (se encontraba en Kreuznach en ese momento) y marzo
de 1844 cuando llevara a cabo su primera profesin de fe comunista. 29
Debe entenderse esta transicin como un salto cualitativo, preparado eso s,
por una evolucin anterior: es decir, el paso de un perodo a otro de su
desarrollo intelectual va a estar marcado por pequeos avances que se irn
expresando en los distintos escritos de esta poca.
El pasar por la experiencia, durante el perodo en que estuvo a cargo de la
Gaceta Renana, del poder que tienen los intereses particulares y la (por el
momento) dificultad de identificarlos con el inters general, influy muy
probablemente (como plantea Lwy) en la adopcin de algunos principios
feuerbachianos que pudiesen aplicarse en la Crtica de la filosofa del Estado de
Hegel: Ya no ser cuestionada solamente la identificacin hegeliana entre el
Estado racional y el Estado prusiano (), sino toda la teora de las relaciones
entre estado y sociedad civil, etc. 30 Como planteamos en la primera parte de
este captulo (estando de acuerdo con Vranicki y Milliband), en un primer
momento de su desarrollo intelectual Marx se preocupa por los elementos que
condicionan el actuar estatal entendindolos como elementos externos, las
28 CASTILLO, JOS ERNESTO. Obra citada.
29 MANDEL, ERNEST. La formacin del pensamiento econmico de Marx, quinta edicin,
Mxico, Siglo XXI editores, 1973. p. 7.
30 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 64.

experiencias que fue padeciendo durante el ao 1842 harn que entienda

aquellos: como elementos internos, elementos condicionantes propios del
Estado moderno abstracto. El problema de Marx no ser ya el de garantizar la
universalidad del Estado. Acordamos con Lwy que la pregunta que busca
responder Marx es: por qu la universalidad est alienada en el Estado
abstracto y cmo superar y suprimir esta alienacin? 31

a) Comienzo de la formacin de la teora marxiana del Estado:

Los primeros pasos hacia un comunismo filosfico.

Estamos de acuerdo con Hobsbawm en que [e]l pensamiento de Marx sobre el

Estado parte de la tentativa de hacer balance de la teora hegeliana en la
Crtica de la filosofa del Estado de Hegel. 32 Misma opinin tendr Lukacs,
aunque desarrollar mucho ms la problemtica mostrando el camino que
recorrer Marx desde el momento en que se interesa por la crtica de Hegel
hasta la superacin de ste y de Feuerbach. De acuerdo con el filsofo
hngaro, encontraramos en este manuscrito una conquista metodolgica del
joven Marx, en el sentido en que muestra que el Materialismo dialctico es
mucho ms que la suma de la Dialctica hegeliana y el Materialismo de
Feuerbach: la inversin, el darle el vuelco completo a la Filosofa de Hegel,
cambia fundamental y cualitativamente la Dialctica como tal. 33 A pesar de lo
anterior, no llegar a afirmar que el mtodo ya exista en 1843. Marx habra
dado solamente un primer paso en dicha direccin. Adems, aquella conquista
metodolgica estara an supeditada a la Crtica democrtico-revolucionaria
de la Teora Social de Hegel34, y a pesar de ciertos elementos materialistas,
faltara un elemento basal fundamental: el punto de vista proletario de las
clases.35 Lukacs insistir en afirmar que este manuscrito no es an socialista,
sino Democrtico-revolucionaria pues la crtica se dirigira especialmente
contra las organizaciones estamentales feudales. Incluso plantear Lukacs que
la crtica al papel exagerado de la burocracia ir en dicho sentido.
Por el momento solamente expresar el desacuerdo con Lukacs sobre ambos
puntos de vista. Si bien hay una crtica a los estamentos feudales, el texto va
mucho ms all de dicha crtica cuando sostiene Marx en l que [l]a
constitucin representativa responde a un progreso evidente, porque es la
expresin franca, pura y lgica, del Estado moderno. Es, sencillamente, la
31 Ibid. p. 69.
32 HOBSBAWM, ERIC J. Los aspectos polticos de la transicin del capitalismo al socialismo en
Historia del Marxismo vol. II, Espaa, Ed. Bruguera, 1980. pp.139-196.
33 LUKACS, GEORGE. Obra citada.
34 Ibid.
35 Ibid.

contradiccin no embozada.36 Contradiccin no embozada, pero contradiccin

al fin. Ms all de las remanencias feudales, Marx est mostrando la
contradiccin del Estado moderno en general, no haciendo la pura crtica de las
organizaciones feudales:

El progreso de la historia ha hecho que los estamentos polticos se conviertan

en estamentos sociales, de tal manera que los diferentes miembros del pueblo,
a la manera como los cristianos son iguales en el cielo y desiguales en la tierra,
sean iguales en el cielo del mundo poltico [Estado] y desiguales en la
existencia terrenal de la sociedad.37

Esta cita muestra claramente lo que afirmbamos recin acerca de la crtica

marxiana. Tomando en cuenta la transformacin de las diferencias polticas en
diferencias sociales, desnuda el problema moderno de la doble vida que debe
llevar el ser humano en nuestra sociedad. Por una parte, igual a los dems en
el cielo poltico, por otra, desigual en la sociedad terrena. Con respecto a que
Marx criticara un supuesto papel exagerado dado por Hegel a la burocracia
estatal, queremos solamente anticipar que la crtica de Marx a la burocracia no
tiene que ver con exageraciones o subestimaciones, no se trata de ninguna
manera de una crtica cuantitativa con respecto al papel de la burocracia. En
Hegel la burocracia no tiene un papel exagerado, sino ms bien clave. La
burocracia tiene la tarea de reconciliar el cielo y la tierra, la sociedad poltica
(Estado) con la sociedad civil. Ms adelante veremos que es esta separacin de
las esferas lo que hace posible el fenmeno de la burocracia. Si esto es as,
cosa que afirmamos, el papel otorgado a la burocracia por Hegel no puede
entenderse de ninguna manera como exagerado, pues no se trata de una tarea
que a la burocracia le quede grande, o que sus medios sean insuficientes
para cumplirla. La cuestin es que la burocracia misma es parte del problema y
una de sus expresiones.
En este primer trabajo (Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, manuscrito
publicado pstumamente en 1927 por D. Riazanoz), escrito entre marzo y
agosto de 1843 (aunque, de acuerdo con Lukacs y Rubel, ya tena intenciones
de criticar la filosofa hegeliana en 1842), Marx criticar fundamentalmente dos
ideas de Hegel. Sorprender el hecho de que la primera de ellas no sea una
crtica directa a las ideas hegelianas acerca del Estado, sino ms bien una
crtica de su lgica dialctica. La otra idea criticada por Marx, central segn
Miliband con quien concordamos en este aspecto, se refiere a la supuesta
36 MARX, CARLOS. Crtica del derecho del Estado de Hegel en Escritos de juventud, Mxico,
FCE, 1987. pp. 319-440.
37 Ibid.

reconciliacin de la separacin entre sociedad poltica (Estado) y sociedad civil

en el Estado mismo.
En trminos generales, la primera de las crticas se refiere al problema de la
inversin que realiza Hegel de la relacin entre sujeto y predicado. La creencia
de Hegel en la identidad de lo real y lo racional implicara segn Marx una
doble inversin: Por una parte tendramos la reduccin del ser al pensamiento,
de la realidad a la idea. Los hechos reales, empricos, no tendran una realidad
genuina. La esfera de la verdad emprica es transformada en un momento
interno de la Idea. (). Esta es la primera inversin: ser no es ser sino
pensamiento38; por otra parte, la razn se vuelve una realidad autosuficiente.
Esta realidad debe tomar forma particular y corprea para poder existir. Esta
es la segunda inversin. Marx acusar a Hegel de sustantivar las abstracciones
en su Idea, cayendo as en un nuevo realismo de los universales. El
concepto universal que debiese expresar el predicado de un objeto real se
vuelve una entidad con existencia propia. Asimismo, el sujeto real, el mundo
emprico realmente existente se vuelve una manifestacin de la idea, es decir,
un mero medio para que la Idea se realice a s misma:

Hegel sustantiva los predicados, los objetos, pero los sustantiva ponindolos
aparte de su sustantividad real, de su sujeto. Luego, el sujeto real aparece
como resultado, siendo as que habra debido partirse del sujeto real, para
considerar luego su objetivacin. Lo que se convierte, por tanto, en sujeto real
es la sustancia mstica, y el sujeto real aparece aqu como algo aparte, como
un momento de la sustancia mstica.39

De acuerdo con lo que decamos anteriormente, la segunda crtica esbozada

por Marx se refiere a la supuesta reconciliacin de Estado y sociedad civil.
Como bien dice Miliband, [e]l centro de la crtica de Marx a la concepcin del
Estado de Hegel es que ste, mientras que advierte acertadamente la
separacin de Estado y sociedad civil, afirma su reconciliacin en el Estado
mismo.40 Es por esta razn que Colletti afirmar que Hegel es visto por Marx
como el terico del Estado moderno representativo 41, es decir, el terico del
Estado Burgus.
Lo mismo nos hace notar Atilio Boron acerca de la filosofa del derecho de
Hegel:

38 COLLETTI, LUCIO, Introduction to Marxs early writings, p.19.

39 MARX, CARLOS. Crtica del derecho del Estado de Hegel.
40 MILIBAND, PALPH. Obra citada.
41 COLLETTI, LUCIO, Introduction to Marxs early writings, p. 29.

si bien su teora no representa adecuadamente la ontologa de los estados

capitalistas, no por ello deja de cumplir una importantsima funcin ideolgica
que el descarnado planteamiento de los utilitaristas deja vacante: la de
presentar al Estado al Estado burgus y no a cualquier Estado como la esfera
superior de la eticidad y de la racionalidad, como el mbito donde se resuelven
las contradicciones de la sociedad civil, un Estado cuya neutralidad en la
lucha de clases se materializa en la figura de una burocracia omnisciente y
aislada de los srdidos intereses materiales en conflicto, todo lo cual lo faculta
para aparecer como el representante de los intereses universales de la
sociedad y como la encarnacin de una juridicidad despojada de toda
contaminacin clasista.42

Marx no era ciego ante la representacin del Estado que describa Hegel, saba
perfectamente que dicha representacin no corresponda exactamente a la
forma clsica del Estado moderno representativo, cuyo modelo haba nacido
con la Revolucin Francesa. Cualquiera que estudie un poco La Filosofa del
Derecho de Hegel notar inmediatamente que su filosofa poltica est llena
de reminiscencias feudales que se explican por la situacin prusiana de la
poca. Sin embargo, al intentar Hegel dar solucin a la separacin (de la cual
es conciente) del Estado y la sociedad civil, no expresa solamente el retraso de
Alemania con respecto a Francia o Inglaterra, sino que tambin expresa la
aspiracin de Alemania de escapar de ese retraso 43, pues es en la filosofa, y
no en la realidad, donde Alemania se las podra arreglar para ser un
contemporneo de las naciones-estado antes mencionadas. Ms adelante
volveremos a tocar el problema del atraso Alemn, por el momento basta
con mencionarlo. As, tenemos en Hegel: la conciencia del problema de la
modernidad, enajenacin (atomizacin) de los individuos entre s y entre
Estado o sociedad poltica y sociedad civil; y el intento de resolver, a la manera
burguesa, dicho problema, es decir, el intento de resolverlo de forma
puramente poltica (como decamos de la burguesa en la introduccin del
presente trabajo al referirnos a los planteamientos de Colletti), en el Estado,
dotndolo de un manto de neutralidad en la lucha de clases.
Los elementos mediadores, que garantizaran la solucin al problema de la
disgregacin de la sociedad moderna seran, segn Hegel: el soberano, la
burocracia, las clases medias, el poder legislativo. 44 Ahora bien, de acuerdo
con Marx, lejos de encontrar una solucin al problema, lo que tenemos es una
mistificacin del mismo. Como dijimos anteriormente, Hegel inverta la relacin
42 BORON, ATILIO. Obra citada.
43 COLLETTI, LUCIO, Introduction to Marxs early writings, p. 29.
44 MILIBAND, RALPH. Obra citada.

existente entre sujeto y predicado, dotando de existencia propia a los

universales, y al mismo tiempo, reduciendo los hechos empricos (reales) a
simples momentos de la Idea. Esto mismo sucede con respecto al Estado y su
relacin con la familia y la sociedad civil. Como nos recuerda Rubel citando a
Marx: al transformar la idea en sujeto, los sujetos reales como la sociedad
civil, familia, circunstancias arbitrarias, etctera, resultan momentos irreales,
objetivos, de la idea, dotados de una significacin por completo diferente. 45
En concreto, la solucin hegeliana del problema de la modernidad ser
buscada en ciertos aspectos del descompuesto orden feudal que no conoca la
separacin ya mencionada. Estos aspectos o instituciones seran la forma ms
elemental de compensar el individualismo desatado de la sociedad burguesa.
El poder gubernamental, que Hegel ve en la burocracia estatal (apoyada
fundamentalmente en la clase media), y las corporaciones (o estados)
permitiran reconciliar los intereses particulares de los individuos con el inters
general y terminar con la separacin del estado y la sociedad civil. Esta
burocracia, depositaria de la inteligencia cultivada y de la conciencia
popular46, no podra de ninguna manera convertirse en un grupo privilegiado
cuyo poder se ejerciera sobre el pueblo de manera arbitraria pues, obedecera
a las instituciones que actan desde la cspide y se regula[ra] por los
derechos corporativos que actan desde la base. 47 Marx dir que esta
descripcin emprica expresa ms bien la opinin que tiene la burocracia de s
misma, que lo que efectivamente es.
El problema de la alienacin poltica en el Estado moderno, es decir,
separacin entre los individuos enfrentados por sus intereses particulares, y
separacin de la sociedad poltica y sociedad civil, no puede resolverse a
manera hegeliana. Justamente esta separacin es la que da origen a
burocracia, y podramos agregar, permite su reproduccin. As entendido
asunto, el por qu la burocracia junto a las corporaciones no pueden resolver
escisin de la sociedad moderna resulta claro. En palabras del mismo Marx:

la
la
la
la
el
la

La burocracia es el formalismo de Estado de la sociedad civil. Es la

autoconciencia, la voluntad del Estado, el poder del Estado como una
corporacin48

En tanto corporacin de Estado, la burocracia solamente puede mantener el

inters general como algo particular enfrentado a un inters particular,
45 RUBEL, MAXIMILIEN. Obra citada. p. 53
46 Ibid. p. 58
47 Ibid.
48 MARX, CARLOS. Crtica del derecho del Estado de Hegel.

ahora bien, siempre y cuando eso particular se enfrente a lo general como un

inters general.49 De esto se sigue que la burocracia deba defender el inters
general imaginario, que se reduce finalmente a un inters particular: el suyo;
pero, con apariencia de inters general. Es cierto, afirmar Marx, que toda
corporacin enfrenta su inters particular a la burocracia, sin embargo, al
mismo tiempo, quiere la burocracia en contra de la otra corporacin, en
contra del otro inters particular.50 Ante esta corporacin acabada51 que
sera la burocracia, la burocracia imperfecta (la corporacin) es
necesariamente derrotada, siendo reducida al plano de la pura apariencia por
la burocracia, que sin contentarse con reducir a la corporacin a la mera
apariencia, la quiere como tal apariencia y cree en su propia existencia. La
corporacin es el intento de la sociedad civil de llegar a convertirse en Estado;
pero la burocracia es el Estado convertido realmente en sociedad civil. 52 Esta
ltima idea, la burocracia es el Estado convertido realmente en sociedad
civil, no parece extraa a la luz de la experiencia de la Revolucin Rusa y su
devenir histrico (especialmente el perodo estalinista).
El formalismo de Estado que es la burocracia llega a constituirse en poder
real y as se convierte por s mismo en su propio contenido material. 53 Si esto
es as, el que los fines del Estado se conviertan en fines burocrticos es
inevitable. Vuelvo a citar a Marx pues la idea que se expresa a continuacin
ser importante a la hora de analizar la concepcin del Estado que hay en
Lenin, especialmente en El Estado y La Revolucin: La burocracia es un
crculo del que nadie puede escapar. Su jerarqua es una jerarqua del saber. 54
Retomando el ejemplo de la Unin Sovitica, podramos agregar que dicha
jerarqua del saber, puede ser la jerarqua del saber de clase o de la conciencia
de esta. Si los fines del Estado se convierten en fines burocrticos, el Estado
(esencia espiritual de la sociedad) se convierte en la propiedad privada de la
burocracia, y en cuanto a cada burcrata individual, el fin del Estado [que es
ya un fin burocrtico], se convierte en su propio fin, en una cacera de puestos
cada vez ms altos, en el hacer carrera.(360) As, ni la burocracia, ni las
corporaciones, pueden dar solucin al problema de la enajenacin en la
modernidad; la separacin entre inters general e inters particular, la
separacin entre sociedad civil y Estado, la separacin entre gobernantes y
gobernados, la apropiacin de las fuerzas sociales del ser humano en una
esfera particular (lo poltico, el Estado) que lo domina.
Queda ms claro as por qu ve Marx en Hegel al representante del Estado
moderno. Hegel nota el problema e intenta dotarlo de una solucin (solucin
49 Ibid.
50 Ibid.
51 Ibid.
52 Ibid.
53 Ibid.
54 Ibid.

mezclada con reminiscencias feudales como ya dijimos), problema que a fin de

cuentas se reduce a lo ya planteado en la introduccin del presente trabajo: el
Estado Moderno es en la realidad una abstraccin, su universalidad es
abstracta y alienada.55 Dado que los intereses particulares estn enfrentados
entre s, unos particulares poseen propiedad, otros en cambio no la poseen, se
intenta su conciliacin en el Estado mediante la proclamacin de la igualdad de
todos los ciudadanos en l. Pero, en la sociedad civil, en la realidad, todos
siguen siendo desiguales y manteniendo sus propios intereses opuestos a los
de los dems. De esta manera, la nica igualdad que podemos encontrar entre
los ciudadanos del Estado es su falta de determinaciones con excepcin de una
sola: la de ser miembros del gnero humano. He ah la abstraccin estatal
moderna, he ah su falta de universalidad concreta.
El proletariado aparece en este escrito por primera vez, muy brevemente y sin
un nombre, aunque con caractersticas que podramos considerar propias de la
condicin proletaria, caractersticas que encontraremos en la que deba ser la
Introduccin de este manuscrito que es La Crtica de la Filosofa del derecho
de Hegel, y que a diferencia de esta ltima, s fue publicada en tiempos de
Marx (1844 en los Anales Franco-Alemanes):

La nica caracterstica es que la carencia de propiedad y el estamento del

trabajo directo, del trabajo concreto, no son tanto un estamento de la sociedad
civil como el terreno sobre el cual descansan y en el que se mueven los
crculos de esta sociedad.56

De esta oracin se desprenden dos conclusiones fundamentales: primero, dado

que la propiedad privada es el obstculo para la identidad de lo universal y lo
particular, y que el estamento del trabajo directo se caracteriza por la
carencia de propiedad, basta con llevar el razonamiento hasta el extremo
para que el proletariado se convierta en portador de los intereses universales
de la sociedad57; y segundo, debido a que los trabajadores son ms bien el
terreno sobre el que descansan y se mueven las diferentes esferas de la
sociedad, el estado de desposeimiento no puede ser entendido ya como un
asunto particular, sino ms bien como uno general. Desmitifica Marx as la
esfera de lo poltico, y rompe con el esquema hegeliano donde lo poltico
apareca como lo universal y lo social como lo puramente particular. Empieza a
alejarse de Ruge quien vea en lo social nada ms que elementos
particularistas y egostas, a diferencia de lo poltico donde lo universal se
ubicaba, y se acerca a () Hess, cuyo motivo principal era, precisamente, la
55 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 69.
56 MARX, CARLOS. Crtica del derecho del Estado de Hegel.
57 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 70.

primaca de lo social sobre lo poltico, tesis que Marx defender en los

Anales Franco-Alemanes.58
Cul es la solucin marxiana para el problema moderno?: la verdadera
democracia. La democracia, el enigma resuelto de todas las constituciones. 59
Marx afirmar que la cuestin debe plantearse as: Soberana del monarca o
soberana del pueblo.60 Dado que la mera existencia del monarca es la
negacin de la soberana del pueblo, y por lo tanto implica la enajenacin
poltica de este, la eleccin de Marx es tan categrica.
Se ha querido afirmar a partir de esto que Marx en esa poca era un militante
de la democracia puramente poltica (burguesa). Sin embargo, si bien utiliza
permanentemente el trmino, entiende por democracia algo muy distinto a lo
que en la tradicin marxista se llam posteriormente democracia burguesa.
Marx entender democracia en el sentido de las ciudades-estado de la
antigedad, comunidades humanas orgnicas, no escindidas en sociedad civil y
sociedad poltica. La Verdadera Democracia implicar en Marx () la
supresin tanto del Estado poltico alienado como de la sociedad civil
privatizada.61 Distinguir entre Democracia y Repblica Poltica, esta
ltima sera lo que entendemos como democracia burguesa (nuestra actual
democracia), es decir, democracia en el Estado abstracto. Democracia ser
as, el Estado en que el principio material se identifica con el principio formal,
es decir, donde no existe separacin alguna del Estado con respecto a la
sociedad civil, ni extraamiento o separacin entre los individuos:

En la democracia, el principio formal es al mismo tiempo el principio material.

Ella es, pues, la verdadera unidad de lo universal y de lo particular En la
democracia, el Estado poltico () no es sino un contenido particular del
pueblo (). Los autores franceses ms recientes han expresado esta relacin
al afirmar que la verdadera democracia hace desaparecer el Estado poltico. 62

El problema del fin de la poltica en la sociedad comunista entonces

(problema que analizaremos con mayor profundidad ms adelante) no
implicara la desaparicin de la poltica, entendida como una prctica colectiva
en donde todos los interesados en los asuntos pblicos participan de la toma
de decisiones, sino ms bien la superacin de la enajenacin de las fuerzas
58 Ibid. p. 69.
59 RUBEL, MAXIMILIEN. Obra citada. p. 55.
60 Ibid. p. 54.
61 LWY, MICHAEL. Obra citada.
62 RUBEL, MAXIMILIEN. Obra citada. p.56.

sociales del ser humano en una esfera especfica, la esfera de: Lo Poltico, el
Estado abstracto.
No se trata entonces de crear ciudadanos virtuosos que puedan realizar los
nobles valores republicanos participando de la comunidad celestial que es el
Estado moderno. Esto, pues, el problema es el ciudadano mismo, expresin del
desgarramiento del ser humano, de su enajenacin con respecto a sus propias
fuerzas sociales. El ciudadano es el ser humano vaciado de todas sus potencias
y enajenadas en la esfera de lo poltico. Mientras el individuo privado de la
sociedad civil y el ciudadano abstracto de la sociedad poltica no se
identifiquen realmente, la poltica seguir estando confinada a la esfera de
lo poltico y por tanto los seres humanos de carne y hueso debern seguir
viviendo una doble vida.
La solucin de Marx al problema de la escisin de la sociedad poltica con
respecto a la sociedad civil, la verdadera democracia permanece indefinido
en cuanto a su contenido se refiere. Tenemos principios generales y anlisis
histricos de las diferentes formas estatales precapitalistas, pero no hay indicio
an de cules seran las instituciones polticas que podran permitir la
realizacin de la verdadera democracia. Incluso en el mismo Manifiesto
Comunista (escrito en 1848) cuando Marx se refiere a las primeras tareas de
la revolucin proletaria como elevacin del proletariado a clase dominante, la
conquista de la democracia, la tarea seguir siendo planteada en trminos
indefinidos o abstractos como bien nos recuerda Lenin al citar a Marx en el
Estado y la Revolucin: transformacin del proletariado en clase
dominante, la conquista de la democracia. 63. Solamente a la luz de los sucesos
ocurridos en Francia, desde 1848 hasta la experiencia de la Comuna de Pars
en 1871, podr Marx dotar de un contenido ms definido la afirmacin a la que
hemos hecho referencia.

b) La cuestin juda: paso definitivo al comunismo filosfico

El segundo texto de este perodo fue escrito en 1843 (lo comienza durante su
estada en Kreuznach y lo termina en Pars) pero publicado en 1844 en Los
Anales Franco-Alemanes. La importancia de este artculo estar dada, segn
Lwy, con quien concordamos, por ser el momento en el que la evolucin
ideolgica de Marx se une con el comunismo filosfico de Moses Hess 64,
adems de completar y desarrollar las ideas contenidas en el manuscrito al
cual nos referimos en el apartado anterior. Lwy llama comunismo filosfico a
la lectura que hace Moses Hess de los comunistas franceses. Esta lectura,
63 LENIN, V.I. El Estado y la revolucin
64 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 81

hecha a travs de lentes alemanes, reinterpretara a los comunistas franceses

a partir de la situacin alemana de la poca: la ausencia de un movimiento
obrero como el francs o el ingls. De ah por ejemplo que Marx pueda tener
como horizonte la desaparicin del Estado pero al mismo tiempo no hacer
mencin de la clase obrera, o, como veremos ms adelante, entender su
Estado de necesidad o desposeimiento como pura pasividad. Esto implica, que
no estamos an ante la teora de la auto-emancipacin proletaria, Marx no
puede afirmar an, que la liberacin de los trabajadores ser obra de los
trabajadores mismos. El contacto con las asociaciones obreras en Pars y las
luchas de los tejedores de Silesia sern fundamentales a la hora de ver en el
proletariado al sujeto capaz de llevar a cabo los cambios revolucionarios
necesarios.
En este escrito, si bien sigue considerando la emancipacin poltica como
insuficiente, distinta de la emancipacin humana, asume a la primera como
un avance pues a pesar de que la universalidad sea abstracta, considera
progresivo el hecho de que exista, al menos, una esfera de universalidad por
muy abstracta que esta sea.
La primera parte, escrita en Kreuznach, desarrollar y llevar a sus ltimas
consecuencias las ideas planteadas en La Crtica: soberana imaginaria del
ciudadano en el Estado, alienacin de tipo religioso de la vida poltica, defensa
de la [verdadera] democracia, etc.65 El rasgo fundamental de la sociedad
moderna ser la separacin de la sociedad poltica con respecto a la sociedad
civil (el Estado abstracto), la disolucin de la organicidad feudal en la
competitividad individualista de la moderna sociedad burguesa. En la sociedad
feudal, las diferencias sociales eran al mismo tiempo diferencias polticas.
Como dir Artous, el gran terrateniente era un noble, dotado de ciertos
privilegios. Y viceversa. La calidad de noble le permita el acceso a la gran
propiedad terrateniente, en este caso, a la seora. 66
La emancipacin puramente poltica, no emancipara de ninguna manera al
judo, ni al cristiano de su enajenacin religiosa. Esto, porque la emancipacin
poltica sera ms bien la emancipacin del ser humano mediante un rodeo, el
Estado. As, ser ms bien el Estado quien se emancipe de la religin. Para
ilustrar este punto pondr como ejemplo a Estados Unidos, donde la
emancipacin poltica era ya un hecho, donde haba perdido la cuestin juda
su significacin teolgica para convertirse en verdadera cuestin secular. 67 Lo
que Marx intenta explicitar con este ejemplo es, que el pas donde la
emancipacin poltica se ha llevado a cabo con mayor profundidad es al mismo
tiempo el pas de la religiosidad. 68Esto implicara necesariamente que la pura
65 Ibid. p. 81-82
66 ARTOUS, ANTOINE. Obra citada.
67 MARX, CARLOS. Sobre la cuestin juda.
68 Ibid.

emancipacin poltica, como ya lo expresamos, sera insuficiente en cuanto a

emancipar al ser humano de la religin. La conclusin que se impone es la
siguiente: la religin no es el fundamento de las limitaciones seculares, ms
bien es expresin de estas mismas limitaciones. As entonces, no debern los
ciudadanos sacudir su limitacin religiosa para poder abatir sus barreras
seculares, por el contrario, tienen que destruir sus barreras temporales si
quieren salir de su limitacin religiosa.69
La segunda parte en cambio, influida, segn Lwy, por el artculo sobre la
esencia del dinero que [Moses] Hess haba entregado a la redaccin de los
Anales70 Franco-Alemanes, ser un crtica radical de la sociedad civil moderna
(sociedad burguesa) en su conjunto. Criticar en primer lugar, como ya hemos
dicho, la emancipacin puramente poltica por considerarla insuficiente y por
ser adems, un mero medio para la realizacin de la vida civil-burguesa71, y
as convertir al ciudadano en un servidor del ser humano en tanto burgus
egosta.72 En ese sentido tambin ser criticado el producto de dicha
emancipacin: la sociedad poltica o Estado alienado de la sociedad civil.
En segundo lugar, su crtica se centrar tambin en la ideologa del liberalismo:
los derechos del hombre, como el de propiedad, separados de los derechos
del ciudadano (polticos), es decir, derechos del hombre egosta atomizado o
aislado de los dems, donde el vnculo que los mantiene unidos es solamente
el inters particular, la defensa de la propiedad y de los derechos individuales.
La tercera crtica estar destinada a la sociedad civil burguesa misma, a su
carcter fundamentalmente egosta, donde la lucha de todos contra todos es la
que domina y descompone el mundo de los seres humanos atomizndolos.
En cuarto lugar, realizar una crtica de las bases econmicas de la sociedad
burguesa y del Estado poltico. Sus blancos sern el dinero, entendido como
esencia del hombre separado del hombre mismo que lo domina y a quien el
hombre adora, el comercio, y la propiedad privada.
La solucin al conflicto se llevar a cabo solamente cuando la emancipacin
sea total, humana, y no solamente poltica:

slo cuando el hombre ha sabido reconocer y organizar sus forces propes

como fuerzas sociales y cuando, por tanto, no desgaja ya de s mismo la fuerza
social bajo la forma de fuerza poltica, podemos decir que se lleva a cabo la
emancipacin humana.73
69 Ibid.
70 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 82.
71 Ibid.
72 Ibid.
73 MARX, CARLOS. Sobre la cuestin juda.

Hasta aqu no hay grandes desarrollos en comparacin con La Crtica, sin

embargo, en la segunda parte de este escrito, Marx entender que el contenido
de la emancipacin de nuestra poca, ser el emanciparse de la usura y el
dinero74. Como afirmar Lwy, esta emancipacin total exige,, la supresin
de los fundamentos econmicos de la sociedad civil y de la alienacin poltica:
el dinero, el comercio, la propiedad privada.75 Tres cosas importantes a tomar
en cuenta, a saber: (1) el acento puesto ms bien en la circulacin que en la
produccin (acento comn en los comunistas franceses de la poca); (2) la
aparicin de la concepcin de lo que Bensid llamar fetichismo del Estado
poltico, no articulado an con el de la mercanca; (3) el carcter filosfico de la
crtica a pesar de la apariencia poltico-econmica. El pecado de la
emancipacin puramente poltica, de los derechos del hombre separados de
los derechos del ciudadano, de la sociedad civil atomizada y del dinero ser
el egosmo.
La tercera constatacin a tomar en cuenta, como vimos en el captulo primero,
es la misma que hace a J. E. Castillo considerar a los escritos que estamos
analizando como obras de juventud. En ese sentido hay un acuerdo con Lwy
quien tambin ve en el carcter filosfico de la crtica una de las
determinaciones de los escritos marxianos anteriores a 1845. A pesar de este
acuerdo, una de las conclusiones de Lwy ser opuesta a la de J. E. Castillo: la
crtica de la sociedad burguesa por parte de Marx y, en consecuencia, su
comunismo, tienen orgenes directamente hegelianos 76 Por qu esto se
opondra a lo planteado por Castillo? Porque considerar que al no aceptar la
identidad de la definicin hegeliana del Estado con el Estado real, es decir, al
darse cuenta de la brecha existente entre la idea y la realidad, Marx asumira
ms bien una posicin kantiana, no hegeliana (como ya hemos visto antes). Sin
embargo, son las dos primeras cuestiones las que ms nos interesan, pues la
conciencia misma de la necesidad de un cambio de las bases econmicas de la
sociedad (dinero, comercio, propiedad privada), y la concepcin de la
enajenacin poltica del ser humano en la sociedad moderna, que se expresa
en el llamado fetichismo del Estado poltico, permitirn por una parte a Marx
pensar la emergencia del antagonismo de clases 77, que an no est presente
en este escrito; y por otra, al descubrir Marx el desdoblamiento del valor en
valor de uso y valor de cambio, del trabajo en trabajo concreto y trabajo
abstracto78 (descubrimiento que se expone en los escritos llamados de
madurez como la Contibucin a la crtica de la economa poltica o El
74 Ibid.
75 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 83.
76 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 85.
77 BENSID, DANIEL. Zur Judenfrage: una crtica de la emancipacin poltica en Volver a la
cuestin juda, Espaa, Ed. Gedisa, 2011. pp. 11-34.
78 Ibid.

Capital), nos permitir tomar conciencia de que la enajenacin del Estado

poltico con respecto a la sociedad civil-burguesa no es simplemente, como
plantear Althusser, una distincin constitutiva de la ideologa burguesa y de
su lucha de clases, que

a travs de sta es impuesta como una evidencia a travs del aparato

ideolgico de estado (la voluntad general, como resultante de las voluntades
individuales, expresada por el sufragio universal y representada por el
parlamento).79

Muy por el contrario, pues si las condiciones jurdicas como las formas
polticas, radican en las condiciones materiales de vida, cuya totalidad
agrupa Hegel,, bajo el nombre de sociedad civil 80, es evidente que el
desdoblamiento de la sociedad en Estado poltico y sociedad civil sea expresin
del desdoblamiento del valor en valor de uso y valor de cambio, del trabajo en
trabajo concreto y trabajo abstracto. De la misma manera en que el carcter
poltico y social del ser humano aparece como una caracterstica del Estado y
su burocracia, en El Capital las caractersticas sociales de los seres humanos
aparecern como caractersticas de las cosas (fetichismo de las mercancas).
En este ltimo caso, lo que unir a los seres humanos reales en tanto
miembros de la especie humana, ser el equiparar los diferentes productos de
su trabajo en tanto valores de cambio (abstractos), equiparando tambin as
sus trabajos concretos en tanto trabajo humano general (abstracto). Tenemos
as, que si bien Marx no utiliza la palabra alienacin en sus escritos de
madurez, la idea de una escisin o desdoblamiento sigue presente en dichos
textos aunque ya no desde un punto de vista puramente filosfico.
Ahora bien, el carcter abstracto y filosfico de este escrito y del comunismo
de Marx en este perodo no estar dado solamente por su lenguaje filosfico
como apuntara J. E. Castillo, ni tampoco por el contenido de los escritos de este
perodo, en especial el contenido de Sobre la cuestin juda. El que se pueda
denominar como filosfico y abstracto a este comunismo va a estar
fundamentalmente determinado por el hecho al que ya hicimos mencin, a
saber, la ausencia del proletariado. Marx no asignar a ninguna clase social la
tarea de la emancipacin humana, hasta aqu seguir refirindose a los
hombres en general. Veremos a continuacin, cuando y en qu medida este
comunismo abstracto o filosfico se va transformando en un comunismo
proletario o de masas, como le llamar Lwy.
79 ALTHUSSER, LOUIS. El marxismo como teora finita
80 MARX, KARL. Contribucin a la crtica de la economa poltica, sptima edicin, Mxico, Siglo
XXI editores, 2003. p. 4.

Del Comunismo Filosfico al Comunismo Proletario

Los escritos que analizaremos a continuacin, fueron ambos redactados por

Marx en 1844. El primero de ellos, Para una crtica de la filosofa del derecho
de Hegel. Introduccin (en adelante La Introduccin), fue publicado el mismo
ao junto a Sobre la cuestin juda en los Anales Franco-Alemanes. El
Segundo, Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. Por un
prusiano (en adelante Glosas Crticas), fue publicado, al igual que el
anterior, en 1844, pero, en la revista Vorwrts!. La importancia de estos
escritos marxianos estriba en que por vez primera el proletariado entra en
escena. En La Introduccin, dicha entrada sera solamente filosfica como
afirmar Bensid: La clase que surge an no es ms que una hiptesis
conceptual que, se supone, resolver el enigma de las revoluciones
modernas.81 En las Glosas Crticas, el proletariado ya no ser una hiptesis
conceptual, el contacto con los obreros comunistas de Pars y sus sociedades
secretas permitirn a Marx encontrar un contenido prctico a dicha hiptesis.
Viaja a Pars en Octubre de 1843. En Herr Vogt plantear el mismo Marx que
entr en contacto con los lderes de la liga y tambin con los lderes de la
mayora de las sociedades obreras secretas francesas, pero sin entrar en
ninguna de esas agrupaciones.
Heine y Lorenz von Stein sealaron el carcter de masas que adquiri el
movimiento comunista alrededor de 1840.
Flora Tristn plantea las ideas autoemancipacin y autorganizacin obrera. La
unin Obrera.
El Cartismo lo conoce probablemente a travs de la lectura de Buret De la
miseria de las clases trabajadoras en Inglaterra y Francia.
El Neobabouvismo (de Graco Babeuf) a travs de Buonarroti y su Conspiracin
por la igualdad.

a) El proletariado como corazn de la revolucin

81 BENSID, DANIEL. Obra citada

En la traduccin de Molitor de La Introduccin existe una separacin de

algunas lneas al igual que en Sobre la cuestin juda. De acuerdo con Lwy,
esto responde a que el artculo al que nos referimos ahora, tambin habra sido
escrito en diferentes lugares, y por lo tanto influido de diferente manera. La
primera parte, habra sido escrita en Kreuznach, mientras que la segunda parte
en Pars. Afirma lo anterior basndose en la terminologa utilizada en ambas
partes. En la primera, sta seguira siendo vaga, no se hablara an de
proletariado sino que de masa o pueblo. Recordemos que en su estada en
Kreuznach an no entra en contacto con el proletariado de Pars.
En esta primera parte Marx se encargar de dejar en claro que [l]a
crtica de la religin ha llegado en lo esencial a su fin, para Alemania, y la
crtica de la religin es la premisa de toda crtica. 82
Con esto,
presumiblemente se refiere a la crtica de la religin llevada a cabo por
Feuerbach, y por supuesto, la intencin de llevar a cabo la crtica de la
sociedad civil-burguesa en su totalidad. Marx asumir la lucha contra la religin
como la lucha [indirecta] contra aquel mundo que tiene en la religin su arma
espiritual.83 Esto lo entender as debido a que considera a la religin, no
como la causa de los males sociales, sino ms bien como expresin de stos.
No es la religin la que hace al ser humano, sino ms bien, el ser humano
quien hace la religin. Ser esta ltima, el alma de un mundo sin alma, el
suspiro de la criatura agobiada. 84 De ah que afirme que la religin es el opio
del pueblo.85 La religin ser un producto del mundo de los seres humanos.
Este mundo de los hombres, Estado, sociedad, produciran una conciencia
invertida del mundo (la religin), pues el mundo mismo de los seres humanos
sera un mundo invertido. En ese sentido, para acabar con la religin, dicha
ilusoria del pueblo, realizacin fantstica de la esencia humana 86, se debera
acabar con la situacin que origina tales ilusiones, pues, una situacin que
necesita de tales ilusiones para consolarse y justificarse, es un mundo donde la
esencia del ser humano no tiene una verdadera realidad. La crtica de la
religin es, por tanto, en germen, la crtica de este valle de lgrimas que la
religin rodea de un halo de santidad. 87
Lo que Marx est haciendo es partir de la crtica religiosa de Feuerbach, pero,
avanzando un paso ms, pues no se contenta ni con la crtica por la crtica, ni
tampoco con la pura crtica de la religin. Ya dijimos que la crtica de la religin
era considerada por Marx como el preludio de toda crtica. El ser humano
82 MARX, CARLOS. En torno a la crtica de la filosofa del Derecho de Hegel. Introduccin en
Escritos de juventud, Mxico, FCE, 1987. pp. 491-504.
83 Ibid.
84 Ibid.
85 Ibid.
86 Ibid.
87 Ibid.

deber dejar de entender a la religin como el ilusorio sol que gira en torno al
ser humano mismo y pasar a girar en torno a s mismo.
La tarea de la filosofa ser, luego de desenmascarar la apariencia
celestial de la autoenajenacin humana, desenmascarar la autoenajenacin
misma, ya no en su forma celestial, sino que en su forma profana. As
entonces, [l]a crtica del cielo se trueca,, en la crtica de la tierra, la crtica
de la religin en la crtica del derecho, la crtica de la teologa en la crtica de la
poltica.88
Ahora bien, la crtica de la religin habra llegado a su trmino en Alemania.
Esta afirmacin con respecto a Alemania no carece de importancia, pues es de
Alemania a que se atiene este mismo escrito, la segunda parte del texto
intentar encontrar, en Alemania, al interior de las contradicciones de la
sociedad civil, una clase social que pueda desempear el rol de base material
del pensamiento revolucionario.89 No avanzaremos ms con respecto a este
punto hasta terminar nuestra exposicin de la primera parte del escrito. Por lo
pronto, recordar lo que nos dice Lwy en la cita anterior.
Del problema de la crtica religiosa pasar Marx a considerar, en su artculo, el
atraso o anacronismo alemn con respecto al resto de los pueblos modernos.
Estos ltimos habran realizado revoluciones y sufrido sus respectivas
contrarrevoluciones, mientras que los alemanes habran sufrido una
restauracin sin haber tomado parte en aquellas revoluciones. Francia, por
ejemplo, habra realizado su revolucin en 1789, mientras que Alemania, ya en
1843-44, no podra siquiera situarse en 1789. Es decir, mientras en otros
pueblos, como Francia o Inglaterra,

el problema se plantea en los trminos de economa poltica o imperio de la

sociedad sobre la riqueza, en Alemania los trminos del problema son otros:
economa nacional o imperio de la propiedad privada sobre la nacionalidad.
Mientras que en Francia e Inglaterra se trata, por tanto, de abolir el monopolio,
que ha llegado a sus ltimas consecuencias, en Alemania se trata de llevar a
sus ltimas consecuencias el monopolio. 90

Los primeros intentaran, encontrar solucin al problema, mientras que los

segundos, simplemente agudizarlo. Por estas razones, Marx declarar la guerra
absoluta al estado de cosas en Alemania. Es cierto que dicho estado de cosas
se hallaba, como decamos, con cierto retraso en comparacin con el nivel
88 Ibid.
89 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 85.
90 MARX, CARLOS. En torno a la crtica de la filosofa del Derecho de Hegel. Introduccin

alcanzado por la historia, sin embargo no dejar de ser por ello objeto de
crtica. Esta crtica no se comporta como un fin en s, sino como medio para
un fin. Su tnica esencial es la de la indignacin, su tarea esencial la denuncia
de la realidad.91 En este sentido entonces, la crtica no podra contentarse con
el slo hecho de exigir la negacin de la filosofa, nica esfera donde los
alemanes son contemporneos de los franceses e ingleses. La crtica deber
dirigirse tambin a la realidad misma, nica forma de negar la filosofa, pues es
el statu quo alemn, con su anacronismo, la expresin, al mismo tiempo, de la
perfeccin del antiguo rgimen y de la imperfeccin del Estado moderno
abstracto. Para negar y superar, dicha filosofa alemana, dir Marx, ser
necesario realizarla. Cmo?, Mediante la crtica? No, ya dijimos que la crtica
deba ser un medio y no un fin en s. Entonces? Ser necesario hacer una
crtica radical, nica manera en que la crtica se haga carne en las masas. Esto,
porque se trata de realizar la filosofa superndola en la realidad, y el arma de
la crtica no puede suplir a la crtica de las armas, el poder material tiene que
ser derrocado por el poder material92: la crtica hecha carne en las masas.
La segunda parte de este texto, como ya dijimos, intentar encontrar una clase
social que permita superar el anacronismo alemn, pues, toda revolucin
requerira de un elemento pasivo. En este sentido se pregunta Marx entonces:
corresponder al inmenso divorcio existente entre los postulados del
pensamiento alemn y las respuestas de la realidad alemana el mismo divorcio
que existe entre la sociedad alemana y el Estado y consigo mismo? 93Buscar
en la burguesa alemana a aquel elemento pasivo necesario para toda
revolucin, sin embargo, su propia experiencia con la burguesa alemana, le
mostrar la imposibilidad de encontrar en dicha clase social, el elemento
pasivo necesario. Para que una clase social pudiese convertirse en dicho
elemento pasivo, debera llegar a ser el representante de toda la sociedad en
general, y ser reconocida en cuanto tal. La burguesa alemana, que ya
comenzaba a enfrentarse con el naciente proletariado (recordemos a los
tejedores de silesia) no podra convertirse en el representante general de toda
la sociedad porque para ello sera necesario que resumiera en s todos los
males de la sociedad, que fuese ella misma la repulsa general. Solamente as
la revolucin de un pueblo y la emancipacin de una clase especial de la
sociedad civil94 coincidiran. Conservadora y temerosa por su lucha con el
proletariado mientras comienza su combate con el antiguo rgimen 95, no
podra llevar a cabo ni siquiera una revolucin parcial, es decir, puramente
poltica. As, la revolucin parcial sera un sueo utpico, mientras que la
revolucin o emancipacin general humana sera la condicin sin la cual no
podra realizarse la revolucin parcial. Vemos aqu, de acuerdo con Lwy y
91 Ibid.
92 Ibid.
93 Ibid.
94 Ibid.
95 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 86.

Bensid, los primeros principios de lo que se llamar luego la Teora de la

Revolucin Permanente.
La coincidencia entre el pueblo y una clase, solamente sera posible mientras
dicha clase, adems del arrojo, valenta e intransigencia, fuese la clase donde
se condensasen todos los defectos de la sociedad. Es decir, para que dicha
clase pudiese llegar a ser el representante de toda la sociedad, debera ser su
representante negativo.
Es aqu donde el proletariado entra en escena, aunque como hiptesis
conceptual por el momento. La posibilidad positiva de la emancipacin
alemana estara en la formacin de una clase que no reclama para s ningn
derecho especial, porque no es vctima de ningn desafuero especial, sino del
desafuero puro y simple.96 Qu clase cumple con estas condiciones? El
proletariado.
Muchos intrpretes y/o especialistas han querido ver en este artculo el paso
definitivo de Marx al comunismo, cosa que en trminos generales es correcto,
sin embargo, desde el punto de vista de la autoemancipacin obrera caeran en
un error. Por ejemplo, Auguste Cornu dara segn Lwy una interpretacin
marxista de este escrito, siendo que el mismo escrito no lo sera. La
afirmacin de que la emancipacin de la clase trabajadora ser obra de la clase
trabajadora misma, no cabe an en el esquema de este artculo. En todo el
escrito, especialmente en su segunda parte, Marx buscar una base material
pasiva para la filosofa, que en este caso sera el elemento activo. Es la crtica
filosfica la que se hara del proletariado pasivo para realizarse y as superarse,
y no como escribe Cornu: la teora misma se transforma en fuerza material,
desde el momento en que entra en las masas. 97 El proletariado es en este
texto el corazn de la revolucin, pero no su cabeza, su cabeza ser la filosofa
o los filsofos.
El paralelo con el Lenin de 1902 en el Qu hacer? es impresionante. En
dicho texto Lenin planteara que la conciencia socialista de la clase trabajadora
debe ser introducida desde afuera del proletariado. Como bien dice Lwy, el
partido desempaa ac el mismo rol que los filsofos all. 98 Si bien Marx
superar este momento, consideramos que Lenin no. A pesar de que, en un
breve artculo titulado Sobre la reorganizacin del partido, afirme que la clase
trabajadora tienda espontneamente hacia el socialismo, en escritos
posteriores a El Estado y La Revolucin tender siempre a considerar
necesaria la educacin de la clase trabajadora antes de que sta pueda tomar
el control efectivo de la produccin y autodeterminarse. Estas afirmaciones de

96 MARX, CARLOS. En torno a la crtica de la filosofa del Derecho de Hegel. Introduccin

97 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 90.
98 Ibid. p. 91

Lenin, sin embargo, no corresponden al problema que nos

directamente y por lo tanto, no habremos de entrar en ms detalles.

convoca

b) El Comunismo de masas o proletario

Las Glosas marcan el paso definitivo de Marx al comunismo de masas o

teora de la autoemancipacin proletaria. Este artculo, escrito contra Ruge, con
quien haba fundado los Anales Franco-Alemanes, ya no asume al
proletariado como pasivo, ni como corazn de la revolucin. En este artculo,
encontramos un redescubrimiento del proletariado, redescubrimiento que va a
estar dado por las relaciones establecidas en Pars con el proletariado
revolucionario y sus sociedades secretas. Si en un principio, la realidad
alemana, donde el proletariado comenzaba recin a conformarse, le impeda
ver en el proletariado al elemento activo de la revolucin, la realidad francesa
influir contrariamente.
Si bien este artculo no es de los ms estudiados por los especialistas,
pues ubican en La introduccin el paso definitivo de Marx al comunismo en
trminos generales, maraca un antes y un despus en el pensamiento
marxiano. Una cuestin es importante destacar de este artculo: la capacidad
que ve Marx en el proletariado mismo. A diferencia de la incapacidad y
mediocridad de la burguesa alemana. Algunas citas servirn para mostrar este
punto:

Recordemos,, la Cancin de los tejedores, este audaz grito de lucha, en la

que no se hablaba para nada de la casa, la fbrica o el distrito, sino que el
proletariado se manifestaba inmediatamente, de un modo tajante, ntido
implacable y violento, contra la sociedad de la propiedad privada. 99

Tenemos aqu una clara conciencia, por parte de Marx, de la capacidad propia
del proletariado. ste no se preocupa solamente de mejorar sus condiciones de
existencia en la casa, la fbrica o el distrito, sino que tendra una clara y propia
conciencia comunista de la necesidad de luchar contra la sociedad de la
propiedad privada. Y esto, sin la necesidad de un filsofo o intelectual que los
utilice como elemento pasivo:

99 MARX, CARLOS. Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. Por un
Prusiano en Escritos de juventud, Mxico, FCE, 1987. pp. 505-521.

por lo que se refiere al nivel de cultura o a la capacidad de instruccin de

los obreros alemanes en general baste recordar los geniales escritos de
Weitling...Si comparamos la apagada y pusilnime mediocridad de la literatura
poltica alemana con este formidable y brillante inicio literario de los obreros
alemanes;, no tenemos ms remedio que pronosticar a la Cenicienta
alemana una talla atltica.100

Es la misma clase obrera la que formar a sus intelectuales orgnicos como

le llamar Gramsci a los intelectuales nacidos y formados al interior de una
clase social, intelectuales que dedicaran sus capacidades al servicio mismo de
la clase de donde provendran. Es decir, no hay proletariado pasivo ni
intelectuales venidos desde afuera que introduzcan la conciencia de clase.
Incluso Marx llegar a denominar al proletariado alemn, en este escrito, el
terico del proletariado europeo.101
Solamente ahora podr Marx afirmar, luego de su contacto con el proletariado
parisino, y tras la experiencia de los tejedores de Silesia, que la emancipacin
del proletariado ser obra del proletariado mismo.

100 Ibid.
101 Ibid.