EL SEOR ES EL ESPIRITU

En 2 Corintios 3:17 dice: Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu d
el Seor, all hay libertad.
Qu realmente dice el apstol Pablo en este versculo? Algunos afirman que Pablo esta d
iciendo que el Espritu Santo y Cristo son la misma persona. El problema con esta
interpretacin es que en la prxima clusula del mismo versculo se distingue al Espritu
Santo de Cristo. Se le llama: el Espritu del Senr. Adems tal idea es contraria a la
teologa del apstol. En 2 Corintios 13:13,14 Pablo se despide de los Corintios con
una bendicin epistolar triuna: La gracia del Senr Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. De Cristo y el Espritu Santo
ser la misma persona, tal saludo no tendra sentido alguno. El captulo tres hace u
na clara distincin entre Cristo y el Espritu Santo. En los versculos seis al ocho s
e menciona el ministerio del Espritu bajo el nuevo pacto. En el versculo 14 el apst
ol dice que cuando los judos leen el antiguo pacto les queda el mismo velo no des
cubierto, el cual es quitado por Cristo.Se mencionan a Cristo y al Espritu Santo
por separado.
Jesucristo mismo hizo una marcada distincin entre l y el Espritu Santo. Cristo dijo
: A cualquiera que diga alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado
; pero el que la diga contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en esta vida
ni en la venidera (Mateo 12:32). En Juan 14:26 Cristo dijo lo siguiente con rela
cin al Espritu Santo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre. Jesucristo se refiri al Espritu Santo como otro Consolador. Ot
ro no significa l mismo, sino otra persona diferente.

Algunos afirman que: allon ( v) en Juan 14.16: significa: de forma diferente, o de otr
manera, pero para ello apelan a una palabra diferente a la que Juan utiliz. Tradu
cen el adjetivo allon (v) que significa: otro, como si fuera el adverbio alls (
ica: de otra manera, o forma diferente. No se puede pasar por alto que son dos pal
abras diferentes. La primera, allon

(v) se traduce literalmente como: otro, mientras que la segunda, alls ( ), se

modo, de otra manera. Lo cierto es que en Juan 14:16 aparece la palabra v (adjetivo)
y no (forma adverbial). Por lo tanto, el Espritu Santo es otra persona diferente a C
risto. El Lxico Griego del Nuevo Testamento de Liddell y Scott, dice que la palabra
(ALLOS) en Griego Koin, primariamente significa otro, o uno al lado. Por cierto, A.
Robertson, en su obra Word Pictures of the New Testament, dice queallon ( v) signific
tro de la misma clase. Jess no solamente dijo que el Espritu Santo era otra persona
, sino que hizo claro que era otra persona divina. Eso se desprende del uso de "
allon" (v).
Orgenes tradujo 2 Corintios 3:17 as: Pero el Seor es un espritu , y donde el espritu d
el Seor est, hay libertad. (Ancient Christian Commentary on Scripture). Segn esta po
sicin, Cristo es espritu, al igual que Dios es espritu (Juan 4:24). El problema con
esta posicin es que en el texto Griego, espritu lleva artculo en 2 Corintios 3:17:
(TO PNEUMA). En el Nuevo Testamento la expresin griega (TO PNEUMA)
spritu Santo. Por lo tanto, el pasaje afirma que el Seor es el Espritu Santo, no es
pritu (naturaleza espiritual). Lo cierto es que en la segunda parte del versculo P
ablo hace una clara distincin entre Cristo y el Espritu Santo, haciendo claro que
son dos personas diferentes. Qu significa entonces la expresin"el Seor es el Espritu"
?

Crisstomo no acept la traduccin de Orgenes y escribi lo siguiente: Nosotros no decimos

El Seor es un espritu pero El Espritu es el Seor El ense que 2 Corintios 3:17 proclam
ba el Seoro del Espritu Santo. El acu la frase: El Espritu es el Seor (IBID).
Teodoreto de Ciro afirmaba que Pablo quera decir con esta frase que que el Espritu
Santo y Dios eran iguales (IBID). Para justificar su posicin ubic este versiculo

en el contexto de 2 Corintios 3:15 donde dice: Pero hasta el

lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de ellos.
o aluda a Exodo 34:34, cuando Moiss cubra su rostro con un
e Jehov.Segn Teodoreto de Ciro, el espritu santo era igual

da de hoy, cuando se
El pensaba que este verscul
velo ante la presencia d
a Jehov.

Ambrosio escribi lo siguiente sobre 2 Corintios 3:17: Usted tiene entonces al Seor
tambin llamado Espritu Santo; no porque el Espritu Santo y el Hijo sean una persona
, sino una sustancia (IBID).

Quin es el Seor en el versculo 17? Este Seor es Cristo. En las epstolas paulinas Crist
o es el Seor (Rom. 10:9; 1 Cor. 8:6; 2 Cor. 8:9; Col. 2:6; Efe. 5:24; Filip. 2:11
). En el idioma Griego Koin el predicado se indica omitiendo el artculo. Ejemplo d
e ello es Juan 1:1u.p. donde Dios (THEOS) es el predicado de HO LOGOS. El texto G
riego de Juan 1:1 u.p. dice: ( ai) (theos) (en) (ho) (logos). En esta cl
jeto, pues lleva el artculo definido Ho. Theos es entonces el predicado, ya que no ll
eva artculo. Theos es lo que se dice del Logos . El Verbo era Dios.

El problema que presenta 2 Corintios 3:17 es que PNEUMA (Espritu) lleva artculo. L
o que realmente Pablo est diciendo es que El Seor es el Espritu, el Espritu Santo. No
se debe de pasar por alto el hecho de que Pablo no est fusionando dos personas de
la Deidad en una sola persona, ya que en la prxima clusula l escribe: el Espritu del
Seor. Definitivamente se mencionan dos personas con una escencia idntica y los dos
realizan la misma obra. Donde est el Ser, est tambin el Espritu Santo. El Espritu San
o es mencionado en el engendramiento de Jess (Mat. 1:18; Luc. 1:35), en su bautis
mo (Mat. 3:16), durante la tentacin en el desierto (Luc. 4:1), durante el inicio
de su ministerio en la sinagoga (Luc. 4:18), en su resurreccin (Rom. 1:4; 1 Ped.
3:18) en su glorificacin (Juan 7:39; 16:7,13,14) e intercediendo por los santos (
Rom. 8:26,27). Todos estos versculos presentan al Espritu Santo tomando parte acti
va en el plan de salvacin y en relacin con Cristo.
Pablo simplemente utiliz una figura que Jess tambin utiliz varias veces al hablar co
n sus disculos sobre su relacin con el Padre. En Juan 14:8-11 Felipe le dijo a Jess
: Mustranos al Padre y nos basta. Jesucristo le contesto: Tanto tiempo hace que estoy
con vosotros y no me has conocido Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Pa
dre; cmo pues dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Pad
re est en m? En otra ocasin les dijo a sus discpulos que l y el Padre eran uno (Juan 1
0:30). Adems, en Juan 12:45 Cristo utiliz una figura similar: y el que me ve, ve al
que me envi.
Significa esto que el Hijo y el Padre son la misma persona? No, absolutamente no.
En Juan 17: 23 Cristo aclar lo que l quera decir: El y el Padre trabajan en perfec
ta unidad. Es en ese sentido que el Padre y el Hijo son uno. Esto tambin es ciert
o con relacin a Cristo y al Espritu Santo. Volverse al Ser es volverse al Espritu San
to y volverse al Espritu Santo significa libertad. Por qu Pablo menciona al Espritu
y no solo al Ser? La respuesta es obvia. La respuesta la encontramos en Juan 14:16
,17, 26,27; 16:7. El Ser siempre obra a travs del Espritu Santo. No se pueden separa
r.
En 2 Corintios captulo tres se compara el ministerio de muerte y de condenacin baj
o el primer pacto. Los judos convirtieron la ministracin de la ley en un ministeri
o de muerte y condenacin por la forma en que la interpretaban y aplicaban. Bajo e
l nuevo pacto, al aceptar al Seor como salvador personal y ser justificados por l
a fe, somos sellados con el Espritu Santo de la promesa (Juan 7:38,39; Rom. 5:1,5
; Efe. 1:13). Al aceptar al Seor aceptamos el rgimen nuevo del Espritu y dejamos at
rs el rgimen viejo de la letra (Rom. 7:6). Los que son del Seor andan en novedad de
vida (Rom. 6:4) y son ministros del nuevo pacto (2 Cor. 3:6). Ahora el Espritu n
os vivifica y ministra (2 Cor. 3:6 u.p., 8). Ahora miramos a cara descubierta co
mo en un espejo la gloria del Seor, vamos siendo transformados de gloria en glori
a a la misma imagen por la accin del Espritu del Seor (2 Cor. 3:18).