EXAMINE A NATUREZA NO-NASCIDA DA CONSCINCIA

texto compilado por Karma Tenpa Dharguye

Direcione a mente para a natureza da prpria conscincia e examine o que "no-nascido"
. A conscincia no-nascida a conscincia primordial.
Enquanto voc estiver vivo, poder praticar a conscincia da respirao. A qualquer moment
o e sob qualquer circunstncia, enquanto voc respirar, poder praticar a conscincia da
respirao. Na tradio budista, durante a seqncia gradual da morte, a mente persiste, at
ravs de algumas experincias, aps a respirao ter cessado. Aps a respirao ter cessado,
mo que os sentidos tenham se desligado e para todos os propsitos prticos voc tenha
perdido seu corpo, voc ainda pode observar a mente. Aps a respirao ter cessado, voc p
ode ainda meditar. medida que o processo da morte progride, finalmente voc perde
tambm sua mente. A "mente" que voc perder a mente que est condicionada vida, a mente
repleta de memrias, experincias, esperanas, desejos, emoes, faculdades conceituais d
e reconhecimento e imaginao, a mesma mente treinada na meditao.
O que resta depois da perda da respirao, do corpo e da mente o que os budistas cha
mam de "conscincia no-nascida" ou "clara luz da morte". A conscincia no-nascida a co
nscincia em seu estado primordial, desestruturada da experincia ou de um crebro e s
istema nervoso humanos. A natureza primordial da conscincia no estruturada no sent
ido de sujeito versus objeto. A conscincia no-nascida tambm no condicionada por uma
pessoa boa ou m, nem mesmo por um ser humano. Por sculos, os contemplativos que ma
ntiveram a continuidade da conscincia, por meio da morte e da reencarnao subseqente,
descreveram os detalhes da experincia da morte, inclusive a natureza da conscinci
a no-nascida.
Todos ns temos as mesmas oportunidades dos contemplativos de experimentar a consc
incia primordial na morte. No temos escolha. Perderemos nossa respirao, nosso corpo
e nossa mente, e a conscincia primordial o que restar. Teremos uma oportunidade de
averiguar a natureza da conscincia revelada e no-nascida quando morrermos, mas, s
e seremos capazes de utilizar essa oportunidade, isto outra coisa. Se nos oferec
em uma refeio e no sabemos abrir a boca, no podemos comer. A morte nos oferece a con
scincia primordial num prato. Estaremos preparados para aproveitar a oportunidade
de averiguar, penetrar na fonte da sabedoria, da compaixo e do poder? A averiguao
da conscincia no-nascida durante a morte est condicionada ao fato dela ter sido ave
riguada durante a vida. A maneira de averiguar a conscincia no-nascida durante a v
ida a prtica.
"Examine a natureza no-nascida da conscincia" a prtica meditativa de voltar a ateno p
ara observar o observador. As trs tcnicas de meditao: o modelo do controle (utilizan
do um objeto, como a respirao, para desenvolver a estabilidade da ateno), o modelo d
a liberao (estabelecendo a mente em seu estado natural) e o exame da natureza no-na
scida da conscincia (observando o observador), quando praticadas diariamente e em
seqncia, formam uma base para a prtica efetiva, integrando o Dharma vida diria.
A prtica de observar o observador mergulha na natureza no-nascida da prpria conscinc
ia, derrubando a dicotomia entre externo e interno. No nvel prtico, um potente antd
oto para uma ampla variedade de aflies mentais. Quando ficar zangado, ansioso ou s
e fixar em alguma coisa, quando sentir cime ou vaidade, pratique observar o obser
vador. Esta prtica crava um ferro bem no corao dessas aflies, fazendo com que evaporem
como uma nvoa.
MEDITAO
Sente-se ereto, com o diafragma descontrado, o peito aberto, os ombros bem coloca
dos e relaxados, respirando pelo ventre. Relaxe toda a rea do rosto, especialment

e o entorno dos olhos. Traga sua ateno para o espao diante de voc, diretamente na li
nha do seu olhar, ao longo da linha do nariz, mas sem focalizar. Deixe que sua c
onscincia visual paire suavemente no que os tibetanos chamam de "espao de dentro".
Por um minuto ou dois, volte sua ateno para dentro. Assim que um pensamento, lemb
rana, imaginao ou qualquer evento mental surgir, esteja presente nele e consciente
dele. Ele no dever se dissipar sem que seja notado. Voc o detecta rapidamente, sem
impedi-lo. Para tudo que surgir na mente, voc est ali presente, sem deslizar para
as memrias ou para a imaginao, mas flutuando ali na entrada da mente onde emergem o
s eventos mentais. Permanea ali por um minuto ou dois, estabelecendo a mente no s
eu estado natural.Agora prossiga para a prtica do insight, examinando a natureza
no-nascida da conscincia. Esta prtica parte do terma,1 ou ensinamento do tesouro, o
"Natural Liberation: Padmasambhava's Teachings on the Six Bardos". Esse terma f
oi descoberto por Karma Lingpa, no sc. XIV, em uma caverna na montanha Gampo Dar,
no Tibet central, e atribudo ao mestre indiano do tantra do VIII, Padmasambhava.
Ele passou a seguinte instruo quintessencial: "Enquanto sustenta o olhar firme, m
antenha a conscincia inabalvel, firme, clara, sem distraes e fixada, sem ter nada so
bre o que meditar, na esfera do espao. Quando a estabilidade aumentar, examine a
conscincia, que estvel. Ento, gentilmente, libere e relaxe. Coloque-a de novo, firm
e e resolutamente observe a conscincia desse momento. Qual a natureza dessa mente
? Permita que ela observe firmemente. clara e firme ou um vazio que nada ? Existe
algo ali a ser reconhecido? Observe novamente e relate sua experincia para mim!"
As orientaes de Padmasambhava so para observar, articular o que observado e depois
retornar para observar mais. Ele prossegue:"Com firmeza, coloque a mente no espao
diante de voc e permita que ela esteja presente ali. Examine-a bem: o que esta c
oisa que voc colocou ali hoje? Observe se aquele que est colocando e a mente que e
st sendo colocada um ou dois? [...] Se no houver mais do que um, este a mente? [..
.] Permita a este que pondera: como a mente? Observe essa prpria conscincia e a in
vestigue. Com firmeza, observe a conscincia do meditador e investigue-a. Observe:
na verdade, esta chamada mente algo que realmente existe? [...] Observe se exis
te um vazio que o nada. Se voc disser que um vazio, que nada , ento como um vazio q
ue o nada sabe meditar? De que adianta dizer que voc no pode perceb-lo? Se for real
mente o nada, o que que produz o dio? No existe algum que pensa que a mente no foi d
escoberta? Pondere sobre isso com perseverana.Encerre a meditao

A prtica de examinar a natureza no-nascida da conscincia se aprofunda e amplia a prt

ica diria formal para alm das restries deste corpo, destas condies, desta vida. As prt
cas no texto original do Treinamento da Mente em 7 Etapas2 - cultivar a estabili
dade meditativa, estabelecer a mente em seu estado natural e investigar a nature
za no-nascida da conscincia -, na poca de Atisha, no sc. XI, eram baseadas em sculos
de experincia contemplativa acumulada que objetivava atingir a iluminao em uma nica
vida. Estou convencido que estas prticas so to aplicveis vida ocidental contempornea
como foram em outras culturas, em outros sculos.Existe uma alterao gradual e profun
da do treinamento da ateno com a conscincia da respirao para estabelecer a mente em s
eu estado natural, para investigar a natureza da prpria conscincia. Perguntaram ao
Dalai Lama certa vez: "Qual o objetivo da sua prtica?" E ele respondeu: "Estou p
raticando para morrer". No foi uma frase mrbida. A morte uma experincia extraordinri
a se estivermos preparados para tirar proveito dela. A conscincia da clara luz da
morte, da conscincia no-nascida, pode se sustentar por horas ou dias, em alguns c
asos por semanas, em casos raros por meses. O Treinamento da Mente aconselha a n
os prepararmos para a morte examinando a natureza no-nascida da conscincia durante
a vida.Os budistas preocupam-se com o conhecimento que altera e transforma a pe
rcepo e no com o conhecimento pelo conhecimento, ou com o conhecimento que no exerce
nenhum impacto sobre a vida. Muitas pessoas experimentam algumas recompensas da
meditao a curto prazo, como um maior equilbrio da mente e a clareza mental. Muitas
pessoas tambm notam, geralmente em retrospecto, que o equilbrio obtido na meditao f
acilmente perdido. A prtica de examinar a natureza no-nascida da conscincia segue a
prtica de encarar todos os fenmenos como se fossem sonhos e prossegue para a prtic
a do insight, em busca da realidade mais profunda que pode ser acessada. por mei
o dessa prtica que pode ser atingida uma transformao da percepo na qual os frutos da

meditao tornam-se estveis e no so mais perdidos.Um aspecto difcil, repetido vrias veze
na tradio budista tibetana, que as prticas de insight so impossveis de ser aprofunda
das sem uma plataforma de quietude meditativa. Realizar a quietude meditativa si
gnifica superar a agitao mental, a distrao, a indolncia e a lassido, e ser capaz de se
concentrar, incansvel e exatamente, na conscientizao, com vigor e estabilidade por
pelo menos quatro horas. Da perspectiva budista, a conscientizao estvel e vigorosa
a caracterstica que define uma mente funcional. Uma mente dispersa e vagarosa, m
esmo funcionando uma mente aflita.
O retiro meditativo no necessariamente a nica ou a melhor soluo para os problemas da
prtica. Em 1988, ajudei um contemplativo tibetano altamente realizado, Gen Lamri
mpa, a conduzir um retiro de um ano para cerca de 12 pessoas. Externamente tudo
corria bem, as casas foram sublocadas, os carros estavam em estacionamentos, o d
inheiro fora guardado para passar um ano sem trabalhar. Tnhamos um cozinheiro e u
m timo local. Mas, quando alguns dos participantes se devotaram inteiramente medi
tao suas aflies mentais comearam a piorar. Em retiro ou na vida ativa, o ponto centra
l como viver de modo que a vida diria apie e no prejudique a prtica espiritual.A Eta
pa 1 do Treinamento da Mente j nos orientou com as quatro prticas preparatrias a cu
idar daqueles aspectos da realidade que vo nos inspirar a liberar os apegos, as p
reocupaes mundanas e a reorientar as prioridades para a prtica espiritual. O treina
mento da mente em 7 etapas, ento, ensina a estabilizao meditativa, a colocar a ment
e em seu estado natural, as prticas do insight para encarar os fenmenos como se fo
ssem sonhos e a investigar a natureza no-nascida da conscincia.

A conscincia primordial, que chamada de "conscincia no-nascida" no Treinamento da M

ente, tambm chamada de natureza da clara luz da mente ou rigpa, em tibetano. Rigp
a a conscincia que est alm da dualidade sujeito/objeto. Dudjom Lingpa, um grande me
stre Dzogchen que viveu no fim do sc. XIX ao incio do XX, disse que exatamente imp
ortante compreender a diferena entre a mente e a conscincia no-nascida. A diferena q
ue a mente est fechada em blocos, condicionada, saturada com estruturas conceitua
is, distines entre sujeito/objeto, existncia/no-existncia, bom/mau, alto/baixo, Buda/
seres sencientes comuns, samsara/nirvana etc. A mente no est somente saturada com
estruturas conceituais, ela refaz a si mesma e aos seus assuntos, assumindo que
eles possuem sua prpria natureza intrnseca. Acreditamos em uma identidade pessoal
e quando olhamos para uma outra pessoa acreditamos tambm na sua identidade absolu
ta separada da nossa. A mente trabalha em estruturas conceituais e refaz os resu
ltados.A mente, configurada pelas estruturas conceituais, contrasta com a conscin
cia no-nascida. A experincia da conscincia no-nascida vincula uma dissoluo ampla em um
a grande expanso sem um objeto, sem obstruo e sem intencionalidade. A conscincia no-n
ascida a comprovao sem esforo de que todos os fenmenos, includo o ser, no possuem uma
natureza independente, auto-suficiente.
A mente dual e a conscincia no-nascida so muito diferentes.
que se tornou iludida. Penetrar na natureza da mente ver que
coisa seno a conscincia no-nascida. Para usar uma metfora
ascida como a gua; a mente como o gelo, embora o gelo no
m um estado diferente.

A primeira a conscincia
ela nunca foi outra
tibetana, a conscincia no-n
seja outra coisa seno gua e

O treinamento da mente diz "examine", no especule, debata ou estude. Este aforism

o da Etapa 2 curto e agressivo. Cada palavra possui um significado. Existem duas
abordagens para este aforismo na tradio tibetana, ambos legtimos, ambos conduzindo
ao insight, ao bodhichitta final.Uma abordagem a "teoria antes da prtica", que c
oloca a teoria em primeiro lugar e a meditao em segundo. Na tradio tibetana, isto si
gnifica obter uma estrutura conceitual completa como a Madhyamaka, Dzochen ou al
guma outra viso. Quando a base terica estiver completa, voc estar pronto para a medi
tao. uma boa abordagem, e depois de quatro anos voc ter adquirido tanto conhecimento
sobre filosofia que poder ensin-la. Mas compreender no significa que voc teve o ins
ight.
Na abordagem "experincia antes da teoria", a teoria surge da prpria experincia. Par

a as questes profundas surgidas na prtica do insight, a metodologia como qualquer

teoria no funcionar. A abordagem de Padmasambhava fornecer teoria suficiente para
aprofundar, mantendo a experincia como uma margem de conduo. Esta abordagem direta
e ideal para pessoas que no dispem de anos para se dedicar ao estudo ou ao isolame
nto.
A prtica do insight similar pesquisa cientifica. Assim, como no h uma maneira de co
mpreender a fsica ou a qumica sem dedicar um tempo para a parte laboratorial e nen
huma maneira de compreender a matemtica sem resolver os problemas, voc precisa pra
ticar a meditao para obter o insight.
Podemos esperar que, realizando a prtica do insight, a prpria conscincia se torne a
parente. Padmasambhava examina esta afirmao perguntando-se se os surgimentos visua
is, auditivos e outros na mente so idnticos conscincia. Se a conscincia no for a mesm
a que esses surgimentos, qual a sua natureza? O que realmente acontece na prtica
do insight que vemos somente mais surgimentos. Mas no ver a conscincia no o mesmo q
ue sua ausncia. O ensinamento nos aconselha a continuar investigando.
Reveja as duas abordagens - a teoria primeiro e a experincia primeiro*. Karma Cha
gm, um mestre do sc. XVII das linhagens Mahamudra e Dzogchen, faz a distino entre el
as com a metfora de apanhar lenha. Voc pode recolher gravetos, cortando todos os g
alhos de uma rvore, um por um, de modo que a rvore acabe secando e morra. Este lon
go e difcil processo similar abordagem do monge que passa 20 anos estudando a fil
osofia budista, finalmente graduando-se com uma imensa estrutura terica, passa os
20 seguintes anos em retiro e, finalmente, devota o restante de sua vida a ensi
nar. A segunda abordagem, a experincia primeiro, conduz direto ao ncleo da prtica s
omente com a teoria suficiente, ideal para pessoas que no podem dispor do investi
mento de tempo necessrio para as aquisies tericas. A abordagem experincia primeiro co
rta a rvore pela raiz. Isto pode poupar tempo.
Um dos aforismos mais conhecidos do Buda : "Tudo que nasce, morre" tudo que criad
o, destrudo. Na cosmologia budista, no fim, todos os bilhes de sistemas de mundo s
ero incinerados, sem mesmo deixar cinzas. Uma vida humana, todos os relacionament
os, tudo o que produzido ser desfeito. Porm, o nirvana, liberao, chamada de "estado
sem morte" e pode ser atingido em vida. Os seres humanos nascem e morrem. A ment
e surge e passa, embora no meio desse fluxo contnuo exista a conscincia no-nascida.
Aquilo que no nasce, no morre. Averiguar e habitar na natureza no-nascida da consc
incia atingir o estado sem morte. Isto pode ser realizado durante a vida. necessri
o ter empenho suficiente para praticar. Tornar-se familiarizado com a conscincia
no-nascida da conscincia durante a vida melhora as oportunidades de averiguar a cl
ara luz da morte no processo da morte. Ao averiguar a conscincia no-nascida durant
e o processo da morte, tudo o que condicionado, tudo que nasceu e morrer, ser libe
rado. Nessa liberao final, o ser no passa pela morte, fica fora da vida e da morte.
A conscincia no-nascida no separada dos eventos mentais; ela a natureza fundamental
daquilo que est surgindo o tempo inteiro. Ela nos apresenta um desafio: ao no pro
curar alguma coisa, voc poder se concentrar naquilo que j existe.

O Treinamento da Mente em 7 Etapas inicia-se com passos para desenvolver o insig

ht, tambm chamado de sabedoria, ou bodhichitta final. A primeira etapa atingir a
estabilidade ou quietude meditativa. Falamos sobre dois mtodos para desenvolver q
uietude: o mtodo do controle da conscincia da respirao e o mtodo da liberao da tradi
gchen de estabelecer a mente em seu estado natural. A prxima etapa cultivar o ins
ight, direcionando a conscincia para a prpria conscincia e examinando-a intimamente
. O insight sobre a natureza essencial da prpria conscincia e a natureza de todos
os fenmenos o talento final do despertar, ou bodhichitta final.
Notas:
1.

Terma: so textos sagrados escondidos em lugares secretos para serem desco

bertos no futuro, em momento oportuno.

2. OS AFORISMOS DO TREINAMENTO DA MENTE EM 7 ETAPAS
Composto por Chekawa, baseado na tradio oral de Atisha
ETAPA 1: OS PREPARATIVOS
Primeiro, treine os preparativos.
ETAPA 2: CULTIVANDO OS BODHICHITTAS FINAL E RELATIVO
Uma vez atingida a estabilidade, revela-se o mistrio.
Encare todos os eventos como se eles fossem sonhos.
Examine a natureza no-nascida da conscincia.
At o prprio medicamento acessvel bem ali onde ele est.
A natureza essencial do caminho repousa no solo universal.
Entre as sesses, seja uma pessoa ilusria.
Pratique de modo alternado o dar e o receber.
Combine os dois com sua respirao.
Trs objetos, trs venenos e trs fontes de virtude.
Em tudo que fizer, pratique com palavras.
ETAPA 3: TRANSFORMANDO A ADVERSIDADE EM AUXLIO PARA O DESPERTAR ESPIRITUAL
Quando o mundo inteiro estiver escravizado aos vcios, transforme as adversidades
no caminho espiritual.
Ponha toda culpa no nico culpado.
Reflita sobre a gentileza de todos sua volta.
Ao meditar sobre as aparncias como as quatro personificaes, o vazio torna-se a melh
or proteo.
A melhor estratgia seguir as quatro prticas.
Tudo que encontrar, aplique imediatamente na meditao.
ETAPA 4: UMA SNTESE DA PRTICA PARA A VIDA INTEIRA
Para sintetizar a essncia desta orientao prtica, dedique-se aos cinco poderes.
O ensinamento Mahayana sobre a transferncia da conscincia precisamente estes cinco
poderes, por isso a sua conduta crucial.
ETAPA 5: O CRITRIO DE EFICINCIA NO TREINAMENTO DA MENTE
Todo o Dharma sintetizado em um objetivo.
Cuide da principal das duas testemunhas.
Recorra constantemente a um bom estado de nimo.
ETAPA 6: AS GARANTIAS DO TREINAMENTO DA MENTE
Seja sempre fiel aos trs princpios.
Altere as suas prioridades, mas no a sua conduta.
No comente sobre as limitaes dos outros.
Abandone toda a esperana de recompensa.
Evite alimentos venenosos.
No se entregue hipocrisia.
No faa uso do sarcasmo malicioso.
No arme uma emboscada.
No carregue o fardo de um dzo ou de um boi.
No exalte seu caminho at o topo.
Evite a presuno.
No coloque um deus no nvel de um demnio.
No tire proveito do infortnio alheio.

ETAPA 7: OS PRECEITOS DO TREINAMENTO DA MENTE

Sintetize todas as prticas meditativas em uma s.
Responda de uma nica maneira a todos os acessos de desnimo.
Existem duas tarefas, no incio e no fim.
Sustente a ocorrncia de qualquer um dos dois.
Cuide dos dois a todo custo.
Pratique as trs austeridades.
Alcance as trs causas principais.
Cultive trs qualidades sem deixar que elas se deteriorem.
Mantenha trs virtude inseparavelmente.
Medite constantemente sobre os diferentes.
No dependa de outros fatores.
Agora pratique o que importante.
No cometa erros.
No seja errtico.
Pratique com total convico.
Liberte-se pela investigao e pela anlise.
No tente causar impresso.
No seja tolhido pelo mau humor.
No seja temperamental.
No anseie por gratido.
* O ensinamento e a prtica devem ser simultneos, para uma compreenso mais profunda.
Alan Wallace
Do livro: BUDISMO COM ATITUDE