PRINCIPIOS PARA DECONSTRUIR LA MATRIZ DE REPRESENTACIN Y

ETNOGRAFIA FICCIONAL DE LAS PERSONAS AFROCOLOMBIANAS EN LOS

DISCURSOS TELEVISIVOS1
Por: Dinah Orozco Herrera2
dinah.orozco@gmail.com
Hacia un panorama histrico de la matriz colonial
Es a partir del conflictivo patrn de dominacin/explotacin imperial y mundial del
capitalismo moderno/colonial y eurocentrado (Europa como centro del mundo) que emerge
este discurso hegemnico de la colonialidad del poder, el cual describe y legitima un
orden poltico de clasificacin, operacin epistmica de los seres humanos en escala de
inferior a superior (Quijano, 2003: 39), es decir, configura una distribucin y
jerarquizacin socio-racial, espacial y arbitraria de la poblacin.
Esta racializacin de la poblacin colonial se basa en el mito del origen puro o la pureza
racial, tan aludido en las teoras sociales racistas que cre, a su vez, la invencin de la idea
de raza, asumida como un rgimen de verdad, en palabras de Foucault (1992),
sustentada y legitimada desde una supuesta base cientfica de la evolucin de las especies
humanas por parte de acadmicos como Gobineau, Levy Brhl y del darwinismo social,
que vinculan lo biolgico unilateralmente a genotipos y fenotipos, inmanentes a la
condicin humana, especialmente en relacin con el tamao de la cabeza (craneometra) y
el color de la piel (epidermizacin de la colonia), como dira el intelectual afrocaribeo
Franz Fanon [1952] (1993)3 al establecer una taxonoma del mundo natural, en la que se
ubican las supuestas diferentes razas humanas como especies y subespecies con la misma
1 Texto presentado para la Autoridad Nacional de Televisin de Colombia ANTV en la Seccin
Tcnica de Televisin para la Poblacin Negra, Afrocolombiana, Raizal y Palenquera , julio de
2015.
2 Licenciada en Ciencias de la Educacin, Universidad del Atlntico. Magster en Literatura
Hispanoamericana del Instituto Caro y Cuervo. Es poeta afrocolombiana; ha participado en diversos
concursos y recitales de poesa en los que ha ganado varios premios. Vicepresidenta e Investigadora de la
Fundacin Cultural e Investigativa Macondo y Son. Docente de la Universidad Distrital Francisco Jos de
Caldas, Licenciatura en Pedagoga Infantil en que se destaca como Coordinadora del Seminario de
Investigacin y Prcticas pedaggicas de los Colectivos Cucurumb (2013-2014) y Kilombo (2015-2016)
para implementar la Ctedra de Estudios Afrocolombianos en Jardines de Integracin social del Distrito
Capital. Ha sido consultora/investigadora del Proyecto Dignificacin de las/los afrodescendientes y su cultura
a travs de la afroetnoeducacin en Colombia de la Agencia Espaola de Cooperacin (AECID). Militante y
activista del Movimiento social afrocolombiano en materia pedaggica. Actualmente, se desempea tambin
como Coordinadora de la Caracterizacin de las infancias afrocolombianas en el Distrito Capital, Convenio
OEI y Secretara de Integracin Social. Magster en Lingstica-Literatura Hispanoamericana del Instituto
Caro y Cuervo. Docente de la Licenciatura en Pedagoga Infantil, Universidad Distrital Francisco Jos de
Caldas.

3 En ingls epidermalization of the condition of inferiority [1952] (1993).

1

lgica clasificatoria de plantas o animales. A partir de la diferencia social fundada en el

sistema de castas, que parta del supuesto que entre mayor fuera el grado de sangre blanca,
mayor era el grado de pureza racial, se ubic a las personas de acuerdo con el grado de
mezcla racial que haba (o se supona haba) en su sangre: los negros, hijos de negro y
negra eran los ms impuros, los zambos, eran hijos de indgena y negro, y los mulatos,
hijos de espaol y negra (Arocha, 2010: 59).
De Instauranda Aethiopum Salute (De Sandoval, 1956, original de 1627) puede
considerarse como el primer tratado sobre las personas africanas esclavizadas que
habitaban lo que hoy es Colombia. Su influjo sobre la consideracin acerca de estas
personas, y una naciente categorizacin de las mismas con fines econmicos es de gran
significacin histrica para las posteriores representaciones sociales que sobre las y los
esclavizados y sus descendientes, hicieron amos, sacerdotes, representantes del poder
colonial e integrantes de todas las castas en esa sociedad. En este tratado, el padre Alonso
De Sandoval da pistas para reconocer los integrantes de las diversas naciones africanas,
tanto desde su aspecto fsico como de su temperamento, todo lo cual era de importancia
para la determinacin de las piezas de Indias ms adecuadas para los distintos mbitos
del trabajo esclavo:
Son estos guineos de que al presente tratamos, los negros que ms estiman los espaoles [] los que
comnmente llamamos de ley, de buenos naturales, de agudo ingenio, hermosos y bien dispuestos;
alegres de corazn y muy regocijados, sin perder ocasin en que si pueden, no taan, canten y bailen,
y esto aun en los ejercicios ms trabajosos del mundo; pero cuando lo toman de propsito, es con
grande algazara y gritera, y con modos tan extraordinarios e instrumentos tan sonoros, que hunden a
voces a cuantos les alcanzan a or, sin cansarse de noche ni de da, que admira cmo tienen cabeza
para gritar tanto, pies ni fuerza, para saltar tanto [](De Sandoval, 1956: 64).

En el anterior relato escrito por De Sandoval se evidencia la construccin de una digesis

narrativa ficcional (usando la terminologa de Gerald Gennette)4 del estereotipo biolgico y
social de lo negro, dotado de un sistema de cdigos culturales, pero tambin
cognoscitivos (nivel de racionalizacin), ontolgicos (defectos y virtudes morales) y hasta
defectos fsicos. Por consiguiente, se ejerce lo que el profesor Nelson Maldonado-Torres
(2007) denomina la colonialidad del ser sobre las y los africanos por medio de la
deshumanizacin, la objetualizacin; a lo que el terico Frantz Fanon se refiere como el
trato de la no-existencia ([1952] (1993). Es as como el negro, una categora
suficientemente cargada de semntica social, se presenta como un ser vigoroso, menos
sensible al dolor, ms apto para reproducirse y desempear faenas fuertes, pero tambin de
comportamiento entre infantil y salvaje (simiesco), que se qued en la escalera de la
evolucin a medio camino de la humanidad.
Esta operacin ideolgica impuesta por el logocentrismo eurocentrado del colonialismo y
heredada por Colombia, instituye y naturaliza fronteras simblicas de representacin social
de la poblacin blanco-mestiza vs. indgenas y afrodescendientes, mediante oposiciones
dicotmicas tales como: (civilizado/primitivo, moderno/premoderno, ciudad/aldea,
rico/pobre, inteligente/ignorante, superiores/inferiores, etc., blancos arriba en la cima de la
4 La digesis, desde Genette, es el mundo ficticio en el que se sitan los personajes, situaciones y
acontecimientos que constituyen la historia o el conjunto de acontecimientos narrados en un relato (Genette,
1991).

pirmide, indgenas y negros abajo en los peldaos finales, definidas estas ltimas
comunidades como culturas calbanas, perifricas, homogneas, subalternas y negativas;
nosotros-as aqu, ellos all), correlato de los supuestos niveles de inteligencia y
razonamiento lgico/prelgico.
Desde una perspectiva monocultural, el mestizaje conceptualizado como la mezcla de
sangres entre lo indgena y lo blanco-europeo, ha sido la narrativa oficial de la
nacionalidad colombiana, adoptada tanto por las lites, como por la mayor parte de los
intelectuales que invisibiliz e invisibiliza a las y los afrocolombianos, por ocupar el lugar
de la denominada tercera raz o mejor, la terceridad. De modo que las y los descendientes
de los esclavizados africanos fueron localizados en los mrgenes de la nacin, en el all
donde se consider reinaba el primitivismo y el salvajismo, opuesto a los espacios
urbanos desde los cuales se irradiaran la civilizacin y el progreso a las zonas rurales y
apartadas.
Es as como las y los afrodescendientes en Colombia, luego de la abolicin de la institucin
de la esclavitud en 1851, fueron invisibilizados por las agencias del Estado al permanecer
aislados de los proyectos de organizacin poltica, econmica y social. Este hecho explica
por qu en Colombia, las y los afrodescendientes dejaron de ser sujetos de derecho para
convertirse en difuntos ante la ley del Estado, donde simplemente no existan. Y en la
vida social, se convirtieron en hurfanos civiles. De modo que despus de la abolicin de
la esclavitud, no se puede hablar de la situacin poltica y social de las y los
afrodescendientes como un estado de transicin, sino como una agona prolongada.
A propsito, cabe resaltar que el mito nacionalista de la democracia racial, como lo sustenta
Benedict Anderson (1983), durante la construccin temprana del Estado-Nacin
colombiano a lo largo y ancho del siglo XIX, reprodujo de manera fiel la visin
eurocntrica del mundo y su idea de la superioridad tnica o la minusvala de las razas.
Es as como los acadmicos e intelectuales de la poca fundaron una memoria colectiva,
casi mtica, en la constitucin de la identidad nacional mediante una suerte de miopa
histrica o de amnesia episdica o selectiva de la historia, pues su destino estuvo en
preservar el pasado y canonizar a los considerados prceres de la Conquista y de la
Independencia, anulando la presencia y los aportes a la nacin de las alteridades
histricas (Segato, 1999) en la formacin socio-cultural de las y los ciudadanos,
construyendo una historiografa esencialmente racializada y, por tanto, criollizada.
Las instituciones o aparatos de estado (Althusser, 1970) como la escuela, las universidades,
las editoriales, los medios masivos de comunicacin para legitimar su poder e intereses
comenzaron a articular los conceptos de raza, cultura y territorio mediante una
representacin racializada de la poblacin afrocolombiana como comunidad imaginada
(Anderson, 1983) que co-existe slo en determinadas regiones del pas, hecho que trajo
como consecuencia la fragmentacin geo-histrica, la desigualdades social, as como
relaciones asimtricas de poder entre el centro (las regiones andinas dominantes) y la
periferia de las costas (Caribe y Pacfico), en donde proliferan los peores indicadores de
calidad de vida por poseer un supuesto ethos de la dejadez o por que sus habitantes se han
acostumbrado a sobrevivir con alegra festiva al mar de la pobreza, y por carecer de
supuesta iniciativa individual, colectiva y empresarial.
3

La academia colombiana pretende crear as un pas ideal, homogneo conforme a la

filosofa ilustrada (en realidad, utpica), integrada por unos ciudadanos igualmente
idealizados: una lite heredera de un patriciado feudalista. Una aristocracia criolla
monolgica, monolinge y dominante, dogmtica, segregadora, antipopular, colonial y
seorial sustentada en el modelo hegemnico de la ciudad letrada, en trminos de ngel
Rama (1984), espacio exclusivo de las lites auto-proclamadas mestizas como sus
narradores exclusivos, legitimadores de la idea de la supremaca de la blanquitud y el
legado cultural de la hispanidad, que se contrapona, sin duda alguna, al alter de las
comunidades tnicas de la nacin real, polifnica, plurilinge, annima, compuesta por
indgenas y afrodescendientes.
Hoy, un hito histrico importante ha sido la visibilizacin de los pueblos afrodescendientes
en Colombia a partir de la nueva Constitucin Nacional de 1991, la cual establece que
nuestro pas es una nacin pluritnica y multicultural y, por lo tanto, ya no es paradigma la
existencia de un solo pueblo, un solo dios, una sola lengua porque se acepta legalmente la
diversidad tnica y cultural del territorio nacional, lo cual implica una integracin no
homogeneizante. Para las culturas afrodescendientes, la Constitucin ha tenido su
expresin concreta en la Ley 70 de 1993 o Ley de Comunidades Negras, en la cual se
establecen las caractersticas propias de estas culturas y se regulan las formas de
sobrevivencia de las mismas. La promulgacin de esta Ley, sin duda, propugn por una
mayor visibilizacin de las personas afrocolombianas; tambin profundiz en algunas
representaciones de lo negro en el pas y brind propuestas para fortalecer y crear
algunas auto- representaciones casa adentro, utilizando la expresin del militante y
activista afroecuatoriano Juan Garca (Walsh y Garca, 2002) en las que debaten las
visiones dominantes del viejo orden racial del mestizaje.
No obstante, pese a lo anterior, el racismo estructural entendido tal como enuncia Van Dijk,
como mecanismo de reproduccin que se relaciona directamente con el manejo del poder
de las lites dominantes (2003: 37), ha sido visto como algo ajeno a la realidad nacional
colombiana, pues se trata de una construccin social ideolgica que establece un continuum
naturalizado por los medios e instituciones sociales que nadie cuestiona.
De este modo, el carcter histrico del problema racial ha fijado los parmetros para definir
las relaciones de poder actuales, y las representaciones simblicas de las personas basadas
en la apariencia de las mismas. Tal como lo seala el antroplogo Jaime Arocha: Colombia
al no haber contado con un racismo de Estado explcito, no ha podido hacer frente de
manera concreta a los graves problemas de marginalizacin socio-racial de un gran nmero
de ciudadanos(as) (1998). Tal es el caso de la poblacin afrocolombiana que experimenta
niveles desproporcionados de pobreza muy inferiores a las del resto del pas, cuenta con
altos ndices de analfabetismo y de mortalidad infantil, exclusin social, adems de
enfrentar una severa discriminacin en todos los rdenes. Organizaciones como Global
Rights y Afrodes, reportaron que entre los aos 2001 y 2009, las personas Negras y
Raizales vctimas de desplazamiento forzado fueron 288.783 y los nios, nias y jvenes
afrocolombianos expulsados de municipios con mayora poblacional afro desde 1997 a
2009 fueron 616.948. Sin olvidar que las comunidades negras y afrocolombianas han sido
minora desde el mbito poltico, dada su lejana de los espacios de poder (marginalidad).
4

La temtica de las representaciones de lo afro: un campo por abordar

Las representaciones tienen como escenarios varios mbitos de reproduccin sociocultural:
en primera instancia, las instituciones de socializacin primaria y secundaria como la
familia y la escuela, mediante procesos educativos, introducen las primeras percepciones
(positivas y negativas) de las pertenencias identitarias de los nios y las nias segn
categoras de clase social, gnero, raza y etnia.
Como parte de la realidad social, las representaciones sobre grupos, colectivos humanos o
personajes son elementos primordiales en la construccin de la identidad de las personas,
pero tambin de los estereotipos y prejuicios que definen parte importante de las relaciones
de poder. Es decir, tanto las representaciones en s mismas, como los medios por los que
son difundidas, son poderosos mecanismos utilizados por quienes ostentan el poder poltico
y econmico para situar a las personas de diversos grupos en una estructura y espacio
social determinado, entre los cuales se
encuentran las comunidades negras y
afrodescendientes, las cuales experimentan procesos de marginalidad social legitimados por
parmetros de produccin, circulacin (distribucin) y consumo de las representaciones
sociales. Por eso, stas merecen un abordaje crtico desde la academia y otras esferas de la
sociedad.
De una manera ms compleja, el problema de las representaciones se puede enmarcar
desde tres aspectos:
En primera instancia, los estudios poscoloniales (Said, 1990) hacen hincapi en el carcter
de la representacin en tanto mecanismo de la estructura de la dominacin o un modo de
sujecin que encarcela. Dado lo anterior, no puede existir representacin sin representante
(o representador) ni representado. Y, de la mano de lo anterior, no hay representacin sin
justificacin ni marco ideolgico, latente o manifiesto (Said, 1990: 42) evidenciado en una
vieja suposicin occidental, segn la cual algunos(as) no pueden representarse a s
mismos(as), por lo cual se les debe representar. Entonces aqu la representacin tiene una
acepcin que llega a extenderse a la necesidad de suplir una supuesta minora de edad
kantiana del (la) o el representado(a) que, para el caso de las personas afrodescendientes,
tiene adems la carga histrica de que sus ancestros fueron considerados como bienes
muebles, sin ninguna capacidad de agencia propia.
En segunda instancia, desde los mismos mecanismos de poder es posible establecer que el
concepto tambin significa presentar de nuevo (re-presentar). Es decir, la presencia-esencia
de una persona o colectivo es acogida por otra persona quien le otorga un lugar diferente,
desde la ptica de esta ltima (puede ser el intelectual, el poltico, el profesor, el periodista
etc). En la mayora de las veces, el lugar del representado no slo cambia sino que
desciende, quedando en una situacin de subordinacin debido a la incomprensin de la
otredad, sus lgicas, valores y parmetros culturales, y/o a la justificacin ideolgica que
en general buscan quienes dominan. En efecto, en su artculo Puede hablar el
subalterno?, Gayatri Spivak (2003) concluye justamente que no es posible que el
subalterno pueda hablar dadas las condiciones de participacin que se imponen desde las
estructuras de poder.

Por ltimo, la representacin se puede entender en tanto imaginario o conjunto de

imgenes acerca de un(a) otro(a). Aqu, es necesario recordar que la representacin no es
conocimiento de lo otro, sino invencin de acuerdo con las expectativas y las intenciones
de quienes producen y circulan estas representaciones. Tal como lo ha sealado la escritora
nigeriana Chimamanda Adichie en su conferencia El peligro de una sola historia (2009):
La historia nica crea estereotipos y el problema con los estereotipos no es que sean falsos
sino que son incompletos. Hacen de una sola historia la nica historia. En su obra
Orientalismo, Said (1990) explora de manera exhaustiva esta forma de representacin,
otorgando importancia a los textos y contextos en los cuales se alimentan estas imgenes, y
la importancia de la legitimacin de las representaciones, por parte de las personas
representadas. Gran parte de esos imaginarios cuentan con un proceso simultneo de
aceptacin general, es decir, estas imgenes construidas son aceptadas, no slo por quienes
las consumen, sino que alimentan la construccin identitaria de las personas dominadas; o
bien se conforman mecanismos de resistencia a tales imaginarios, cuando stos son
abiertamente rechazados, confrontados y criticados por las personas representadas.
Un elemento clave como consecuencia de las representaciones sociales es el estereotipo.
Las representaciones pueden ser, a la vez, estereotipos, cuando son caracterizaciones fijas
fijadas - de las cuales son objeto los(as) integrantes de un determinado grupo social. Este
concepto de fijeza es importante como rasgo colonial (Bhabha, 2002: 91), en el cual se
concreta la estrategia de la naturalizacin: [] una estrategia representacional diseada
para fijar la diferencia y as asegurarla para siempre [] estereotipar quiere decir:
reducir a unos pocos rasgos esenciales y fijos en la Naturaleza (Hall, 2010: 428, 429).
Teniendo en cuenta que ...el prejuicio y la discriminacin no se atribuyen a unos rasgos
individuales de personalidad, sino a las normas, valores o ideologas sociales y culturales
de los grupos dominantes (Van Dijk, 2003: 44), la imagen de lo negro y afrocolombiano
se presenta siempre desde una perspectiva relacional. En ese sentido, los estereotipos
cumplen un carcter simplificador no slo de las personas negras o afrodescendientes, sino
de la misma cultura afro.
El papel de los medios de comunicacin en las representaciones sociales
Vale la pena preguntarse por el papel de los medios de comunicacin de carcter masivo en
la conformacin de las mentalidades de la conciencia social colectiva, y en la creacin y
propagacin de imaginarios y contenidos que se establecen sobre los asuntos pblicos, pues
stos son mbitos poderosos en los cuales la efectividad de las representaciones se
establece en el nivel de legitimidad (credibilidad) de dichas representaciones y en cmo
stas afectan tanto las relaciones sociales, la movilidad social y el acceso a bienes y
servicios de los (as) afrocolombianos(as), como la transformacin y permanencia de
identidades (en tanto construcciones histricas, sociales y culturales) basadas en
marcadores tnicos y raciales.
Como el poder de los medios es simblico y persuasivo, tienen la posibilidad de un mayor
o menor control de las mentes de los lectores, pero no sobre sus acciones (Van Dijk,
1994). As, los medios controlan las intenciones, los conocimientos, las creencias de los
individuos al construir la realidad pblicamente relevante que ellos adquieren. De este

modo, configuran el mundo en la mente de la audiencia, mundo en el que los individuos se

desenvolvern de acuerdo con el conocimiento que de l tengan.
Los medios de comunicacin, como socializadores y como creadores de estados de opinin,
juegan un papel muy importante en la definicin del otro-a. Van Dijk sustenta que Los
periodistas escriben prioritariamente como integrantes del grupo residente blanco al que
pertenecen y, por lo tanto, se refieren a los grupos tnicos minoritarios en trminos de ellos
y no como parte de nosotros (Van Dijk, 1997: 79).
Es as como la simplificacin de conceptos, la dicotoma nosotros-as/ellos-as, se observa
muy claramente en el discurso televisivo, especialmente en los gneros informativos, por la
importancia que hoy tienen las noticias en la formacin del conocimiento social y en
nuestra vida cotidiana, que se presentan ante la audiencia como portadoras de la verdad,
como narradoras de la realidad. Como nos recuerda Van Dijk: la mayor parte de nuestro
conocimiento social y poltico, as como nuestras creencias sobre el mundo, emanan de las
decenas de informaciones que leemos o escuchamos diariamente (Van Dijk, 1997: 29-30).
Sin embargo, cabe resaltar el papel de los medios informativos en la articulacin de
discursos profundamente ideolgicos. A propsito Van Dijk ha subrayado que:
[] los medios informativos no son las nicas instituciones de lite que estn implicadas en la
reproduccin del racismo. Sin embargo, ellos son los actores ms eficaces y exitosos en el manejo
del consenso tnico y en la fabricacin del consentimiento pblico. Y lo hacen, sobre todo, para
apoyar o legitimar las polticas tnicas de otros grupos de lite: polticos, jueces, profesionales y
burcratas (2004:25).

El discurso televisivo como mecanismo comunicativo es autosustentable a partir de los

imaginarios escenificados, porque crea para la audiencia una realidad paralela que define
como pblicamente relevante an cuando constituyan percepciones que han sido fruto de
culturas dominantes y modas conceptuales imperantes. En otras palabras, el discurso
televisivo influye en la construccin del sentido comn de sus interlocutores/as, en las
temticas pblicas, en la memoria histrica y hasta en el proyecto de nacin.
Dentro del modelo de Codificacin / Descodificacin propuesto por Stuart Hall (1997)
para la recepcin, el discurso televisivo supone: i) un modo hegemnico, segn el cual la
audiencia legitima como verdadero, universal y objetivo, lo que se muestra dentro de la
pantalla al recibir de manera directa todo el mensaje correspondiente al sentido que el
emisor le imprime. Adems, opera como una especie de falsa conciencia, superando la
concepcin marxista de ideologa, porque acta y se promociona a s misma, como un
sistema especular de la realidad, un espacio simblico de consenso que representa la
realidad de un modo, y no de otro, desde una visin condicionada y parcial, determinada
por situaciones histricas y culturales especficas, y signada por posicionamientos sociales,
puntos de vista que necesariamente incluyen juicios valorativos. ii) un modo negociado, en
el que la persona logra realizar ciertas modificaciones en el sentido original de la emisin,
de acuerdo con su contexto ms inmediato, y iii) un modo oposicional, en el que la persona
contradice el sentido de los cdigos presentados en la emisin, con otra serie de cdigos, a
veces ideolgicamente opuestos al sentido original.

Un ejemplo de este ltimo modo oposicional qued evidenciado en las acciones tomadas
por el Movimiento Nacional por los Derechos Humanos de las Comunidades
Afrocolombianas (Cimarrn) que mediante comunicado denunci actos de racismo de
parte de la empresa RCN Televisin que excluy a actores y actrices afrocolombianos (as)
de la serie Greys Anatomy (versin colombiana), dado que en el libreto original la serie
es protagonizada por dos actores y una actriz afroestadounidenses, quienes asumen el rol de
talentosos mdicos junto a actores blancos y de origen asitico. Esta serie, de gran xito en
Estados Unidos, fue creada adems por la afroestadounidense Shonda Rhimes para
promover la interculturalidad, la eliminacin de los prejuicios racistas y enaltecer la
diversidad cultural.
En esta declaracin las y los integrantes del Movimiento Cimarrn expresaron que: los
dueos y productores de RCN TV, al igual que la mayora de las empresas productoras de la
televisin, se niegan a reconocer que los(as) afrodescendientes pueden ejercer papeles de
personas y profesionales exitosos, demostrando liderazgo y protagonismo social en la vida
cotidiana de la sociedad colombiana. Y prosiguieron diciendo: La conducta racista de los
dueos y productores de RCN TV constituye un ejemplo para mostrar las nuevas formas de
racismo y exclusin que se practican, cotidianamente, contra las personas afrodescendientes
e indgenas, desde los crculos de poder en el Estado, los partidos polticos, los medios de
comunicacin, las empresas privadas y las universidades. Por tanto, exigieron a RCN TV
reproducir el formato original de la serie Greys Anatomy, realizando una convocatoria
pblica nacional para seleccionar los actores y actrices afrocolombianos(as) que deben
participar en ella.
En concordancia anotaron que: de acuerdo con los tratados internacionales de derechos
humanos ratificados por el Estado colombiano, las prcticas de racismo, discriminacin y
segregacin racial son crmenes de lesa humanidad, agresiones violentas contra la identidad
cultural nacional, que atentan contra los derechos humanos y limitan la calidad de vida de
las vctimas. Amparados en la violacin de los mandatos de la Constitucin Poltica,
particularmente la Sentencia AT-422/96 de la Corte Constitucional, la Ley 22 de 1981 y la
Ley 70 de l993, sealaron que: En Colombia, los racistas pretenden desconocer e
invisibilizar la presencia de los 18 millones de afrocolombianos(as) dentro de la poblacin
nacional, y el significativo aporte de la afrocolombianidad a la fundacin, construccin y
protagonismo de la cultura y la sociedad colombiana.
Por todo lo anterior, la tesis que postulo es la siguiente, como las representaciones
mediticas son espacios privilegiados donde se cristalizan formaciones ideolgicas de los
blanco-mestizos sobre las personas negras y afrocolombianas y sobre la identidad nacional
por tanto, desde un anlisis socio-semitico aplicado a la estructura que rige la naturaleza
misma de la televisin como medio y mensaje, y utilizando los constructos propuestos
desde la lgica de los imaginarios sociales, sta propicia la prctica de la desigualdad y la
exclusin al alimentar estereotipos e imaginarios falsos que escenifican y, a la vez, autoreproducen algunos prejuicios raciales y tnicos, adems de generar algunas imgenes
esencialistas sobre las y los afrodescendientes, provocando con ello, una distorsin en la
comprensin de la realidad frente a la diversidad cultural del pas. De modo que los temas
que se abordan all conforman un esquema prctico para definir e interpretar los
acontecimientos tnicos y una estrategia de dominacin para definir a los otros-as
8

(usualmente los blanco-mestizos aparecen representados como comprensivos y tolerantes,

los otros-as, como problemticos y amenazantes). Cabe recordar que la palabra tolerancia
implica una cierta actitud racista, ya que se es tolerante con respecto a alguien considerado
inferior, diferente.
En definitiva, el discurso televisivo es un discurso retrico-ideolgico, que no escapa al
determinismo histrico y a la configuracin de nuevos axiomas, porque a travs de la
configuracin de sus personajes, formas de vida y significaciones, muestra una realidad
social, paradjicamente, cada vez ms monocultural, estereotipada y arquetpica, en donde
muchas veces desde una visin fragmentaria, ms no integracional, se retrata la
victimizacin de las mal llamadas minoras tnicas transformadas en fetiches o en
exticos modelos de sociedad como prctica de consumo simblico de lo otro.
Al caer en la trampa del etnoboom televiso o en la espectacularidad de las diferencias
culturales de las identidades otras, se genera lo que el antroplogo Jaime Arocha llama
una etnicidad televisada (2005:29) que, en concordancia con la lgica descontextualizadora
de la televisin como medio de comunicacin, genera flashes de lo bonito, lo mostrable, lo
vendible, lo extico, lo consumible para tomar respiros de la norma eurocntrica, para la
diversin y esparcimiento de la sociedad colombiana. De esta manera, la exotizacin de la
etnicidad televisada se relaciona con la importancia que Homi Bhabha ha evidenciado
respecto al placer de ver para la construccin del estereotipo, es decir, la vigilancia del
poder colonial en el sentido del control, pero tambin del placer (2002: 101).
Desde nuestra perspectiva, al institucionalizar televisivamente las dicotomas cuasi
arquetpicas: mayora-minora, dominantes-dominados, normal-raro o lo incluido-excluido,
etc., se realiza un ejercicio de etnografiar ficcionalmente, desde la pantalla como
escenario de observacin, a las denominadas comunidades tnicas, generando una suerte de
voyeurismo televisivo en la dinmica de la recepcin y esttica del placer por la otredad. De
este modo, la persona negra y afrodescendiente se caricaturiza con facilidad, debido a al
parmetro flexible de lo polticamente correcto, ya que muchos programas en medios no
pretenden obtener la legitimidad como entes importantes de socializacin ni asumir una
responsabilidad social al respecto, por esos las representaciones son ms fcilmente
naturalizadas.
Otra manera de hacer: principios para deconstruir la matriz habitual de
representacin de las personas negras y afrocolombianas en Colombia en el discurso
televisivo
En este apartado me permito exponer algunos principios evaluativos a tener en cuenta a la
hora de representar a las personas negras, afrocolombianas, palenqueras y raizales en la
televisin, atendiendo sobre todo a la subversin de estereotipos, mitos y creencias y, por
tanto, a la lucha contra el racismo y la discriminacin racial en Colombia, de acuerdo con
las siguientes categoras de anlisis:
1) El Contexto de produccin televisiva: son las condiciones desde las cuales se
producen los programas de televisin, el contexto de produccin en el que se
emiten y las circunstancias y el entorno en el que se reciben e interpretan por parte
de la teleaudiencia, son aspectos que requieren comprensin al momento de
9

abordar un anlisis de las representaciones sociales y culturales hacia las personas

negras y afrodescendientes y las estructuras sociales objetivas en las que se
encuentra el televidente (Herrn, 1994: 47), pues las producciones televisivas tanto
de ficcin que se asume reflejan la realidad (noticieros, espacios de opinin y
programas periodsticos), se encuentran en relacin dialgica con la recepcin,
consumo e impacto del pblico, lo cual garantiza si hubo una acogida amplia y, por
lo tanto, su grado permanencia y rentabilidad. Aqu, cabe preguntarnos: Qu estn
viendo [en la televisin] nuestros nios/as negros/as y afrocolombianos/as? Qu
efecto puede tener en estos nios y nias ser continuamente bombardeado con la
imaginera visual del concepto de lo blanco como , bueno, lo bonito, lo deseable,
la mxima belleza, limpieza, virtud etc., y lo negro como maligno, feo, sucio,
detestable, amenazador, etc.? existen personajes con quienes estos nios y nias
puedan identificarse fcilmente de manera positiva y constructiva?
2) Los imaginarios en el discurso icnico: La comunicacin no verbal de las
imgenes contribuyen a estereotipar a los otros y otras porque pueden tener
contenidos de connotacin racista. sta incluye los gestos faciales y corporales,
disgusto, inters o rechazo de y entre los personajes representados. Por ello, es
necesario revisar los discursos icnicos que quedan en la retina de la memoria social
del televidente para buscar los estereotipos o las generalizaciones sobresimplificadas que conllevan implicaciones despectivas acerca de la poblacin negra
y afrocolombiana.
En el mbito de la televisin internacional pases como Ruanda, Zaire y Hait son
presentados como espacios de anomia social y caos donde reinan el hambre, las
enfermedades como el Sida, la violencia descontrolada y la anarqua.
Entre algunos estereotipos perversos de las personas negras y afrocolombianas que nunca
olvidaremos en televisin internacional son: el despreocupado sambo comiendo sanda;
la figura de la mammy, la sirvienta negra y gorda de las tiras cmicas de Walt Disney
(Tom & Jerry) poniendo los ojos en blanco; el negro jornalero usando el sombrero de paja,
o el negro parrandero como macho bandido; los desnudos salvajes de ciertas comunidades
africanas, los adolescentes negros pandilleros llevando su navaja automtica o una pistola y
vestidos como raperos, etc.
En el mbito nacional los temas que ms resaltan en la imaginera televisiva sobre las
personas negras y afrodescendientes en series, escenas de pelculas, telenovelas y dems,
oscilan entre la admiracin de algunas figuras del entretenimiento y las estrellas deportivas
(cabe destacar la exitosa serie primer lugar de sintona en el 2013, llamada La Seleccin
del canal Caracol Televisin, protagonizada por un nmero importante de actores y actrices
afrocolombianos/as de gran profesionalismo y calidades histrinicas como: Ramss Ramo,
Francisco Maturana, Karent Hinestroza, Caridad Murillo, Jeymy Paola Vargas Gmez,
Clarisa Galvn, en donde se narra la historia de la vida de personajes del ftbol colombiano
como Freddy Rincn, Faustino Asprilla, Carlos Valderrama y Ren Higuita.
Sin embargo, en las telenovelas colombianas de poca esta imaginera televisiva oscila
entre los estereotipos y las representaciones de las personas negras y afrodescendientes
como criminales, atletas y salvajes, su alegra innata, su sensualidad en el baile, y la
10

reduccin de lo afro a su cultura, en donde el hombre negro destaca por su fuerza fsica,
pero a la vez por su falta de intelecto; por lo general, interpretando papeles menores que
caracterizan el malo, el violento, el ladrn, el delincuente, el pobre, el humillado, o el
portero inculto; y escenas donde las mujeres negras son las sirvientas, nanas, empleadas,
lavanderas, prostitutas.
Tanto los hombres como las mujeres negras y afrocolombianas aparecen siempre rodeados
por la pobreza y la miseria autogeneradas, adems de la violencia en los territorios, ya que
en ningn caso se hace referencia al racismo estructural ni a la responsabilidad del Estado
en la generacin de esa situacin. En las noticias, un tema recurrente cuando se realizan
reportajes y cobertura desde los territorios es la presentacin de las personas negras y
afrocolombianas como si no tuvieran contacto con los blanco-mestizos porque se da la
impresin de que ellos y ellas viven lejos de la civilizacin urbana de los centros de
poder andino. De hecho, muchas veces a pesar de la cobertura noticiosa desde el territorio,
no se entrevistan o se dejan hablar a las y los afrodescendientes, sino que la voz y el
anlisis estn en manos de las personas blanco-mestizas. El cuadro de la imaginera
noticiosa se complementa con textos publicitarios, propagandas que presentan alas
personas negras y afrocolombianas en sus territorios ancestrales navegando por caudalosos
ros y mares en viejas embarcaciones o bailando y celebrando fiestas patronales.
Poco o casi nada se muestra de personas negras y afrocolombianas que ocupan cargos como
cientficos, intelectuales, acadmicos, investigadores, maestros/as, mdicos, psiclogos,
socilogos, antroplogos, poetas, polticos, periodistas, comunicadores sociales, cineastas,
publicistas, etc. Todo esto crea, en el consciente e inconsciente de las y los televidentes la
aseveracin de que las personas negras y afrocolombianas servimos para los oficios antes
mencionados y no para ocupar otros cargos.
Por lo anterior, como punto de partida para la realizacin de un anlisis simblico de estas
imgenes televisivas que se presentan al televidente sobre lo negro, nos debemos
preguntar: Se muestran patrones de belleza no europeos, rostros genuinos cercanos a
acercan a la africana, con rasgos distintivos, atendiendo a la diversidad fenotpica y
cultural afrocolombiana, o slo se muestran rostros estereotpicamente similares, partiendo
del artificio de que todos los negros y negras son iguales y se parecen? Normalmente
cuando aparece un cmulo de imgenes de personas negras y afrocolombianas: Qu
actividades estn haciendo? Son las personas negras y afrodescendientes y sus escenarios
representados de tal manera que contrastan desfavorablemente con la norma de la clase
media y alta blanco- mestiza? Son inexactas e impropias estas representaciones? Se
muestran en papeles subordinados y pasivos o en roles de liderazgo y accin?
Cuando se presentan personajes negros y afrodescendientes son presentados con trajes
tpicos (extendidos tambin a comportamiento y caractersticas de personalidad)?
stos/as siguen las normas de comportamiento de los blanco-mestizos para alcanzar el
xito? Se proyecta triunfar como el nico ideal de la sociedad dominante blancomestiza? Las personas negras y afrocolombianas funcionan principalmente en roles de
apoyo y subordinacin? Son los blancos o mestizos quienes tienen el poder, toman el
liderazgo, y hacen las decisiones importantes? Cmo se representan las relaciones
familiares de las personas blanco-mestizas y de personas negras y afrodescendientes? En
11

las familias negras y afrodescendientes, es la madre siempre la dominante? Hay siempre

muchos nios/as que habitan una casa? Si la familia est separada, son las condiciones
socialesdesempleo, pobrezapresentadas como razones para la separacin?
Para ganar aceptacin y aprobacin los personajes negros y afrodescendientes tienen que
exhibir cualidades extraordinarias? En amistades entre personajes de nios o nias blancomestizos/as con nios y nias afrodescendientes es el nio o nia afro el o la que se
esfuerza casi siempre por entender y perdonar? Cuando los hroes o heronas negros y
afrodescendientes aparecen, son ellos o ellas admirados/as por las mismas cualidades que
han hecho famosos/as a los hroes y heronas blanco-mestizos/as A qu intereses est
verdaderamente sirviendo este hroe o herona afro? Los intereses de la propia gente del
hroe o herona? O los intereses de la gente blanca o mestiza?
3) El discurso racista: como lo ha expresado Van Dijk (1999) es una modalidad
discursiva de prctica social discriminatoria, que se manifiesta tanto en el texto, como en el
habla y la comunicacin, y que junto con las otras prcticas (no verbales) discriminatorias,
contribuye a la reproduccin del racismo como una forma de dominacin tnica o racial.
As, en el discurso televisivo, que puede abarcar desde los dilogos organizativos (por
ejemplo, los debates parlamentarios), hasta los diferentes tipos de textos multimedia o
eventos comunicativos, como pueden ser los espectculos televisivos (los chistes del
programa Sbados Felices), pelculas, documentales, noticias, etc., se debe atender y tener
cuidado con el lenguaje verbal utilizado, en particular por algunos personajes; sus dilogos
y monlogos explcitos de ndole racial cuando en sus conversaciones se refieren a los
Otros-as tnicos (en nuestro caso, las comunidades negras y afrocolombianas). Sobre
todo porque lo habitual del discurso racista es que se lleve a cabo mediante la expresin,
confirmacin o legitimacin de las opiniones, actitudes e ideologas racistas del grupo
tnico dominante contra los pueblos no blancos.
Los discursos sobre el otro y otra en la televisin se estructuran con base en el llamado
Cuadro ideolgico, que se sintetiza en las siguientes operaciones: a) expresar/enfatizar
informacin positiva sobre nosotros; b) expresar/enfatizar informacin negativa sobre ellos;
c) suprimir/des-enfatizar informacin positiva sobre ellos; y d) suprimir/des-enfatizar
informacin negativa sobre nosotros (Van Dijk, 1999: 332). De tal modo que la
caracterstica general de este tipo de discurso racista nos presenta, un conflicto ideolgico
polarizado, que se resume en una imagen negativa de ellos y ellas, combinada
frecuentemente con una representacin positiva de nosotros y nosotras. El corolario de
esta tctica es mitigar una representacin positiva de los otros-as, as como tambin
evitar la posible imagen negativa del grupo hegemnico.
Un claro y reciente ejemplo de este hecho fue lo sucedido en la emisin del da 22 de junio
de 2015 del programa El Desafo India del Canal Caracol Televisin, en horario AAA
familiar con el Rating nacional ms alto, que se nutre de la audiencia afrocolombiana
equivalente a mas del 20% de los televidentes colombianos, y de la concurrencia de niosas y adolescentes, en donde se registr un grave acto de racismo consistente en la
declaracin de un participante Juli que manifest: Yo no tomo nada de un negro,
atentando contra la integridad y dignidad del deportista afrocolombiano Faustino El Tino
Asprilla. Es interesante que tipos de contenidos como ste, registrados en cmara, no sean
12

sancionados con la publica y ejemplarizante expulsin del participante Juli quien ha

incurrido en un delito (ley 1482 de 2011 o Ley contra el racismo y todo tipo de
discriminacin que contempla condenas de hasta tres aos de prisin).
Justamente, aqu es necesario anotar que, al igual que en nuestros mundos econmicos y
polticos, en la narrativa televisiva es fundamental focalizar el conjunto de tcticas
discursivas que pueden aparecer en todos los niveles de texto o habla, es decir, en niveles
visuales, de sonido (volumen, tono), de sintaxis (orden lxico), niveles semnticos
(significado y referencia), de estilo (usos variables de palabras y orden lxico), retricos
(usos persuasivos de la gramtica o de los tropos), pragmticos (el habla acta como
afirmacin o amenaza), de interaccin, etc (Van Dijk, 1999). Por consiguiente, es
necesario estar atento a las palabras cargadas como las usadas por Juli, esto es, a las
palabras que tienen insinuaciones ofensivas en los programas de televisin. Algunos
ejemplos de adjetivos cargados (generalmente racistas) son salvaje, primitivo,
intrigante, perezoso, supersticioso, traicionero, astuto, maoso, inescrutable,
dcil, y atrasado. Como tambin, prestar atencin al lenguaje sexista y a los adjetivos
que excluyen o que de cualquier manera rebajan a las nias o a las mujeres negras y
afrodescendientes.
As mismo, como lo expresara la escritora nigeriana Chimamanda Adichie, se debe analizar
cmo se cuentan las historias, quin o quines las cuentan, cundo se cuentan, cuntas
historias son contadas en verdad. Desde nuestra perspectiva, cabe aadir tambin una
revisin analtica de cmo la trama del discurso televisivo construye, trata y visualiza a los
otros/as, es decir, mediante qu estrategias discursivas? Cmo se pone de manifiesto la
relacin entre el consenso social acerca de la situacin de las personas negras y
afrocolombianas y el discurso difundido por los medios de comunicacin? Cmo se
presentan, se conciben y se resuelven los problemas de las comunidades negras y
afrocolombianas en la trama televisiva? Son las comunidades negras y afrocolombianas
consideradas como un problema? Se explican las razones de la pobreza, la opresin y la
injusticia social, o son aceptadas como inevitables? Se fomenta la aceptacin pasiva o la
resistencia activa de las personas negras y afrocolombianas? Si se presenta un problema
especfico con el cual se enfrenta una persona negra o afrocolombiana es ste resuelto por
medio de una intervencin benvola de una persona blanco-mestiza?
Aunque los mensajes racistas aparecen de forma indirecta o sutil, un mecanismo de
reflexin y anlisis aqu es observar si protagonistas de las noticias suelen ser los que
ostentan el poder (la lite), cmo aparecen frecuentemente mencionados y si sus
declaraciones en televisin son ms numerosas, y se nos presentan dotadas de mayor
credibilidad en contraste con los menos poderosos, los otros y otras. Sobre este
aspecto, habra que revisar si cuando la noticia sobre sucesos tnicos tiene relevancia en
televisin, suele ser porque es una noticia negativa, o mejor dicho, presentada en trminos
negativos; y si los temas de cobertura dominante y reiterada desde el estereotipo, segn
convenga al discurso hegemnico, son la delincuencia, la marginacin y la exotizacin.
Cabe destacar, que temas como las prcticas culturales y experiencias de vida cotidiana de
esos otros-as, su participacin en la poltica, sociedad y en la economa, suelen ser temas
ignorados o, al menos, infravalorados y tratados de forma muy simple y casi anecdtica.

13

4) El cuerpo negro: Esta categora presenta los estereotipos desde el lugar ms comn
sobre el cual se han representado a las personas negras y afrodescendientes: su cuerpo y,
ms an, su corporalidad. Como lo sealado Hall La representacin de la diferencia a
travs del cuerpo se convirti en el sitio discursivo a travs del cual gran parte de este
conocimiento racializado se produca y circulaba (2010: 427). Es en el cuerpo, dado su
carcter de entidad fsica, y por consiguiente por su visibilidad, donde es ms posible
ubicar la operacin del estereotipo como fobia y como fetiche (Bhabha, 2002: 98 y Hall,
2010: 437, 438).
Es s como la corporalidad (el cuerpo, su manejo y su posicin en escenarios sociales) hace
parte central de la definicin identitaria de lo negro y/o afrocolombiano, porque no slo
son producto de las relaciones verticales de poder, tambin hacen parte de la resistencia
cultural. Es por esto que el cuerpo negro constituye la categora ms compleja del aparato
de representacin social e implica dividirse en subcategoras: el cuerpo del hombre negro y
afrocolombiano, el de la mujer negra y afrocolombiana, el del nio-a negro (a) y
afrocolombiano (a) y el del (la) adulto(a) mayor negro y afrocolombiano. Aqu debe
atenderse a las variaciones en su vestimenta y manejo corporal de acuerdo con el contexto,
y si ste es un contexto domstico, laboral o festivo.
En sociedades como la nuestra, herederas de sistemas de organizacin socio-econmica por
castas, la piel, el pelo y las formas faciales, adems de la vestimenta, el peinado y la postura
corporal en el plano fenotpico del cuerpo negro, han constituido marcadores culturales de
diferenciacin social y estatus socio-econmico en contraste con otros cuerpos (en
particular, de personas mestizos-as o blancos-as). El cuerpo negro ha constituido un
vehculo auto-referencial de estereotipos morales, que le han sido atribuidos desde la
cultura occidental: la pereza, la lascivia y el primitivismo, contrario a valores como la
inteligencia, la benevolencia y la constancia, que no son atribuidos a otros pueblos y sus
descendientes.
Esta dimensin de la representacin del cuerpo negro (relacionada con el carcter casi
unvoco y altamente racializado de las percepciones) encuentra su cumbre en la
cosificacin o la conversin en objeto del cuerpo adulto del hombre negro y la mujer negra,
el cual alude a la construccin de las representaciones de la sexualidad afro con
capacidades reproductoras. Particularmente: Desde la perspectiva de las emociones y los
smbolos, en el cuerpo de la mujer negra confluyen los imaginarios, las fantasas, los
miedos y los deseos de hombres y mujeres para quienes rigen otros cdigos, otras leyes y
otros referentes corporales (Camacho, 2004: 176). De modo que la cosificacin de la
mujer negra como objeto del deseo se asocia a estereotipos como la hipersexualidad
fijmonos en el uso de la mujer negra/afro y blanco/mestiza en los videos clips; lo que
contribuye a reforzar la condicin de objeto sexual que se atribuye desde el patriarcado a
las mujeres, y que en el caso de las negras se vincula, ontolgicamente, con el
sometimiento ineludible a los deseos sexuales de los amos durante la esclavitud.
Este hecho explica por qu existen muy pocas historias de amor (por no decir ninguna),
televisadas o narradas, donde las mujeres negras y afrocolombianas sean las protagonistas.
Es por esto que en el discurso televisivo es fundamental preguntarnos por: Cules son los
roles sexuales incidentales o importantes de la mujer negra y afrodescendiente en cuanto a
caracterizacin y trama?
14

Por otra parte, hay una relacin entre el supuesto primitivismo de la cultura afro con
concepcin de cuerpo primitivo y extico; cuerpo negro y naturaleza es as un binarismo
contrario a la dicotoma intelecto/civilizacin cuya persona carece de moral. En primera
instancia, porque la representacin del cuerpo negro pasa por aspectos como el goce, el
consumo de alcohol y la fiesta, pero sobre todo, como lo observa Mara Viveros (1998: 54)
la competencia para el baile, uno de mayores estereotipos y expectativas sociales frente a la
gente negra y afrodescendiente.
En segunda instancia, esta percepcin de primitivismo alimenta otros elementos, como la
relacin naturalizada entre mujeres negras y hechicera, dada la cercana y conocimiento de
la naturaleza, lo que no sucede con mujeres blancas (o no negras) y hechicera. Segn
Maya (1998) en la colonia neogranadina esta relacin cuerpo femenino negro-hechicera
brindaba ventajas comparativas y un manejo de capital simblico aprovechable para las
mujeres negras, ya que las personas de la sociedad blanca, tanto criolla como europea,
acudan a demandar servicios de magia y hechicera para diversos fines. Sin embargo, este
carcter extico y natural de la mujer negra como su relacin con la hechicera, las artes
ocultas trajo como consecuencia la demonizacin de la cultura africana y sus descendientes
en Amrica.
Lo anterior se explica dado que el sistema de representacin del cuerpo negro ha sido
reforzado por el carcter histrico de las relaciones sociales, consistente en la
mercantilizacin, no slo de la fuerza de trabajo de la gente africana, sino tambin del
mismo ser de estas personas vctimas del sistema esclavista, quienes no se pertenecan a s
mismas, sino a los amos que las compraban.
En esta categora es de destacar, por ejemplo, los contenidos racistas emitidos en algunos
programas de la parrilla de entretenimiento del Canal Caracol como Sbado Felices, que
han hecho rer a ms de tres generaciones de colombianos y colombianas todos los sbados
en la noche. All sobresale un personaje de piel clara de rostro y brazos cubiertos con
pintura negra, labial rojo desbordado, y actuando como ignorante. Se trata del Soldado
Micolta, interpretado por un humorista, sucesor de comediantes del mismo estilo como
El negro Trucutr y Las lavanderas, entre otros, que han divertido por varias dcadas a
las y los televidentes de Sbados Felices. Este humorista el Soldado Micolta construye
su su performance a travs de la estrategia discursiva de la ridiculizacin mediante dilogos
y parlamentos que estigmatizan y agraden la dignidad de los hombres afrocolombianos.
Curiosamente, la historia de este tipo de comediantes se encuentra vinculada con el Jim
Crow, un sistema de segregacin racial, exclusin y desigualdad poltico-econmica de las
y los afronorteamericanos, que rein en Estados Unidos desde finales del siglo XIX hasta
mediados del siglo XX. Estas leyes del Jim Crow fueron apoyadas y defendidas por el
grupo de supremaca blanca Ku Klux Klan: amenazando, golpeando, asesinando, linchando
y violando la integridad de la comunidad Negra y afrodescendiente en Estados Unidos. El
trmino Jim Crow alcanz una gran popularidad, que se hizo moda gracias a la cancin
Jump, Jim Crow de Thomas Daddy Rice, un famoso comediante racista de principios
del siglo XIX. Daddy Rice, al igual que el Soldado Micolta de Sbados Felices, se
pintaba la cara con carbn para ridiculizar y propagar estereotipos degradantes de la gente
negra en el sur de los Estados Unidos, acto celebrado conscientemente por este humorista
blanco y su pblico. En efecto, ha sido tal la naturalizacin del racismo hacia el hombre
15

negro como espectculo y divertimento para las masas blanco-mestizas, que muchos y
muchas colombianos/as, desde su miopa histrica, le han llamado arte humorstico.
Por eso, es un imperativo categrico manifestar que aunque los y las detractores/as de la
lucha contra el racismo en Colombia afirman que en nuestro pas no hay discriminacin, y
que la exclusin de las personas negras y afrocolombianas en las novelas, dramatizados y
dems programas de televisin no significa mayor cosa, olvidan que la constitucin
colombiana, adems de consagrar el derecho a la equidad, tutela el derecho al desarrollo
libre de la personalidad, preceptos que se vulneran cuando a travs de la tradicin de
asignar roles inferiores a la poblacin negra y afrocolombiana en las historias que se
presentan por televisin, se enva el mensaje de esta comunidad an permanece en los
estadios de la esclavitud y el ostracismo.
Por tanto, los canales pblicos y privados de televisin deben apostarle a contratar y as
darles oportunidades a muchos actores y actrices negros/as y afrocolombianos/a, como
parte de las acciones afirmativas para el avance de las comunidades afrodescendientes.
Inclusive se hace necesario que entidades como el Ministerio de Cultura o la Autoridad
Nacional de Televisin creen estmulos a libretistas, directores, productores y directivos de
los canales para que incluyan, dentro de sus historias, personajes que puedan ser
interpretados por actores y actrices negros/as y afrocolombianos/as.
Ahora bien, no se trata de disear personajes afrocolombianos con caractersticas
psicolgicas o comportamentales que antes que deconstruir, contribuyan a reforzar
imaginarios sociales y estereotipos, atribuidos tradicionalmente a estas personas, desde una
visin racializada de la conducta, como si la identidad o pertenencia tnico-racial los
explicase. Por ejemplo: el costeo flojo, el chocoano desplazado, etc. Es importante
decirles a todas y todos que las personas negras y afrocolombianas tambin pueden ser
presentadores/as, protagonistas de series, novelas que arrastren altos ndices de sintona;
componente vital para el crecimiento econmico de las empresas del entretenimiento.
Tampoco basta con que la industria de la televisin colombiana presente documentales con
la riqueza cultural invaluable de los territorios del Caribe con sus historias de realismo
mgico, o a los territorios del Pacfico, con sus historias de tradicin ancestral africana. No
se trata de mostrar tampoco una visin utpica e irreal, sino de que cada material
audiovisual o impreso proponga una visin justa, relevante, equilibrada, completa y
verificable de las personas negras y afrocolombianas, de manera que se eviten los
acercamientos superficiales y maniquestas para dar cabida a puntos de vista diferentes.
En este sentido, es importante reconocer qu aspectos compartidos en el imaginario social
del pas nos alejan del tratamiento digno de las personas negras y afrocolombianas. Se hace
necesario abrir un espacio de descolonizacin de la memoria social, que nos sirva para
develar la deuda social y las condiciones de victimizacin negada histricamente por
Estados contemporneos y neoliberales como el colombiano. Sin un conocimiento cabal de
las realidades, las carencias, necesidades y potencialidades de las comunidades
afrodescendientes, de los desafos que stas enfrentan y de los logros que han obtenido en
el proceso de promocin del ejercicio efectivo de sus derechos polticos y civiles, no
resultar posible adoptar medidas que promuevan la equidad.

16

Es necesario hacer un debate sobre cmo las polticas pblicas garantizan el acceso de los
afros a los medios, lo cual requiere un compromiso que involucre a los gobiernos, el sector
privado y la sociedad civil. La idea es que la poltica pblica permita el ejercicio pleno de
los derechos de las poblaciones afrodescendientes, que nos garantice el acceso a los medios
de comunicacin pblicos y privados con contenidos propios y de calidad. La aplicacin
efectiva de una poltica pblica que permita la representacin en los medios de
comunicacin de las y los afrocolombianos/as con dignidad en donde se evidencie el papel
que han jugado en la construccin de la nacin, y se profundice en el reconocimiento
poltico y cultural para superar la exclusin socioeconmica
En este marco no sorprende que se adjudique a los medios de comunicacin un rol esencial.
Los periodistas y los medios de comunicacin son reflectores de la realidad, pero tambin
la construyen porque tienen la capacidad de constituirse en centros y depsitos del
conocimiento pblico, con poder de definicin social. De modo que la influencia decisiva
de los medios, potencia su responsabilidad en la toma de decisiones, en el sentido de
promover los derechos humanos y la construccin de la ciudadana, pero tambin de
instalar y participar en las agendas informativas de los asuntos sociales y sus conflictos, y
de proporcionar los trminos en que esos asuntos pueden ser pensados, abordados y
discutidos.
Para finalizar, propongo reflexionar a partir de las siguientes preguntas orientadoras: Qu
estndares de calidad estn presentes o ausentes en las piezas informativas de los medios
televisivos sobre las comunidades negras y afrocolombianas? Qu pautas o lineamientos
se pueden crear para mejorar la calidad de la cobertura televisiva de los temas relativos a
las comunidades negras y afrocolombianas en Colombia? Qu porcentaje de despliegue
meditico tienen estos temas dentro de la oferta general informativa en Colombia? Si la
ONU ha decretado El Decenio Afro desde enero de 2015 a diciembre de 2024, como
estrategia para el desarrollo y lucha contra el racismo y la discriminacin hacia las
comunidades afrodescendientes Qu agendas informativas sobre este tema elaborarn
algunos medios de comunicacin televisivos? Las directivas de los medios masivos de
comunicacin se reunirn para concertar soluciones y aplicar el decenio Afro en sus canales
pblicos y privado
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