Minz H. - Anfänge Des Naturrechts Bei Empedokles - 1960 - Searchable

ANFNGE DES NATURRECHTS
BEI EMPEDOKLES
und ein Vergleich mit dem Naturrecht
des Sophisten Antiphon
Inaugural - Dissertation
zur
Erlangung der Doktorwrde
der
Hohen Rechtswissenschaftlichen Fakultt
der
Universitt Kln
vorgelegt von
Hubert Minz
aus Siegburg-Mlldorf
Inhaltsbersicht
Seite
5
Literaturverzeichnis
1
Einleitung
Ausgangspunkt: Fragment
I. 0
^ i y w i ^ b e i Homer
14
9,5
j
19
lyuts a l s Gebot, v e r n e i n t a l s V e r b o t
5
R e f e r e n t : P r i v a t d o z e n t Dr. Warncke
K o r r e f e r e n t : P r o f . Dr. Jahrrei
Tag d e r mndlichen Prfung:1.Februar 1960
Gegenmeinungen a ) Satzung
b) G u t e r Rat
V e r a n k e r u n g i m religisen B e r e i c h
Verankerung im p o l i t i s c h e n B e r e i c h
21
22
23
a) A d e l
24
25
Abgrenzung gegenber <f/w^
II.
IVo'/A05
Herkunft
26
28
10 voyuoj a l s B r a u c h und S i t t e
V e r a n k e r u n g i m religisen B e r e i c h
30
31
12 V e r a n k e r u n g i m p o l i t i s c h e n B e r e i c h
33
1 3 Abgrenzung gegenber &fyUoj
35
14 Zusammenfassung
37
III.
Empedokles,
Fragment 9
1 5 Zum I n h a l t des Fragments

Druck: G. Menden, Bonn, Herwarthstr. 34, T e l . 33868
20
b) W e i t e r e E n t w i c k l u n g ....
8
11
16
38
16 Zur L e s a r t und O b e r s e t z u n g v o n Wolf

17 v / K5 F e i n d s c h a f t des Empedokles? ,
18 R e s i g n a t i o n des Empedokles?
Seite
40
43
44
45
19 *<vltTv m i f o i v c u
Seite
30 K r i t i k am bestehenden
Rechtszustand?
b) a l s Gegner d e r S o p h i s t e n ?
IV.
Empedokles, Fragment 135
74
31 Empedokles a) a l s V e r t r e t e r e i n e s " k o n s e r
vativen Naturrechts
..
77
78
32 P r i n z i p d e r G l e i c h h e i t
79
33 E r g e b n i s
81
47
34 Nachwirkungen
a) Nur V e r b o t d e r Tierttung?
49
VII.
b) H i n w e i s a u f Ar i s t o t e l e s ,
und Sophokles, A n t i g o n e
c) Weiterer I n h a l t
50
51
35 Fragment 44
84
36 a) Zum I n h a l t d i e s e s N a t u r r e c h t s
86
20 Zur V e r s c h i e d e n h e i t v o n /*$ und voûtyuov ..
i n d e r Stoa
82
21 I n h a l t des ir<NVTw>v> vo'îyuov

Rhet.,
d) H i n w e i s a u f Sophokles, Knig
dipus
53
22 Kosmisches O r d n u n g s p r i n z i p
54
23 V e r g l e i c h m i t Anaximander
57
24 V e r g l e i c h m i t H e r a k l i t
59
V.
b) "homomensuraSatz" des P r o t a g o r a s ....
87
37 Betonung des G l e i c h h e i t s p r i n z i p s
89
38 Einflu a u f E u r i p i d e s
90
39 Schlu
91
Zum B e g r i f f des N a t u r r e c h t s
25 Suche nach einem I d e a l r e c h t

VI.
Zum N a t u r r e c h t A n t i p h o n s
61
N a t u r r e c h t b e i Empedokles
Fr w i c h t i g e H i n w e i s e b e i d e r Ab f a s s u n g
der Disser
26 B e r u f u n g a u f Ar i s t o t e l e s
64
t a t i o n b i n i c h H e r r n P r o f . D r . K r a n z i n Bonn zu t i e
27 Zum I n h a l t des N a t u r r e c h t s b e i Empedokles.

23 Zur Ar g u m e n t a t i o n gegen N a t u r r e c h t b e i Em
pedokles
66
fem Dank v e r p f l i c h t e t .
a) Miverstndnis b e i Ar i s t o t e l e s ? .
b) Miverstndnis b e i C i c e r o ?
29 a) V e r b i n d u n g desTTavrwv vo/^<-mov
m i t dem
67
69
Gttlichen
70
b) G o t t e s v o r s t e l l u n g des Empedokles
72
c ) Der G e i s t d e r L i e b e
73
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E i n l e i t u n g
> 11
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(Empedokles,Fragment 135)
Bei e i n e r Untersuchung
d e r F r a g e , ob schon b e i Em
p e d o k l e s A nfnge n a t u r r e c h t l i c h e n Denkens
s i n d , w i r d das e i n g a n g s
schlaggebender
erkennbar
z i t i e r t e Fragment v o n a u s
Bedeutung s e i n . Es l a u t e t i n d e u t
s c h e r bersetzung ( u n t e r B e i b e h a l t u n g des Versmas

ses):
"Das,
was a l l e n g e b o t e n , i s t d u r c h den g e b r e i t e t e n
ther
w e i t h i n a u s g e s p a n n t und d u r c h den u n e n d l i c h e n
Schimmer...." 1 ^
Die beiden n u r f r a g m e n t a r i s c h e r h a l t e n e n Lehrgedich
t e des Empedokles, Htfi
yvaujf
und ^ * * : , d i e
Werke "ber d i e N a t u r " und " R e i n i g u n g e n " ,

e i n e d e r a r t i g e Flle v e r s c h i e d e n e n
enthalten
Gedankengutes,
1)bersetzung v o n K r a n z , Empedokles, Zrich 1949,

S. 3 4 , d o r t Fragment 27.
Im brigen s i n d d i e Fragmente des Empedokles
und d i e a n d e r e r V o r s o k r a t i k e r (A naximander, He
r a k l i t ) z i t i e r t n a c h D i e l e K r a n z , Fragmente d e r
V o r s o k r a t i k e r , 8. A u f l a g e , B e r l i n 1956. Wenn
n i c h t a n d e r s v e r m e r k t , so i s t auch d e r e n ber
s e t z u n g z u g r u n d e g e l e g t . Z u ' w e i t e r e n bersetzun
gen d e r Fragmente des Empedokles s e i auer den
g e n a n n t e n Werken v e r w i e s e n a u f B u r n e t , D i e An
fnge d e r g r i e c h i s c h e n Philosophie,Lpz.ln.1913;
C a p e l l e , V o r s o k r a t i k e r , S t g t . 1 9 4 0 ; Grnwald,Frag
mente u . L e h r b e r i c h t e , Zrich 1949I K r a n z , V o r s o k r .
D e n k e r , B l n . 1 9 5 9 ; Saenger i n R o l l a n d , Empedokles,
E r l a n g e n 1947, S. 54 f f .
16
15
Gerade d as "< u>

da Empedokles e i n e
"mannigfache und zum T e i l
V0yU.y<ev d e u t e t d a r a u f h i n , da Em
wider
p e d o k l e s n i c h t n u r etwas r e c h t l i c h R e l e v a n t e s , son
sprechende" B e u r t e i l u n g e r f a h r e n h a t , wie s i e keinem
d e r n darber h i n a u s etwas r e c h t l i c h A llgemeinglti
a n d e r n V o r s o k r a t i k e r z u t e i l geworden i s t 1 ^ .
ihn
a l s R a t i o n a l i s t e n und P h y s i k e r
Mythiker
sucht;
und O r p h i k e r
doch s o l c h e
Man h a t
einerseits, als
andererseits hinzustellen ver
Unterscheidungen s i n d n i c h t ge
f a h r l o s mglich. Es s o l l
jedoch h i e r n i c h t d e r Ver
s u c h unternommen werden, d i e G e s t a l t des Empedokles

2)
ganz zu e r f a s s e n ', zumal d i e Deutung s e i n e r A usspr
che l e i c h t d i e Mglichkeit e i n e s I r r t u m s i n s i c h b i r g t .
Wenn berhaupt d i e E r f o r s c h u n g d e r Anfnge g r i e c h i
s c h e r P h i l o s o p h i e n u r e i n e " s c h e i n b a r " e i n f a c h e Au f
3)
gbe i s t
> y
wenn es e i n e n
"verhngnisvollen F e h l e r "
d a r s t e l l t , e r s t e d u n k l e A hnungen spterer E i n s i c h
ten
bereits a l s klare wissenschaftliche
a u s d e u t e n zu w o l l e n ' * \
so t r i f f t
Erkenntnisse
das i m b e s o n d e r e n
ges
aussagen w o l l t e , und es e r s c h e i n t d a h e r n i c h t
von v o r n h e r e i n a u s s i c h t s l o s , b e i Empedokles R e c h t s
denken z u suchen und auch e r s t e , wenn auch m i t d e r
n o t w e n d i g e n V o r s i c h t zu b e t r a c h t e n d e
A nzeichen na
t u r r e c h t l i c h e n Denkens zu f i n d e n . So h a t b e r e i t s
ErikWolf1^
r e c h t l i c h e Gedankengnge b e i Empedokles
u n t e r s u c h t . A usgangspunkt s e i n e r berlegungen i s t
Fragment 9,5, dem e r wegen d e r v o n Empedokles d o r t
vorgenommenen Gegenberstellung d e r B e g r i f f e $ f / * i f
und veyuoj e n t n i m m t , Empedokles habe i n "nahezu h y
b r i d e m Selbstbewutsein" den An s p r u c h e r h o b e n , d e r
P o l i s e i n e n neuen /^cj z u s t i f t e n ^ .
Eine
"Idee
des
N a t u r r e c h t s " w i r d d a b e i v o n E r i k Wolf b e i Em
3)
p e d o k l e s n i c h t angenommen
a u f Empedokles z u . Es v e r b i e t e t s i c h zum B e i s p i e l , e t
wa e i n s e i t i g Empedokles a l s " M e c h a n i s t e n " ^
hinzu
s t e l l e n , denn d a m i t l a s s e n s i c h b e s t i m m t e A ussprche,
zu denen auch Fragment 135 gehrt, n i c h t i n E i n k l a n g
bringen*^.
1) M u n d i n g , Z u r Beweisfhrung des Empedokles, i n Her
mes 1954, S. 129.
2 ) Zur G e s t a l t , zum Leben und z u den Werken des Em
p e d o k l e s s e i i n s b e s o n d e r e h i n g e w i e s e n a u f das b e
r e i t s z i t i e r t e Werk v o n K r a n z , Empedokles, A n t i k e
G e s t a l t und r o m a n t i s c h e Neuschpfung.
3)
B a r t h , Von den Anfngen d e r g r i e c h i s c h e n

p h i e , B a s e l 1944, S.5.
4)
K a f k a , D i e V o r s o k r a t i k e r , Mnchen 1 9 2 1 ,
5)
dazu Hoffmann, D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e b i s
P i a t o n , Heidelberg 1951, S.79.
6)
f e r n e r Fragment 115 ( e i n Gtterbeschlu, a l t , u r

e w i g ) , Fragment 134 ( e i n h e i l i g e r und bermensch
l i c h e r G e i s t , d e r m i t s c h n e l l e n Gedanken den
ganzen Weltenbau durchstrmt) u.a.; dazu Schuma
c h e r , Der P h y s i s B e g r i f f , i n S u d h . Ar c h i v 34 Bd.,
S.183.
Es i s t n i c h t zu v e r k e n n e n , da g e r a d e Fragment 9,5
j e d e n f a l l s fr s i c h b e t r a c h t e t , a l s e r s t e r A n s a t z
p u n k t fr e i n e U n t e r s u c h u n g des e m p e d o k l e i s e h e n
R e c h t s d e n k e n s s i c h g e r a d e z u aufdrngt, und d e s h a l b
s o l l a u c h i n d i e s e r U n t e r s u c h u n g v o n Fragment 9,5
Philoso
1) R e c h t s d e n k e n I . , S. 301 f f .
S.12.
2) a.a.O. S. 304.
3) a.a.O. S. 306.
17
ausgegangen
18
werden. Doch d a m i t e r s c h e i n e n b e r e i t s
e r s t e S c h w i e r i g k e i t e n , d i e v o r a l l e m d a r i n beruhen,
nahe, denn b e i d e t r e t e n n i c h t n u r a b s t r a k t , s o n d e r n
da Fragment 9,5 n i c h t vollstndig berliefert i s t
auch a l s Namen g r i e c h i s c h e r G o t t h e i t e n i n E r s c h e i n u n g .
und n o t w e n d i g e r w e i s e e i n e r Ergnzung b e d a r f . ber

l i e f e r t i s t : q tyULj
tca^/eufi
y/dyuu>t ^^^. KCtl
e i n "", whrend Wolf an d i e s e r S t e l l e
Zum a n d e r n i s t e i n e engere Beziehung z w i s c h e n ê'yuoj

und $ t c / * e j e r k e n n b a r * ^ . D i e s e V e r w a n d t s c h a f t w i r d
. D i e l s K r a n z ergnzen z w i s c h e n $i/AI$ und

n
E i n e r s e i t s s t e h e n s i c h d i e B e g r i f f e 8 > < ^ u n d A* q
ati
"
d a d u r c h d e u t l i c h , da d i e Gesetzeswerke
e i n s e t z t 1 ) . Daraus e r g i b t s i c h , da d e r S i n n des Ver
kons zunchst ^lipol,
ses b e i D i e l s K r a n z und Wolf e i n ganz und g a r v e r
ren^
i n spterer Z e i t aber y*ot wa
s c h i e d e n e r s e i n mu.
Bevor j e d o c h d i e F r a g e b e a n t w o r t e t werden k a n n , w e l
c h e r L e s a r t v o n Fragment 9,5 zu f o l g e n s e i n drfte,
s i n d d i e v o n Empedokles i n An t i t h e s e g e s e t z t e n Be
g r i f f e S>iyuc5 und ^ a u f i h r e n s a c h l i c h e n G e h a l t
z u ' u n t e r s u c h e n . D a b e i s o l l d e r V e r s u c h unternommen
werden, nach k u r z e r A u f z e i g u n g d e r E n t w i c k l u n g
ser
die
B e g r i f f e das h e r a u s z u a r b e i t e n , was Empedokles
i n Fragment 9 e i n e r s e i t s m i t $//.15 a n d e r e r s e i t s m i t
voûej b e z e i c h n e t h a t .
R e c h t s b e g r i f f e i m frhen G r i e c h e n t u m s i n d n i c h t n u r
3fûj undWyu5, s o n d e r n aqch ittcq und
. Daher
e r s c h e i n t es e r f o r d e r l i c h , neben e i n e r Gegenberstel
l u n g von&:/A 4 und ve/*oj e i n e A bgrenzung i m V e r g l e i c h
zu <fc'*cq und $8/*.$ vorzunehmen.
bersetzt man s c h l i c h t
und e i n f a c h */*$ m i t "Gesetz", ^*} m i t "Recht" und

$^.Loder ^ m i t " S a t z u n g " , so s i n d d i e B e g r i f f e
d e r a r t f e s t g e l e g t , da e i n Verstndnis dessen, w e l
chen G e h a l t g r i e c h i s c h e n t e r m i n i i m e i n z e l n e n a u f
2)
w e i s e n , n i c h t mglich i s t '.
1) Rechtsdenken I . , S.303
2) W o l f , a.a.O., S.17
schon
Solons und D r a
1) Bla, G o t t und d i e G e s e t z e , Kln 1957, S.19

2 ) dazu E h r e n b e r g , D i e R e c h t s i d e e i m frhen G r i e
chentum, L e i p z i g 1 9 2 1 , S.122; H i r z e l , Themis,
D i k e und V e r w a n d t e s , L e i p z i g 1907, S.373
20
19
terlicher
H e r r s c h e r s t e l l u n g . Verwandt, jedoch
n i c h t i d e n t i s c h s i n d s i e m i t derv2i, dem W i l l e n
oder Beschlu. S i e knnen a b e r auch Urteilssprche

s e i n 2 ) , doch es v e r b i e t e t s i c h , d a r i n d i e Urbedeu
t u n g z u sehen, w e i l d i e s e U b e r s e t z u n g an a n d e r e n
S t e l l e n k e i n e n S i n n ergeben wrde'). t y u i t l kn
nen w o h l i n Anlehnung an E h r e n b e r g * ) a l s vom G o t

t e s g n a d e n t u m berschattete Gebote des Knigs v e r
Bei
e i n e r B e t r a c h t u n g d e r -S/yu.^
tig,
griff
e r s c h e i n t es w i c h
s t a n d e n werden. Damit wrde auch d i e V e r b i n d u n g zu
zunchst zu erwgen, w e l c h e Bedeutung dem Be
dem b e i Homer v i e l hufiger zu f i n d e n d e n S i n g u l a r ,
b e i Homer zukommt, denn nach dem Z e u g n i s des
der
A r i s t o t e l e s war Empedokles v o n " h o m e r i s c h e r A r t " 1 ) ;
& t | i c $ , g e s c h a f f e n , a u f d e r e n Bedeutung i m f o l
genden eingegangen s e i n
soll.
er mu a l s o d i e Werke Homers n i c h t n u r g e k a n n t , s o n
d e r n auch zum V o r b i l d
s e i n e r e i g e n e n V e r s e gewhlt
haben, w i e e r auch das h o m e r i s c h e Versma bernom
men h a t 2 ) . Daher knnte d i e Vermutung n a h e l i e g e n ,

da Empedokles u n t e r
das v e r s t a n d , was a u c h
w i r d v o n Homer n u r f o r m e l h a f t g e b r a u c h t , und
Homer m i t diesem Wort zum A u s d r u c k b r i n g e n w o l l t e .
zwar i n d e r V e r b i n d u n g rj
An z a h l r e i c h e n S t e l l e n s o w o h l d e r I l i a s w i e auch
titt').
der
griff
Odyssee i s t v o n $r/*i d i e Rede; d o c h i s t dem
A uch d a r a u s i s t zu schlieen, da d e r Be
B e g r i f f e i n r e c h t v e r s c h i e d e n e r I n h a l t beigemesssen,
ner
mu. Es e n t s p r i c h t d e r $ 1 ^ 5 ,
3)
tes
o d e r ov v t ^ j
schon l a n g e v o r Homer e x i s t i e r t haben und e i
der
den Schlu a u f e i n e lngere G e s c h i c h t e des Wor
lngeren E n t w i c k l u n g u n t e r w o r f e n gewesen s e i n
z.B. i n d e r Versamm
l u n g u n b e d a c h t e n Worten zu w i d e r s p r e c h e n ^ ) ; d i e
7)
schon v o r Homer g e r e c h t f e r t i g t e r s c h e i n e n ltî
Homer s p r i c h t n i c h t n u r v o n $ t ^ < . j , s o n d e r n auch v o n

dem P l u r a l c r r 5
. S i e s i n d neben dem S z e p t e r v o n
Zeus a b g e l e i t e t e Z e i c h e n kniglicher*lind a u c h r i c h
e r f o r d e r t den E i d u n t e r b e s t i m m t e n Z e r e m o n i e n ' 7 ; es
1) I l i a s
1,238 f .
2) I l i a s 16,387
3) dazu i n s b e s o n d e r e E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e ,
S.4
1) K r a n z , V o r s o k r a t i s c h e Denker, S. 123: N a c h r i c h t e n
ber Empedokles: ( E r s e i w i e H o m e r ) " g e w a l t i g i m
A u s d r u c k , e r , d e r d i e B i l d e r l i e b e und a u c h d i e
brigen w i r k u n g s v o l l e n d i c h t e r i s c h e n M i t t e l g e
b r a u c h e " . Dazu auch J a e g e r , T h e o l o g i e , S t u t t g a r t
1953, S.152,278 Anm.10; B i g n o n e , Empedocle, T u r i n
1916, S. 318, Anm. 2.
4 ) a.a.O. S.7
5) z a h l r e i c h e F u n d s t e l l e n i n I l i a s und Odyssee z i
t i e r e n Flckiger, G e s c h i c h t e des N a t u r r e c h t s I . ,
Zrich 1954, S.17 f f . ; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S . 5 .
6) I l i a s
9,33
2 ) dazu ausfhrlich Gerke, Sprache und S t i l des Em

p e d o k l e s , Gttingen 1 9 5 3 S. 8.
7) I l i a s
23,581
3 ) E h r e n b e r g , RechtsjLdee, S. 3.
4) I l i a s
9 , 9 8 f . j 2,204 f .
22
21
i s t ^ t y A i j , Gastgeschenke z u g e b e n 1 1 ; i n s b e s o n d e r e
da e i n Kampf m i t den Gttern v e r b o t e n s e i ,
v e r l a n g t d i e $ / y u t j , d i e Gtter z u v e r e h r e n 2 ) . Dem
n i c h t Satzung i s t , kann durchaus e r l a u b t s e i n .
gegenber w i d e r s p r i c h t es d e r /1*4.5, s i c h m i t einem
w i l l a b e r o f f e n s i c h t l i c h gerade zum Au s d r u c k b r i n g e n
denn was
Homer
G o t t i n e i n e n Kampf e i n z u l a s s e n ' 1 . D i e s e B e i s p i e l e
da d i e ^ f y m
machen d e u t l i c h , da îyutj e i n e n W i l l e n zum I n h a l t
G o t t zu kmpfen.
hat,
n i c h t i n E i n k l a n g , da Ac h i l l e u s v o r d e r n e s t a t t u n g
e i n e n W i l l e n , d e r ber den Menschen s t e h t , den
W i l l e n d e r Gtter, a u f w e l c h e h e i l i g e , n i c h t
antast
es den Menschen v e r b i e t e t , m i t einem

E S
steht f e r n e r m i t der
$tj*<.$
des P a t r o k l o s b a d e t 1 ) . A uch das kann n u r i m Sinne
b a r e Ordnungen zurckgehen. Der gttliche W i l l e h a t
e i n e s V e r b o t s g e d e u t e t werden. Es i s t n i c h t etwa s o ,
etwas gefgt, "das a l s s a k r a l e Ordnung o d e r S c h r a n
da k e i n e " S a t z u n g " b e s t e h t , d i e e i n Bad v o r d e r Be
ke r e s p e k t i e r t werden mu"*). Ursprnglich i s t a l

so
i/itj "gttliches
Gebot"; was ov ^ f y n j i s t , das i s t
0 )
stattung verbietet
beliebig
D i e s e B e i s p i e l e lieen s i c h
erweitern.
"Verbot".
3)
b)
A ber auch d i e Erklrung H i r z e i s
, d i e Urbe
d e u t u n g v o n $fy*i.s s e i d e r " g u t e R a t " , i s t n i c h t u n
w i d e r s p r o c h e n g e b l i e b e n . Zwar g e h t auch H i r z e l d a
von a u s , da $/*.<.& d i e uerung e i n e s v o n hherer
a)
Diese I n t e r p r e t a t i o n , d i e von Ehrenberg e i n

5)
7
gehend begrndet w u r d e ^ , e n t s p r i c h t n i c h t
ner
A u f f a s s u n g . So w i r d
allgemei
a l s "Satzung" w i e d e r g e
E i n s i c h t g e l e i t e t e n W i l l e n s zum I n h a l t h a t , den W i l
len
e i n e s G o t t e s , e i n e s Knigs o d e r berhaupt e i n e s
Klgeren*). Aus d e r g r a d u e l l e n V e r s c h i e d e n h e i t
der
j e n i g e n , w e l c h e d i e /. fr s i c h j.n An s p r u c h neh
g e b e n ^ ) , d i e v o n Zeus stammt und " d e r e n Norm d e r
men, schliet H i r z e l , da d i e p e r R a t auch v e r s c h i e
R i c h t e r f r e i aus d e r berlieferung des G e w o h n h e i t s
dene Grade z w i n g e n d e r K r a f t i n s i c h t r a g e , d i e b e i
r e c h t s und aus e i g e n e r E r k e n n t n i s schpfte". Es b e
der
reitet
k r a f t s e h r nah* kme. Diese A u f f a s s u n g kann nach Eh
jedoch S c h w i e r i g k e i t e n p d i e s e n B e g r i f f
insbe
sondere m i t d e r v e r n e i n t e n /*$ zu vereinbaren

Wenn es n i c h t
i s t , m i t den Gttern zu kmpfen,
so f o l g t wenn $.$ ~ S a t z u n g wre d a r a u s n i c h t ,

1) I l i a s
11,779; Odyssee 9,268
v o n einem G o t t ausgehenden
r e n b e r g aas hnlichen Grnden n i c h t berzeugen w i e

die
Erklrung d e r #^15 m i t " S a t z u n g " . Was n i c h t S a t
zung i s t , kann t r o t z d e m e r l a u b t s e i n ; was n i c h t "Rat

ist,
b r a u c h t auch n i c h t den Stempel des V e r b o t e n e n
2) I l i a s 14,386; Odyssee 3,45
1) I l i a s 23,44
3) I l i a s
2) c f . S.21 Anm. 7
14,386
4 ) Flckiger,a.a.O., S. 20
5) R e o h t s i d e e , s.4 f f . , i n s b e s o n d e r e S. 6
6) so J a e g e r , P a i d e i a I . , B e r l i n 1954, S.144
7) bereinstimmend E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S.4 und
H i r z e l , Themis, S. 52
d e r Gesetzes
3) Themis, S.37,162. Im Anschlu a n H i r z e l auch Bla

a.a.O., S.18; ebenso d e l V e c c h i o , D i e G e r e c h t i g
k e i t , B a s e l 1950, S. 6
4 ) Themis S. 19 f f . , 21 f f . , 26 f f . , 30 f .
23
zu t r a g e n ; es mag zwar n i c h t e m p f e h l e n s w e r t , kann

1)
a b e r doch s t a t t h a f t s e i n '. Es e r s c h e i n t daher r i c h
t i g , <^yu.^ ursprnglich a l s gttliches "Gebot", da
von a b g e l e i t e t a l s Gebot des Knigs oder H a u s v a t e r s
k r a f t d e r von den Gttern v e r l i e h e n e n A utoritt a u f
z u f a s s e n . Dagegen trgt d e r B e g r i f f des " g u t e n R a t e s "
n i c h t das fr d i e u r s p r n g l i c h t y p i s c h e Merk
mal d e r v e r p f l i c h t e n d e n K r a f t i n s i c h .
24
"das U n k l a r e , Z w e i f e l h a f t e , S t r i t t i g e d u r c h b i n d e n d
v e r p f l i c h t e n d e n Spruch" e n t s c h e i d e t 1 ) . So e n t s p r i c h t
das Wesen d e r Gttin dem, was u n t e r dem a b s t r a k t e n Be
g r i f f d e r >. zu v e r s t e h e n i s t 2 ) . D i e $z'w... e n t
stammt l e t z t l i c h dem religisen B e r e i c h , s i e l e i t e t
i h r e v e r p f l i c h t e n d e K r a f t aus dem Gttlichen ab.
7
6
a)
An d i e s e r S t e l l e b e d a r f es auch e i n e s H i n w e i s e s a u f
d i e Gttin Themis, d i e a l s Verwandte d e r Erdgttin
?1
Gaia 7 d i e aus d e r T i e f e d e r E r d s p a l t e n h e r v o r t r e t e n
den O r a k e l verkndete. Damit l i e g t es r e c h t nahe, da
d i e e r s t e Bedeutung des B e g r i f f s /$ l a n g e v o r Homer
das " O r a k e l " gewesen s e i n mu'). A uch d a r a u s e r g i b t
s i c h , da w o h l n i c h t "Rat" oder "Voraussage" g e n e r e l l
Begriffsinhalt
der
gewesen, s e i n k a n n , denn
d u r c h d i e O r a k e l wurden i n e r s t e r L i n i e A nordnungen,
Gebote d e r Gtter w i e d e r g e g e b e n . Themis i s t d i e G o t t
h e i t d e r Fgung*), d e r Grndung und B i n d u n g , welche
-Stykij
1)
I c h f o l g e h i e r und auch w e i t e r E h r e n b e r g , R e c h t s
i d e e , S. 4 ( d o r t auch w e i t e r e L i t e r a t u r a n g a b e n ) .
2 ) v . W i l a m o w i t z M o e l l e n d o r f f , Der Glaube d e r H e l l e
nen I . , D a r m s t a d t 1 9 5 5 , S. 202 f . ; Schnfeld,
Grundlegung d e r R e c h t s w i s s e n s c h a f t , S t u t t g a r t
Kln 1 9 5 1 , S. 154 f .
3) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S.22,24 m i t L i t e r a t u r ; H i r
z e l , Themis,S.7
4 ) Flckiger, S. 2 1 ; W o l f , Rechtsdenken I . , S.32 f f . ;
d e r s . , System d e r N a t u r r e c h t s l e h r e , K a r l s r u h e
1955,
S. 12
F r e i l i c h lt s i c h m i t zunehmendem f o r m e l h a f
t e n Gebrauch des B e g r i f f s d e r r e i n e S i n n des Gebotes

n u r n o c h abgeschwcht e r k e n n e n , so da q :/"5
Icn
m i t "es z i e m t s i c h " , "es i s t angemessen", " es i s t
r i c h t i g " o.. bersetzt werden kann. Dem E i n z e l n e n
w i r d d a b e i v o r g e s c h r i e b e n , was e r t u n oder l a s s e n
d a r f , denn aus d e r Verwendung des Wortes ^^
er
g i b t s i c h immer, da n u r etwas angemessen, g e z i e
mend o d e r r i c h t i g i s t , was s i c h aus dem gttlichen
Gebot h e r l e i t e t . B e i Homer w i r d d i e $///15 , d e r e n
i m Religisen v e r h a f t e t e r U r s i n n durchaus e r k e n n b a r
b l e i b t , zu dem gemeinsamen Band d e r G e s e l l s c h a f t des
A d e l s , z u r Norm, an d e r s i c h d e r E i n z e l n e zu o r i e n
t i e r e n h a t , wenn e r n i c h t aus d e r G e s e l l s c h a f t ausge
s c h l o s s e n s e i n w i l l . Damit kann d i e
mit ihrer
aus dem religisen Bewutsein flieenden K r a f t auch
a l s " t r a g e n d e s Element d e r p o l i t i s c h e n A utoritt",
a l s " e r s t e s t a a t s s c h a f f e n d e K r a f t i m Griechentum"
e r k a n n t w e r d e n ' ) . S i e h a t geradezu u n i v e r s a l e W i r
/*<.$
1) W o l f , Rechtsdenken I . , S. 34
2) Zu dem S t r e i t , ob d i e Gttin oder d e r B e g r i f f p r i
mr i s t : W o l f , S.21; H i r z e l , S.2; E h r e n b e r g , S.3
3) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e S. 12 f .
25
26
kung, da s i e s i c h a u f a l l e B e r e i c h e m e n s c h l i c h e n Han
delns
b)
bezieht1).
ges gttliches Gebot m i t a b s o l u t
verpflichtender
Wirkung.
E i n e a l l g e m e i n e Au s w e i t u n g ber d i e fr den
A d e l v e r p f l i c h t e n d e Wirkung h i n a u s a u f a l l e Menschen
e r s c h e i n t e r s t b e i H e s i o d , d e r n i c h t mehr i n d e r ho
m e r i s c h e n A d e l s w e l t l e b t , sondern dem b o i o t i s c h e n Bau
2)
e r n t u m verbunden i s t '. I n d e r w e i t e r e n E n t w i c k l u n g
tritt
tet
derBegriff
j e d o c h immer mehr zurck. So bedeu
\ /*^ Uri i n d e r g r i e c h i s c h e n Tragdie und auch
i n d e r Prosa j e n e r Z e i t n u r noch f a r b l o s "es i s t e r

l a u b t , es i s t angemessen", wenn auch d o r t d i e V e r b i n
dung m i t v o r n e h m l i c h " h e i l i g e n Dingen" auffllig
ist')
M i t immer strker werdendem d e m o k r a t i s c h e n Denken und
Es b l e i b t i n diesem A b s c h n i t t d i e Frage zu u n t e r
suchen, welche S t e l l u n g gegenber d e r $1^.$ d i e
.* e i n n i m m t . A uch d i e * w u r z e l t i m Religisen,
und ctie Gttin D i k e verkrperte ursprnglich das
R e c h t , das s i c h i m S c h i e d s p r u c h uert, d e r bestimm
t e n A nsprchen G e l t u n g v e r s c h a f f t 1 ) . Her R i c h t e r
s p r u c h , das U r t e i l , i s t S<.w<i , d i e s i c h d a m i t a l s Zu
t e i l u n g d e s j e n i g e n e r w e i s t , was jemand wesensgem
21
d e r wachsenden A bkehr gegenber dem a l t e n Gtterglau
zukommt '. u u r c h r i c h t e r l i c h e E n t s c h e i d u n g , d i e i n
ben v e r l i e r t d i e $iyutj mehr und mehr an Bedeutung. Der
a l t e r Z e i t ffentlich l a u t verkndet wurde, w i r d j e
autoritre 'Wille i m S t a a t , d e r s i c h a u f d i e $ / 5 be
dem, d e r d i e Sln
r i e f , w e i c h t dem W i l l e n d e r Brger i n a e r P o l i s , so
f e s t g e s e t z t , u a r a u s a b g e l e i t e t e r s c h e i n t Jctfq a l s
da die$tyw.t. i m p o l i t i s c h e n Raum k e i n e K r a f t mehr
das, was jemand a l s s e i n i h m z u s t e h e n d e s Reeht v e r
e n t f a l t e n k o n n t e . I n d e r religisen V o r s t e l l u n g
exi
s t i e r t e s i e j e d o c h nach w i e v o r , und zwar n a m e n t l i c h

i n d e r v e r b i n d l i c h e n K r a f t des O r a k e l s p r u c h s * ) .
Nach d i e s e r k u r z e n D a r s t e l l u n g d e r E n t w i c k l u n g des
B e g r i f f s lt s i c h zusammenfassend sagen, da d i e
31
^ i n i h r e r grten Bedeutung
wiedergegeben
wer
a n g e r u f e n h a t , das i h m Gebhrende
l a n g t , a l s persnlicher A n s p r u c h , a l s b e s t i m m t e s
A n r e c h t ' ) . Demgegenber kommt d e r B e g r i f f i n d e r
Odyssee*) auch i n e i n e r Bedeutung
vor, die sich a l s
B r a u c h oder S i t t e a u f a s s e n lt. Daraus i s t d e r

Schlu gezogen worden,
d e r e i g e n t l i c h e und ursprng
1) H i r z e l , Themis, S. 145
den kann a l s unumstliche Fgung, a l s altehrwrdi
2) W o l f , Rechtsdenken
1) L a t t e , Der Rechtsgedanke i m a r c h a i s c h e n G r i e c h e n
tum, A n t i k e und Abendland I I . , S. 63 f .
3) W o l f , Rechtsdenken I . , S. 8 5 ; H i r z e l , Themis, S.
57; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 55; L a t t e , R e c h t s
gedanke, S. 65. ber Tiicq a l s " V e r b i n d l i c h k e i t
b e i Parmenides s. Frnkel, Wege und Formen frh
g r i e c h i s c h e n Denkens, Mnchen 1 9 5 5 , S. 165.
2) E h r e n o e r g , R e c h t s i d e e , S. 17 f .
3) z a h l r e i c h e H i n w e i s e a u f Ai s c h y l o s , Sophokles und
E u r i p i d e s b e i E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , 3. 20 f .
4) dazu Flckiger, N a t u r r e c h t I . ,
R e c h t s i d e e , S. 52
S. 34; E h r e n b e r g ,
I.,
S. 108; Bla, S. 17
4) c f . E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 59
28
27
l i e h e Kern d e r Sivti l i e g e eben i n d e r S i t t e , aus d e r

d a m i t das Recht h e r v o r g e g a n g e n s e i 1 ) . Diese A u f f a s s u n g
j e d o c h a u f s t a r k e n W i d e r s p r u c h gestoen und w i r d ,
2)
s o w e i t e r s i c h t l i c h , h e u t e n i c h t mehr g e t e i l t
. Die
h e r r s c h e n d e A n s i c h t s i e h t i n dereftve^ vom U r t e i l abge
l e i t e t den persnlichen A n s p r u c h , das An r e c h t . E r s t
spter, w e i t nach Homer und H e s i o d , w i r d d a r i n auch
das Recht i m Sinne d e r Summe a l l e r e i n z e l n e n Rechte,
auch e i n diesem Recht e n t s p r e c h e n d e s V e r h a l t e n und
schlielich e i n e a u f diesem Recht beruhende S i t t e ge
s e h e n ' ) . B e i S o l o n i s t i n d e r * d e r W i l l e a l l e r Br
4)
g e r d e r P o l i s gegenber dem E i n z e l w i l l e n zu erkennen :
Schlielich l i e g t noch i n d e r Six^ , e b e n f a l l s i n d e r
W e i t e r e n t w i c k l u n g i h r e r ursprnglichen Bedeutung a l s
a n f a n g s gttliches, dann v o n gttlicher Autoritt ab
g e l e i t e t e s r i c h t e r l i c h e s U r t e i l , d i e S t r a f e und e n t
sprechend dem e r s t e n Zweck d e r S t r a f e , d e r V e r g e l t u n g ,
auch d i e Rache. P a r a l l e l d a m i t g e h t auch d i e Au f f a s s u n g
vom Wesen d e r Gttin D i k e , d i e i h r e a n f a n g s f r e u n d l i
chen Zge v e r l o r und zu e i n e r s t r a f e n d e n und rchenden
Gttin wurde
Ii.
/VOM
ist
Fr den U n t e r s c h i e d z w i s c h e n /, und /1*7

s i c h s o m i t : /*^
Anspruch,
ergibt
i s t Fgung, Gebot; <fc'ic^ i s t U r t e i l ,
Strafe.
1) J h e r i n g , Zweck i m Recht I I . , L e i p z i g 1886, S. 51 f f ,

56; B i n d e r , P h i l o s o p h i e des R e c h t s , B e r l i n 1925, S.
363, A nm. 4
2 ) H i r z e l , Themis, S. 60; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 59
3) H i r z e l , Themis, S.105. Demgegenber s i e h t Gigon,
Der U r s p r u n g d e r g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , B a s e l
1945, S. 229, i n d e r ii*> d i e " r e c h t e Ordnung d e r
Dinge".
4 ) Warncke, D i e d e m o k r a t i s c h e S t a a t s i d e e i n d e r Ver
f a s s u n g v o n At h e n , Bonn 1 9 5 1 , S.135; E h r e n b e r g ,
R e c h t s i d e e , S. 136
5) H i r z e l , Themis, S. 145 f f .
Um den S i n n des empedokleischen Fragments 9,5 zu

e r f a s s e n , i s t es n o t w e n d i g , auch a u f den B e g r i f f des
uoyuj e i n z u g e h e n , den Empedokles d e r
gegenber
s t e l l t . Im V e r g l e i c h zu u n d
i s t \>/*$ das
jngere R e c h t s p r i n z i p ; b e i Homer kommt d i e s e r B e g r i f f
noch n i c h t v o r ) . Zwar i s t v e r s c h i e d e n t l i c h vom /*$
d i e Rede; voyu.^ b e d e u t e t j e d o c h " W e i d e p l a t z " und h a t
m i t dem v>Oywe$ i m h i e r zu errternden Sinne n i c h t s w e i
t e r zu t u n , a l s da e i n e e t y m o l o g i s c h e V e r w a n d t s c h a f t
$z/*t$
b e s t e h t , denn b e i d e B e g r i f f e s i n d von dem verbum v/wû

2)
1
abgeleitet
Das Wort vtjui>.\> h a t schon b e i Homer e i n e
v i e l f a c h e Bedeutung: Es heit " v e r t e i l e n , weiden l a s s e n
m e d i a l : "bewohnen, v e r z e h r e n , v e r w a l t e n " ' ) . A l s primr
drfte " v e r t e i l e n , a u s t e i l e n " anzusehen s e i n , und so
wohl d e r voyu.05 w i e auch d e r *$ i m Sinne v o n "Weide
p l a t z " s i n d i m Grunde d a r a u f zurckzufhren. D i e Ver
b i n d u n g v o n e i n e r L a n d v e r t e i l u n g Uber d i e m i t d e r Se
h a f t w e r d u n g e i n e s V o l k e s s i c h aus d e r B o d e n t e i l u n g e r
1) Der Vollstndigkeit h a l b e r s e i erwhnt, da nach
e i n e r L e s a r t Zenodots Odyssee 1,3 m i t i < / i ^ i'<n
vcal VO/,J f \ v u berliefert i s t . Diese L e s a r t w i r d
i n s b . von S c h m i t t , Der Nomos d e r Erde, Kln 1950,
S. 46; H i r z e l , Themis, S. 367; v . W i l a m o w i t z , G l a u
be d e r H e l l e n e n , I I . , S.85 gegen u.a. E h r e n b e r g ,
R e c h t s i d e e , S. 114, v e r t e i d i g t .
2) B o i s a c q , D i c t . e t y m . , S. 663,672; Schmitta.a.O.,
S. 39
3) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 114
30
29
gebenden Ordnung e i n e s Gemeinwesens w e i s t
Carl
10
S c h m i t t n a c h 1 ) . Damit drfte d i e e t y m o l o g i s c h e V e r
w a n d t s c h a f t d e r b e i d e n Worte auch v o n i h r e m S i n n n e r
besttigt s e i n . Da ^0^05
Zeus gegebenen'Ordnung"
m i t e i n e r ursprnglich von
i n Zusammenhang s t e h t ,
ergibt
s i c h auch aus H e s i o d , Erga 276 f . : Zeus o r d n e t e (Tta

TUUV)
den Menschen den ^ M J , d i e " V e r t e i l u n g " ,

2)
wenn man s i c h des Ausgangspunkts bewut b l e i b e n
will ;
Nach dem, was i h n e n z u g e t e i l t , was i h n e n g e o r d n e t i s t ,

r i c h t e n d i e Menschen des frhen G r i e c h e n t u m s i h r Han
d e l n e i n , nach e i n e r Ordnung, d i e s c h l e c h t h i n
die i h r e verpflichtende
gilt,
K r a f t i n s i c h trgt. D i e s e
Homer i n
manchem berein'). E r kommt f a s t e i n e r " N a t u r o r d n u n g "

nahe, ohne da man den B e g r i f f j e d o c h i n d i e s e r
se f e s t l e g e n
Wei
kann.
I n der Folgezeit
tritt
M J
s i c h auf
S i t t e , den B r a u c h , d i e Gewohnheit sttzt^ 7 . D i e
Ordnung, d i e den Menschen z u g e t e i l t i s t , w i r d v o n

i h n e n wegen d e r i n i h r l i e g e n d e n
Verbindlichkeit
i n stndiger W i e d e r h o l u n g b e a c h t e t und p r a k t i z i e r t ,
so da s i e zu S i t t e , Brauch und Gewohnheit w i r d . Eben
deswegen war d e r v o ^ o s , a l s e r noch n i c h t
schrirtlich
war, d a s , was dem Rechtsbewutsein d e r
g r i e c h i s c h e n Menschen e n t s p r a c h , was schon immer,
noch n i c h t s gemein; s i e i s t das o b j e k t i v Gltige. Der

b e i
w i c h t i g , da a e r
1ED
die
niedergelegt
"Ordnung" h a t m i t einem "Gesetz" i m h e u t i g e n Sinne

vdy*^ b e i H e s i o d s t i m m t m i t d e r
Zunchst e r s c h e i n t
her
kmmlich, zu t u n und zu l a s s e n r i c h t i g war. Der *>oyu.

v e r p f l i c h t e t e d i e Menschen d u r c h s e i n e E x i s t e n z
selbst
E r e n t h i e l t a l l e s , was v o n den Menschen h i n s i c h t l i c h

r
2)
des R e c h t s und des U n r e c h t s Respekt abfo'derte '. E i
ne andere r e c h t l i c h e Ordnung neben ihm e x i s t i e r t e
n i c h t . H i e r a u s und aus d e r n o c h zu errternden V e r
d e r vynos i n B e z i e h u n g z u r
R e l i g i o n und g e w i n n t schlielich auch p o l i t i s c h e
w u r z e l u n g des voyuej i m Religisen e r g i b t s i c h ,
Bedeutung, g e r a d e z u a l s I n b e g r i f f d e r Ordnung d e r
4)
P o l i s . D a r a u f i s t noch e i n z u g e h e n
wie
1) a.a.O. S. 36 f f . ; k u r z e Zusammenfassung d i e s e r
danken b e i Bla, S. 10
a l s bedeutsam e r w e i s e n . D i e V e r a n k e r u n g des vyue$ i n
und d e r S i t t e beimaen. Das w i r d

den berlegungeq&ur S t e l l u n g
Ge
2) D i e D e f i n i t i o n des R e c h t s a l s "suum c u i q y e t r i b u
e r e " i s t v o n d e r E t y m o l o g i e des Wortes
ab
g e l e i t e t ; E h r h a r d t , P o l i t i s c h e M e t a p h y s i k I . , T
b i n g e n 1 9 5 9 , S. 16.
3) W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , S. 151
4) D i e Au f f a s s u n g v o n W i l a m o w i t z , S t a a t und G e s e l l
s c h a f t d e r G r i e c h e n und Rmer, B e r l i n L e i p z i g
1 9 2 3 , S. 5 9 , und d e r s . , Glaube d e r H e l l e n e n I I . ,
3 . 85 f . , derveyuej s e i d a s , was "Kurs h a t " , was
d e r j e w e i l i g e n Uberzeugung des V o l k e s e n t s p r i c h t ,
t r i f f t fr d i e Z e i t d e r S o p h i s t e n z u , d i e e r s t
d i e Relativitt d e r Ordnungen zum A u s d r u c k b r a c h
t e n . c f . Bla, 3 . 12. m i t L i t e r a t u r h i n w e i s e n .
eine
groe K r a f t d i e G r i e c h e n dem Herkommen, dem B r a u c h

s i c h auch spter b e i
des Empedokles
B r a u c h und S i t t e b l i e b auch n o c h nach s e i n e r

zierung
Nicht
zum *o/*o$
Kodifi
i m Rechtsbewutsein d e r G r i e c h e n b e s t e h e n .
die s c h r i f t l i c h e Fixierung
d e r *oyue<. v e r l a n g t e
deren unbedingte V e r b i n d l i c h k e i t , sondern i h r e A b l e i

t u n g aus B r a u c h und S i t t e . D i e voêi. wren k r a f t l o s ,
wenn s i e n i c h t d e r Gewohnheit e n t s p r e c h e n wrden').
1a)Pape, Griech.Deutsch.Handwrterb.II., S.262
1) O t t o , G e s e t z , U r b i l d und Mythos, S t g t . 1 9 5 1 , S. 7
2) J a e g e r , Anfnge d e r R e c h t s p h i l o s o p h i e , Z e i t s c h r .
fr p h i l . F o r s c h u n g , I I I . , S. 336 f .
3) U n t e r H i n w e i s a u f Ar i s t o t e l e s , P o l . I I , 1 2 6 9 a , 2 0 :
E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S.122; Bla, S.13; s.auch
S c h a e f e r , S t a a t s f o r m und P o l i t i k , S. 145
31
Dabei s i n d s i e umso bedeutsamer,
32
j e lter s i e s i n d l
'
Vorrang
Es f o l g t aus d i e s e r B e t r a c h t u n g : D i e a u f lteste Z e i
t e n zurckgehende T r a d i t i o n , d a s , was herkmmlich a l g
Brauch und S i t t e i n r e c h t s v e r p f l i c h t e n d e r K r a f t , n i c h
i n bloer V e r n e i g u n g v o r d e r E i n s t e l l u n g d e r V o r f a h
ren,
d e r g r i e c h i s c h e Mensch t a t , um Recht zu p f l e
gen und U n r e c h t zu v e r m e i d e n , i s t W e s e n s b e s t a n d t e i l
<
2)
des voyuej
B r a u c h und S i t t e s i n d , w i e s i c h aus dem
I n h a l t des v<y.o a l s a l l u m f a s s e n d e r Ordnung e r g i b t ,

Krfte hchster Bedeutung, welche d i e d e u t s c h e n Wor
te
n i c h t w i e d e r g e b e n knnen. D e s h a l b wrde e i n e d e u t
sche bersetzung des ><*.$ m i t B r a u c h und S i t t e
nicht
dem Wesensgehalt des v o ^ o j g e r e c h t werden.
vo/AOL
. So gab es g e r a d e z u
Ufo.
I
UOMOL,
wie
zum B e i s p i e l d i e d r e i v o n dem H e i l i g t u m i n E l e u
sis
ausgegangenen v<?/*. des G o t t e s T r i p t o l e m o s , de
ren
e r s t e r g e b o t , d i e Gtter zu e h r e n . Die F o r d e r u n g
"Deus c o l e n d u s e s t " wurde spter zu e i n e r d e r w i c h

t i g s t e n des N a t u r r e c h t s ; s i e entstammt d e r s a k r a l
2)
r e c h t l i c h e n V o r s t e l l u n g d e r An t i k e
der
'. D a r i n
liegt
Grundsatz der S t a a t s r e l i g i o n v e r a n k e r t ;
jeder
war u n b e d i n g t v e r p f l i c h t e t , dem w i c h t i g s t e n vo /AOJ ,

der
Gtterverehrung, F o l g e zu l e i s t e n , n i c h t
auf
g r u n d s e i n e r berzeugung, s o n d e r n w e i l e i n t i j o j
vs/<j d i e Menschen dazu v e r p f l i c h t e t e .
Gemeinschaft
und K u l t waren a u f s e n g s t e m i t e i n a n d e r v e r b u n d e n .
Das gemeinsame Band a l l e r i n d e r G e m e i n s c h a f t l e
benden Menschen war d e r K u l t , n i c h t etwa B l u t s v e r
11
w a n d t s c h a f t o d e r Sippenzugehrigkeit. A us d e r Got
t e s v e r e h r u n g und dem s i c h d a r a u s ergebenden
E i n e B e t r a c h t u n g des v o ^ o j B e g r i f f s i s t n i c h t
bar,
ohne a u f s e i n e s t a r k e V e r b i n d u n g m i t dem
denk
reli
gisen B e r e i c h h i n z u w e i s e n . (A uch das i s t fr das

e m p e d o k l e i s c h e vo'y*iyw.v v o n Bedeutung.) Zwar h a t d e r
n i c h t a l s Name groer g r i e c h i s c h e r G o t t h e i
ten
g e d i e n t , w i e Themis und D i k e , wenn e r auch g e l e
g e n t l i c h d u r c h e i n e n Shldes Zeus verkrpert

Es i s t
die
wurde')
a b e r den G r i e c h e n v o r a l l e m B r a u c h und S i t t e ,
Gtter zu e h r e n . D i e Formen d e r Kultausbung be
r u h e n a u f stndiger Gewohnheit; daher heien s i e m i t

1) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 116; N e s t l e , Vom
zum Logos, S t u t t g a r t 1940, S. 19
Mythos
2) W e i t e r e L i t e r a t u r zu *$ = B r a u c h , S i t t e b e i Bla
S. 12, Anm. 5
'
3) H i r z e l , Themis, S. 386
Gehor
sam gegenber den Gttern f o l g t e d e r Gehorsam gegen

ber d e r G e m e i n s c h a f t . Der U r s p r u n g des R e c h t s
im
liegt
religisen B e r e i c h ' ) . D i e Gesetze g i n g e n vom
S t a d t g o t t a u s , a u f den a l l e Brger i h r e A bstammung

und i h r e g e i s t i g e V e r w a n d t s c h a f t m i t e i n a n d e r z u
rckfhrten*). Daher rhrt d i e V e r b i n d u n g v o n K u l t ,
TT02iund
VO/AOJ.
die
gegrndet und i h r d i e Ordnungen
TTOIIJ
Der S t a d t v a t e r , S t a d t g o t t , h a t t e
gegeben,
ohne d i e e i n e G e m e i n s c h a f t n i c h t existenzfhig i s t .
1) F u s t e l de Coulanges, Der a n t i k e S t a a t , B e r l i n
L e i p z i g 1907, S. 2 0 1 ; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e ,
S. 115 f .
2) dazu i m e i n z e l n e n Flckiger, N a t u r r e c h t I . ,
S. 54, 57 f f .
3) zum"Staat a l s K u l t g e m e i n s c h a f t " : Warncke, Die
d e m o k r a t i s c h e S t a a t s i d e e , 3. 60 f f ; v.Wilamo
w i t z , S t a a t und G e s e l l s c h a f t , 3. 47 f f .
4) Bla, S. 13 f .
34
33
D i e R e l i g i o n o f f e n b a r t e s i c h n i c h t n u r i n dem Ver
so v e r b i n d e t d e r * o u o j a i e G e s a m t h e i t
hltnis d e r Menschen zu Gttern, sondern auch i n den
Bas Wesen d e r l o l i s
Beziehungen
nung; e r w e i s t i h r d i e R i c h t u n g ; e r i s t geradezu U r
d e r Menschen z u e i n a n d e r . Den Gesetzen zu
d e r Brger.
v e r l a n g t den yo/toj a l s G r u n d o r d
ist1).
g e h o r c h e n , b e d e u t e t e , den Gttern zu g e h o r c h e n ) . Das
s p r u n g d e r P o l i s , d i e ohne i h n n i c h t d e n k b a r
Recht war B e s t a n d t e i l d e r R e l i g i o n : Gemeinsames Recht
'Trger des v o ^ o j i s t das V o l k . Wenn S o l o n i n d e r
den G e s a m t w i l l e n des V o l k e s s a h , so f i n d e t
s e t z t e .einen gemeinsamen K u l t v o r a u s . A uch i n d e r F o l

g e z e i t , a l s d i e vo/*ot, mehr und mehr p o l i t i s c h e n Charak
ser
ter
Form", s e i n e n s i c h t b a r e n A usdruck
\
annahmen, g i n g i h r e V e r b i n d u n g m i t d e r R e l i g i o n
i m Bewutsein des V o l k e s n i e ganz v e r l o r e n .

$ ^
Wie d i e
noch l a n g e i n O r a k e l n und M y s t e r i e n e i n e R o l l e
2
spielte ),
so b l i e b e b e n d o r t d e r Zusammenhang z w i
schen dem Recht und dem Gebot d e r Gtter g e w a h r t ' ) .
die
G e s a m t w i l l e schlielich i m voyxoj s e i n e " o b j e k t i v e
Wirksamkeit"
i n "unmittelbarer
. E i n Wesensmerkmal d e r g r i e c h i s c h e n
P o l i s i s t d i e 2> $ r y t * , d i e F r e i h e i t v o n f r e m d e n
H e r r s c h e r n . Nur d e r Voyuoj b e h e r r s c h t das V o l k , v o n
dem e r g e t r a g e n w i r d , und so i s t i m voyuoj das begrn
det,
was h e u t e u n t e r 'Volkssouvernitt' z u v e r s t e
hen i s t ' ) .
12
Lange Z e i t waren d i e vo/*ot n i c h t
kodifi
z i e r t ; auch S o l o n und Drakon b e z e i c h n e t e n i h r e Ge

s e t z e s w e r k e n i c h t m i t >/*<. , s o n d e r n m i t &i<y*ct ,
denn d i e a b s o l u t e hhere G e r e c h t i g k e i t wurde i m
Der voVoi i s t zum Band d e r Gemeinschaft
geworden;
nach ihm b e s t i m m t s i c h das Verhltnis des E i n z e l n e n

zur
G e s a m t h e i t , z u r P o l i s . E r i s t a l s Au s d r u c k d e r
Gemeinschaftsordnung
der e i g e n t l i c h e Herrscher der
P o l i s * ) . Besonders d e u t l i c h w i r d d i e V e r b i n d u n g v o n
voêi und triUi
b e i H e r a k l i t , d e r s a g t (Fragment 4 4 ) :
"Kmpfen s o l l d i e Brgerschaft fr i h r Gesetz w i e

fr d i e Mauer"')und d a m i t den B e g r i f f des
schen Gesetzes v o r a u s s e t z t . Der
V/UOJ
politi
a l s Mauer
der
P o l i s i s t das " a l l e n Gemeinsame" ( H e r a k l i t , F r a g

ment 1 1 4 ) 6 ) . Wie e i n e Mauer d i e S t a d t umschliet,
1) F u s t e l de Coulanges,
a.a.O., S.226 f . , 2 3 1
2) c i . oben S. 25
3) v . H i p p e l , G e s c h i c h t e d e r S t a a t s p h i l o s o p h i e I . ,
Meisenheim 1955, S. 87 f .
4) V e r d r o s s D r o s s b e r g , G r u n d l i n i e n d e r a n t i k e n
R e c h t s u . S t a a t s p h i l o s o p h i e , Wien 1948, S. 1 f .
\
'
Q.
* x r c x
. /'
ti
5) f*
* )(f 1
* <J/AV> VlTfJ TOV VOÔ KVf fff
6) To i f w T w v
Ti*Voj
v0j*o<i
j a f o j e r k a n n t * ) , d e r e n t s p r e c h e n d dem .
<$Yw<uo\> ber d e r rtlich und z e i t l i c h b e d i n g t e n Wech

s e l h a f t i g k e i t und d a m i t d e r Unzulnglichkeit und Ver
nderlichkeit des g e s c h r i e b e n e n Gesetzes s t a n d ' ) .
So i s t es auch verstndlich, w i e d e r vo/coj zum S c h l a g
w o r t d e r u n t e r e n S c h i c h t e n werden k o n n t e gegenber
d e r H e r r s c h a f t v o n Emporkmmlingen, d i e ohne Re
s p e k t v o r dem a u f S i t t e ,
Brauch und T r a d i t i o n ge
61
grndeten G e i s t d e r P o l i s h e r r s c h t e n '. Es f o l g t
1) Dazu W o l f , R e c h t s d e n k e n I.,S.275; E h r e n b e r g , R e c h t s
i d e e , S. 117 f . ; P o h l e n z , Nomos und P h y s i s , Hermes
1953, S. 428 f .
2 ) Warncke, D i e d e m o k r a t i s c h e S t a a t s i d e e , S.135
3) Warncke, a.a.O. S.97; W o l f , Rechtsdenken I.,3.168 f .
4 ) E i n z e l h e i t e n dazu b e i H i r z e l , A graphos Nomos, Abh.
d,kgl.schs.Ges.d.Wissensch.XX.Bd.Leipzig 1900
5) Warncke, a.a.O. S.110
36
35
d a r a u s , da dervoy*o$ s e i n e grte Bedeutung i n d e r

D e m o k r a t i e e n t f a l t e n k o n n t e , d i e dem g r i e c h i s c h e n Bj
ger
ohne das ordnende P r i n z i p des voyu.05 und d e r dem
vJo/w,0i n o t w e n d i g innewohnenden G e r e c h t i g k e i t u n v o r s t e l j
11
'
bar i s t '. D i e a l l e s berragende S t e l l u n g des voêy
mag das b e k a n n t e s t e und berhmteste Fragment P i n d a r s
i l l u s t r i e r e n , d e r s a g t (Fragment 1 6 9 ) : voyuoj
TT<WT*>C> f i a t f ' i i j v j
ct*<u>v
&y-r3v
To (Kot ov
<< a$a\/aTk>v
^fi
uifijT<T
2)
H i e r i s t d i e Souvernitt des v?/oey zum A u s d r u c k g e

b r a c h t , d e r ber s i c h n i c h t s k e n n t und"Richtma und
oberste Richtschnur " d a r s t e l l t ' ) .
Wenn d e r voyuoy
das
Gewaltttigste z u s t a n d e zu b r i n g e n vermag, so i s t
d a r i n k e i n e s w e g s e i n e S k e p s i s P i n d a r s gegenber dem
vo'y*p zu sehen, s o n d e r n v i e l m e h r d e r e n t s c h e i d e n d e
Nachweis s e i n e r Gltigkeit*).
t e s " , und zwar von Menschen G e s e t z t e s . Der $ie/*o$

k o n n t e e r s t zu Bedeutung kommen, a l s das Recht a u f
g e z e i c h n e t wurde. Schon d i e Thesmotheten v o r Drakon
h a t t e n d i e Au f g a b e , im I n t e r e s s e d e r R e c h t s s i c h e r
h e i t und des E r f o r d e r n i s s e s d e r g l e i c h e n Behandlung
g l e i c h g e l a g e r t e r Flle d i e Richtersprche a l s Ma
s t a b fr knftige E n t s c h e i d u n g e n s c h r i f t l i c h n i e d e r
z u l e g e n 1 ) . Lange Z e i t spter, a l s d i e v o n S o l o n r e
f o r m i e r t e n / Drakons, d i e n i c h t dem V o l k s e m p f i n
21
den e n t s p r a c h e n ', schon etwa h u n d e r t J a h r e G e l t u n g
h a t t e n , konnten die i ^ o l
e r s t z u voê*. w e r d e n ' ) ,
w e i l s i e nmlich e n t s p r e c h e n d d e r V o r s t e l l u n g des
G e s e t z g e b e r s S o l o n m i t den L e b e n s g e w o h n h e i t e n des
V o l k e s allmhlich verwachsen
Zwar kommt d e r B e g r i f f
waren!)
</<<>$ schon b e i Homer v o r ' ) ;
h i e r drfte j e d o c h n i c h t etwa d i e Ehe a l s G r u n d o r d

nung des Lebens g e m e i n t s e i n ' ) , v i e l m e h r i s t
%Hpl>% a l s V e r b a l s u b s t a n t i v z u T i $ i v < u
13
hier
i n ganz r e a l e m
S i n n e a u f z u f a s s e n : Es b e d e u t e t etwas " G e s e t z t e s , Zu
71
Es b e d a r f nunmehr noch e i n e r A bgrenzung des \?oy*oy
gegenber einem w e i t e r e n g r i e c h i s c h e n R e c h t s p r i n z i p ,
dem $ii"yu.oj . Der B e g r i f f &r<y*o$
sammengefgtes, was n i c h t e n t f e r n t werden
kann"1.
i s t v o n dem verbum
a b z u l e i t e n ' ) ; e r b e d e u t e t a l s o etwas "Gesetz
1) Bla, S. 16
2 ) Das Gesetz i s t d e r Knig v o n a l l e n ,
Der S t e r b l i c h e n w i e d e r U n s t e r b l i c h e n a u c h .
Es fhrt m i t erhabenem A rm
Die g e w a l t s a m s t e T a t r e c h t f e r t i g e n d d u r c h .
( N e s t l e , G r i e c h i s c h e Weltanschauung, S t u t t g a r t
1946, S. 105)
3) W o l f , R e c h t s d e n k e n I I . , S. 191
4 ) dazu R e i n h a r d t , Parmenides und d i e G e s c h i c h t e d e r
g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , Bonn 1916, S. 83
A n d e r e r s e i t s drfte es auch n i c h t r i c h t i g s e i n , b e i
1) Warncke, a.a.O. S. 34 f . Zum$*f/*5 und den
T h e s m o t h e t e n eingehend H i r z e l , Themis, S. 340
f f . ; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 104 f f .
2) dazu Warncke, a.a.O. S. 37 Anm. 11
3) J a e g e r , Anfnge, S. 336, Anm. 39; O t t o , G e s e t z ,
U r b i l d und Mythos, S. 7
4 ) H i r z e l , Themis, 3. 373
5 ) Odyssee,
23,296
6 ) w i e H i r z e l , Themis, S.321 ,323 annimmt.

7 ) so E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 105 f .
38
37
S o l o n schon den B e g r i f f oô$ zu f i n d e n , w i e manche

annehmen1).
III.
S o l o n mag s i c h zwar zum T e i l a u f B r a u c h
undberlieferung sttzen; dennoch w i l l
e r aber n i c h t
B r a u c h und g e h e i l i g t e T r a d i t i o n i n s e i n e n / w i e
dergeben, sondern von ihm "Gesetztes". E r s t a l s d i e
Gesetze des S t a a t e s schon e i n e lngere T r a d i t i o n
15
auf
z u w e i s e n h a t t e n , t r a t allmhlich i n d e r g r i e c h i s c h e n
V o r s t e l l u n g e i n e V e r m i s c h u n g d e r b e i d e n B e g r i f f e voôy
' . 2)
und tri c/*oy e i n '.
Nach d i e s e r U n t e r s u c h u n g , a i e d e u t l i c h machen
wie verschieden der I n h a l t g r i e c h i s c h e r
soll,
Rechtsbegrif
f e im L a u f e d e r Z e i t war und w i e s c h w i e r i g daher e i n e

Deutung i m E i n z e l f a l l
s e i n mu, s o l l d a r a u f e i n g e g a n
gen werden, was Empedokles m e i n t , wenn e r v o n /*
14
und */*y s p r i c h t .
Empedokles
Es lt s i c h a l s o fr d i e g r i e c h i s c h e n R e c h t s b e g r i f
f e f o l g e n d e s zusammenfassend
f e s t s t e l l e n : $//*$
i s t
ursprnglich v e r p f l i c h t e n d e s gttliches bezw. vom

Gttlichen a b z u l e i t e n d e s Gebot, u n a n t a s t b a r e Fgung,
und b r i n g t schlielich i n dem f o r m e l h a f t e n 7
$*/*iy
jcn
zum A u s d r u c k , was "angemessen, e r l a u b t ,
richtig"
ist.
D i e ittetj
h a t demgegenber Z u t e i l u n g des einem
j e d e n Zukommenden, U r t e i l und S t r a f e zum I n h a l t .

Der veyuoj h a t s e i n e G r u n d l a g e i n B r a u c h , S i t t e ,
Her
Hei e i n e r Prfung d e r Fragmente des
auf i n r e n r e c h t l i c h e n Gehalt, auf sein
Rechtsdenken, o i e t e t
s i c h , wie eingangs gesagt, Frag
ment 9 , 5 i n e r s t e r L i n i e a n , w e i l h i e r
und V/MOJ
e i n a n d e r gegenbergestellt s i n d . D i e e r s t e
Schwierig
k e i t e i n e r I n t e r p r e t a t i o n v o n Fragment 9 , 5
bringt
schon d i e V e r s c h i e d e n h e i t d e r L e s a r t e n m i t s i c h ,
doch b e i e i n e r E n t s c h e i d u n g fr e i n e d i e s e r A u f f a s
sungen ber den r i c h t i g e n W o r t l a u t d a r f man den T e x t
des ganzen Fragments n i c h t aus den Augen v e r l i e r e n ,
der
lautet:
kommen, i s t dann w e i t g e h e n d m i t dem v o n Menschen u n

abnderlichen, i n g e h e i l i g t e r T r a d i t i o n
verankerten
K u l t v e r h a f t e t und w i r d schlielich zu dem
politisch
r\
W T *
>^û\>
*yfOTi^>v
WVT1 O i U ) J v |
b i n d e n d e n Moment s c h l e c h t h i n , b i s auch d i e s c h r i f t
' wyi ^
l i c h f i x i e r t e n , v o n Menschen g e s e t z t e n $tC/*ol
| /yA iy <> 1**2/
den
)(.*<>
yulu
irfara
'
VO/AJC
\f"\^^\>
#
v/<-a..,
<f v f /,** ^
tW f
0(jer
<* T<J J )
Namen ve'yuec annehmen.
oder
1) I n s b e s o n d e r e nehmen gegen e i n e s o l c h e L e s a r t S t e l
l u n g : E h r e n b e r g , R e c h t i d e e , S. 116 f . ; H i r z e l ,
Agraphos Nomos, 39,2; W o l f , Rechtdenken I . , S.
213 A nm.1, 216 Anm.2.
l i c h sagen, wenn s i c h beim Menschen d i e Elemente m i
2 ) Bla, S.20; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 123
2 ) v o n W i l a m o w i t z , Hermes 65, S. 246
vf<\2/o\>i\
^,^ * *<\ Xi'ovc<
<1^.>
tc'l
D i e l s Kranz bersetzen:" Diese
1) D i e l s Kranz
3) W o l f , R e c h t s d e n k e n I . ,
S. 302 f .
frei
39
40
sehen und zum Ai t h e r g e l a n g e n o d e r b e i d e r w i l d e n

T i e r e G e s c h l e c h t o d e r d e r P f l a n z e n oder d e r Vgel,
t e n anwenden. Es s e i a b e r unverstndlich, w i e Em
dann e n t s t e h e d i e s , a b e r wenn s i e s i c h v o n e i n a n d e r
p e d o k l e s dann sagen knne, e r schliee s i c h dem
s c h e i d e n , dann nennen s i e d i e s wiederum
v'/*oy gem dem Spruch d e r a n d e r n a n , e r sage auch
T o d e s g e s c h i c k . Was Recht i s t ,
unseliges
sprechen s i e n i c h t ,
dem Herkommen nach "Recht" zu dem, was tatschlich
doch dem Brauche nach sage auch i c h so d a z u ) " .
k e i n Recht s e i , obwohl e r w i s s e , da d a b e i v o n
D i e L e s a r t von W i l a m o w i t z w e i c h t davon i m S i n n n u r
"Recht" n i c h t d i e Rede s e i n knne.
u n w e s e n t l i c h ab, denn e r bersetzt: "Es i s t n i c h t

r i c h t i g , w i e s i e es nennen, a b e r i c h s e l b s t
2)
dem Sprachgebrauch
folge
16
' V E i n d e u t i g i s t b e i den b i s h e r
z i t i e r t e n bersetzungen v o n dem r e i n
formelhaften
$iyiy B e g r i f f i m Sinne v o n "es i s t R e c h t , es i s t
Die A u f f a s s u n g v o n Wolf h a t b i s h e r j e d o c h k e i n e n
richtig"
A n k l a n g g e f u n d e n 1 ) . Zunchst mte man des V e r s
ausgegangen,
und vo/uoy
wird schlicht a l s
" k a it o v ft
B r a u c h , S p r a c h g e b r a u c h w i e d e r g e g e b e n , ohne da an
maes wegen s t a t t
den w e i t u m f a s s e n d e n religisen o d e r p o l i t i s c h e n Ge
" w u l i o v e . '' i s t d i e a l t e p i s c h e A u s d r u c k s w e i s e , d i e
h a l t aes Wortes g e d a c h t i s t .
auch i m brigen v o n Empedokles g e p f l e g t w i r d , und
Hiergegen h a t jedoch
Wolf d u r c h s e i n e neue L e s a r t und d i e d a m i t v e r b u n
": " <,\ " l e s e n ,
dene ganz a n d e r s g e a r t e t e I n t e r p r e t a t i o n
Stellung
"/f*itvf<. " i s t auch berliefert: Die K e n n t n i s v o n

2)
genommen. E r s i e h t den S i n n v o n Fragment
9,5i n
Fragment
9 i s t durch P l u t a r c h v e r m i t t e l t
', und
f o l g e n d e m : " D i e Brger d e r P o l i s l a s s e n n u r g e l t e n ,
noch i n d e r n e u e s t e n , e i n z i g
was a l t e s , g e h e i l i g t e s , f e s t e s Herkommen i s t ; i c h
P l u t a r c h a u s g a b e ' ) d e u t e t n i c h t s a u f Z w e i f e l an d e r
a b e r verknde e i n e neue O r d n u n g ' ) " . Aus dem e r s t e n
R i c h t i g k e i t d i e s e r berlieferung h i n , d i e von den
T e i l d e r bersetzung v o n D i e l s Kranz i s t nach
grten P h i l o l o g e n angenommen i s t .
Wolf zu schlieen, Empedokles habe den Brgern
Fragment
g e s a g t , s i e wten n i c h t , was e i g e n t l i c h und i n
de n i c h t annehmbar.
W a h r h e i t gttliches Recht
($iyu.iy ) s e i , und d e s h a l b
wrden s i e d i e s e s Recht auch n i c h t i n i h r e n
Gerich
1) e n t s p r e c h e n d K r a n z , V o r s o k r a t i s c h e Denker,
S. 1 3 5 ; d e r s . , Empedokles, S. 1 3 7 ; s i n n g e
m ebenso Grnwald, Fragmente und L e h r b e
r i c h t e , s . 8 7 ; N e s t l e , Die V o r s o k r a t i k e r ,
3.138.
2 ) Hermes 6 5 , 3 . 2 4 6
3 ) Rechtsdenken
I.,
wissenschaftlichen
Das v o n Wolf i n
9,5 e i n g e s e t z t e "/ " i s t aus diesem

3
Grun
4)
Zwar i s t auch das "av " n i c h t berliefert ', a b e r

d i e N e g a t i o n i s t u n v e r m e i d l i c h . Das e r g i b t
n i c h t n u r aus m e t r i s c h e n Grnden, s o n d e r n
aus dem Gesaratzusammenhang. Es i s t zwar
sich
folgt
zuzugeben,
1) c f . D i e l s K r a n z , S. 5 0 0
2) P l u t a r c h i M o r a l i a , ^ d v e r s u s C o l o t e m , K a p . 1 1 , 1 1 1 3 3
3. 3 0 3
3) v o n M. l i h l e n z und R. .Vestermann, L e i p z i g 1 9 5 9
4 ) D i e l s K r a n z , 3 . 3 1 2 f . ; v . W i l a m o w i t z , Hermes 6 5 ,
S. 246
42
41
da d i e Gegenberstellung von
und vo/*oy i n V e r
b i n d u n g m i t zwei v e r s c h i e d e n e n v e r b a d i c e n d i
den
Schlu n a h e l e g t , Empedokles habe h i e r etwas fr

das g r i e c h i s c h e R e c h t s l e b e n Bedeutsames
aussagen
w o l l e n . Das wrde a b e r n u r dann r i c h t i g
s e i n knnen,
wenn man den l e t z t e n Satz des Fragments aus dem Zu

sammenhang a b s t r a h i e r t .
Empedokles s p r i c h t i n F r a g
ment 9 v o n " E n t s t e h e n " und vom " T o d e s g e s c h i c k " . B e i

des s i n d B e g r i f f e , d i e e r n i c h t g e l t e n
Werden
i n s t r e n g e m S i n n e berhaupt, wenn e r
auch m i t H e r a k l i t
die Beharrlichkeit
fordern;
drfte d i e s e Ergnzung zwingend
Bedenken knnen n u r b e i e i n T i s o l i e r t e n Be
t r a c h t u n g des fnften Verses a u f t r e t e n . A uch e i n V e r

g l e i c h m i t den Fragmenten
8, 10 und 11 macht d e u t l i c h ) )
da Empedokles h i e r n u r zum A u s d r u c k b r i n g e n w i l l ,
was
d i e Menschen blicherweise sagen, obwohl d e r e n S p r e c h

w e i s e nach s e i n e r A u f f a s s u n g n i c h t r i c h t i g i s t . So heit
es i n Fragment
8, G e b u r t werde b e i den Menschen n u r a l s
Name g e b r a u c h t fr d a s , was i n W i r k l i c h k e i t
Mischung
lt, v i e l
mehr b e s t r e i t e t e r i n Anschlu an Parmenides

und Vergehen
des ganzen Fragments
d e r Substanz
l e u g n e t und s i c h sowohl j e d e s E i n z e l d i n g w i e auch
sei.
I n Fragment
10 w i r f t Empedokles den Menschen v o r ,

2)
da s i e sogar vom Tod a l s Rcher des F r v e l s s p r e c h e n ;

und i n Fragment
1 1 , da s i e g l a u b e n , es knne etwas
e n t s t e h e n , was v o r h e r n i c h t e x i s t i e r t
habe, oder es
das '.'/eltganze vernderlich und einem stndigen Wech

s e l u n t e r w o r f e n v o r s t e l l t 1 ) . E n t s t e h e n und Vergehen
sind
fr i h n bloe R e d e n s a r t e n ; e r s a g t j e d o c h zu
d i e s e n Vorgngen"dem Brauche nach auch so"
, weil
d i e s e B e g r i f f e s i c h e i n m a l eingebrgert haben fr
d a s , was b e i Empedokles Mischung und E n t m i s c h u n g
3)
der
v i e r gttlichen Wurzelkrfte J l i s t . Das i s t
eben
u r a l t e gttliche Fgung, d i e den Men
schen v e r b o r g e n i s t , v o n d e r s i e " n i c h t
Daraus mu a b g e l e i t e t
sprechen".
werden, da d i e v o n D i e l s
1) Fragment 8: i i H o
Qtv^Tuv
9,5 w o h l begrndet und unerllich i s t . Der I n h a l t

1) c f . z.B. Z e l l e r , P h i l o s o p h i e d e r G r i e c h e n I . , 2 ,
S. 939 f f . ; Wellmann i n RealEncyclopdie V.,
Sp.2511; H i r s c h b e r g e r , G e s c h i c h t e d e r P h i l o s o
p h i e I . , S. 35; v . Ar n i m , D i e europische P h i l o
s o p h i e des Al t e r t u m s , 3. 105 f .
2) so auch K r a n z , G r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , S. 7 1 ;
P o h l e n z , Nomos und P h y s i s , Hermes 8 1 , S.426;
H e i n i m a n n , Nomos und P h y s i s , S. 8 5 { R e i n h a r d t ,
P a r m e n i d e s , 3. 86.
3) Fragment
6: jiwykT*
St T<U i j i V <fvft$ ov/jvey
Tiy ovJoyAivov
i'friv *>>
\ >
H A y*o*ov y u ^ i y Tt / l a ' ^ a ^ i ^ ^ ^
T e n , <fVffi$ 'tVi Tets /* i*$fwiri.cW.
(Doch e i n a n d e r e s w i l l i c h d i r verknden. Geburt
( g i b t e s ) v o n keinem e i n z i g e n u n t e r a l l e n s t e r b
l i c h e n D i n g e n ; auch n i c h t e i n Ende i n verwnsch
tem Tode, s o n d e r n n u r Mischung und Au s t a u s c h d e r
g e m i s c h t e n S t o f f e i s t : G e b u r t w i r d n u r dafr b e i
den Menschen a l s blicher Name g e b r a u c h t . )
Fragment
10:<*^> . a l o i n j v (Tod a l e Rcher)
Fragment
1 1 : ov ^f e<f<-v <fi",iS
Kranz vorgenommene, v o n a l l e n auer Wolf u n b e s t r i t

t e n bernommene Ergnzung d e r N e g a t i o n i n Fragment
oiSt
t{
TL
*[ KIL
>
Ti
'
tfU
'
'
li L
A VA vTtjl.
( D i e Unmndigen! I h r e Bemhungen s i n d
j a nicht
von l a n g e n Gedanken, da s i e j a g l a u b e n , es knne

e n t s t e h e n e i n v o r h e r n i c h t Seiendes o d e r es kn
ne etwas ganz und g a r s t e r b e n und a u s g e t i l g t
werden.)
2 ) D i e n o t w e n d i g e Ergnzung v o n Fragment 10 b r i n g t
K r a n z , Empedokles, S. 137, k l a r zum A u s d r u c k .
Mffyv*t
43
44
knne etwas vllig a u s g e t i l g t werden. Was a l s o d i e

Menschen i h r e r K o n v e n t i o n z u f o l g e r e d e n , i s t l e d i g l i
1
e i n B e n e n n e n ) . G e b u r t und Tod g i b t es n u r i n d e r
Sprache, im B r a u c h d e r k u r z denkenden
Sterblichen.
Somit e r g i b t s i c h , da man dem vo'êy i n Fragment

9,5 k e i n e ber Brauch und S i t t e i m Sinne e i n e r
kri
t i k l o s bernommenen K o n v e n t i o n h i n a u s g e h e n d e Bedeu
t u n g b e i l e g e n kann.
d r u c k s w e i s e a n . D i e $i/*iy
s i c h n u r i n d e r Aus
hingegen, d i e a l t e ,
hei
l i g e , r i c h t i g e Ordnung, war nach s e i n e r A n s i c h t d e r

a l l g e m e i n e n m e n s c h l i c h e n berzeugung v e r b o r g e n , und
so b e n a n n t e n d i e Menschen Dinge m i t f a l s c h e m Na
men 2 ) .
18
17
Empedokles
( a l s G e b u r t ) i n Fragment 8 ausdrcklich l e u g n e t
Dem veyxey schlo Empedokles
l e h n t a l s o den voyney ab. V i e l l e i c h t i s t
schon e i n e e r s t v o n den S o p h i s t e n k l a r a u s g e s p r o
'
2)
chene oyx.yFeindschaft h i e r zu spren
jedoch
m i t dem U n t e r s c h i e d , da d i e S o p h i s t e n s i c h
schlich gegen d i e g e l t e n d e n Gesetze
whrend Empedokles
tat
auflehnten,
d i e K o n v e n t i o n , das Herkommen
a l s G r u n d l a g e des Denkens b e s t r i t t .
So e r s c h e i n t
es i m m e r h i n n i c h t a b w e g i g , Empedokles
schon a l s
"Vorlufer d e r S o p h i s t i k " ' ) z u b e z e i c h n e n . E i n e

A u f l e h n u n g gegen den veu.#j a l s S i t t e i s t j e d e n f a l l s
u n v e r k e n n b a r , wenn auch fvfxy
, d i e i n Fragment 8
a l s " E n t s t e h u n g " v e r s t a n d e n i s t , a l s Gegensatz

zumveôy f e h l t . R e i n h a r d t * ) s c h e i n t h i n g e g e n h i e r
b e r e i t s e i n e n v o n Empedokles
gedachten Widerspruch
vonvcuey und ifvf-iy anzunehmen. D i e K o n s t r u k t i o n

e i n e s zu ergnzenden ffit drfte s i c h a b e r schon
deswegen v e r b i e t e n , w e i l Empedokles
d i e -iy
Es kann n i c h t berzeugen, wenn Wolf gegenber D i e l s

Kranz e i n w e n d e t , i h r e bersetzung des Verses s e i
"Ausdruck e i n e r R e s i g n a t i o n " ' ) , d i e d a r i n
da d e r p r i e s t e r l i c h e Denker Empedokles
liege,
"Recht"
zu dem sage, was i n W a h r h e i t eben k e i n Recht s e i .

Wie schon g e s a g t , drfte d e r Zusammenhang zu d e r
Annahme z w i n g e n , Empedokles
knne n u r den Sprach
g e b r a u c h meinen. Es kann s i c h daher
allenfalls
um e i n e R e s i g n a t i o n gegenber d e r herkmmlichen
A u s d r u c k s w e i s e h a n d e l n , gegenber den B e z e i c h n u n
g e n , d i e fr b e s t i m m t e Vorgnge flschlicherweise
blich s i n d , n i c h t aber um e i n e R e s i g n a t i o n im
p h i l o s o p h i s c h e n Denken. H i e r i s t m i t "voêy "
n i c h t etwa R e c h t g e m e i n t , s o n d e r n ausschlielich
an "Gebruchlichkeit" g e d a c h t . Empedokles
o f f e n b a r n i c h t U n r e c h t a l s Recht g e l t e n
will
lassen,
w e i l e r fr das Recht k e i n e Mglichkeit she, i n
1) E h r e n b e r g , A nfnge des g r i e c h i s c h e n N a t u r r e c h t s ,
A r c h i v f . G e s c h . d . P h i l o s o p h i e , 3 5 , S. 138 f .
1) So auch H e r a k l i t und Parmenides: J o e l , Geschich

t e d e r a n t i k e n P h i l o s o p h i e I . , Tbingen 1 9 2 1 ,
S. 544; C a s s i r e r H o f f m a n n , G e s c h i c h t e d e r a n t i
ken P h i l o s o p h i e , B e r l i n 1925, S. 59.
2) dazu n o c h : V o e g e l i n , The World o f t h e P o l i s ,

L o u i s i a n a 1 9 5 7 , S. 3 1 0 ; H i r z e l , Themis, S. 389
2) J o e l , a.a.O., S. 7 0 0
3) Rechtsdenken I . ,
3) N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, 3. 119

4) P a r m e n i d e s , S. 82 f f .
S. 303
46
45
das Bewutsein d e r Menschen e i n z u d r i n g e n . Es g e h t

ihm
v i e l m e h r darum, i n s e i n e r Lehre v e r s t a n d e n zu
s i c h t l i c h d e r fnfte Vers des F r a g m e n t s 9 dem V e r

stndnis des v o r h e r Gesagten d i e n e n s o l l :
Entstehen
werden, und d e s h a l b pat e r s i c h dem S p r a c h g e b r a u c h
und T o d e s g e s c h i c k werden b e s t r i t t e n , d o c h , um v o n
der
s e i n e n L e s e r n bezw. dem A d r e s s a t e n des G e d i c h t s , Pau
Menschen a n .
s a n i a s 1 ) , b e g r i f f e n zu werden, behlt Empedokles d i e

herkmmlichen Worte lr d i e s e Vorgnge b e i . Es b e
s t e h t d a h e r m.E.
19
k e i n A nla, an d e r R i c h t i g k e i t d e r
v o n D i e l s K r a n z vorgenommenen bersetzung d e r
Worte K<x}tw und iV<.'>f7/*i m i t " s p r e c h e n " und "dazu
Gegen d i e Au f f a s s u n g v o n Wolf s p r i c h t auch
e i g e n e U b e r s e t z u n g d e r v e r b a **3 iovc<
seine
sagen" zu z w e i f e l n .
mit "sie las
sen g e l t e n " und i i u ' ^ / * . . m i t " I c h w e i s s a g e , verknde".

Es i s t
i n der g r i e c h i s c h e n L i t e r a t u r keine
e r s i c h t l i c h , an d e r who i n d e r Bedeutung
l a s s e n " stnde, v i e l m e h r i s t
Stelle
"gelten
s t e t s e i n e Ttigkeit
des Sprechens m i t diesem verbum v e r b u n d e n 1 ) . An

h a l t s p u n k t e fr e i n e n d e r a r t bertragenen S i n n des
Wortes l i e g e n n i c h t v o r . Das verbum lir/tf/-
findet
s i c h zwar i n d e r g r i e c h i s c h e n L i t e r a t u r hchst
sel
t e n 2 ) , doch i n s o l c h e n Fllen mu man w o h l v o n d e r

ursprnglichen Bedeutung des Wortes ausgehen, und
2)
d i e s e k a n n n u r "dazu sagen" s e i n
h i n a u s g e h e n d e A u s l e g u n g drfte
bei
. E i n e darber
das Wort n u r
V o r l i e g e n begrndeter Umstnde z u l a s s e n , d i e
h i e r i n s b e s o n d e r e mangels
Vergleichmglichkeit
f e h l e n . Es i s t n i c h t e i n z u s e h e n , aus welchem
de Empedokles
soll,
Grun
i n Fragment 9 Worte g e b r a u c h t haben
d i e i n d i e s e r B e d e u t u n g n i c h t blich s i n d .
Htte e r i n d i e s e r Weise v e r f a h r e n , so wre e r

s i c h e r l i c h miverstanden worde, whrend doch o f f e n
1) Pape, G r i e c h . D e u t s c h e s Handwrterbuch I.,S.1308.
2 ) Pape, a.a.O., S. 999; L i d d e l S c o t t , Greek Eng
l i e h L e x i c o n , p. 670 ( a g r e e j a s s e n t ) ; hnliches
g i l t von Itiifij^t'îi.
1) F r a g m e n t 1 : ^ ,
f St . Saifô^
( P a u s a n i a s , du a b e r hre, des k u n d i g e n A n c h i t e e
Sohn!)
48
47
d e n k b a r , da Empedokles m i t dem voêj i n Fragment 9

und dem ^
IV.
i n Fragment 135 etwas V e r s c h i e d e n e s
e n t s p r e c h e n d d e r Wandlung s e i n e r G e i s t e s h a l t u n g ge
m e i n t h a t . V i e l l e i c h t mag es a b e r nherliegen, v o n
e i n e r i m W e s e n t l i c h e n e i n h e i t l i c h e n Denkweise a u s
zugehen, d i e g e w i s s e U n t e r s c h i e d e n u r d u r c h d i e V e r
20
s c h i e d e n h e i t des Themas zu Tage t r e t e n l t 1 ) . Da

b e i k a n n es i n d i e s e r U n t e r s u c h u n g d a h i n g e s t e l l t
Dem b i s h e r Gesagten s t e h t n i c h t e n t g e g e n , da Em
b l e i b e n , ob d i e K a t h a r m o i o d e r d i e P h y s i k a lteren
p e d o k l e s das veymiyuev i n dem e i n g a n g s z i t i e r t e n
Datums s i n d 2 ) . E i n e grundstzliche V e r s c h i e d e n h e i t
Frag
ment 135 i n einem ganz a n d e r n S i n n e v e r w e n d e t w i e
des I n h a l t s d e r B e g r i f f e voy*s u
den s>//.es i n Fragment 9,5. Zunchst mag es w e n i g wahr
nmlich n i c h t n u r d a d u r c h r e c h t f e r t i g e n , da s i c h
s c h e i n l i c h s e i n , da es r i c h t i g i s t ,
d i e B e g r i f f e i n v e r s c h i e d e n e n Werken f i n d e n ,
einem A u t o r
n d
vo^ôv lt s i c h
viel
e i n e n g r u n d v e r s c h i e d e n e n S i n n e i n e s n a c h auenhin
mehr kann auch d i e T a t s a c h e , da es s i c h n i c h t um d i e
hnlichen B e g r i f f e s zu u n t e r s t e l l e n . Es i s t
g l e i c h e n W o r t e , s o n d e r n n u r um hnliche B e g r i f f e han
bercksichtigen, da Fragment 9 n a c h ganz
aber zu
einhelli
g e r A u f f a s s u n g dem Lehrgedicht"ber d i e N a t u r "

stammt, whrend Fragment 135 den " R e i n i g u n g e n "
nommen i s t 1 ) .
ent
wut n i c h t m i t dem vo/*^v i d e n t i f i z i e r t .
ent
s e t z e n D i e l s Kranz Fragment 135: "Doch das fr
Der Gegenstand d e r b e i d e n Werke i s t
e i n ganz v e r s c h i e d e n e r : Das e r s t g e n a n n t e G e d i c h t h a t
p h y s i k a l i s c h e L e h r e n , das z w e i t e religise Shnege
danken zum I n n a l t . Es wufde d i e An s i c h t
d e l t , d a r a u f h i n d e u t e n , da Empedokles den voêj be

So ber
a l l e Gesetzgltige i s t d u r c h den w e i t h i n h e r r s c h e n
den ther l a n g h i n a u s g e s p a n n t und d u r c h den u n e r
31
melichen G l a n z " ^ 7 .
vertreten,
d i e g e i s t i g e H a l t u n g d e r b e i d e n G e d i c h t e s e i so u n
v e r e i n b a r , da e i n e i n n e r e E n t w i c k l u n g v o n einem
m e c h a n i s t i s c h r a t i o n a l e n Denken zu einem m y s t i z i
s t i s c h e n zu sehen s e i , so da e i n groer z e i t l i c h e r
A b s t a n d z w i s c h e n dem E n t s t e h e n b e i d e r Werke v o r l i e
gen m s s e 2 ) . I n d i e s e m F a l l e wre es a u c h d u r c h a u s
1) K r a n z , Empedokles, S, 135, 137

2 ) Diels,ber d i e G e d i c h t e des Empedokles, S i t z . b e r .
B e r l . A k . 1898, S.396 f f . ; v . W i l a m o w i t z , D i e Ka
t h a r m o i des Empedokles, S i t z . b e r . B e r l . A k . 1929,
S. 626 f f . ; N e s t l e , G r i e o h i e c h e S t u d i e n , S. 152.
A n d e r e r s e i t e s i e h t B i d e z , La b i o g r a p h i e d'Em
p e d o c l e , Gand 1894, e i n e u m g e k e h r t e E n t w i c k l u n g ,
c f . dazu a u c h M u n d i n g , Beweisfhrung des Empedo
k l e s , Hermes 8 2 , S. 129,
1) Hoffmann, D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , H e i d e l b e r g
1951, S. 80 f . ; J o e l , G e s c h i c h t e d e r a n t i k e n P h i
l o s o p h i e I . , S. 543; K r a n z , Empedokles, S. 37 f . ;
U e b e r w e g P r a e c h t e r , D i e P h i l o s o p h i e des A l t e r t u m s ,
Tbingen 1953, S. 92; Ziegenfu, P h i l o s o p h e n L e
x i k o n I . , B e r l i n 1949, S. 283 f . ; B i g n o n e , Empe
d o c l e , T o r i n o 1916, dazu Besprechung v o n P h i l i p p
son i n P h i l o s o p h i s c h e W o c h e n s c h r i f t 1 9 2 1 , Sp. 937
ff939.
2) dazu K r a n z , Empedokles, S. 351 Anm.13; d e r s . , V o r
s o k r a t i s c h e s I I I . , Hermes 70, S. 111 f f .
3) d a m i t i m W e s e n t l i c h e n bereinstimmend: Grnwald,
F r a g m e n t e , S. 112; K r a n z , V o r s o k r a t i s c h e Denker,
S. 1 3 1 ; W o l f , Rechtsdenken I . , S. 304.
49
50
21
send, da i n den T i e r e n e n t s p r e c h e n d d e r S e e l e n
w a n d e r u n g s l e h r e des Empedokles
d i e Seelen d e r Men
schen f o r t l e b e n 1 ) . E i n e w e i t e r e A u s l e g u n g lt nach
a)
Was
i s t nun das "fr a l l e
Gesetzgltige", das
TA*TW\> vey*iyuv? H i r z e l i s t d e r Meinung, es h a n d e l e
H i r z e l Fragment 135 n i c h t
A u f f a s s u n g , da
z u . Auch K a f k a
jedenfalls A ristoteles
i s t der
das iropr**
s i c h d a b e i um e i n religisethisches, v o n den Gt
oyuy.vdes Empedokles
t e r n den Menschen gegebenes G e s e t z , n i c h t s
V e r b o t e r a c h t e t , Lebendes zu tten, und n i c h t
ges zu t t e n 1 ) . O f f e n s i c h t l i c h
lebendi
geht er dabei aus
als
i n Fragment 135 n u r a l s e i n
e i n dem h e r a k l i t e i s e h e n Logos
etwa
vergleichbares
2)
schlielich v o n den Fragmenten 136
f f . ' a u s , i n de
nen Empedokles d i e Menschen d a v o r w a r n t , s i c h

seitig
Weltgesetz.
gegen
3
zu morden, indem s i e T i e r e tten, n i c h t w i s

b)
1)
389
H i r z e l , Themis, S.
2) Fragment 1 3 6 : o i n*4cfc&i
OkU^lovy
&vt*\ttos;
fovoio
o**
icoâu
A * 7 i u 71 fri v e o i e j
den? Seht i h r denn n i c h t , w i e i h r e i n a n d e r
tfii
zer
i n U n b e d a c h t h e i t des S i n n e s ?
Fragment 137:uoyihv J'oUafayTo
i V i v ^ e y u i v o j /*4 ^ *
lifco/*tvov
0 aitofruVTAI
i^'wevfToj
OyuetcHwv
> ^ (ft A y y^tÂ fOUC t fa1*^ A ltJV^

A fO .
ei'
/ ) t v c 14
*
7
_ r
wj
0 AVTWJ
3
vvyiov
TToTff
Vioy
U w v t
t ai
A V O f f A I ? A * T ( t fi**S
yU^Tiy
/ ,
'
fajWAg
**TA
und zwar i n d e r Weise, da d i e Aussage

vom
TTAWWV
berliefert
des
Empedokle
vo'yui/iov i n B e z i e h u n g g e s e t z t i s t m i t dem
hang b e i Ar i s t o t e l e s
TTeiOfy
>'
fdoufiu.
lt schon den Schlu z u , da
er dem A u s s p r u c h des Empedokles

ter
fi2o* /* iji.rj
UAT^J
i s t von A r i s t o t e l e s
V e r b o t d e r Ttung v o n Lebewesen. A ber d e r Zusammen
W o l l t i h r n i c h t aufhren m i t dem mitnenden Mor

fleischt
Fragment 135
eine sehr v i e l
wei
r e i c h e n d e Bedeutung beimit. Denn e r s p r i c h t
einem natrlichen R e c h t , zu dessen I l l u s t r a t i o n

auer Empedokles auch Sophokles z i t i e r t
von
er
, dessen
T i t e l h e l d i n A n t i g o n e gegenber dem Gebot des Knigs,

den P o l y n e i k e s n i c h t
zu b e g r a b e n , d i e " u n g e s c h r i e b e
nen und unerschtterlichen Gebote d e r Gtter"

t e n d macht, d i e und h i e r f o l g t
gel
d i e von A r i s t o t e
l e s z i t i e r t e S t e l l e " n i c h t n u r h e u t e und g e s t e r n ,
Und i h n , d e r d i e G e s t a l t g e w a n d e l t h a t , s e i n e n e i
genen Sohn, h e b t d e r V a t e r empor, s c h l a c h t e t i h n
und s p r i c h t auch n o c h e i n Gebet d a z u , d e r a r g e T o r
Sie
a b e r s i n d verstrt, d i e den F l e h e n d e n o p f e r n
w o l l e n ; doch j e n e r t a u b gegen s e i n e Rufe rstet,

nachdem e r i h n s c h l a c h t e t e , d a m i t i m Hause e i n b
ses M a h l . Ebenso e r g r e i f t
s e i n e n V a t e r d e r Sohn
1)
Fragment 1 1 7 : ^ } jr '
V
'W J l *
$<yives ' olwvoj T ict *1$ t 'Mores &*Denn i c h wurde b e r e i t s
Fisch.
2) D i e V o r s o k r a t i k e r , S.
und i h r e M u t t e r d i e K i n d e r , entreien i h n e n das Le
3) Rhetor.A
ben und s c h l i n g e n das e i g e n e F l e i s c h
4 ) A n t i g o n e , 460 f .
Fragment 1 3 8 : ^ a 2 * w t
Mit
aqo yr x\
f*f*f
dem E r z e d i e S e e l e abschpfend.
hinunter.
e i n m a l Knabe, Mdchen,
P f l a n z e , V o g e l und f l u t e n t t a u c h e n d e r
5) a ^ j a f f T A
101
13.1373 b
*ACf#tv>
vo/*V*a
stummer
51
52
s o n d e r n immer g e l t e n , und d e r e n U r s p r u n g niemand

k e n n t " 1 ) . Wenn nun Ar i s t o t e l e s g e r a d e d i e s e b e i d e n
S t e l l e n anfhrt, so drfte d i e Annahme g e r e c h t f e r
tigt
s e i n , da e r eben d i e s e b e i d e n D i c h t e r a l s fr
Kenner e i n e s u n b e d i n g t u n d v o r a l l e n v o n Menschen
gegebenen G e s e t z e n g e l t e n d e n R e c h t s a n s i e h t , das
Sophokles i m b e s o n d e r e n gegen das V e r b o t d e r Be
s t a t t u n g des B r u d e r s und Empedokles gegen das Tten
v o n Tiere i n An s p r u c h nehmen, dessen B e d e u t u n g
a b e r k e i n e s w e g s d u r c h d i e s e Spezialflle erschpft
ist.
Es e r s c h e i n t i n d i e s e m Zusammenhang
schlielich " den a n d e r n U n s t e r b l i c h e n H e r d g e n o s

sen und Tischgefhrten" zu s e i n 1 ) . Dazu i s t
viel
mehr auch e r f o r d e r l i c h , da man b e i s p i e l s w e i s e

d i e H e i l i g k e i t des E i d e s a c h t e t 2 ) , berhaupt, da
man s i c h "von d e r Snde ernchtert"').
A uch das
mu v o n dem voyny.o* erfat s e i n , w e l c h e s

das V e r b o t d e r Tierttung m i t zum I n h a l t ,
1)
Fragment 1 4 7 : * ^ f t v a r e i y
/
22
/ -i
o'y/cno
t
> _
keines
a-vToTyt riei
(
f
JOVTlJ, VOfilWV Ol^twy * * 7 f Ol, 4fflff<.
interes
den a n d e r n U n s t e r b l i c h e n H e r d g e n o s s e n , T i s c h g e
s a n t , da s i c h b e i d e D i c h t e r d e s s e l o e n Wortes ^--
fhrten, m e n s c h l i c h e r L e i d e n u n t e i l h a f t i g , u n
yu.o* b e d i e n e n .
verwstlich.
2 ) Fragment 1 1 5 , V e r s e 1 - 8 :
c)
A uch aus dem W o r t l a u t v o n Fragment 135 s e l b s t
AiÔiOV,
lt s i c h dessen u n i v e r s e l l e Bedeutung e r s e h e n , d i e
IvTj
i h m Empedokles o f f e n b a r b e i l e g e n w o l l t e . Das V e r b o t
TjtJ
den ther l a n g h i n a u s g e s p a n n t i s t und d u r c h den u n
'
y*
yu/vovy
ermelichen G l a n z " , denn d i e E n t h a l t s a m k e i t v o n d e r

<
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^JOVOM
*,
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a/*<\fT^f<5
y u *tfy o * o y
y i At f i A j
v/ifiC-Aa
K(T C tf y i f yu *
OiyA Trla ^ f i
9 ' oy
aiyiviy
e i n Gesetz b e d u r f t , das " d u r c h den w e i t h i n h e r r s c h e n
um i m l e t z t e n S t a d i u m d e r i r d i s c h e n
TT .1 AT CCL
Ti
Vtivtn
d e r Tierttung a l l e i n htte n i c h t d e r B e r u f u n g a u f
Tierttung gengt b e i Empedokles n o c h l a n g e
X?*?/*04,
C7lv 'Avq'jfK|
f i Vt A
2* 2 vjf
$**jTwv
VC 2 JA * .
i s t d e r N o t w e n d i g k e i t S p r u c h , e i n Gtterbe
Wiedergeburt
o)
schlu, a l t , u r e w i g , m i t b r e i t e n Schwren v e r
"Seher, Snger, A r z t e und Frsten"zu werden ', um
s i e g e l t : wenn e i n e r i n S c h u l d v e r s t r i c k u n g m i t
1)
* $
\ } TOVTj
vv
ii
w&vft cj
**5
oiSiv
i *
f e r n e r i m G e f o l g e des S t r e i t e s e i n e n M e i n e i d
dazu Rstow, O r t s b e s t i m m u n g I I . , 1 9 5 2 ,
2)
M o r d b l u t s e i n e e i g e n e n G l i e d e r b e f l e c k t e , wer
t
ffoT
S. 1 1 5 f .
schwor aus d e r Z a h l d e r Daimonen, d i e e i n s e h r
Fragment 1 4 6 : f i $ <f
t % MA*Tiy T f wal vyuvofoioi *cal *yr
VC*t Tf f o y u o i
av v y i o v o i f i i
& ^
l a n g e s Leben e r l o s t h a b e n , d i e mssen d r e i m a l
OLCL *,
1 0 . 0 0 0 Hren f e r n a b v o n den S e l i g e n umherschwei
ffjifTei.
f e n , w o b e i s i e i m L a u f e d e r Z e i t e n a l s a l l e mg
Z u l e t z t a b e r werden s i e Seher und Snger und
l i e h e n G e s t a l t e n s t e r b l i c h e r Geschpfe
rzte und Frsten den i r d i s c h e n Menschen, woraus
h e n , d i e des Lebens mhselige P f a d e w e c h s e l n .
s i e emporwachsen a l s Gtter, a n E h r e n r e i c h s t e .
3)
Fragment 1 4 4 :
fTcvcwi
AWOW^T^J
v o n d e r Snde s i c h ernchtern
entste
54
53
des himmlischen"ther", d i e Rede i s t . D e r s e l b e Be

wege a b e r zum a l l e i n i g e n Gegenstand haben kann
griff
f i n d e t s i c h b e i Empedokles. Gedacht i s t von
b e i d e n D i c h t e r n o f f e n b a r an e i n e n V e r g l e i c h m i t den
S t e r n e n . G l e i c h i n n e n i s t das vou^.* des Empedo
1)
d)
A n d i e s e r S t e l l e b e d a r f es auch e i n e s H i n
k i e s w e i t h i n d u r c h den unermelichen
G l a n z
w e i s e s a u f d i e e r s t e S t r o p h e des z w e i t e n S t a s i m o n s
2)
a u s g e s p a n n t ; g l e i c h i h n e n e x i s t i e r e n a u c h d i e tQp-o<
i n S o p h o k l e s ' Knig dipua. S i e l a u t e t
des Sophokles hocl^ ber d e r E r d e 2 ) ' ) .
':
E i n e s s e i m i r e i g e n b i s ans Ende,
R e i n zu s e i n i n Worten und i n Werken,
22
Euch g e t r e u , i h r h e i l i g e n G e s e t z e .
H i m m e l s k i n d e r , hoch i m L i c h t e w a n d e l n d ,
/
14)
Ihr
entstammet n i c h t v o n Sterbemenschen.
D i e s e s voyu-iyuev i s t B e s t a n d t e i l d e r *f?7* 11f q
Sie
vergessen euch, i h r s c h l a f e t
h e i l i g e n , bermenschlichen G e i s t e s , " d e r m i t s c h n e l
nimmer,
Denn g e w a l t i g i s t i n euch
len
, des
Gedanken den ganzen Weltenbau durchstrmt"'),
G o t t d e r e w i g Junge.
Es lt s i c h n i c h t m i t d e r n o t w e n d i g e n S i c h e r h e i t
b e h a u p t e n , da S o p h o k l e s v o r Ab f a s s u n g d i e s e r
die
Stelle
K a t h a r m o i des Empedokles, i n s b e s o n d e r e Fragment
135, g e l e s e n h a t , a b e r u n v e r k e n n b a r l i e g t
die g l e i
che Denkweise zu Grunde. A uffllig i s t s c h o n , da

a u c h b e i S o p h o k l e s v o n den e w i g e n G e s e t z e n , K i n d e r n
1) H i e r w i r d d e r V e r g l e i c h m i t den G e s t i r n e n d e u t
lich.
2 ) v y / t r o f i y , w i e auch d i e S t e r n e i m ther w e i t ber
den Menschen wohnen.
3) dazu auch Rstow, O r t s b e s t i m m u n g I I . , S.116; K r a n z ,
Kosmos, Bonn 1955/1957, S.42; S t i e r , D i e k l a s s i
sche D e m o k r a t i e , KlnOpladen 1954, 3.38
4 ) N e s t l e , Vom
1) So i m E r g e b n i s a u c h K a f k a , V o r s o k r a t i k e r , S.100,
der d i e von i h m i n t e r p r e t i e r t e Beschrnkung des
A r i s t o t e l e s a u f d i e Tierttung w o h l a b l e h n t .
Es s o l l j e d o c h n i c h t v e r k a n n t w e r d e n , da das
V e r b o t d e r Tierttung zu den f u n d a m e n t a l e n F o r
d e r u n g e n des e m p e d o k l e i s e h e n v e y u i y i * gehrt; dazu
auch A l t h e i m / S t i e l , P o r p h y r i o s und Empedokles,
Tbingen 1954, S.35.
2) V e r s e 863 f f . (bersetzung von Thudichum/Kuchei;
mller, S t u t t g a r t 1957)
.
(jA /ya^
y*ei
Mythos zum Logos, S.
5) Fragment 134:ov<f(
pj
Ov
p\v
airel
(ieîv
ifyo^Ti.'i
owToio
ov
ire&s,
jay
oi
il?<7
-yuev
<w<fj0^/71
yevva,
W<H
rfU'ifec
oi
*ara
ifliro
vCara. Ccow f*.
Ja^v^fv-TA,
y*ev*<>*,
t
< re
t j(fi*.
Denn s i e ( d i e G o t t h e i t , i m b e s o n d e r e n A p o l l o n ) i s t
auch n i c h t m i t menschenhnlichem Haupte an den
G l i e d e r n v e r s e h e n , n i c h t schwingen s i c h frwahr
t
y yovTi
vom Rcken z w e i Zweige, n i c h t Fe, n i c h t

uoTj*
*
Ti
i^ytv
l-vfiiTTov
ayvii*
TTayTUv,
VOjiol
It
ffO ffivTai
/6 /*| y , o i f A v / a V
$VaTi
y*e*ej.
ttf Hiy
i'ftKTt*.
/*tys
ostit
G e i s t , e i n h e i l i g e r und bermenschlicher, r e g t
s i c h da a l l e i n ,
viv
At
vt
f f*
oMl
t
t
Te i oiy
vou
$i<s,
2<9*
*^ 1
WATA v c a ^ a * ?
-<*1
schnelle
K n i e , n i c h t behaarte Schamglieder, sondern e i n

d e r m i t s c h n e l l e n Gedanken den
ganzen Weltenbau durchstrmt.

TT*Ttjj
JÎA
<Uffo*Tai,
y*7<Tta
/tfârey
cnr*yT*
117
rfifAiî
55
56
wenn n i c h t s o g a r d i e s e f f 7 ^
if?
s e l b s t . Dasvouiy.ov,
aas R i c h t s c h n u r fr das H a n d e l n d e r Menschen s e i n
handen s i n d
soll,
d u r c h den W i l l e n d e r Tyche m i t denkendem Bewut

'
21
s e i n b e g a b t '" s o w i e schlielich aus der^ Worten
i n Fragment 110: " A l l e s , w i s s e , h a t Bewutsein und
31
am Denken A n t e i l 7 " . Das N a t u r g e s e t z , d i e " W e l t s t a a t s
i s t a u f d i e Gesetzmigkeit des Geschehens
a b l a u f s i m Kosmos bertragen. " D i e i n n e r e V e r b u n

d e n h e i t von Kosmos und Mensch i s t das e i g e n t l i c h e
Gedankenzentrum
des E m p e d o k l e s 1 ) " . Im Kosmos h e r r
schen l i e b e und S t r e i t
( d i e B e g r i f f e s i n d dem ge
s e l i s c h a f t l i c h e n Leben entnommen
die liebe i s t
b e s t r e b t , a l l e s zu v e r e i n i g e n , d e r S t r e i t bemht
'" und aus Fragment
103: " A l l e s i s t
o r d n u n g " * ) , d i e den Kosmos r e g i e r t ,

wenn i n Fragment
i s t auch g e m e i n t ,
30 d i e Rede i s t v o n den " b r e i t
s i c h um A uflsung und T r e n n u n g . So i s t es auch im
schnrten Eidvertrgen", w e l c h e d i e Z e i t dem

51
Leben d e r Menschen: Wer dem r a s e n d e n S t r e i t
und d e r L i e b e f e s t g e s e t z t haben
mu f e r n a b v o n den S e l i g e n i n v i e l e r l e i
vertraut,
Gestalten
ver
Streit
. Mgen auch w e i
t e r e E i n z e l h e i t e n aus den berlieferten
Fragmenten
u m h e r s c h w e i f e n , um s i c h v o n s e i n e r S c h u l d zu be
n i c h t h e r v o r g e h e n , mag auch d i e "durchgngige Ge
f r e i e n ' ) . L i e b e und S t r e i t , d i e i n i h r e r gegenstz
setzmigkeit a l l e r N a t u r e r s c h e i n u n g e n " n o c h f e h l e n ' ) ,

so da n u r v o n einem "dumpfen A hnen" g e s p r o c h e n wor
71
den i s t
, so i s t doch das V o r h a n d e n s e i n des f u n d a
l i c h e n K r a f t d i e v i e r e m p e d o k l e i s c h e n Elemente E r d e ,
WasserFeuer
und L u f t bewegen, s i n d a l s P r i n z i
p i e n d e r An z i e h u n g und Trennung b e i Empedokles Na

1
41
t u r g e s e t z e '. Das T T < W T H * vey.y.e*steht s o m i t ber dem
m e n t a l e n G e s e t z e s , das den ganzen Kosmos b e h e r r s c h t ,

i n d e r V o r s t e l l u n g des Empedokles
n i c h t zu l e u g n e n .
Kosmos w i e ber den Menschen, d i e B e s t a n d t e i l e des

Kosmos s i n d , d e r " e i n l e b e n d i g e r gttlicher O r g a n i s
mus" i s t ' ) .
D i e s e r Gedanke d e r E i n h e i t d e r N a t u r
e r g i b t s i c h auch aus Fragment 22, i n dem es heit:

"Denn i n E i n t r a c h t v e r b u n d e n s i n d a l l e d i e s e
mente) m i t i n r e n T e i l e n , S t r a h l s o n n e
wie
1) V e r s e 1 3 : 4 J $ I * I * **tv * * j * /^ Vayr* y i f i f c t v ,
ÂtvTTwj 7 >* Tc * i ovy*ej i <Pci'<afi4,
o'cc,
(Ele
(Feuer)sowohl
Erde und Himmel ( L u f t ) und Meer ( W a s s e r ) , d i e
i h n e n i n d e r s t e r b l i c h e n Welt w e i t v e r s c h l a g e n v o r
S. 26
2) dazu Emge, E i n R e c h t s p h i l o s o p h , B e r l i n 1936,

S. 16
3) c f . Fragment
115 ( S . 52 Anm. 2 )
4) Flckiger, N a t u r r e c h t I . , S. 92 f .
5) K r a n z , D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , S t u t t g a r t
1955, 3. 7 6 , d e r auch d i e d r e i f o l g e n d e n F r a g
mente z i t i e r t .
oTv ioTvjTi
2OJ"$VTA
rityvtfiv.
7 t <Zfo vtq w w *.
3) V e r s 10: yay / f f e v t j f i rîv *u *i%y*aT$ aifA*.

4 ) J o e l , G e s a h i c h t e d e r a n t . P h i l o s o p h i e I , S . 565
5)
1) K r a n z , Empedokles,
fiv t v
^tv
2) T t j i i f
t l T n i u i i f * /tTvfoj f v i / y u j / i CCLV i$f/f$.j

/ > /
/
/
Tiyiay a*eyovtff TMjioyu t * ^yovoie,
OIOTAJ
>
iy
Oy tfiftv
oy.oia7ey
2"$ TTaf' t3*j2Tai of**ev
Doch nachdem d e r S t r e i t i n den G l i e d e r n ( d e s S p h a i

ros)
als
grogezogen und zu E h r e n e m p o r g e s t i e g e n w a r ,
d i e Z e i t s i c h erfllte, d i e i h n e n ( S t r e i t und
L i e b e ) w e c h s e l w e i s e v o n einem breitverschnrten
E i d v e r t r a g e f e s t g e s e t z t i s t ....
6) Z e l l e r , P h i l o s o p h i e d e r G r i e c h e n , S. 968
7) J o e l , a.a.O., S. 565
58
57
mos gehrt n i c h t n u r d i e S t o f f l i c h e N a t u r a n , s o n
23
d e r n auch und das i s t das Bedeutsame Recht und

S t a a t . D i e fr d i e Menschen magebenden Gesetze
ent
s p r e c h e n den Gesetzen des Kosmos. J a e g e r s p r i c h t

D i e s e e m p e d o k l e i s c h e n Gedanken s i n d n i c h t etwa n e u ;
sie
wurden i n hnlicher Weise schon v o n A naximander
auch d e r Mensch a l s T e i l des Kosmos u n t e r w o r f e n
geuert. S i e s i n d s o g a r I n h a l t des e i n z i g e n uns

berlieferten Fragments des Anaximander
von e i n e r " R e c h t s g e m e i n s c h a f t d e r D i n g e 1 ) " , d e r

ist.
Der G r u n d s a t z d e r Ordnung des S t a a t e s i s t v o n
das f o l
2)
genden W o r t l a u t h a t : "Anfang und U r s p r u n g d e r s e i e n
Anaximander a u f d i e N a t u r angewandt
den Dinge i s t das Ap e i r o n ( d a s g r e n z e n l o s
mos w i e d e r a u f den S t a a t rckbertragen, so da b e i
b a r e ) . Woraus a b e r das Werden i s t
Unbestimm
den s e i e n d e n D i n
gen, i n das h i n e i n g e s c h i e h t auch i h r Vergehen nach

der
' und vom Kos
Anaximander schon d i e " W e c h s e l w i r k u n g z w i s c h e n d e r

I d e e d e r W e l t o r d n u n g und d e r I d e e d e r S t a a t s o r d
3)
S c h u l d i g k e i t ; denn s i e z a h l e n e i n a n d e r g e r e c h t e
S t r a f e und Bue fr i h r e U n g e r e c h t i g k e i t nach d e r
nung" i n E r s c h e i n u n g t r i t t
Z e i t A n o r d n u n g 2 ) " . H i e r t a u c h t e r s t m a l i g b e i den
und s o z i a l e n G e b i e t entnommenen An a l o g i e n s i n d
V o r s o k r a t i k e r n d e r Gedanke a u f , da j e d e s Geschehen
gemeinsam b e i Anaximander und E m p e d o k l e s * ) . B e i d e
v o n e i n e r b e s t i m m t e n Gesetzmigkeit b e h e r r s c h t
Der "gesamte
wird.
3)
Weltproze" w i r d d u r c h das " W e l t g e s e t z "
. D i e s e vom p o l i t i s c h e n
also
l e h r e n , da dem Weltgeschehen e i n u n a b d i n g b a r e s
W e l t g e s e t z zu Grunde l i e g t :
B e i Anaximander i s t
es d i e X i K q ' ) , b e i Empedokles
das v o y x i n o y
b e s t i m m t . D i e W e l t w i r d i m Sinne e i n e s g e o r d n e t e n
Ganzen, e i n e s Kosmos, v e r s t a n d e n , d e r den A nordnun
gen d e r Z e i t u n t e r l i e g t , d i e jedem D i n g und Wesen
die
Dauer s e i n e r E x i s t e n z v o r s c h r e i b t * ) . Diesem Kos
1) dazu W i n d e l b a n d K e i m s o e t h , G e s c h i c h t e d e r P h i l o
s o p h i e , 3. 43
2 ) At j n v " ''H**
Ij[
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4 y*Ws ins
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& n
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T
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vfal n V v kllfan rfc afiwij k a t i 4 * ToZ / f o ' 4 " " T<#*.

W e i t e r e , i n h a l t l i c h n i c h t abweichende bersetzun
gen v o n C a p e l l e , N e s t l e und G i g o n s i n d z i t i e r t
b e i W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , S.219,234 d e r s . ,
Der U r s p r u n g des abendlndischen Rechtsdenkens
b e i A naximander und H e r a k l i t , i n Symposion I . ,
S. 35 f f . , 40. Z u r bersetzung v o n H e i d e g g e r ,
Holzwege, F r a n k f u r t / M . 1952, S. 342 c f . D i e l s
K r a n z , Band I . , S. 487 f .
3) C a p e l l e , V o r s o k r a t i k e r , S. 7 5 , 82 Anm.6; s.auch
Cassirer/Hoffmann, Geschichte der a n t i k e n P h i l o
s o p h i e , S.16 ("ewiges Recht d e r N a t u r " )
4) K r a n z , Kosmos, S. 15
1) P a i d e i a I . , B e r l i n 1954, S. 217 f f . Zustimmend

K r a n z , Kosmos, S. 15
2) w i e auch Empedokles d i e p o l i t i s c h e n V o r s t e l l u n
gen zum A usgangspunkt s e i n e r N a t u r p h i l o s o p h i e
macht; dazu S t a n k a , G e s c h i c h t e d e r p o l i t i s c h e n
P h i l o s o p h i e I . , WienKln 1 9 5 1 , S.104; s. auch
oben 3. 54 f .
3) V e r d r o s s D r o s s b e r g , G r u n d l i n i e n d e r a n t i k e n
R e c h t s und S t a a t s p h i l o s o p h i e , 7 i e n 1948, S. 25
Im brigen s e i noch a u f G i g o n , Der U r s p r u n g
der g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , 3 . 5 9 f f . ; S t a n
ka, a.a.O., S.98 f f . ; W o l f , R e c h t s d e n k e n I . ,
S. 234 f f . m i t z a h l r e i c h e n L i t e r a t u r a n g a b e n
verwiesen.
4) J a e g e r , T h e o l o g i e d e r frhen g r i e c h i s c h e n Den
ker,
S. 159
c1
5) a n d e r s W o l f , Rechtsdenken I . , 3.228, d e r 4 *;
n i c h t a l s "kosmische Ordnung" i m S i n n e e i n e s
" N a t u r " o d e r " W e l f ' g e s e t z e s , s o n d e r n a l s "We
senszug a l l e s S e i e n d e n , zu s i c h s e l b s t zu kom
men, indem es zum a n d e r n kommt" v e r s t a n d e n w i s
sen w i l l .
59
60
24
l i e h wie d i e i/*rj
b e i Anaximander a l s "Fgung des
S e i n s " . Im E r g e b n i s drfte das d e r h i e r d a r g e l e g t e n

In
d e r g l e i c h e n ,eise verfhrt auch H e r a k l i t , d e r
Annahme e i n e s W e l t g e s e t z e s b e i H e r a k l i t n u r uer
d i e s e s W e l t g e s e t z \?Oyuo$ $aay n e n n t , dem a l l e s
l i c h w i d e r s p r e c h e n , denn wenn a l l e
m e n s c h l i c h e Recht e n t s p r e c h e n s o l l , dem wiederum
foyot. durch i h r D a s e i n d i e Anwesenheit
der vtfy*o$ 105 a b e r u n b e d i n g t berlegen i s t ,
$f7oy b e h a u p t e n
"es nhren s i c h
aenn
m e n s c h l i c h e n Gesetze v o n dem
e i n e n gttlichen
". D i e s e I n t e r p r e t a t i o n i s t n i c h t
menschlichen
des voyxoy
und bezeugen", so mu d e r vey*oy d e r
Menschen v o n etwas Hherem g e t r a g e n s e i n , dessen

K l a s s i f i z i e r u n g a l s "Weltgesetz" s i c h n i c h t
schlecht
u n b e s t r i t t e n . So l e h n t B l a 2 ) den B e g r i f f des Voyuey
hin
&iO$ b e i H e r a k l i t berhaupt ab und b e s t r e i t e t i n
mander s u c h t H e r a k l i t nach dem Grund a l l e r E r s c h e i
der h e r a k l i t e i s c h e n V o r s t e l l u n g d i e E x i s t e n z eines
nungen, d e r das , d e r 4otoy , d i e G o t t h e i t i s t , d i e
v e r b i e t e n drfte. I n bereinstimmung m i t An a x i
1)
W e l t g e s e t z e s . Demgegenber ergnzen w o h l D i e l s
Kranz i n H e r a k l i t s Fragment 114 h i n t e r \>no ivoy Tev 9i<Vw
das V/ort voyuoM , da w o h l d i e b e i d e n A d j e k t i v e A vfu
und A^Toy d i e Zugehrigkeit zu demselben Sub
s t a n t i v v e r l a n g e n ' ) . W o l f * ) h i n g e g e n g e h t zwar v o n
dem B e g r i f f des \>oy*ey & uo$
ihn
b e i H e r a k l i t a u s , hlt
a b e r n i c h t fr d i e " o b e r s t e d e r Normen oder
Ordnungen d e r W e l t " , s o n d e r n b e z e i c h n e t i h n hn
s i c h m i t dem W e l t g e s e t z i d e n t i f i z i e r t
'. D i e h e r a k l i
t e i s c h e W e l t o r d n u n g des Kosmos i s t ewig und fr a l l e

d i e s e l b e . Nach d e r N a t u r h a n d e l n , heit Handeln
nach
dem 1 , dem W e l t g e s e t z '. Auch b e i H e r a k l i t i s t

das N a t u r g e s e t z sozusagen a n t h r o p o m o r p h
aufgefat:
V o r s t e l l u n g e n aus dem p o l i t i s c h e n B e r e i c h s i n d a u f
die
N a t u r angewandt. Wenn s i c h d i e m e n s c h l i c h e n Ge
s e t z e aus dem gttlichen, dem kosmischen
Gesetz nh
ren,
1) H e r a k l i t , Fragment 114:
TTAvTty 4v9jiSircioi ve'yuec i*J / *{ ^ i j

TOCOvTey OHoC*
iô.jWti' i f a f i *U "fff y t V l f a i
Wenn man m i t V e r s t a n d r e d e n w i l l ,
mu man s i c h
s t a r k machen m i t dem a l l e n Gemeinsamen w i e e i n e

S t a d t m i t dem Gesetz und noch v i e l strker. Nh
ren
s i c h doch a l l e m e n s c h l i c h e n Gesetze v o n dem
e i n e n , gttlichen; denn d i e s e s g e b i e t e t , s o w e i t
es n u r w i l l ,
und r e i c h t aus fr a l l e
(und a l l e s )
und i s t s o g a r n o c h darber.
2) a.a.O., S. 28 f f . D i e Ar b e i t h a t H e r a k l i t s F r a g
ment 114 zum Gegenstand.
3) "gttlich"
(kleingeschrieben)
4) R e c h t s d e n k e n I . , . 7*
H*A lilik.
so h a t das m e n s c h l i c h e Gesetz B i l d und Namen

3)
des k o s m i s c h e n O r d n u n g s p r i n z i p gegeben .
1) K r a n z , D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , 3 . 54 f . ; Ca
p e l l e , V o r s o k r a t i k e r , S. 127, 140 f . m i t Z i t a t e n ;
Salomon, Der B e g r i f f des N a t u r r e c h t s b e i den So
p h i s t e n , Z e i t s c h r . d e r Savigny S t i f t u n g fr R e c h t s
g e s c h i c h t e , RA , 32, S. 166 Zum G o t t e s b e g r i f f
b e i H e r a k l i t s e i h i n g e w i e s e n a u f Bla, a.a.O.,
3 . 31 f f . m i t z a h l r e i c h e n L i t e r a t u r a n g a b e n .
2) W e l z e l , N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e G e r e c h t i g k e i t ,
Gttingen 1 9 5 1 , S. 9; s.auch WindelbandHeimsoeth,
G e s c h i c h t e d e r P h i l o s o p h i e , 3 . 54
3) J o e l , D i e Usprnge d e r N a t u r p h i l o s o p h i e , Jena
1926, S. 70; B i n d e r , F h i l o s o p h i e des R e c h t s , B e r l i n
1925, S. 752
Zu d i e s e r L i n i e A naximander, H e r a k l i t , Empedokles
a u c h T h e i l e r , Zur G e s c h i c h t e d e r t e l e o l o g i s c h e n
N a t u r b e t r a c h t u n g b i s a u f Ar i s t o t e l e s , D i s s . p h i l . ,
B a s e l 1924, S. 5.
61
62
V. Zum B e g r i f f des ? J a t u r r e c h t s
unbedingt
r i c h t i g e Recht zu f i n d e n , das fr s i c h
ausschlielich V e r b i n d l i c h k e i t b e a n s p r u c h e n d a r f
und,
w e i l es u n b e d i n g t
richtig ist, allein
imstande
s e i n k a n n , das V e r h a l t e n d e r Menschen m i t v e r p f l i c h
25
t e n d e r Wirkung zu b e s t i m m e n 1 ) . Der B e g r i f f des Ka

t u r r e c h t s , d e r n i c h t f e s t s t e h t und n i c h t
Damit e r h e b t s i c h d i e F r a g e , ob d i e s e r i n d e r R e i
bar i s t ,
he A naximander, H e r a k l i t und Empedokles zum A u s d r u c k
der verschiedenen
kommende Gedanke v o n d e r E x i s t e n z e i n e s
Weltgesetzes
b e r e i t s a l s n a t u r r e c h t l i c h e s Denken b e z e i c h n e t
wer
feststell
d a r f h i n s i c h t l i c h seines A nliegens
wegen
Deutungen, d i e das N a t u r r e c h t
e r f a h r e n h a t , n i c h t zu eng a u s g e l e g t werden, und

i n dem h i e r angenommenen w e i t e n Sinne i s t das Na
21
den k a n n . Vor einem V e r s u c h d e r B e a n t w o r t u n g d i e s e r

Prge, d i e i n d e r L i t e r a t u r Gegenstand des S t r e i t s
t u r r e c h t " so a l t w i e d i e [ P h i l o s o p h i e s e l b s t " '.
i s t , b e d a r f es zunchst e i n e r B e t r a c h t u n g
Das N a t u r r e c h t i s t n i c h t etwa d i e E n t d e c k u n g
was man u n t e r dem B e g r i f f des N a t u r r e c h t s
dessen,
verstehen
E i n z e l n e n ; d i e Frage des N a t u r r e c h t s mute
eines
sich
zwangslufig s t e l l e n m i t dem Z e r f a l l d e r ursprng
kann.
l i c h e n E i n h e i t v o n R e l i g i o n , Knigsmacht und Recht;)

Es i s t selbstverstndlich vermessen, h i e r e i n e
Defi
1
n i t i o n des B e g r i f f e s " N a t u r r e c h t " geben zu w o l l e n ) ;

e i n i n d e r L i t e r a t u r zu f i n d e n d e r B e g r i f f des N a t u r
21
rechts schlechthin e x i s t i e r t nicht
', Es kann keinem
denn d a m i t
ergab s i c h d i e N o t w e n d i g k e i t ,
e i n e neue
V e r a n k e r u n g des R e c h t s zu suchen. D i e s e s P r o b l e m
des
Naturrechts blieb zeitlos a k t u e l l ;
sungsversuch konnte
j e d e r L
n u r rumlich und z e i t l i c h b e
schrnkt g e l t e n e n t s p r e c h e n d
d e r j e w e i l i g e n A n
Z w e i f e l u n t e r l i e g e n , da e i n s o l c h e r V e r s u c h i n d i e
s c h a u u n g * ) . D i e L e h r e vom N a t u r r e c h t w i r d
sem Zusammenhang v o n v o r n h e r e i n a u s s i c h t s l o s i s t .
von
Wohl s t e h t f e s t , da das An l i e g e n des N a t u r r e c h t s
s c h i e d e n e n A u f f a s s u n g e n v o n einem l e t z t e n
d i e Suche nach dem fr a l l e g e l t e n d e n , den p o s i t i

3)
ven Gesetzen bergeordneten Recht i s t . Es g i l t , das
1) c f . dazu Bla, a.a.O., S. 50 f . u n t e r B e r u f u n g a u f
R v f f e l , Das N a t u r r e c h t , B e r n 1944, S.17; Stadtml
l e r , Das N a t u r r e c h t i m L i c h t e d e r g e s c h i c h t l i c h e n
E r f a h r u n g , R e c k l i n g h a u s e n 1948, S.41; u.a.
1) Zur Frage e i n e s " I d e a l r e c h t s " : Stammler, L e h r

buch d e r R e c h t s p h i l o s o p h i e , B e r l i n L e i p z i g 1928,
S. 7
2) R y f f e l , N a t u r r e c h t , 3.9; Rommen, D i e ewige Wie
d e r k e h r des N a t u r r e c h t s , Mnchen 1947, 3.1 ( d a
zu Entgegnung v o n Beyer, R e c h t s p h i l o s o p h i s c h e
B e s i n n u n g , K a r l s r u h e 1947); S a u t e r , D i e p h i l o
s o p h i s c h e n G r u n d l a g e n des N a t u r r e c h t s , Wien
1932, S.3
2) Zur F r a g e , was a l s N a t u r r e c h t g e l t e n k a n n , L i t e
r a t u r a n g a b e n b e i Bla, a.a.O., S. 5 1 , A nm. 1
EmgeEinfhrung i n d i e R e c h t s p h i l o s o p h i e , F r a n k
furt.ien 1 9 5 5 , S. 350 f f .
3) Radbruch, R e c h t s p h i l o s o p h i e , S t u t t g a r t 1950, 3.
106:"Naturrecht b r i c h t p o s i t i v e s Recht"; M i t t e i s ,
ber das N a t u r r e c h t , B e r l i n 1948, 3. 7
einem l e t z t e n Wert b e s t i m m t ,
notwendig
und d u r c h d i e v e r
Wert ber
3) F e c h n e r , R e c h t s p h i l o s o p h i e , Tbingen 1956,S.179
4)
dazu Radbruch, R e c h t s p h i l o s o p h i e , 3. 1C7
64
63
VI.
haupt mu d i e s e r
Wert fr das N a t u r r e c h t
N a t u r r e c h t b e i Empedokles
entspre
chend u n t e r s c h i e d l i c h s e i n . 3o kann d i e V o r s t e l l u n g
von
einem r i c h t i g e n Recht a u s g e r i c h t e t s e i n a u f G o t t ,
26
a u f d i e Menschen, d.h. a u f den e i n z e l n e n Menschen

oder auf e i n Volk,
e i n e Rasse, e i n e K l a s s e ,
auf d i e von Gott a b s t r a h i e r t e N a t u r 1 1 .
o d e r auch
E i n natrli
ches Recht kann a l s o b e s t i m m t s e i n v o n dem a l l e s
ord
Es s o l l
zunchst u n t e r s u c h t werden, welche Bedeu
t u n g d e r Aussage des Empedokles ber das *>\?

/
nenden G e i s t G o t t e s , v o n d e r N a t u r des E i n z e l i n d i v i
voui.L.ev zukommt. B e r e i t s oben b e i dem V e r s u c h d e r
duums, v o n den f u n d a m e n t a l e n Grundstzen d e r G e s e l l
Deutung des ,* voynyuov a l s W e l t g e s e t z ,
s c h a f t oder v o n dem fr a l l e
Kosmos d u r c h w a l t e t , wurde d a r a u f
den
Z e i t immer w i e d e r k e h r e n
gesetzmigen G e s c h e h e n s a h l a u f d e r N a t u r .
Natur
das den
h i n g e w i e s e n , da
auch d e r Mensch B e s t a n d t e i l des Kosmos i s t und da
r e c h t i s t n i c h t v o r s t e l l b a r ohne b e s t i m m t e religise,
mit dieses
ethische, s i t t l i c h e
d e r Menschen bestimmen s o l l . U n g e a c h t e t d e r F r a g e ,
die
oder s o z i a l e V o r s t e l l u n g e n ber
G r u n d l a g e n des Rednts.
ob Empedokles das \j{y*y*d i n Fragment 135
an kann das N a t u r r e c h t bemhen, um d i e g e l t e n d e n

setze anzugreifen
Ge
o d e r um i h r e G e l t u n g zu bekrftigen,
So u n t e r s c h e i d e t man e i n reaktionrindividualistisch
von
einem k o n s e r v a t i v e n
N a t u r r e c h t 2 ) . Das e r s t e r e i s t
g e k e n n z e i c h n e t d u r c h d i e Lehre vom N a t u r z u s t a n d
d e r I d e e des S t a a t e s
kosmische Gesetz auch das Tun und Lassen
und
a l s e i n e r a u f f r e i e m V e r t r a g be
n u r a u f d i e Tierttung bezog oder ob d e r h i e r
ver
t r e t e n e n A u f f a s s u n g zu f o l g e n i s t , da es a l l e Be
r e i c h e m e n s c h l i c h e n Handelns e r f a s s e n
soll,
steht
j e d e n f a l l s f e s t , da A r i s t o t e l e s 1 ) i n dem i n F r a g
ment 135 e n t h a l t e n e n Gedanken des Empedokles
gera
bestimmten, n i c h t metaphysisch notwendigen Sozialein
dezu den ltesten Nachweis des N a t u r r e c h t s i n d e r

2)
/
/
L i t e r a t u r gefunden h a t
Das ***)* /,^, das
Gesetz d e r N a t u r , i s t e s , das h i n t e r a l l e m s t e h t ,
h e i t 3 ) "; das z w e i t e
wie a u c h d i e UyjairT 3" v o ^ y * * des S o p h o k l e s ' )
r u h e n d e n , willkrlichen und knstlichen, vom N u t z e n

i s t e i n N a t u r r e c h t , das metaphy
s i s c h Begrndet " n i c h t i n mythischem N a t u r z u s t a n d vor
a l l e n m e n s c h l i c h e n Gesetzen v o r g e h e n . Wenn auch i n
den'Gesetzen*, s o n d e r n i n i h n e n l e b t und l e b e n
d e r A n t i g o n e d e r Gedanke v o n e i n e r hheren R e c h t s
soll".
) * ) D i e s e b e i d e n Tendenzen f i n d e n s i c h , w i e d a r z u l e
gen s e i n w i r d , schon i n den Anfngen g r i e c h i s c h e r

Rechtsphilosophie.
o r d n u n g sehr v i e l
Empedokles, so w i l l doch A r i s t o t e l e s , d e r b e i d e
in
1) Zu d i e s e r W e r t b e z o g e n h e i t v . d . H e y d t e , Vom Wesen
des N a t u r r e c h t s , A r c h i v f . R e c h t s u . S o z i a l p h i l o s . ,
43, S.228f.
2) Rommen, Ewige W i e d e r k e h r , S.10; Stadtmller, Na
t u r r e c h t , S.12; S a u t e r , P h i l . G r d l . d e s N a t u r r e c h t s ,
S.3 fr e i n e U n t e r s c h e i d u n g des N a t u r r e c h t s i n
s e i n e r p r a g m a t i s c h p o l i t i s c h e n Tendenz
3) Rommen, a.a.O., S.10
4) zu w e i t e r e n U n t e r s c h e i d u n g e n c f . Bla,a.a.u.,
S.51; dazu noch Sautera.a.O.,S.3, d e r sechs
Hauptgruppen u n t e r s c h e i d e t .
k l a r e r zum A u s d r u c k kommt a l s
i n dem uns berlieferten k u r z e n Fragment 135 des

s e i n e r A bhandlung ber das N a t u r r e c h t
1) R h e t o r . 13.1373 b
2) K r a n z , Empedokles, S. 36
3) A n t i g o n e ,
s. oben S. 50
zitiert,
66
65
o f f e n s i c h t l i c h d a m i t sagen, da s i c h Empedokles i n
d e r g l e i c h e n Weise V o r s t e l l u n g e n von d i e s e r hheren
Ordnung mach wie S o p h o k l e s . Denn A r i s t o t e l e s
Empedokles
stand
i m m e r h i n z e i t l i c h so nahe, da e r m i t
S i c h e r h e i t d i e G e d i c h t e des Empedokles
Sinne v o n Brauch und S i t t e
d e r dem vy.iy*o* e n t s p r i c h t , das s i c h d u r c h

den w e i t h i n h e r r s c h e n d e n ther e r s t r e c k t , das den Na
t u r a b l a u f w i e das Leben d e r Menschen b e s t i m m t . Das
kommt auch i n Hlderlins "Empedokles"
i n ihrer
zum A u s d r u c k ,
21
G e s a m t h e i t g e k a n n t h a t und n i c h t n u r a u f g e r i n g e
wenn es d o r t heit ': .
Bruchstcke angewiesen war. Venn man dazu noch d i e

bereits zitierte
11
'
', s o n d e r n den vo/xy ,
"So w a g t ' s ! Was i h r e r e r b t , was i h r e r w o r b e n ,
e r s t e S t r o p h e des z w e i t e n Stasimons
was euch d e r Vter Mund erzhlt, g e l e h r t ,
i n S o p h o k l e s ' Knig Gdipus m i t Fragment 135 v e r
Gesetz' und Bruch', d e r a l t e n Gtter Namen,
g l e i c h t und e i n e d i r e k t auffllige hnlichkeit
verget es khn und h e b t , w i e Neugebor'ne,
stellt,
fest
so e r s c h e i n t es doch r e c h t n a h e l i e g e n d ,
den Gedanken des " n i e s c h l a f e n d e n , n i e a l t e r n d e n
d i e A ugen a u f z u r gttlichen N a t u r ! "

und
weiter:
N a t u r r e c h t s " , a l s dessen "hohes L i e d " d i e angegebe
"wie a u f s c h l a n k e n Sulen r u h '
ne S o p h o k l e s s t r o p h e b e z e i c h n e t w i r d 1 ) , auch i m Den
k e n des Empedokles
a u f r i e h t ' g e n Ordnungen das neue Leben

31
und e u r e n Bund b e f e s t ' g e das Gesetz"'.
zu f i n d e n . Gerade d i e Bezogen
h e i t des m e n s c h l i c h e n Tuns a u f d i e i m Kosmos w a l

t e n d e Ordnung, d a m i t a u f d i e Gesetze d e r N a t u r ,
drfte i n e r s t e r L i n i e dem B e g r i f f
"Naturrecht"
e n t s p r e c h e n : Nach e w i g e n Gesetzen v o l l z i e h t
27
sich
d e r K r e i s l a u f d e r G e s t i r n e i m Kosmos d e r V e r
g l e i c h m i t d e r S t e r n e n w e l t i n Fragment
135
ist,
Wie s i c h nun Empedokles
d i e B e z i e h u n g des Menschen
w i e ausgefhrt, u n v e r k e n n b a r ; d i e g l e i c h e n hoch
zum N a t u r g e s e t z d e n k t , w i e d i e K o e x i s t e n z d e r dem
ber den Menschen s t e h e n d e n Ordnungen
N a t u r r e c h t gehorchenden Menschen v o r z u s t e l l e n
s o l l e n auch
ist,
das g e s e l l s c h a f t l i c h e Leben d e r Menschen b e s t i m
das b e r i c h t e t Fragment 128 * ) ,
m e n 2 1 . Der p o l i t i s c h e *oy*y i s t
l i c h e n N a t u r z u s t a n d b e s c h r e i b t : "Und fr j e n e (Men
eine "Spiegelung
i n dem e r den anfng
des k o s m i s c h e n ' ) " . Der m e n s c h l i c h e G e s e t z g e b e r mu

d i e s e r k o s m i s c h e n Ordnung f o l g e n , um fr d i e P o l i s
1) den Empedokles
den r i c h t i g e n Voyxoy zu f i n d e n , n i c h t den vo'^y i m
2) Gesammelte Werke, Bd.IV., heraugegeben v o n Bnm,

3. 78 f .
i n Fragment 9,5 a b l e h n t .
1) Rstow, O r t s b e s t i m m u n g I I . , 3.116
2) ganz hnlich H e r a k l i t : M i t t e i s , ber das N a t u r
r e c h t , B e r l i n 1948, S.9, d e r d i e s e s kosmische
Rechtsdenken das N a t u r r e c h t i m v o l l s t e n Sinne
des Wortes n e n n t ; dazu auch C o i n g , D i e o b e r s t e n
Grundstze des R e c h t s , H e i d e l b e r g 1947, S.62
4) V e r s e 1 3 :
3) i m Sinne des We^.yeN'
3)
Wolf, Rechtsdenken I . ,
S. 3 0 5
ovit
Tiy
ei
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4 <ft
Oillo
WnlnjlJ
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*^f*S ^C*S
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* c / v l ci a.
vfjo'vdy
0<i<
oi^V
^^/.o'i
^**,
67
sehen des g o l d e n e n
68
Z e i t a l t e r s ) war auch n i c h t
A res
t a r i s c h berlieferte A ussage a l l e i n noch n i c h t ge
G o t t , auch n i c h t K y d o i m o s 1 ) , auch n i c h t Zeus d e r

Knig oder Kronos oaer P o s e i d o n ,
sondern nur K y p r i s
d i e Knigin." Es gab a l s o weder S t r e i t noch Kampf

noch Strme; e i n z i g d i e L i e b e h e r r s c h t e . Der "Vo^cy
^" d e r uranfnglich w i r k t e , w i r d h i e r i m Na
men d e r K y p r i s v e r e h r t ' ) ; d i e L i e b e i s t Merkmal des
Guten; d e r S t r e i t , d e r spter nach d e r V o r s t e l l u n g
des Empedokles mehr und mehr d i e L i e b e verdrngte,
i s t K e n n z e i c h e n des Bsen*). I n d e r H e r r s c h a f t d e r
L i e b e s i e h t Empedokles den vtfyu* 10 y v e r w i r k l i c h t ;
wer d e r L i e b e g e h o r c h t , e n t s p r i c h t dem
1
fevrwv
nge, um d i e s e F e s t s t e l l u n g a b z u l e i t e n . D a b e i w i r d
n i c h t v e r k a n n t , da A r i s t o t e l e s b e r e i t s
Empedokles i n V e r b i n d u n g
eindeutig
m i t d e r I d e e des N a t u r
r e c h t s b r a c h t e 1 ) . Doch das v o n A r i s t o t e l e s a l s
B e i s p i e l z i t i e r t e V e r b o t d e r Ttung v o n T i e r e n
hlt Wolf n i c h t fr e i n N a t u r g e s e t z i m Sinne
"kosmologischen
einer
N o t w e n d i g k e i t " , sondern
fr e i n aus
schlielich religises V e r b o t , fr e i n e
kathartische
V o r s c h r i f t 2 ) , ohne u n m i t t e l b a r e B e z i e h u n g z u r TTe'Hj
und
i h r e m ey. W a h r s c h e i n l i c h habe Empedokles
n i c h t etwa das Tten j e d e n Lebewesens v e r b i e t e n
5)
w o l l e n ; v i e l m e h r s e i es s e i n A n l i e g e n gewesen, d i e
E n t h a l t s a m k e i t v o n F l e i s c h und B l u t d e r S c h l a c h t t i e
r e i n den V o r d e r g r u n d
28
zu s t e l l e n . D i e s e r
drfte j e d o c h d i e S e e l e n w a n d e r u n g s l e h r e
k l e s entgegenstehen.
A uffassung
des Empedo
Der e i g e n t l i c h e Grund fr das
V e r b o t d e r Ttung v o n T i e r e n mu w o h l d a r i n gese
a)
I n Fragment 128 e i n e uerung des Empedokles
ber das N a t u r r e c h t i m N a t u r z u s t a n d
zu s e h e n , w i r d
demgegenber v o n W o l f 6 ) a b g e l e h n t , da e i n e
hen w e r d e n , da d i e Seelen v o n Menschen i n den

T i e r e n wohnen und i n W a h r h e i t
das S c h l a c h t e n
eines
fragmen
T i e r e s d e r Mord e i n e s Menschen, j a mglicherweise
3)
1) h o m e r i s c h e G e s t a l t : d e r Schlachtlrm ( K r a n z , Em
p e d o k l e s , S. 360, Anm.14)
2) a u f Zypern g e b o r e n e Liebesgttin ( K r a n z , Empedo
k l e s , S. 360, Anm.15; s. auch O t t o , T h e o p h a n i a ,
Hamburg 1956, S. 86 f . ; N i l s s o n , G e s c h i c h t e d e r
g r i e c h i s c h e n R e l i g i o n I . , Mnchen 1 9 4 1 , S.490;
v . W i l a m o w i t z , Glaube d e r H e l l e n e n I . , S.93)
wegen d e r S e e l e n w a n d e r u n g s l e h r e
3) W o l f , R e c h t s d e n k e n I . ,
h e u t e davon ausgehen, da A r i s t o t e l e s das ganze
S. 306
4 ) "Ohne d i e s e V o r s t e l l u n g e n wre f a s t das ganze....

N a t u r r e c h t u n d e n k b a r " : Emge, E i n R e c h t s p h i l o s o p h ,
3 . 16
5) ber d i e groe Bedeutung d e r " W e l t k r a f t d e r L i e b e
b e i Empedokles: J o e l , U r s p r u n g d e r N a t u r p h i l o s o
p h i e , S. 88 f .
6) R e c h t s d e n k e n I . ,
S. 306
des
eigenen
Sohnes i s t ^ ' .
Gerade d a m i t erhlt d i e
e i n d r i n g l i c h e Warnung v o r d e r Ttung v o n T i e r e n
a l l e T i e r e gemeint
und
mssen
notwendig
sein einen p o l i t i s c h e n
Sinn,
zwar den des V e r b o t s des Mordes. W i r mssen
Werk und d a m i t das Denken des Empedokles vollstn

d i g gekannt
h a t . Es i s t daher w e n i g w a h r s c h e i n l i c h ,
da e i n P h i l o s o p h v o n d e r Bedeutung e i n e s
A risto
t e l e s aus einem i s o l i e r t e n Bruchstck fragwrdige

1) R h e t o r . 1 3 . 1 3 7 3 b
2) R e c h t s d e n k e n I . ,
S.307
3) Fragmente 136,137 ( S . 49 Anm. 2 )
69
70
Schlsse gezogen h a t , d i e n i c h t i n d e r G r u n d e i n s t e l
l u n g des Empedokles i h r e Besttigung fnden.
eines V o l l e i n s a t z e s der Existenz i n Erscheinung

tritt.
Gerade d a r i n drfte a b e r e i n e Besttigung
Ciceros l i e g e n .
"Der Au s s p r u c h d e r Fgung i s t Aus
d r u c k d e r G e l t u n g des vcykoy $iw>y ", s t e l l t

b)
hnliches mu auch gegenber dem v o n Wolf
gegen C i c e r o geuerten Einwand
des Miverstndnis
ses e i n e s e m p e d o k l e i s c h e n Fragments
g e l t e n . Wie A r i
s t o t e l e s , so h a t auch C i c e r o schon im Denken des

Empedokles d i e V o r s t e l l u n g v o n einem ber a l l e m
Wolf
f e s t , und d e r V o r w u r f , den e r gegenber C i c e r o

e r h e b t , b e s t e h t w o h l d a r i n , da C i c e r o aus d i e
s e r b e s o n d e r e n W i r k u n g des voô^
$fTo$ a u f dem
G e b i e t d e r Ttung und des M e i n e i d s e i n i n a l l e m

ste
e i n h e i t l i c h e s Rechtsverhltnis fr a l l e Lebewe
henden e i n h e i t l i c h e n R e c h t , einem " N a t u r r e c h t " i m
sen i n d e r e m p e d o k l e i s c h e n V o r s t e l l u n g
ableitet.
h i e r b e h a n d e l t e n S i n n e , g e f u n d e n , wenn e r s a g t 1 ) ;
Aber abgesehen davon, da das Fragment
ber das
" P y t h a g o r a s e t Empedocles unam omnium a n i m a t i u m
TTaVfW
condicionem i u r i s
b i e t e t , h a t s i c h e r l i c h auch C i c e r o das Werk des
piabilis
esse d e n u n t i a n t c l a m a n t q u e
poenas impendere i i s ,
inex
a quibus v i o l a t u m
S i t a n i m a l 2 ) " . Dazu s a g t W o l f ' ) , C i c e r o msse b e i
//* e i n e n s o l c h e n Schlu n i c h t
ver
Empedokles n o c h i n s e i n e r G e s a m t h e i t g e k a n n t und
n i c h t n u r d i e uns h e u t e v o r l i e g e n d e n w e n i g e n B r u c h
d e r E i n o r d n u n g des Empedokles i n e i n "Systema n a
stcke gesehen. D i e H e r l e i t u n g d e r "una omnium
t u r a e " v o n Fragment
animantium c o n d i c i o i u r i s "
sem Fragment
115 * ) ausgegangen s e i n . I n d i e
s i e h t Wolf aber e i n e n Mythos, der n i c h t
m e n s c h l i c h e , s o n d e r n dmonische F r e v l e r
betreffe,
Fragment
ausschlielich aus
115 e r s c h e i n t d a m i t k e i n e s f a l l s
cher, vielmehr l i e g t
s i
es r e c h t nahe, s i e i n h e u t e
d i e wegen V e r l e t z u n g des G a s t r e c h t s o d e r wegen M e i n
n i c h t mehr b e k a n n t e n , C i c e r o a b e r v e r t r a u t e n us
e i d s vom Gttermahl a u s g e s c h l o s s e n s e i e n . Das r e c h t s
s e r u n g e n des Empedokles w i e d e r z u f i n d e n .
p h i l o s o p h i s c h Bedeutsame e r k e n n t e r d a r i n , da h i e r
e i n aus d e r R e g i o n d e r M o i r e n ber Gtter, Dmonen
und Menschen verhngter S t r a f a u s s p r u c h fr den Ab
29
f a l l vom e i g e n e n Wesen M e i n e i d a l s Miachtung
1)
De r e p u b l i c a , I I I . ,
11,19
2) P y t h a g o r a s und Empedokles erklren, da e i n e i n
a)
Somit e r s c h e i n t es r i c h t i g , der Auffassung
C i c e r o s und A r i s t o t e l e s ' f o l g e n d den Gedanken an
z i g e s (fr a l l e v e r b i n d l i c h e s ) Rechtsverhltnis
e i n Naturreoht
b e s t e h e , und verknden f e i e r l i c h , da denen u n
und
abbbare S t r a f e n d r o h e n , v o n denen e i n Lebewe
kosmischen
sen v e r l e t z t worden
m e n s c h l i c h e n G e s e t z s t e h t sowie
w a l d , Fragmente
3) Rechtsdenken
I.,
s e i . (bersetzung v o n Grn
und L e h r b e r i c h t e , S . 1 1 1 )
S. 308
4) s. oben S. 52 Anm. 2
schon b e i Empedokles zu
erkennen,
zwar im Sinne e i n e s R e c h t s , das den ewigen

G e s e t z e n e n t s p r i c h t und Uber jedem
jede
nomotheti
sche m e n s c h l i c h e Ttigkeit b e e i n f l u s s e n mu, s o

f e r n s i e Anspruch a u f Gltigkeit und Dauer e r h e
ben w i l l . D i e s e r Gedanke t r i t t uns i n Fragment 135
72
71
e n t g e g e n 1 ) . Wenn aber d i e G e s e t z e d e r Natur ewig g l e i c h ,

bleibend s i n d und damit auch der Mensch a l s
Bestand
t e i l des Kosmos nach einem ebenso unvergnglichen, un

abnderlichen Recht zu l e b e n h a t , so erhebt s i c h d i e
Prge, a u f was oer a u f wen d i e s e s
l e t z t l i c h zurckzufhren i s t .
Ist
\>\ \>oyui/*v
es das Gttliche,
ist
es d i e vom Gttlichen a b s t r a h i e r t e Natur oder
ist
2)
es Gott = Natur, wie es Hlderlin g e d i c h t e t h a t '?
3)
b)
Damit e n t s t e h t d i e Fr a g e nach der G o t t e s v o r
s t e l l u n g des Empedokles.
D i e a l t e n homerischen
Volksgtter e x i s t i e r e n fr i h n n i c h t . D i e a n t h r o
p o m o r p h i s t i s c h e V o r s t e l l u n g der Gtter wird von
ihm
b e s t r i t t e n , e r verwendet d i e Namen d e r Gtter
j e d o c h fr s e i n e Elemente und Krfte der N a t u r 1 ) .

So
s t e h t Zeus fr das Fe u e r , Hera fr d i e E r d e ,
Aidoneus Hades fr d i e L u f t und N e s t i s fr das

2)
Wasser
Damit w i l l Empedokles nur d a r t u n ,
da
S o f o r t b i e t e t s i c h e i n V e r g l e i c h m i t Fragment 134
s e i n e Elemente gttlichen Ursprungs s i n d . E i n Hin
an.
weis a u f d i e E x i s t e n z bestimmter im homerischen
Dort i s t
Geist i s t ,
der
d i e Rede von der G o t t h e i t , d i e e i n
" e i n h e i l i g e r , bermenschlicher,
strmt".
Ganz hnlich i s t
d o k l e s vom veyuiyuev, das

den
Sinne l e b e n d e r Gtter s o l l n i c h t gegeben s e i n .
m i t s c h n e l l e n Gedanken den ganzen Weltenbau durch

d i e V o r s t e l l u n g des Empe
"durch den w e i t h i n herrschen
ther l a n g h i n ausgespannt i s t " . Mit dem Weltge
s e t z i d e n t i f i z i e r t s i c h d i e vff^v f i j i j * ) . Beide s i n d
mit
dem E p i t h e t o n d e r U n e n d l i c h k e i t , d e r Weltweite,
der
unbedingten,
gestattet.
allgegenwrtigen Wirksamkeit aus
Damit e r g i b t s i c h , da Empedokles d a s
Veyuiy** mit etwas H e i l i g e m , m i t dem Gttlichen v e r

b i n d e t . Das Gttliche, G o t t , i s t
d e r Ursprung des
Die
1)
hat
2)
dazu Kranz, Empedokles, S. 186 f f .
3)
oben S. 54 Anm. 5
4)
N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S.117
weder Haupt noch G l i e d e r , s i e i s t
eben a l l e s
d u r c h f l i e g e n d e r W e l t g e i s t . "Des Empedokles G o t t
1 ) dazu N e s t l e , G r i e c h i s c h e S t u d i e n , S. 160 f .
Dennoch h a t Empedokles wohl e i n e p o l y t h e i s t i
sche G o t t e s v o r s t e l l u n g gehabt; Kranz, Empedo
k l e s , S. 3 5 .
2)
F ragment 6 : r i f f a y 4
Zfv$
ins
/j
soll.
Wer b e i H e r a k l i t N a t u r r e c h t a b l e h n t , kann kon

s e q u e n t e r w e i s e auch b e i Empedokles k e i n Natur
r e c h t suchen. (Auf d i e V e r w a n d t s c h a f t d e r Vor
s t e l l u n g e n H e r a k l i t s ber den vo/>.y $ r t e j und
des Empedokles ber das V O M I A O V wurde oben, S.
59 f f . , b e r e i t s hingewiesefo.) So v e r n e i n t z.B.
d e l V e c c h i o , Lehrbuch der R e c h t s p h i l o s o p h i e ,
B a s e l 1951t S. 69, j e d e Bedeutung H e r a k l i t s
und Empedokles' fr d i e R e c h t s p h i l o s o p h i e j e b e n
8 0 S e h i l l i n g , G e s c h i c h t e d e r Rechteund S t a a t e
p h i l o s o p h i e , B e r l i n 1937, S. 81; D j u r i 6 , Das
r e c h t s p h i l o s o p h i s c h e Erbe der a n t i k e n Welt, i n
sterr.Zeiteohr.f.ff.Recht,VII.,NF,S.223.
jedoch weder den
Augen s i c h t b a r noch den Hnden g r e i f b a r ' ) . S i e
G e s e t z e s , nach dem d e r Kosmos geordnet i s t und nach

dem s i c h das l e b e n d e r Menschen v o l l z i e h e n
G o t t h e i t s e l b s t aber h a t b e i Empedokles e i n e
s e h r groe Bedeutung; s i e i s t
trSvTuv
Ti fiJfV/iiOj
(fotXJvoty
fiû^r*
VfWTO*
4*o*r
AJ i<fu;v>ivj
)' Kf uy* 4 A fe'riio*.
Denn d i e v i e r Wurzelkrfte a l l e r Dinge hre z u

e r s t : Zeus d e r schimmernde und Here d i e lebenspen
dende sowie Aidoneus und N e s t i s , d i e durch i h r e
Trnen i r d i s c h e s Q u e l l w a s s e r flieen lt,
( s . d a z u auch Diogenes L a e r t i o s , V I I I . , 7 6 )
3)
F ragment 133:ovw t'fti ntl4f<K$4 4* o<f$*i utZcM

4
/
>4

. '
r j u t r c y e i s 4 J f t f f t t a j i f t v , i j i f f i f yUfyifT^
4
ftQ/
e
*
>
'
/
i r t i v o v j ftv orju treiii* 4yxîroj iij ffiv .
Man kann d i e G o t t h e i t s i c h n i c h t nahebringen a l s
e r r e i c h b a r u n s e r e n ugen oder s i e mit Hnden g r e i
fen,
Wege, a u f denen d i e Hauptfahrstrae d e r ber
zeugung den Menschen i n s Herz einfllt.
73
74
h e i t d u r c h e i l t m i t r a s c h e n Gedanken das ganze W e l t

all,
i n dem das W e l t g e s e t z b r e i t ausgespannt i s t ,
und das i m S p i e l s e i n e r Elemente e i n e gttliche Bu

o r d n u n g erfllt" 1 ). Ebenso war schon b e i Anaximan
2)
der
das A l l p r i n z i p , das Ap e i r o n
alsalles
steu
ernde U r k r a f t e w i g und u n s t e r b l i c h und d a m i t , w e i l

d i e s e Frdikate n u r d e r G o t t h e i t zukommen, gttlich.
3
)*)
A uch H e r a k l i t l e h r t e d i e " Al l g o t t h e i t a l s W e l t
Ha das S c h l e c h t e gesehen w i r d
'.
Es e r g i b t s i c h s o m i t fr das Rechtsdenken des Em

p e d o k l e s , da Welt und Mensch, d e r Kosmos i m a l l
gemeinen w i e j e d e r s e i n e r B e s t a n d t e i l e , zu denen
auch d i e Menschen zhlen, dem e i n e n a l l u m f a s s e n d e n
G e s e t z , dem ir*VTU\? voyxyA *, u n t e r s t e h e n , das ge
t r a g e n i s t von d e r f f 7 *
u j t j , dem W e l t g e i s t , aem
Gttlichen, das u n t e r d e r H e r r s c h a f t d e r L i e b e
a l l e s zum Guten, u n t e r dem Einflu des S t r e i t e s
v e r n u n f t "4 ) .
h i n g e g e n a l l e s Zum N e g a t i v e n wendet. Das Dedeutet

fr d i e V e r h a l t e n s n o r m d e r Menschen, da s i e dann
c)
D i e G o t t h e i t des Empedokles
wird
wesentlich
b e s t i m m t d u r c h den G e i s t d e r L i e b e , d i e i n den ber

l i e f e r t e n Fragmenten u n t e r den v e r s c h i e d e n s t e n Be
zeichnungen a u f t r i t t :
D i e P h i l i a oder P h i l o t e s
gut
h a n d e l n , wenn s i e s i c h von dem gttlichen G e i s t
der
L i e b e l e i t e n l a s s e n . Wer diesem voyuiyu* ge
h o r c h t , h a n d e l t auch nach d e r G e r e c h t i g k e i t 2 ) .
wird
auch A p h r o d i t e , K y p r i s , Wonne, Sehnsucht und Har

monie g e n a n n t ' ) . Ganz e i n d e u t i g e r g i b t s i c h d i e
besondere Verbindung d e r Liebe m i t d e r G o t t e s i d e e
30
aus d e r b e r e i t s z i t i e r t e n B e s c h r e i b u n g des g o l d e n e n
Z e i t a l t e r s i n Fragment 128
6 )
: D i e Z e i t , i n d e r es
weder S t r e i t n o c h Kampf n o c h Strme gab, war b e

h e r r s c h t v o n d e r L i e b e . Harmonie und L i e b e s i n d i m
brigen i n d e r Grundstimmung b e i d e r e m p e d o k l e i s c h e r
Werke P r i n z i p i e n des Guten, whrend i n S t r e i t und
Es knnte s i c h v i e l l e i c h t d e s h a l b v e r b i e t e n ,
dieses
Denken a l s n a t u r r e c h t l i c h zu c h a r a k t e r i s i e r e n ,
weil
Menschensatzung und natrliche Ordnung mglicher

weise noch n i c h t a u s e i n a n d e r g e t r e t e n s i n d ,
weil
b e i d e e v e n t u e l l noch n i c h t a l s " p o l a r e U n t e r s c h i e d e
3)
j a a l s Gegenstze" empfunden
s i n d ^ 7 . A uch h i e r i s t
1) J o e l , Der U r s p r u n g d e r N a t u r p h i l o s o p h i e , S.112,
u n t e r H i n w e i s a u f Fragmente 134,135,115
die
2) darber e i n g e h e n d B a r t h , P h i l o s o p h i e d e r E r s c h e i
nung I . , B a s e l 1947, S. 15 f f .
1) s. auch Ziegenfu, P h i l o s o p n e n i e x i k o n I . , B e r l i n
1949, S. 284
3) D i e l s K r a n z , Fragment 3:
,...
i v u ^ ^ f v C r i aircifov To
Das A p e i r o n i s t ohne Tod und V e r d e r b e n .

4) J o e l , a.a.O., S. 107 f .
5) dazu K r a n z , Empedokles, S. 43
6) s. oben S. 66 Anm. 4
A u f f a s s u n g v o n dem, was u n t e r dem B e g r i f f des
2) Empedokles mu an l e i d e r n i c h t i n V e r s e n oerlie
t ' e r t e n S t e l l e n i n diesem Zusammenhang s e l b s t das
Wort JVI**Iov v e r w a n d t Haben; D i e l s K r a n z , S.
366, A nm.; s.auch K r a n z , Kosmos, S. 39
3) was W e l z e l , N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e G e r e c h t i g
k e i t , S.9, fr den Gedanken e i n e s natrlichen
Rechts v o r a u s s e t z t .
76
75
g e s e t z g e s a g t haben.
N a t u r r e c h t s zu v e r s t e h e n i s t ,
entscheidend. W i l l
man schon dann N a t u r r e c h t annehmen, wenn a l l e
Kranz i n i h r e r bersetzung: "aber d i e m e n s c h l i c h e n
sozi
G e s e t z e " . ) ) . O f f e n b a r i s t d a b e i w e n i g e r an den h e u t e
a l e n Normen Gebote d e r Gtter d a r s t e l l e n ) , so b e d a r f

d i e s e Frage k e i n e r Errterung. A ber n o t w e n d i g w i r d
la zu einem o f f e n b a r e n Miverstndnis gegeben. Wr

den tatschlich d i e m e n s c h l i c h e n Satzungen
d i e A nnahme e i n e s N a t u r r e c h t s a l s unbegrndet e r
fehlt,
a l s aus
Inkonsequenz annehmen, da das "fr a l l e Gesetzglti
sofern nur
ge" n o t w e n d i g d i e s e Gesetze m i t e r f a s s e n mte. I n

W a h r h e i t drfte Empedokles j e d o c h n u r an s o l c h e a u f
d i n g t r i c h t i g e Recht b a s i e r t . E i n W i d e r s p r u c h m i t
S i t t e und Herkommen beruhenden
dem W e l t g e s e t z , l i e g t nun fr Empedo
\fyuiyu.e\,
g e d a c h t haben,
k l e s i n d e r T a t s a c h e , da es a l l g e m e i n blich,
Brauch und d a m i t Recht i s t ,
\?oyu.oj ~5 m i t den m e n s c h l i c h e n vy*4 zwar a l s u n

b e d i n g t e r s t r e b e n s w e r t , aber n i c h t a u f a l l e n
den e r w o h l n i r g e n d w o a l s Satzung oder Gesetz,
w o h l a b e r a l s B r a u c h und S i t t e v o r f a n d , w i d e r s p r i c h t
&iTj>
135 g i b t
j a s i c h e r den Gedanken des Empedokles n u r unvollstn

d i g w i e d e r , denn das d o r t v e r w a n d t e "^/v " = zwar v e r
=
a b e r e i n g e l e i t e t wurde. Da s i c h das MI\? e i n d e u t i g a u f

/
das TA y?ru>y> voî<y*ON>, a u f das fr a l l e g e l t e n d e W e l t g e

s e t z b e z i e h t , mu d i e n o t w e n d i g e F o r t s e t z u n g
ber d i e A*>$ywirtioi
VOJ*OL
etwas
i m Gegensatz zu diesem
wer
k e i t m e n s c h l i c h e r Satzungen und Bruche m i t dem i?ey*
\roj*.*u d e r Menschen angenommen h a t , mu dem W o r t l a u t
l a n g t zwingend e i n e Gegenberstellung, d i e m i t "</"
Daraus
den, Empedokles habe grundstzlich e i n e U n v e r e i n b a r
genz z w i s c h e n seinem gttlichen W e l t g e s e t z und den

135 entnommen werden. Fragment
g e b i e t e n a l s v e r w i r k l i c h t angesehen haben.
Lebens
kann f r e i l i c h noch n i c h t d e r Schlu h e r g e l e i t e t
dem TTA\?To\> ve'yuiyue*. Da Empedokles h i e r e i n e D i v e r
des Fragments
voyuoc d e r Menschen
d i e eben m i t dem vo^y.* i n Wider
s p r u c h s t e h e n . Empedokles drfte e i n e E i n h e i t von
T i e r e zu tten, um s i e
zu o p f e r n oder i h r F l e i s c h zu v e r z e h r e n . D i e s e r
tfcyu-ey,
schlecht
h i n h i e r g e m e i n t s e i n , so knnte man m i t W o l f ' ) e i n e
d i e Suche danach a n g e s t e l l t i s t , w o r a u f das unbe

dem
ist,
r e c h t e n s e r s c h e i n e n l a s s e n . Diese Ergnzung h a t An
oder
a u f d e r K o n v e n t i o n b e r u h e n . Hingegen drfte es n i c h t
s c h e i n e n l a s s e n , wenn d e r B e g r i f f d e r f o u i y
"Bruche" 2 )
d i e etwa g e w o h n h e i t s r e c h t l i c h das Tten von T i e r e n
an wenn auch e i n z e l n e n m e n s c h l i c h e n R e c h t s g e b i l d e n
g e s p r o c h e n e r Gegensatz zumvoyLioy
g e l t e n d e n G e s e t z e s b e g r i f f g e d a c h t a l s an das Wort
v/ykoi, d e r e n S i n n an d i e s e r S t e l l e
w o h l berhaupt n a t u r r e c h t l i c h e s Denken e i n e K r i t i k
v o r a u s s e t z e n , mgen s i e a u f p o s i t i v e r Satzung
Daher ergnzen auch D i e l s
Welt
1) Das i s t nach E c k s t e i n , Das* a n t i k e N a t u r r e c h t , Wien

L e i p z i g 1926, S.5, d e r N a t u r r e c h t s i d e e f e r n l i e
gend, da e i n e s o l c h e B e t r a c h t u n g n i r g e n d s ber das
p o s i t i v e Recht und d i e p o s i t i v e M o r a l h i n a u s g e h t .
keit,
i n Au s e i n a n d e r f a l l e n von I d e a l und W i r k l i c h
benaupten w o l l e n . Nur fr den F a l l d e r T i e r
ttung e n t s p r i c h t das ausdrcklich s e i n e r
Vorstel
l u n g , d i e zwar d i e Ausdehnung a u f andere Flle n i c h t
1) o d e r auch K r a n z , V o r s o k r a t i k e r , 3.131:
Menschen s e i n e r n i c h t . "
"aber d i e
2) c f . oben S. 33 f f .
3) d e r d i e N o t w e n d i g k e i t d i e s e r F o r t s e t z u n g b e s t r e i
t e t , Rechtsdenken I . , S.304 f . D i e von, ihm a l s
mglich e r a c h t e t e Êrgnzung, da d e r *ey*5 d e r
ir'î vom vo/.5 &cTj h e r s e i n e n wahren S i n n emp
f a n g e , enthlt zu dem berlieferten Gedanken k e i
nen Gegensatz, den das u,/v a b e r u n b e d i n g t e r f o r
dert.
'
77
78
ausschliet, e i n e r V e r a l l g e m e i n e r u n g
Annaltspunkte
ohne w e i t e r e
aber n i c h t zugnglich i s t .
Vielmehr
b e s t e h t zu d e r Vermutung Anla, da Empedokles i m

allgemeinen
e i n e bereinstimmung z w i s c h e n dem
g e s e t z und den vey*oi
Welt
d e r Menschen annahm. Denn d e r
p o l i t i s c h e B e g r i f f des \?eyu,iyke* i s t ,
w i e oben b e r e i t s
d a r g e t a n , a u f d i e Ordnung und Harmonie des Kosmos

bertragen, und so mu es d u r c h a u s dem Denken des
Vielmehr
i s t aus d e r e r k e n n b a r e n bertragung des
p o l i t i s c h e n B e g r i f f s ve'yu.êu a u f den Kosmos zu e n t nehmen, da Empedokles i n den m e n s c h l i c h e n Satzungen

Verwirklichungsversuche
das
jenes e i n e n
Weltgesetzes,
den Kosmos r e g i e r t , im m e n s c h l i c h e n B e r e i c h a n -
s i e h t . E r kann daher a l s V e r t r e t e r e i n e s i n gewissem

Sinne " k o n s e r v a t i v e n N a t u r r e c h t s " g e l t e n 1 ) .
Empedokles gem s e i n , "den p o l i t i s c h e n ve**ej a l s

1)
eine Spiegelung
des k o s m i s c h e n zu v e r s t e h e n "
b)
Es i s t s o g a r d e n k b a r , da Empedokles m i t s e i -
n e r Aussage i n Fragment 135 s i c h schon gegen d i e zu

s e i n e r Z e i t v e r b r e i t e t e Lehre v o n d e r nverbindlich
k e i t d e r Gesetze und d e r G o t t e s v o r s t e l l u n g w e n d e t e 2 ) .
31
In
hnlicher Weise mag auch H e r a k l i t ' ) b e r e i t s d i e
s i c h immer mehr d u r c h s e t z e n d e ,
a)
Im E r g e b n i s drfte d a m i t fr das N a t u r r e c h t
b e i Empedokles, immer i m Bewutsein d e r G e f a h r e n q u e l l e d e r n u r f r a g m e n t a r i s c h e n berlieferung fr
die R i c h t i g k e i t der I n t e r p r e t a t i o n , folgendes s i c h
aus den b i s h e r i g e n Ausfhrungen e r g e b e n : Ausgehend
von s e i n e r S e e l e n w a n d e r u n g s l e h r e s i e h t Empedokles
i n d e r gebruchlichen und d a m i t rechtmigen - T i e r
ttung e i n e n W i d e r s p r u c h m i t dem gttlichen W e l t g e s e t z , das fr den Kosmos und fr das V e r h a l t e n d e r
Menschen i n g l e i c h e r Weise g i l t und d a m i t das unbed i n g t r i c h t i g e R e c h t , " N a t u r r e c h t " , i s t . Wenn Emped o k l e s gegenber B r a u c h und S i t t e e i n e gewisse Skep2)
sis
empfindet
, so b e d e u t e t
das n i c h t
unbedingt
e i n e A u f l e h n u n g gegen d i e Gesetze s c h l e c h t h i n ' 7 .

1 ) W o l f , Rechtsdenken I . , S.305.
2) Fragment 9,5 und d i e n o t w e n d i g e Ergnzung v o n
Fragment 135.
3) w i e auch Sophokles i n d e r A n t i g o n e das p o s i t i v e
Gesetz k e i n e s f a l l s fr u n v e r b i n d l i c h erklrt, pag
auch s e i n Gefhl a u f S e i t e n des u n g e s c h r i e b e n e n
Gesetzes s t e h e n ; E h r e n b e r g , Anfnge des g r i e c h i schen N a t u r r e c h t s , A r c h i v f . G e s c h . d . P h i l o s o p h i e ,
NF.Bd.28, S.125.
insbesondere
von den S o p h i s t e n u n t e r B e r u f u n g
spter
a u f das N a t u r r e c h t
g e l e h r t e A n s i c h t v o n d e r U n v e r b i n d l i c h k e i t d e r Ges e t z e bekmpft haben. Dabei b e r u f t s i c h dann H e r a k l i t

seinerseits zur Verteidigung seiner angegriffenen
Rechtsberzeugung a u f das N a t u r r e c h t , das uns d a m i t
in
e i n e r "sekundren, d e f e n s i v e n Verwendung" e n t g e 4)
g e n t r i t t 7 . Der Gedanke v o n d e r a b s o l u t e n Gltigkeit
des
vey*oy (fr Empedokles i s t s t a t t dessen vcyuêv
e i n z u s e t z e n ) f i n d e t s i c n noch spter i n dem b e r e i t s

z i t i e r t e n berhmten Fragment 169 p i n d a r s
1) Rommen, D i e ewige W i e d e r k e h r , S . 1 1 ; c f . oben S.67.

2) R e i n h a r d t , P a r m e n i d e s , S . 83 Anm. 1 .
3) Fragment 114, c f . S . 63, Anm. 5 zu S . 62.
4) Rstow, O r t s b e s t i m m u n g I I . , S. 116, dazu Anm.S.546
5) Diese S t r o p h e ( c f . o b e n S.39), d i e das gttliche
Naturgesetz m e i n t ( N e s t l e , G r i e c h i s c h e Weltanschauung, S.105), wurde zwar auch v o n den S o p h i s t e n z i t i e r t , d i e e i n dem g e l t e n d e n Recht
entgegengesetztes N a t u r r e c h t v e r t r a t e n .
79
80
32
und d i e ihm a n g e t r a g e n e Knigswrde wegen s e i n e r
f r e i h e i t l i c h e n Gesinnung a b g e l e h n t , so da e r a l s
Es f r a g t s i c h n u n , ob von Empedokles w e i t e r e
Einzel
"Reprsentant des groen h e l l e n i s c h e n Brgertums
h e i t e n auer dem V e r b o t d e r Tierttung darber, was
des frhen fnften J a h r h u n d e r t s v.Chr."
s e i n N a t u r r e c h t i n der P r a x i s f o r d e r t , bekannt i s t . 1 )
" i n dem s i c h d i e Einzelpersnlichkeit noch
Da d e r G e i s t d e r L i e b e , das P r i n z i p des G u t e n , h e r r
a u s w i r k e n k o n n t e i n d e r P o l i s g e m e i n s c h a f t " 1 ) . Diese
schen und damit auch das H a n d e l n d e r Menschen be
e c h t d e m o k r a t i s c h e E i n s t e l l u n g b r i n g t Kranz i n Ver
stimmen s o l l , wurde oben b e r e i t s h e r a u s g e s t e l l t . Es

i s t auch schon d a r a u f h i n g e w i e s e n , da Empedokles
seinem N a t u r r e c h t das P r i n z i p d e r G e r e c h t i g k e i t z u
erscheint,
b i n d u n g m i t d e r a l l g e m e i n e n M e n s c h e n l i e b e des Empe
d o k l e s . A uch i m p o l i t i s c h e n B e r e i c h s o l l a l s o d i e
L i e b e a l s o b e r s t e s P r i n z i p des Guten w a l t e n . D i e
f r e i e A u s w i r k u n g d e r Einzelpersnlichkeit
2)
grnde g e l e g t haben mu '. Darber h i n a u s f i n d e t
frei
setzt
nun d i e G l e i c h h e i t a l l e r Brger v o r a u s .
s i c h d i e Au f f a s s u n g , Empedokles habe auch das P r i n

z i p der G l e i c h h e i t v e r t r e t e n . Diese A n s i c h t
wird
Die B e t o n u n g d e r G l e i c h h e i t i s t auch aus Fragment

71
zunchst d a m i t begrndet, da Empedokles v o n demo

3)
17,27 h e r g e l e i t e t worden ', i n dem es heit: "Jene
k r a t i s c h e r Gesinnung ' gewesen i s t und den e r s t e n
nmlich s i n d a l l e g l e i c h s t a r k und g l e i c h a l t v o n
Ansto zu den s o z i a l e n Kmpfen s e i n e r H e i m a t s t a d t
Abstammung." Gemeint s i n d d i e v i e r Elemente und d i e
gegeben h a t , d i e schlielich zu e i n e r B e f r e i u n g von
b e i d e n bewegenden Krfte L i e b e und S t r e i t ' ) .
d e r T y r a n n e n h e r r s c h a f t fhrten*).
t e und Krfte s i n d gttlich. Damit wendet s i c h Empe
Der berlieferung
zufolge hat er a l s Nachfolger seines Vaters i n der

Fhrung d e r V o l k s p a r t e i d i e R e g i e r u n g d e r Tausend
5)
1
b1)
e s eDer
i t i gF to ,r t se ci nh er i tr te i ngegenber
e V o l k s h e rdresrc hL ae fhtr e gegrndet
H e r a k l i t s , der
Lehre v o n einem a b s t r a k t e n "gttlichen Nomos", i s t
i n dem H e r a u s s t e l l e n e i n e r auch i n h a l t l i c h f e s t
g e l e g t e n a l l g e m e i n e n Norm zu sehen; E h r e n b e r g ,
Anfnge des g r i e c h i s c h e n N a t u r r e c h t e , S. 125.
2 ) R o l l a n d , Empedokles von Ag r i g e n t und das Z e i t a l t e r
des Hasses, E r l a n g e n 1947, S. 48.
3) Diogenes L a e r t i o s , V I I I . , 66.
d o k l e s gegen d i e Au f f a s s u n g des lteren t h e o g o n i

schen Denkens v o n e i n e r a r i s t o k r a t i s c h e n Ordnung i n
n e r h a l b d e r Gtter, d i e g e r a d e h i n s i c h t l i c h
5) Diogenes L a e r t i o s , V I I I . , 64 f f . ; dazu auch B u r n e t ,

Anfnge d e r g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , L e i p z i g B e r
l i n 1913, S. 184 f .
ihres
A l t e r s , i h r e s Rangs und i h r e r G e n e a l o g i e g r u n d v e r
s c h i e d e n waren. Wenn nun*) " d i e d e m o k r a t i s c h e G l e i c h
h e i t a l l e r e l e m e n t a r e n und bewegenden gttlichen
Krfte, d i e den e m p e d o k l e i s c h e n Kosmos bilen", g i l t
1) K r a n z , Empedokles
2)
4) R o l l a n d , a.a.O., S. 47.
Elemen
Ifi-oi
Tl
S. 2 1 .
TTAlMA
Wl
^fWOV
4*1,
J a e g e r , T h e o l o g i e d e r frhen g r i e c h i s c h e n Denker,
S t u t t g a r t 1953, S. 159 f f .
3) J a e g e r , a.a.O. S. 160; da Kranz e i n e a n d e r e A u f
fassung v e r t r e t e n s o l l , erscheint n i c h t r i c h t i g :
c f . D i e l e K r a n z , Fragment. 17; K r a n z , Empedokles
d o r t Fragment 53 S.139 und S.361, A nm. 8; d e r s .
V o r s o k r a t i s c h e Denker, S. 139.
4) w i e J a e g e r a.a.O. ausfhrt.
82
81
5) Den Menschen i s t aufgegeben,

aber immer dem a l l e s b i n d e n d e n
ren
Gesetz e i n e r hhe
E i n h e i t u n t e r g e o r d n e t und wenn das Verhltnis
des s o z i a l e n Elements zum k o s m o l o g i s c h e n
auch b e i
zu h a n d e l n . Daraus f o l g t
im Geiste der Liebe
b e i s p i e l s w e i s e , da es v e r
b o t e n i s t , T i e r e z u tten, da i n i h n e n d i e Seelen v o n
Menschen wohnen knnen. Im G e i s t e d i e s e r L i e b e
Empedokles e i n w e c h s e l s e i t i g e s w a r , so e r s c h e i n t
die
d e r Schlu J a e g e r s k e i n e s f a l l s
6) Empedokles i s t , wenn auch e i n z e l n e
ungerechtfertigt,
sind
Menschen f r e i und g l e i c h .
\?yu.o<.
m i t dem
da Empedokles auch i m p o l i t i s c h e n Leben den G l e i c h
\?(/yuiyu*v
h e i t s g e d a n k e n verkndet habe.
grundstzlich a l s V e r t r e t e r e i n e s immer gltigen Na
s e i n e r An s i c h t nach u n v e r e i n b a r s i n d , doch
t u r r e c h t s anzusehen.
33
Als
34
Ergebnisse dieses Versuchs e i n e r Betrachtung
d e r Fragmente des Empedokles a u f n a t u r r e c h t l i c h e s
D i e s e s von Empedokles b e r e i t s e r a h n t e N a t u r r e c h t ,
Denken s e i f o l g e n d e s zusammengefat:
bezogen a u f d i e gttliche Ordnung i n d e r N a t u r , a u f
1) E i n e d e u t l i c h e U n t e r s c h e i d u n g z w i s c h e n voôy i m
die
Sinne v o n "Brauch und S i t t e "
Stoa a u f g e g r i f f e n und z u r V o l l e n d u n g g e b r a c h t . D i e
"Gesetz"
erkennen.
oder "Satzung"
und /*5 i m Sinne v o n
i s t b e i Empedokles n i c h t zu
J e d e n f a l l s a b e r i s t d e r ^^
2) E i n e gewisse
Menschenwerk.
S k e p s i s gegenber dem \?oyxj z e i g t
i m Kosmos w a l t e n d e Gesetzmigkeit, wurde v o n d e r
Stze des N a t u r r e c h t s s i n d a l s P r i n z i p i e n d e r W e l t
v e r n u n f t aufgefat, an d e r auch d i e Menschen t e i l
haben1).
So nehmen d i e s e Stze den g l e i c h e n Charak
s i c h i n Fragment 9,5, i n dem Empedokles d i e herkmm
ter
l i c h e A r t , ber E n t s t e h e n und Vergehen zu r e d e n , a b
w i e s i e i n s b e s o n d e r e b e i Empedokles und v o r ihm b e i

2)
Anaximander und H e r a k l i t schon v o r g e z e i c h n e t i s t .
O b e r s t e s Gebot fr das s i t t l i c h e V e r h a l t e n i s t das
3)
l e b e n gem d e r N a t u r ^ 7 , d i e v o n e i n e r gttlichen
V e r n u n f t d u r c h w a l t e t i s t * ) . A uch d i e Stoa bertrgt
5)
d i e G e s e t z e s i d e e a u f den K o s m o s " , d e r d a m i t a l s e i n
l e h n t . Von grerer Bedeutung fr s e i n Rechteden

ken i s t das i n den Fragmenten 136 f f . ausgesprochene
V e r b o t d e r Tierttung, d i e i n d e r V o r s t e l l u n g d e r
Menschen dem ?/*$ e n t s p r i c h t
( d a T i e r e g e o p f e r t wur
den und i h r F l e i s c h v e r z e h r t w u r d e ) und d a m i t

mig i s t .
3)
Das V e r b o t j e d o c h w i r d d u r c h das ^
recht
tfe^yov
an w i e d i e Gesetze d e r N a t u r , e i n e V o r s t e l l u n g ,
1) C o i h g , D i e o b e r s t e n Grundstze des R e c h t s ,
S.62.
g e f o r d e r t , das W e l t g e s e t z , das i n g l e i c h e r Weiee den
2) E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e c h t , S. 108, Anm. 3 1 .
A b l a u f des Kosmos b e s t i m m t w i e i h m das V e r h a l t e n d e r
3) Stadtmller, Das N a t u r r e c h t i m L i c h t e d e r ge
s c h i c h t l i c h e n E r f a h r u n g , S. 14.
Menschen u n t e r w o r f e n s e i n mu.
4 ) Das W e l t g e s e t z i s t gttlichen U r s p r u n g s . Es i s t
w i e d i e <ff4
tf
allgegenwrtig; es i s t l e t z t l i c h
v e r b i n d l i c h e s Recht, N a t u r r e c h t .
4) Reiner, A n t i k e u . c h r i s t l . N a t u r r e c h t s l e h r e , A r c h i v
f . R e c h t s u. S o z i a l p h i l . , 4 1 , S.531 ( s e h r k r i t i s c h e
Besprechung zu Flckigers N a t u r r e c h t I . ) .
5) dazu B i n d e r , P h i l o s o p h i e des R e c h t s , S. 752.
83
84
heitlicher
"Staat" verstanden i s t ,
i n dem d i e g l e i
VII.
chen ewigen Gesetze N a t u r und Mensch b i n d e n . Der

Mensch i s t
Zum N a t u r r e c h t
A ntiphons.
E i n e Gegenberstellung.
Brger e i n e s u n i v e r s e l l e n Gemeinwesens;
m u s t e r h a f t fr s e i n e G e s e l l s c h a f t s o r d n u n g i s t d i e
W e l t o r d n u n g . E r i s t vcoi/*o ' \ $ 1 ) ;
s t e n g e i s t i g e n Form a l s f o i f o s
i n s e i n e r hch
l e b t e r n a c h dem f ^ c n
35
/* , nach dem fr a l l e d u r c h N a t u r und V e r n u n f t

'
magebenden G e s e t z . Fr d i e S t o a i s t fvtfij
= Vyuej
Ob man nun u n t e r d e r N a t u r , d e r gem man l e b e n
2)
soll,
m i t dem S t o i k e r K l e a n t h e s d i e N a t u r des A l l s o d e r m i t
Dem N a t u r r e c h t des Empedokles
s o l l i m f o l g e n d e n das,.,
n a t u r r e c h t l i c h e Denken des S o p h i s t e n A n t i p h o n 1 ) g e
C h r y s i p p s o w o h l d i e a l l g e m e i n e w i e auch d i e mensch
genbergestellt werden, und zwar e i n m a l , um zu z e i g e n
l i c h besondere N a t u r v e r s t e h t ' ) , i s t
wie grundverschiedene n a t u r r e c h t l i c h e
i n d i e s e m Zu
sammenhang ohne B e d e u t u n g , denn a u c h d i e N a t u r e n d e r

Menschen e r s c h e i n e n n u r a l s B e s t a n d t e i l e des Gan
z e n * ) . Vom gttlichen Logos b e s t i m m t e
i s t fr
d i e ' S t o a hchste Lebenenorm'). Fr d i e E n t w i c k l u n g

d i e s e s N a t u r r e c h t s e r s c h e i n t d i e L e h r e des Empedo
k l e s neben d e r Anaximanders und H e r a k l i t s v o n gr
t e r Bedeutung.
Vorstellungen.
2)
i n einem n u r k u r z e n z e i t l i c h e n A b s t a n d v o n e i n a n d e r '
h e r r s c h t e n , und zum a n d e r n , um d a r z u t u n , da dem
N a t u r r e c h t des Empedokles
eine u n g l e i c h t i e f e r e
Be
d e u t u n g beizumessen i s t a l s dem d e r S o p h i s t e n . Da
g e r a d e A n t i p o h n gewhlt wurde, b a t s e i n e n Grund
darin
da v o n i h m e i n e r s t s e i t dem J a h r e 1916 b e k a n n t e s
Fragment ber das N a t u r r e c h t ' ) berliefert i s t ,
sen I n h a l t ohne eingehende I n t e r p r e t a t i o n
des
unschwer
verstndlich e r s c h e i n t . E i n e b e s t i m m t e B e z i e n u n g zu
Empedokles
i s t weder i n d i e s e m F r a g m e n t , das e i n ganz
a n d e r e s N a t u r r e c h t zum Gegenstand h a t , n o c h i n d e r
p h y s i k a l i s c h e n Lehre A ntiphons
1) dazu s e i i n s b e s o n d e r e a u f K r a n z , Kosmos, S.80,255

hingewiesen.
2) H e r i n g , Die B i l l i g k e i t i m p h i l o s o p h i e c h e n Rechts
denken, D i s s . p h i l . , 1938 S.29 f . ; E c k s t e i n , a.a.O.
S.99 f f .
3) Diogenes L a e r t i o s V I I . , 8 9 ; dazu B a r t h , P h i l o s o p h !
d e r E r s c h e i n u n g , 2. T e i l , B a s e l S t u t t g a r t 1959
S. 190.
4 ) E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e o h t , S. 100.
5) Fr das N a t u r r e c h t d e r S t o a s e i i n s b e s o n d e r e noch
v e r w i e s e n a u f W e l z e l , N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e Ge
r e c h t i g k e i t , S. 37 f f .
feststellbar*).
1) U n t e r demselben Namen i s t a u c h e i n R h e t o r b e k a n n t ,
d e r i n d e r Z e i t des P e l o p o n n e s i s c h e n K r i e g e s l e b t e
und g e r i c h t l i c h e Reden verfate, d i e An k l a g e n we
gen Mordes o d e r T o t s c h l a g s b e h a n d e l t e n ; dazu K r a n z
G e s c h i c h t e d e r g r i e c h i s c h e n L i t e r a t u r , S.284 f .
2 ) Empedokles l e b t e etwa v o n 494 434 v.Chr.; W e l l
mann i n PaulyWissowasRealEncyclopdie, Bd. 5,
Sp.2507. A n t i p h o n s Werk
i s t w o h l v o r 423
a n z u s e t z e n ; N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S.381.
3) D i e l s , E i n neues Fragment aus An t i p h o n s Buch ber
d i e W a h r h e i t , S i t z . b e r . B e r . A k . , 1916, S.931 f f .
4 ) D i e l e , G o r g i a s und Empedokles,
1884, S. 358.
Sitz.ber.Berl.A k.
86
85
Das Fragment ( D i e l s Kranz 4 4 ) l a u t e t i n d e u t
l i e h oder gem. Dagegen das Leben u n t e r s t e h t d e r
s c h e r bersetzung 1 ); " G e r e c h t i g k e i t b e s t e h t d a r i n ,
N a t u r und auch das S t e r b e n , und zwar kommt das Leben
die
g e s e t z l i c h e n V o r s c h r i f t e n des S t a a t e s , i n dem
i h n e n von dem Zutrglichen, das S t e r b e n dagegen v o n
man Brger i s t , n i c h t zu bertreten. Es w i r d a l s o
dem n i c h t Zutrglichen. Das Zutrgliche i s t , s o w e i t
ein
es d u r c h d i e Gesetze f e s t g e l e g t i s t , F e s s e l d e r Na
Mensch fr s i c h am m e i s t e n N u t z e n b e i d e r Anwen
dung d e r G e r e c h t i g k e i t haben, wenn e r v o r Zeugen d i e
tur,
s o w e i t dagegen d u r c h d i e N a t u r , f r e i .
Gesetze hoch hlt, a l l e i n und ohne Zeugen dagegen d i e

Gebote d e r N a t u r ; denn d i e d e r Gesetze s i n d willkr
lich,
d i e d e r N a t u r dagegen n o t w e n d i g ; und d i e d e r
Die v o n vornehmen Vtern abstammen, a c h t e n und v e r

e h r e n w i r , d i e dagegen n i c h t aus vornehmem Hause s i n d ,
Gesetze s i n d v e r e i n b a r t , n i c h t gewachsen, d i e d e r
a c h t e n und v e r e h r e n w i r n i c h t . H i e r b e i v e r h a l t e n w i r
N a t u r dagegen gewachsen, n i c h t v e r e i n b a r t . Wer a l s o
uns z u e i n a n d e r w i e B a r b a r e n , denn v o n N a t u r s i n d w i r
die
a l l e i n a l l e n Beziehungen g l e i c h g e s c h a f f e n , B a r b a r e n
g e s e t z l i c h e n V o r s c h r i f t e n bertritt, i s t , wenn es
i h r e n V e r e i n b a r e r n v e r b o r g e n b l e i b t , v o n Schande und
w i e H e l l e n e n . Das l a s s e n d i e a l l e n Menschen v o n N a t u r
S t r a f e v e r s c h o n t ; , b l e i b t es i h n e n n i c h t v e r b o r g e n , so
i n g l e i c h e r Weise n o t w e n d i g e n
n i c h t . Wer dagegen e i n s d e r v o n N a t u r m i t uns v e r
werben s i n d d i e s e a l l e n a u f d i e s e l b e Ar t mglich,
wachsenen Gesetze w i d e r d i e Mglichkeit zu v e r g e w a l
und i n a l l e n d i e s e n i s t weder e i n B a r b a r v o n uns g e
Dinge e r k e n n e n .
Zu e r
t i g e n s u c h t , fr den i s t , wenn es v o r a l l e n Menschen
s c h i e d e n n o c h e i n H e l l e n e . A tmen w i r doch a l l e
v e r b o r g e n b l e i b t , das U n h e i l um n i c h t s g e r i n g e r u n d ,
gesamt d u r c h Mund und Nase i n d i e L u f t aus und essen
wenn a l l e es bemerken, um n i c h t s grer; denn d e r
wir
ins
doch a l l e m i t H i l f e d e r Hnde." 1 )
Schade b e r u h t n i c h t a u f bloer Meinung, s o n d e r n a u f

W a h r h e i t . D i e B e t r a c h t u n g d i e s e r Dinge i s t i m a l l g e
meinen um dessen w i l l e n a n g e s t e l l t , w e i l d i e m e i s t e n
36
g e s e t z l i c h e n Rechtsbestimmungen f e i n d l i c h z u r N a t u r
s t e h e n . Es s i n d j a Gesetze a u f g e s t e l l t fr d i e Augen,
was s i e sehen drfen und was n i c h t ; und fr d i e Ohren
a)
was s i e hren drfen und was n i c h t ; und fr d i e Zunge
fr a l l e v e r b i n d l i c h e n Recht; und b e i i h m i s t das
was s i e sagen d a r f und was n i c h t ; und fr d i e Hnde,

was s i e t u n drfen und was n i c h t ; und fr d i e Fe,
A uch An t i p h o n s t e l l t a l s o d i e Frage n a c h dem

/
diwai.0 d e r e i g e n t l i c h e
"Mastab a l l e s Zutrg
2)
wozu s i e s c h r e i t e n drfen und wozu n i c h t ; und fr den
l i e h e n , Gltigen, A l l g e m e i n e n und W a h r h a f t e n "
S i n n , wessen e r b e g e h r e n d a r f und wessen n i c h t .
s o l u t e s L e i t m o t i v fr das Handeln d e r Menschen i s t
Dabei
s i n d w a h r l i c h d i e V e r b o t e d e r Gesetze an d i e Menschen
und i h r e Gebote b e i d e genau ebensowenig n a t u r f r e u n d
1) H i e r s i n d d i e w i c h t i g e n , von Kranz, V o r s o k r a t i
sche Denker, S.219 ff. bersetzten S t e l l e n des
Fragments w i e d e r g e g e b e n .
das Zutrgliche ( | v
'. Ab
tfov). Dabei s t e h e n i h m
5)
Gesetz und S i t t e i m W e g e > y . Der ve/*oj i s t vergnglich,

1) Z u r bersetzung c f . auch W o l f , R e c h t s d e n k e n I I . ,
S. 91 f f .
2 ) W o l f , a.a.O. S. 9 3 .
3 ) Zum Wesen des voyu.es ei A n t i p h o n c f . W o l f , a.a.O.
S. 94 f f .
88
87
e i n s e i t i g , schwach und n i c h t i n d e r Lage, d i e i h m Ge

horchenden zu schtzen. E r b e r u h t a u f d e r K o n v e n t i o n ,
und
s e i n e Gebote s i n d v o n Willkr g e t r a g e n .
und
i h r e Gebote h i n g e g e n s i n d n i c h t knstlich, s i e
Die Natur
s i n d gewachsen (fvrcx ) und daher n o t w e n d i g . D i e p o s i
R i c h t s c h n u r des G e r e c h t e n und Guten i s t , i s t b e i

A n t i p h o n d i e N a t u r des Menschen n i c h t n u r Mastab
fr Denken, Sehen und Hren, s o n d e r n auch fr das
S c h r e i t e n d e r Fe und das Tun d e r Hnde. P r o t a g o r a s
l e h r t m o r a l i s c h d u r c h a u s a c h t b a r e Grundstze und be
mht s i c h darum, s e i n e Schler auch i n d e r S i t t l i c h
2)
t i v e Rechtsnorm w i r d fr vllig u n v e r b i n d l i c h e r
klrt, und e r s t m a l i g t r i t t
le
b e i An t i p h o n
an i h r e
Stel
das N a t u r r e o h t ) . D i e D e f i n i t i o n d e r G e r e c h t i g k e i t ,
2)
m i t d e r Fragment 44 b e g i n n t
falsch.
Staates,
k e i t zu e r z i e h e n
Venn G e r e c h t i g k e i t b e d e u t e t ,
fr
d i e Gesetze des
so i s t d i e s e r G e r e c h t i g k e i t s b e g r i f f s e i n e r
"einen
h a t den An s p r u c h , ganz s e i n e r L u s t und
seinem Nutzen zu l e b e n " ' ) . Dennoch g e h t es t r o t z des
i n dem man Brger i s t , n i c h t z u bertreten,
nach r e l a t i v , denn i n jedem S t a a t g i l t
hingegen v e r t r i t t
hemmungslosen U t i l i t a r i s m u s des E i n z e l m e n s c h e n " ; "das

Individuum
', hlt A n t i p h o n
'; A n t i p h o n
A nsicht
e i n a n d e r e s Ge
eudaimonistischen
Geprges s e i n e s
Naturrechts
zu w e i t ,
i n A narchismus und U n s i t t l i c h k e i t den ausschlieli

chen I n h a l t s e i n e s
ein
Naturrechts
zu s e h e n * ) . H i e r
liegt
V e r g l e i c h m i t An t i p h o n s Z e i t g e n o s s e n D e m o k r i t
s e t z . Daher s e i d i e Anwendung d e r G e r e c h t i g k e i t fr
n i c h t f e r n , d e r g e s a g t h a t (Fragment 1 8 8 ) : "Grenze
den
z w i s c h e n Zutrglichem und Abtrglichem: L u s t und Un
e i n z e l n e n dann ntzlich, wenn e r v o r Zeugen d i e
Gesetze b e f o l g t , a l l e i n s i c h j e d o c h n u r nach d e r Na
lust"').
tur
Worten A n t i p h o n s auch e i n e p e s s i m i s t i s c h e E i n s t e l l u n g
r i c h t e t . Diese a b s o l u t e F r e i h e i t v o n j e d e r Rechts
norm "kommt e i n e r R e c h t f e r t i g u n g des T r i e b l e b e n s
Doch knnte i m Gegensatz zu D e m o k r i t aus den
zum Leben
sprechen6).
1) W e l z e l ,
S. 13.
N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e G e r e c h t i g k e i t ,
gleich"').
b)
S i e i s t gesttzt a u f den berhmten "homomensu
raSatz"
des Protagoras" ^vj^toTw* y*rrjov vdfwroy*)
Whrend d i e s e r Satz b e i P r o t a g o r a s
s t i g e Gebiet,
nis
die subjektivistische
b e t r i f f t und a u f p r a k t i s c h e m
a b e r das r e i n
gei
Wahrheitserkennt
Gebiet n i c h t d i e i n
d i v i d u e l l e A n s i c h t , sondern d i e allgemeine
1) E h r e n b e r g , A nfnge des g r i e c h i s c h e n
S. 135.
Meinung
Naturrechts,
2) F a l k e n s t e i n , Rechts und S t a a t s d e n k e n d e r S o p h i s t i k ,
D i e s . j u r . 1 9 5 3 , S. 45 f f . D i e Bedeutung des P r o
t a g o r a s i s t a l s o w e i t hher a l s d i e A n t i p h o n s .
P l a t o htte w o h l n i e d a r a n g e d a c h t , w i e dem P r o
t a g o r a s so auch A n t i p h o n e i n e n D i a l o g zu widmen.
3) E h r e n b e r g , A nfnge des g r i e c h i s c h e n N a t u r r e c h t s ,
S. 135 f . ; auch Strau, N a t u r r e c h t und G e s c h i c h t e .
S. 112.
2) Fr A n t i p h o n g i l t n i c h t d i e damals gelufige ( H i r
z e l Themis S.199) G l e i c h u n g <ftWot?
= veVi/ov 8
auch D i e l s , E i n a n t i k e s System des N a t u r r e c h t s ,
I n t e r n . M o n a t e s o h r . f . W i s s e n s c h . , K u n s t und T e c h n i k ,
1917, 3p. 86.
4) D a r a u f w e i s t E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e c h t , S. 39
u n t e r Bezugnahme a u f N e s t l e , V o r s o k r a t i k e r , S.103,
hin.
r\ <'
/
N)
/
/
I
i
/
3) K r a n z , Die g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , S.101; s.dazu

A r i s t o p h a n e s , d e r i n den "Wolken" i m Anschlu an
A n t i p h o n s a g t ( z i t i e r t nach D i e l s , E i n a n t i k e s
System des N a t u r r e c h t s , Sp.88):
Wie w o n n i g l e b t s i c h ' s i n d e r neuen, r i e h t * g e n
W e l t ! was Kmmert uns n o c h das b e s t e h e n d e Gesetz!
6) D i e l s , E i n a n t i k e s System, Sp. 93.
4) A l l e r Dinge Ma i s t d e r Mensch.
89
90
37
G l e i c h a r t i g k e i t i s t n i c h t Gemeingut d e r gesamten s o
p h i s t i s c h e n L e h r e . I h r s t e h t e i n e andere R i c h t u n g
Die w i c h t i g s t e Folgerung,
d i e An t i p h o n
aus s e i n e r
genber, d i e ganz i m G e g e n t e i l b a s i e r e n d
ge
a u f d e r Un
Naturrechtslehre z i e h t , i s t d i e der G l e i c h h e i t a l l e r
g l e i c h h e i t a l l e r Menschen e i n e n s c h r a n k e n l o s e n E i g e n
Menschen. E r wendet s i c h gegen d i e U n t e r s c h e i d u n g
n u t z i n den V o r d e r g r u n d
von H e l l e n e n
stellt1).
und B a r b a r e n m i t d e r Begrndung d e r
b i o l o g i s c h e n G l e i c h h e i t d e r Atmung und d e r Nahrungs

aufnahme. A uch d i e s o z i a l e S c h i c h t u n g
d e r tro3iy e r
38
klrt e r fr u n b e r e c h t i g t : Wenn e r d i e U n t e r s c h i e d e
z w i s c h e n Menschen aus vornehmem und n i c h t vornehmem
Hause a u f h e b e n w i l l ,
so i s t d a m i t w a h r s c h e i n l i c h z u
nchst d i e Z w e i t e i l u n g v o n Ad e l und Brgertum g e

1
Wie
das N a t u r r e c h t
des Empedokles v o n Sopnokles a u f
g e g r i f f e n wurde, so h a t a l l e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t
auch
m e i n t ) . F a s t u n v e r m e i d l i c h e r s c h e i n t e s , da d i e
die
N i v e l l i e r u n g der s o z i a l e n Unterschiede
h a l l g e f u n d e n . Es b e s t e h e n Grnde fr d i e Vermutung,
2)
auch d i e
2)
Trennung v o n F r e i e n und S k l a v e n b e t r e f f e n s o l l
Lehre A n t i p h o n s i m g r i e c h i s c h e n Drama i h r e n W i d e r
da E u r i p i d e s i n seinem Drama " A l e x a n d r o s " ' g e r a d e z u
D i e s e s I d e a l d e r G l e i c h h e i t i s t das e i g e n t l i c h Be
in
deutsame und F o r t d a u e r n d e d e r Lehre
terscheidung
A ntiphons').
Diese Lehre fhrt j e d o c h , i m Gegensatz zu d e r des

Protagoras,
zu e i n e r vlligen V e r n e i n u n g d e r TTO2L% ,
d i r e k t e r A nlehnung an A n t i p h o n
den W e g f a l l d e r Un
z w i s c h e n F r e i e n und S k l a v e n f o r d e r t e .
Gegenstand d i e s e s
Dramas i s t d i e F a b e l v o n em H i r t e n
knaben und S k l a v e n P a r i s , d e r schlielich a l s Knigs
w e i l e i n e r s e i t s d e r e n Gesetze u n v e r b i n d l i c h und d a
sohn A l e x a n d r o s e r k a n n t
m i t berflssig s i n d , da es n u r zutrglich und d a m i t
E u r i p i d e s zum Anla, z u r S k l a v e n f r a g e
fr den Menschen g u t i s t , s e i n ganzes H a n d e l n n a c h
l u n g zu nehmen und j e g l i c h e u n t e r s c h i e d e
d e r N a t u r a u s z u r i c h t e n , zum a n d e r n , w e i l a l l e
r e c h t i g t zu erklren. Dabei s t i m m t e r m i t A n t i p h o n
sozi
wurde. Diesen S t o f f nimmt

berhaupt S t e l
fr unbe
a l e n und n a t i o n a l e n U n t e r s c h e i d u n g e n e n t f a l l e n . A uch
vllig berein, wenn e r s a g t , es s e i e i t e l ,
bei
Herkunft
A ntiphon
Erscheinung*).
tritt
eine A r t kosmopolitischer
Idee i n
D i e L e h r e v o n d e r G l e i c h h e i t und d e r
vornehme
a l s e i n e n V o r t e i l zu p r e i s e n , da d i e a l l e n
gemeinsame M u t t e r Erde auch a l l e n das g l e i c h e A usse

hen v e r l i e h e n habe; Gesetz und Brauch (voyuoj) htten
1) J a e g e r , P a i d e i a I . , S. 413 F.
2) N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S. 377; D i e l s , E i n
a n t i k e s System, Sp. 97 f .
3) s.auch juric, Das r e c h t s p h i l o s o p h i a c h e und p o l i
t i s c h e Erbe d e r a n t i k e n W e l t , sterr.Zeitschr.ff.
R e c h t 1956, S.223.
4) E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e c h t , S. 40. Zu A h t i
phon c f . auer den h i e r z i t i e r t e n Werken V o e g e l i n ,
The W o r l d o f t h e P o l i s , S.312 f f ; i m brigen z a h l
r e i c h e L i t e r a t u r h i n w e i s e b e i Wolf, R e o h t s d . I I . ,
S.87.
im L a u f e d e r Z e i t d i e berheblichkeit i m Bewutsein
des A d e l s h e r v o r g e b r a c h t ' ) .
(Da d i e s e
bereinstim
1) dazu F a l k e n s t e i n , Rechts u . S t a a t s d e n k e n d e r So
p h i e t i k , S. 69.
2) aufgefhrt 415 v.Chr.; N e s t l e , Vom Mythos zum Lo
gos, S. 378.
3) A ngaben nach N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S.378 f .
92
91
Seine L e h r e f a n d h i n s i c h t l i c h d e r Verkndung des

mung k e i n e zufllige w a r , s o n d e r n f a s t m i t S i c h e r -
aus i h r a b g e l e i t e t e n G l e i c h h e i t s g r u n d s a t z e s Beach-
h e i t eine Verbindung Antiphons m i t E u r i p i d e s erken-
t u n g b e i E u r i p i d e s . B e i d e , Empedokles und A n t i p h o n ,
nen lt, schliet N e s t l e 1 ) aus d e r Verwendung
s i n d deswegen a l s N a t u r r e c h t s d e n k e r b e z e i c h n e t wor-
s e l b e n Wortes c x f i u i c c i * .
des-
fr Mangel an B e r e d s a m k e i t ,
den, w e i l s i e d i e Frage n a c h dem a b s o l u t r i c h t i g e n
e i n e s Wortes, das fr A n t i p h o n und E u r i p i d e s a u s -
Recht a u f w e r f e n . Das Fundament l i e g t
drcklich bezeugt i s t . ) Aus d e r T a t s a c h e , da E u r i -
pedokles u n g l e i c h
j e d o c h b e i Em-
tiefer.1)
p i d e s es n i c h t fr b e r e c h t i g t h i e l t , F r e i e und S k l a ven zu u n t e r s c h e i d e n , i s t fr A n t i p h o n d e r Nachweis

a b g e l e i t e t worden, da auch e r i n dem n i c h t
erhalte-
nen T e i l s e i n e r Lehre das V e r b o t d e r D i f f e r e n z i e r u n g

z w i s c h e n A d e l und Brgertum auch a u f d i e U n t e r s c h e i 2)
dung v o n F r e i e n und S k l a v e n ausgedehnt
39
hat
Schlu.
Es s o l l t e d u r c h d i e Gegenberstellung v o n A n t i p h o n s
Fragment 44 m i t den N a t u r r e c h t s g e d a n k e n des Empedok l e s d e u t l i c h gemacht werden, w i e g r u n d v e r s c h i e d e n
i m g r i e c h i s c h e n fnften v o r c h r i s t l i c h e n J a h r h u n d e r t
d i e A n s i c h t e n ber e i n u n b e d i n g t v e r b i n d l i c h e s Recht
fr das Handeln
d e r Menschen waren. B e i Empedokles
s t e h t das gttliche W e l t g e s e t z a l s hchstes, a l l e s

b e h e r r s c h e n d e s P r i n z i p da - e i n e L e h r e , d i e v o n den
V o r s t e l l u n g e n Anaximanders und H e r a k l i t s n i c h t wes e n t l i c h a b w e i c h t , d i e s i c h b e i Sophokles
wiederfin-
d e t und spter i n d e r Stoa i h r e Ausprgung e r f u h r .

A n t i p h o n h i n g e g e n b e t r a c h t e t d i e N a t u r des E i n z e l menschen a l s alleingltigen Mastab fr s e i n
Handeln.
1) a.a.O.
2) So i m A n s c h l . a n N e s t l e auch W o l f , R e c h t s d . I I . , S . 9 0 .
- Zur Beziehung v o n A n t i p h o n z u E u r i p i d e s c f . v .
W i l a m o w i t z , Lesefrchte CCXXI., Hermes 62, S.288
f . und L u r i a , Noch e i n m a l ber A n t i p h o n i n E u r i p i d e s ' A l e x a n d r o s , Hermes 64, S.491 f f .
1) w i e Salomon, Der B e g r i f f des N a t u r r e c h t s b e i den

S o p h i s t e n , S. 166, fr das N a t u r r e c h t H e r a k l i t s
im V e r g l e i c h m i t dem d e r S o p h i s t i k f e s t s t e l l t .
L e b e n s l a u f
Am 18. F e b r u a r 1933 wurde i c h a l s ltester Sohn d e r

E h e l e u t e Amtsdirektor Hubert Minz und C h r i s t i n e geb.
Lehmacher i n Siegburg geboren. Von 1939 b i s zum Herbst
1943 besuchte i c h d i e V o l k s s c h u l e i n Siegburg - illdorf und im Anschlu daran das S t a a t l i c h e h u m a n i s t i sche Gymnasium i n Siegburg, an dem i c h im Mrz
meine Reifeprfung a b l e g t e . Vom
bis
zum Wintersemester
1953
Sommersemester 1953
1956/57 studierte i c h Rechts-
w i s s e n s c h a f t an den Universitten i n Bonn und Kln.

Am 27. A p r i l 1957 bestand i c h d i e 1.
juristische
Staatsprfung v o r dem Justizprfungsamt i n Kln. Mit

Wirkung vom 1.
dienst
J u n i 1957 wurde i c h i n den R e f e r e n d a r -
im O b e r l a n d e s g e r i c h t s b e z i r k Kln bernommen.

Minz H. - Anfänge Des Naturrechts Bei Empedokles - 1960 - Searchable

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ANFNGE DES NATURRECHTS

Abgrenzung gegenber <f/w^

1 3 Abgrenzung gegenber &fyUoj

1 5 Zum I n h a l t des Fragments

16 Zur L e s a r t und O b e r s e t z u n g v o n Wolf

Empedokles, Fragment 135

20 Zur V e r s c h i e d e n h e i t v o n /*$ und vo^utyuov ..

21 I n h a l t des ir<NVTw>v> vo'^iyuov

b) "homomensuraSatz" des P r o t a g o r a s ....

25 Suche nach einem I d e a l r e c h t

27 Zum I n h a l t des N a t u r r e c h t s b e i Empedokles.

(bers.): Diogenes L a e r t i u s , Leben

r n i m , Hans: Die europische P h i l o s o p h i e

, H e i n r i c h : Von den A nfngen d e r

s , Hermann: E i n neues Fragment aus A n t i p h o n s

s , Hermann: ber d i e G e d i c h t e des Empedokles,

Hermann: G o r g i a e und Empedokles, i n S i t

s , Hermann: E i n a n t i k e s System des N a t u r r e c h t s ,

, Hermann: Wege und Formen frhgriechi

G e r k e , Hans: Sprache und S t i l des Empedokles,

H i p p e l , Ernst: Geschichte der S t a a t s p h i l o

Gustav: D i e V o r s o k r a t i k e r , Mnchen 1921

, Walther: Geschichte der g r i e c h i s c h e n

, Walther: V o r s o k r a t i s c h e s I I I . , Die Kathar

Kosmos, T e i l 1, Bonn 1955

L i d d e 1 1 , Henry George und S c o t t

W a l t e r F.: G e s e t z , U r b i l d und Mythos,

W i l h e l m : Vom Mythos zum Logos, D i e S e l b s t

Wilhelm: Griechische Studien, Untersuchun

h 1 e , Max: Nomos und P h y s i s , i n Hermes, Z e i t

u d i g , H e i n z : Z u r Beweisfhrung des Empedokles,

, Romain: Empedokles v o n Ag r i g e n t und das

, C a r l : Der Nomos d e r Erde i m Vlkerrecht

V e c c h i o , G i o r g i o : Lehrbuch der Rechts

W a r c k e , F r i e d r i c h : Die demokratische Staatsidee

, Rudolf: Lehrbuch der R e c h t s p h i l o s o

S t a k a , Rudolf: Geschichte der p o l i t i s c h e n P h i l o

E r i c : The World o f t h e P o l i s = Order

dichtung im Z e i t a l t e r der Sophistik,

e 1 1 e r , Eduard: D i e P h i l o s o p h i e der Griechen i n

s c h e r bersetzung ( u n t e r B e i b e h a l t u n g des Versmas

Werke "ber d i e N a t u r " und " R e i n i g u n g e n " ,

1)bersetzung v o n K r a n z , Empedokles, Zrich 1949,

Gerade d as "< u>

"mannigfache und zum T e i l

sprechende" B e u r t e i l u n g e r f a h r e n h a t , wie s i e keinem

d e r n darber h i n a u s etwas r e c h t l i c h A llgemeinglti

andererseits hinzustellen ver

s u c h unternommen werden, d i e G e s t a l t des Empedokles

bereits a l s klare wissenschaftliche

B a r t h , Von den Anfngen d e r g r i e c h i s c h e n

f e r n e r Fragment 115 ( e i n Gtterbeschlu, a l t , u r

da Fragment 9,5 n i c h t vollstndig berliefert i s t

und n o t w e n d i g e r w e i s e e i n e r Ergnzung b e d a r f . ber

y/dyuu>t ^^^. KCtl

e i n "", whrend Wolf an d i e s e r S t e l l e

Zum a n d e r n i s t e i n e engere Beziehung z w i s c h e n ^e'yuoj

. D i e l s K r a n z ergnzen z w i s c h e n $i/AI$ und

e i n s e t z t 1 ) . Daraus e r g i b t s i c h , da d e r S i n n des Ver

kons zunchst ^lipol,

ses b e i D i e l s K r a n z und Wolf e i n ganz und g a r v e r

i n spterer Z e i t aber y*ot wa

B e g r i f f e das h e r a u s z u a r b e i t e n , was Empedokles

und e i n f a c h */*$ m i t "Gesetz", ^*} m i t "Recht" und

und e i n f a c h /$ m i t "Gesetz", ^*} m i t "Recht" und