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janeiro/junho 1996
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que, simplesmente, nesse momento temos que estimular essa reflexo crtica.
Quem o psiclogo dentro de uma sociedade? O que ele est fazendo? O que
ele est produzindo? O que ele faz com seu semelhante? O quanto ele
preventivo? O quanto ele curativo? O que significa ser preventivo e ser
curativo? Uma vez levantei uma questo para um grupo de estudantes do ps.
Eu falei: escuta, na hora em que a gente for mais gente, mais humanos, ns
nos relacionarmos melhor entre ns (seja famlia, amigos, seja o que for) no
vai ter mais a necessidade do psiclogo clnico. Sinto muito. O clnico vai
ser, assim, uma raridade dentro de uma sociedade que seja mais igualitria,
mais justa e tudo o mais, porque o relacionamento entre os seres humanos
ser outro. Ento, o psiclogo no ter que estar l para curar. Ele ter um
papel fundamental dentro da sociedade, o papel da preveno, exatamente, de
formao, de educao. por isso que estou achando hoje, na minha viso,
que a psicologia tem dois caminhos que no se excluem (ao contrrio), que
so o da tica e o da esttica.
PERGUNTA: Poderia explicar esses dois caminhos?
SILVIA: Acho que a arte, para mim, foi algo que me aproximou do
mundo como um todo. E historicamente. Acho que os valores ticos nos
aproximam do mundo atual, como mundo universal. Ns somos todos
irmos, somos todos iguais, no importa raa, cor, sexo, etc. H uma
igualdade, apesar das diferenas, mas isso torna a tica um produto histrico
atual. A arte, para mim, foi o momento universal histrico de eu ser capaz de
entender tanto a arte do primitivo, como o abstracionismo, de me emocionar
com o abstracionismo do mesmo jeito que me emocionava com o Fra
Anglico, com o Da Vinci, ou com a arte primitiva. Quer dizer, a emoo que
suscita a mesma. A emoo me identifica com o resto da humanidade, de
certa forma. E outra coisa: sem dvida alguma, at concordo com Agnes
Heller, acho que a grande revoluo vai ser uma revoluo tica. Na hora em
que mudarmos nossa maneira de nos relacionarmos, gente com gente, vamos
mudar esse mundo. Na hora em que eu respeitar profundamente o outro como
um igual a mim, apesar das diferenas existentes, a relao ser outra.
nesse sentido que eu estou vendo os caminhos da psicologia hoje. Acho que
funo da psicologia social (e no abro mo do "social", por enquanto,
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Entrevista com Silvia T. Maurer Lane: "Parar para pensar... E depois fazer!"
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por isso) estimular a reflexo crtica das prticas da psicologia e das teorias
psicolgicas e suas consequncias.
PERGUNTA: Aproveitando que ao falar de tica e esttica, voc fala da
Heller: h um texto dela alertando para o fato de no se psicologizar a tica.
Isso por um lado. Por outro lado, quando voc fala da esttica, h um tema
dos frankfurtianos em que falam que provavelmente o ltimo recurso
emancipatrio do Homem esteja na arte. Gostaramos que voc aprofundasse
um pouco mais, principalmente para no se perder o perfil do que seja
psicologia social.
SILVIA: Acho que Heller tem razo quando diz que no podemos
psicologizar a tica. Claro que no. Porque psicologizar seria exatamente
atribuir ao indivduo e s ao indivduo os seus valores, quando seus valores
so construdos histrica e socialmente. gozado, agora me lembrei de um
curso que fiz em Filosofia. Estudei a histria das religies, onde estudei o que
vem a ser uma tica e a base religiosa dessa tica. O curso discutiu o que o
bem, a bondade, o bem que voc faz para o outro, o bem que o outro te faz,
at que o professor chegava noo de bem supremo. Ser que esse bem
supremo a perfeio? Deus, acabava em Deus. Excluindo Deus dos
valores ticos, comeando do valor moral, individual, voc ia acabar nessa
idia de perfeio, de Ser Supremo, etc. Enfim, acabava se confundindo com
a religio, sem dvida alguma. Nessa concepo, o homem como produto
histrico, social, um ser gentico, fundamentalmente; apesar de no negar
jamais a filognese, ele vai ter que enfrentar essa questo tica dos valores: o
que o bem, o que o mau, o que o certo e o que errado, sem cair em
nenhum extremismo, obviamente. Acho que a psicologia vai ter que enfrentar
isso e, para mim, via emoo. Porque quando a gente chegou concluso de
que a conscincia no era meramente racional, mas ela era tambm
constituda de emoes e afetos, no adiantava voc trabalhar a conscincia
no nvel da racionalidade, se voc tambm no trabalhasse no nvel da
afetividade, porque a afetividade, s vezes, at mais forte para fragmentar a
conscincia, do que a racionalidade. Nesse sentido, a meu ver, a arte tambm
tem essa funo. Ela pode fragmentar, mas ela pode fazer avanar a
conscincia.
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como categoria, mas cuidado! Isso uma idia que est na nossa cabea;
vamos pesquisar e vamos ver como isso emerge." Para mim, como psicloga
social, a coisa fundamental a pesquisa, no o saber filosfico. Cabe a ns,
como pesquisadores, mostrarmos por a + b, demonstrarmos claramente uma
realidade que est a. Elaboramos a teoria a partir da demonstrao. Partir
para o emprico para fazer a anlise do concreto. pesquisar. nisso que
acho que est o trabalho cientfico.
PERGUNTA: Alm dos j mencionados, voc v outros desafios para a
psicologia social?
SILVIA: A criatividade. Criatividade sempre foi um tema que muitos
psiclogos tentaram estudar, tentaram entender. uma condio
essencialmente individual, num certo sentido. E da qual nunca deram conta:
Acho que pelo caminho que estamos trilhando agora, com a questo da
esttica, vamos conseguir jogar alguma luz nesse processo que leva algum a
criar alguma coisa. Por exemplo, no meu curso de emoo e linguagem temos
entrevistado artistas. No s, mas principalmente artistas; est ficando claro o
que Vigotski tinha dito sobre a percepo esttica como um processo
catrtico, quando voc se depara com a contradio entre forma e contedo
na obra de arte. Ento haveria uma catarse diante dessa contradio. E pelo
que tenho visto na produo artstica, est parecendo isso tambm. Vrios
exemplos esto aparecendo. um processo que ocorre no indivduo. Ento,
por que a psicologia no d conta disso? um desafio que est a e que a
psicologia tem que dar conta. Agente est comeando com artistas, porque a
gente acha que o artista fala mais facilmente das emoes.
PERGUNTA: O que impede a psicologia de dar conta disso?
SILVIA: Eu acho que a velha fragmentao do ser humano. Sabe, voc
v o ser humano como percepo, ento voc tinha todo um estudo da
percepo esttica, voc tinha todo um estudo da criao artstica. Ento,
voc fragmentou o ser humano de tal forma que no juntava emoo com
percepo. Voc no juntava o fazer algo com a percepo ou com a emoo
de qualquer coisa. medida que ns estamos captando o homem como
totalidade histrica, social, biolgica, essas coisas esto emergindo como
coisas
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que pertencem a esse ser humano, que tem suas razes em processos psquicos
fundamentais. Por exemplo, a emoo passa a ser algo que tinha que estar
presente, por exemplo, no s nos valores estticos, mas tambm nos valores
ticos.
PERGUNTA: Haveria uma criatividade no sentido mais geral ou a esttica
sempre seria uma forma de, escamoteadamente, colocar uma questo de
poder?
SILVIA: No, ao contrrio. Eu acho que a criatividade surge quando ela
recusa o poder estabelecido. Volto a lembrar de Bachelard. Bachelard falando
do cientista. Ele diz que o cientista s d um salto quando ele questiona: "por
que no o contrrio?" Igualmente, o artista vai criar uma nova forma na hora
que ele rejeita a imposio do existente e quer inventar algo de novo ou quer
criar um objeto novo.
PERGUNTA: Quando voc diz criar algo novo, dar um salto e no aceitar
o estabelecido, significa que a esttica estaria sempre nessa coisa de
vanguarda, criando um novo e instituindo um novo poder, ou a gente pode
pensar numa beleza...
SILVIA: Universal?
PERGUNTA: No universal. Existe uma beleza de dominao e existe
uma beleza de emancipao?
SILVIA: Existe uma beleza de emancipao, mas acho que a beleza
histrica. Quer dizer, na medida em que voc compreende o ser humano
historicamente inserido, voc capaz de compreender a obra de arte deste e
se sensibilizar com a obra de arte. Pela beleza de conseguir transpor todo um
movimento de dentro de uma determinada poca para uma pedra, por
exemplo. a impresso daquele momento histrico. A criao artstica
sempre um processo histrico, um produto histrico. Vigotski chega a falar
nisso. Que o artista no cria do nada, ele cria daquilo que o momento
histrico est lhe oferecendo. Mas ele tem que criar algo de novo. O desafio
da arte o novo, tanto que quem reproduz no faz arte, no considerado
artista.
PERGUNTA: Quando voc fala da fragmentao, parece que o texto
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UMA
PSICOLOGIA
PSICOSSOCIOLGICA
POLTICA
NA
PERSPECTIVA
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as maneiras de pensar, sentir e agir das pessoas devem ser examinadas a partir
das relaes sociais bsicas: "A vida no determinada pela conscincia e sim
a conscincia pela vida"23.
Adotamos, em nosso estudo do comportamento poltico, a perspectiva
dialtica, com a viso de homem e de sociedade que ela implica.
2. A nossa concepo de psicologia social
No tnhamos mo nenhuma teoria completa de psicologia social que por
um lado fosse articulvel com as nossas vises bsicas do homem e da
sociedade e por outro lado tivesse capacidade heurstica no estudo dos
fenmenos sociais e fosse operacionalizvel no planejamento de estudos
empricos. Mas no decorrer do projeto fomos construindo nossa prpria viso
a partir da anlise de algumas perspectivas hoje presentes no campo da
psicologia social.
A cognio social, perspectiva dominante neste campo 24, deve ser
entendida como uma forma ampla de abordar e analisar os fenmenos sociais.
Nela os processos mentais so vistos no atravs do modelo S-R behaviorista
mas como um processo ativo que se desenvolve em seqncias definidas.
Considera-se tambm que, por causa das limitaes inerentes ao aparelho
psquico no processamento de informaes concretas, o indivduo desenvolve
estruturas de conhecimento relativamente abstratas que lhe permitem enfrentar
a enorme variedade de estmulos e situaes. Neste sentido, as informaes
processadas no so uma cpia da realidade ma; uma construo pessoal do
indivduo25.
A cognio social americana tem-se limitado anlise do processo
individual26. Sob nossa perspectiva essencial considerar que o conhecimento
do indivduo no se processa no vazio. A sociedade produz seu prprio
conhecimento social e a construo do conhecimento individual se insere
nesse processo27. Trata-se de entender a maneira em que as diversas sociedades
constrem suas representaes sociais e como os indivduos e grupos se
apropriam dessas representaes28.
A perspectiva das relaes intergrupais 29 oferece a possibilidade de
fundamentar esta perspectiva dialtica do conhecimento humano. A partir da
perspectiva cognitiva, a pertena ao grupo pode ser considerada no s como
forma de relao, mas principalmente
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tuies que mantm relaes sistmicas (de cooperao e conflito) entre si. A
unidade deste sistema garantida pela estrutura jurdico-poltica do Estado,
que possui poder coercitivo para tanto. Esta unidade sustenta-se tambm num
conjunto de concepes, valores e normas sociais que possuem uma certa
homogeneidade no sistema, conjunto este que denominado estrutura
ideolgica e cultural.
No interior deste sistema os indivduos se educam e trabalham, a fim de
garantir a subsistncia, entendida aqui num sentido amplo. Estas aes
individuais/grupais, embora se efetuem num sistema poltico e sejam afetadas
por ele, no possuem carter poltico expresso.
O comportamento poltico constitudo pelas aes de indivduos e grupos
que se dirigem a pressionar ou controlar o Estado. O acesso ao Estado pode
ser direto e as aes que se desenvolvem atravs desses canais institudos para
este fim so denominadas de aes institucionais. A alternativa institucional
fundamental nas sociedades democrticas o voto, embora as aes judiciais
estejam ocupando cada vez mais um espao importante na vida dos cidados.
Nos casos em que as aes institucionais no produzam os resultados
esperados, os diversos grupos tm como alternativa aes coletivas que,
independentemente dos agentes que as realizam e de seus destinatrios, no
fazem parte do conjunto de aes previstas na estrutura jurdico-poltica do
Estado. Enumeramos na Figura 1 vrias formas de ao coletiva em ordem
crescente de ilegalidade, que vo desde o simples abaixo assinado at a
revoluo.
Todo o conjunto de aes, tanto institucionais como coletivas,
desenvolvem-se no quadro institucional do Estado. Portanto, faz-se necessrio
analisar a estrutura jurdico-poltica do Estado para entender melhor a natureza
das atividades polticas. Mas na sociedade civil distingue-se igualmente a
estrutura ideolgico-cultural, constituda pelo conjunto de idias existentes
numa sociedade sobre sua origem, o valor de suas instituies, sua estrutura
social etc. Este conjunto de idias gera-se basicamente das relaes sociais
estabelecidas no processo de produo e difunde-se atravs de instituies da
sociedade civil: meios de comunicao de massa, escolas, igrejas, famlia, etc.
Neste processo, a psicossociologia da poltica estuda tanto as diversas
formas de conscincia que os indivduos adquirem nos diferentes processos do
sistema poltico como as aes que eles efetuam a fim de modific-lo.
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Quadro 1
Relevamento do conjunto de fatores que intervem no
comportamento eleitoral em funo dos nveis de anlise
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da estrutura social, desenvolvida em sua insero nas redes sociais. Esta viso
lhes serve como marco de orientao em boa parte de suas atividades
intergrupais. Particularmente no perodo das eleies esta viso estaria
relacionada escolha de um partido ou candidato.
Denominamos este complexo de informaes e avaliaes de identidade
poltica porque sua caracterstica principal localizar o sujeito atravs do
sentimento de pertena a um setor social na arena poltica 52. Resta ainda saber
como articulam-se as disposies subjetivas. de um eleitor com as propostas
polticas de setores sociais.
Postulamos que as identidades sociais (entre as quais situa-se a identidade
poltica), ao dar significado posio social do sujeito, orientam-no a escolher
politicamente de acordo com a compreenso que tem de sua insero na
estrutura social. Por outro lado, na medida em que as identidades sciopolticas inserem ativamente os indivduos na estrutura social, podem por sua
vez transform-lo em agente da construo de alternativas polticas 53.
2. Anlise das aes coletivas de invaso de terrenos
A proliferao de invases urbanas em Joo Pessoa no ano de 1988 nos
levou a estudar esse fenmeno. Em nosso primeiro contato com uma invaso,
uma constatao casual mostrou a influncia que a participao em
organizaes da sociedade civil possui na escolha de alternativas no
institucionais de ao social. Lima54 constatou que a maioria dos invasores de
um terreno morava antes numa rua vizinha, da qual a metade dos moradores
no participara da invaso e desenvolvia uma certa rivalidade com os
invasores.
As entrevistas com este grupo de no-invasores mostraram que, alm de
possuir os mesmos problemas de moradia, tinham sido convidados a participar
da invaso desde o incio. Mostraram tambm que mais de 60% deles
pertencia Assemblia de Deus e compartilhava as mesmas idias sobre a falta
de moradia ("existe muita gente para pouco espao") e sobre a ilegalidade das
invases. O ato de invadir agredia suas concepes religiosas, o que produzia a
hostilidade contra os baderneiros.
Os invasores por sua vez culpavam os polticos pela falta de moradia,
acreditavam na legalidade da ao e percebiam os noinvasores como
acomodados. Estes dados permitiram supor que aes coletivas como invases
ou outras esto relacionadas com
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Quadro 2
Coeficientes de correlao, obtidos atravs de um conjunto de
correlaes mltiplas efetuadas pelo mtodo gradual, testandoos
melhores preditores da disposio de jovens trabalhadores a filiar-se
num sindicato.
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NOTAS SOBRE
A PSICOLOGIA SOCIAL
DE T.W. ADORNO
Jos Leon Crochk
RESUMO: o objetivo deste ensaio o de refletir sobre a psicologia social
analiticamente orientada proposta por T.W. Adorno em seu texto "Acerca de la relacin
entre sociologia y psicologia". O objeto de estudo e alguns dos pressupostos tericos
desta disciplina so expostos e refletidos, assim como a sua delimitao quer em
relao psicanlise quer em relao sociologia
.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social analiticamente orientada, psicanlise,
ideologia, conscincia.
Embora a psicologia social analiticamente orientada seja sugerida
explicitamente por Adorno em seu texto "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia"1, ele a utiliza em seu trabalho realizado em conjunto
com outros cientistas sociais no estudo sobre a personalidade autoritria 2. Na
verdade, como a ciso entre objetividade e subjetividade perpassa sua obra, a
importncia desta disciplina no secundria em seu pensamento.
As afirmaes de que as modificaes referentes s esferas da cultura so
mais lentas do que as da esfera da produo e de que o indivduo, em nossos
dias, encontra-se impotente frente irracionalidade objetiva, levam-no a
voltar-se para o sujeito como possibilidade de resistncia quela
irracionalidade. Desta forma, a psicologia social deve buscar os elementos que
impedem o indivduo de perceber a irracionalidade social e resistir adeso
aos apelos sociais regressivos. Para isso, deve se utilizar de todos os mtodos
cientficos mais avanados para entender seu objeto. Como, porm, esses
mtodos contm internamente elementos da irracionalidade a ser combatida a quantificao que anula o particular, a frieza cientfica_______________________________________________________________
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sua produo deve ser a todo momento refletida para tentar devolver ao
objeto o que lhe foi retirado.
Essa contradio, que da realidade, apresenta-se imanentemente na
disciplina, mas tambm em seu objeto. Segundo a discusso que Adorno faz
sobre a tipologia em "A personalidade autoritria", a tipificao dos
indivduos na realidade no fruto das categorias cientficas, mas da prpria
transformao social: os indivduos tomaram-se propcios a ser tipificados.
Isso no implica, contudo, que as crticas ao mtodo cientfico devam deixar
de ser feitas, mas sim que elas tenham de ser direcionadas tambm ao objeto.
A psicologia social, neste sentido, uma disciplina proposta visando
compreenso e ao mesmo tempo superao do objeto que estuda.
No texto acima citado3 Adorno d elementos para se entender o porqu de
os indivduos agirem contra os seus interesses racionais mais imediatos,
includo entre estes o da prpria autoconservao. Para isso, segundo ele, no
bastam as explicaes sociolgicas e nem tampouco a de que os meios de
comunicao de massa dominam a priori o desejo de seus consumidores.
necessrio o esclarecimento de como os homens introjetam a irracionalidade
objetiva. Assim, a psicanlise evocada como sendo a nica a estudar seriamente esta introjeo.
Entretanto, Adorno no prope a psicanlise como psicologia social, mas
a utilizao de suas categorias para explicar a adeso dos indivduos s
ideologias irracionais, que possibilitaram, entre outros fenmenos, no o
surgimento do fascismo, que tem causas objetivas, mas a sua realizao.
Se no livro sobre a personalidade autoritria se buscava a relao entre
configuraes de personalidade e ideologia, em "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia" o autor tenta delimitar o objeto da psicologia social
dentro de uma relao epistemolgica. A relao entre sujeito e objeto que
Adorno investiga neste ltimo texto permeada pela relao sociedade indivduo. Esta, que deveria representar um objeto nico, ao se cindir,
fortalece outra ciso, a do sujeito-objeto.
A teoria da sociedade e a psicologia social analiticamente orientada so
tanto sujeitos como objetos da relao indivduosociedade. So sujeitos
quando legitimam e justificam os seus objetos parciais como tendo o direito a
uma anlise isolada em nveis de abstrao distintos. So objetos no quanto
tm de a posteriori em relao ao seu objeto. Ou seja, o sujeito (a disciplina
cientfica)
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movimento realizado pela pulso que se desloca do objeto para o ego. Este
movimento, que permitiria o fortalecimento do ego, quando no encontra
neste uma constituio slida, no que diz respeito sua funo de prova da
realidade, submete-o heteronomia.
A psicanlise contribui com O estudo e o conhecimento dos mecanismos
psquicos que do a base de sustentao quer para o comportamento
economicamente racional quer para os comportamentos claramente
irracionais, que segundo Adorno so tambm utilizados para a lubrificao do
maquinrio social, e assim, ela pode auxiliar a entender a constituio atual do
ego. Mas caberia a uma anlise social entender o movimento da sociedade e a
sua racionalidade frente aos indivduos, que no podem ser reduzidos s
categorias da psicanlise. Por isso, torna-se ridcula a psicologia do vendedor:
"Mientras que las leyes sociales no pueden ser 'extrapoladas'a partir de los hallazgos
psicolgicos, el individuo, en el polo contrario, no es simplemente individuo y sustrato
de la psicologa, sino siempre y a la vez - en tanto se comporta racionalmente de
alguna manera -portador de las determinaciones sociales que lo sellan" 31 .
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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a populao em geral. Trata-se, dessa maneira, de uma atuao que passa a ser
desenvolvida como uma demanda solicitada por uma instituio. uma
atividade que surge associada ao contexto do trabalho social na rea de sade,
havendo o surgimento de problemticas/questes ligadas sade e sade
coletiva, em que esperado do psiclogo que ele tenha um papel de
trabalhador social dentro dos movimentos de sade.
Nesses trabalhos tm sido encontradas influncias da Anlise Institucional,
do Movimento Instituinte e de formas de atuar baseadas em Intervenes
Psicossociolgicas. A existncia destas prticas, com esta orientao em
especfico, j ocorria em meados dos anos 80. No mesmo sentido, as outras
prticas - denominadas aqui de psicologia na comunidade ou mesmo
psicologia comunitria continuaram existindo e sendo desenvolvidas
concomitantemente. Na realidade, estes primeiros anos da dcada de 90 tm
presenciado uma diversidade terica, epistemolgica e metodolgica no
desenvolvimento desses trabalhos, apontando para a necessidade de serem
identificados, discutidos e analisados os paradigmas que esto presentes nos
trabalhos desenvolvidos em comunidade pelos profissionais de psicologia.
VERTENTES
QUE
INFLUENCIARAM
COMUNITRIA NO BRASIL
PSICOLOGIA
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FREITAS, M.F.Q. "Contribuies da psicologia social e psicologia poltica ao desenvolvimento
da psicologia social comunitria" Psicologia & Sociedade; 8(1): 63-82; jan./jun.1996
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Cadernos do 3 Mundo. Rio de Janeiro, Ed. Terceiro Mundo, n 188, 44 pp., 1995.
INFANTE, R. "Mercado de trabalho e pobreza urbana no processo de ajuste". So
Paulo em Perspectiva, Fundao SEADE, So Paulo, v. 8, n. 1, p. 184-96, 1994.
3
Detalhamentos a respeito desta temtica podem ser encantados na Dissertao de
Mestrado da autora, intitulada: "O Psiclogo na comunidade: um estudo da atuao
de profissionais engajados em trabalhos comunitrios", PUC-SP, 1986, sob
orientao do Prof. Dr.Salvador A. M. Sandoval; e na Tese de Doutoramento
intitulada: "Psicologia Comunitria: Professores de Psicologia falam sobre os
modelos que orientam a sua prtica", PUC-SP, 1994, sob orientao da profa. dra.
Slvia T.M. Lane.
4
WANDERLEY, M. B. Metamorfoses do desenvolvimento de comunidade. So
Paulo, Cortez Editora, 1993.
5
BASBAUM, L. Histria sincera da Repblica de 1961 a 1967. So Paulo, Alfamega, 1976.
6
FREIRE, P. Multinacionais e trabalhadores no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1979.
Para maiores informaes a respeito do que acontecia no pas nesta dcada, quando
se implanta o regime poltico de exceo, assim como para conhecer os trabalhos
desenvolvidos nas reas educacional e social ver, entre outros: IGLESIAS, F.
Trajetria poltica do Brasil - 1500 a 1964. So Paulo, Cia das Letras, 1993; e
BASBAUM, op. cit..
7
Em 27 de agosto de 1962, d-se o reconhecimento oficial da profisso de psiclogo
no Brasil e so criadas as disposies legais - Lei N. 4119 de 27.08.62 - para a
regulamentao e criao dos cursos de psicologia .
8
Esta experincia relatada em conferncia proferida e publicada sob o ttulo de
"Psicologia na Comunidade no Brasil", de Alberto Abib Andery, pp.11-13, Anais do
I Encontro Regional de Psicologia na Comunidade. PUC-SP e Regional So Paulo/
ABRAPSO. O referido encontro foi realizado em setembro de 1981, nas
dependncias da PUC-SP. Em 1984, comercializada a primeira edio do livro
Psicologia Social. O Homem em Movimento, da Editora Brasiliense, So Paulo,
obra sob organizao de Lane, S.T.M. e Codo, W., onde na Parte 4, referente
"Prxis do Psiclogo" encontra-se o artigo intitulado "Psicologia na
Comunidade"(pp.203-220) de autoria de Alberto Abib Andery.
9
D'AMORIM, M. A. "A psicologia comunitria: consideraes tericas e prticas".
Arq. Brasileiros de Psicologia, v. 32, n. 3, p. 99-105, 1980.
10
LANE, S. T. M., Psicologia comunitria na Amrica Latina. Anais do I Encontro
Regional de Psicologia na Comunidade/ABRAPSO. p. 5-9, 1981.
11
Com a realizao do I Encontro Nacional de Psicologia Social / ABRAPSO, no
Paran, em 1985, d-se incio ao primeiro nmero desta revista, publicada pela
ABRAPSO: Psicologia & Sociedade, Para maiores informaes sobre os trabalhos
apresentados neste evento ver Psicologia & Sociedade, Centro de Cincias Humanas
da PUC-SP, ano I, Janeiro de 1986, n 1.
12
GAJARDO, M. "Pesquisa participante: propostas e projetos". In: BRANDO, C.
R. Corg). Repensando a pesquisa participante. So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 1550.
2
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FREITAS, M.F.Q. "Contribuies da psicologia social e psicologia poltica ao desenvolvimento
da psicologia social comunitria" Psicologia & Sociedade; 8(1): 63-82; jan./jun.1996
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FREITAS, M.F.Q. "Contribuies da psicologia social e psicologia poltica ao desenvolvimento
da psicologia social comunitria" Psicologia & Sociedade; 8(1): 63-82; jan./jun.1996
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FREITAS, M.F.Q. "Contribuies da psicologia social e psicologia poltica ao desenvolvimento
da psicologia social comunitria" Psicologia & Sociedade; 8(1): 63-82; jan./jun.1996
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INDIVIDUALISMO E
MODERNIDADE1
Hlio Saltes Gentil
RESUMO: Inserido na problemtica das relaes entre formaes sociais e
formaes da subjetividade, o trabalho examina a categoria 'indivduo' como (a)
prpria das formaes ocidentais modernas e (b) significativa na constituio da
subjetividade nessas sociedades. Alm disso, mostrando como a forma literria prpria
dessas mesmas sociedades - o romance - tambm se articula com essa categoria
'indivduo', estabelece a possibilidade de torn-la como via de acesso privilegiada s
questes dessa forma de subjetividade.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social, identidade, modernidade, indivduo,
individualismo, romance.
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e direita, mas procura por todos os lados; quando o caminho no est mais
"clara e visivelmente traado" e cada um tem de encontrar por si s seu
prprio caminho - que o cnsul, coerentemente chama de "desregrado": no
h realmente mais uma regra definida a priori; quando isso deixa de ser
"obsesso", "leviandade" ou "teimosia" e aquela "pequena felicidade pessoal",
diferentemente do que pensava o cnsul, deixa de ser algo para o que no
nascemos e passa a ser, pelo contrrio, algo muito importante, talvez mesmo o
valor primeiro que d sentido e em torno do qual se organiza a vida; ento se
trata de uma nova configurao social, uma nova ordem, um novo sistema de
valores, indicada pelo conceito do individualismo, proposto por Louis
Dumont10 .
Nessa primeira imagem-definio salta aos olhos o seu carter de oposio e
de ruptura com uma tradio. Algo novo em oposio . a algo antigo.
Num primeiro momento podemos nos aproximar da idia de modernidade
atravs dessa polarizao. Moderno seria tudo aquilo que se ope a algo mais
antigo: uso comum do termo, designando como moderno o presente, o atual,
em oposio ao passado - nesse sentido, cada poca tem sua prpria
modernidade, ou melhor, sempre moderna em relao a seu passado, e o
termo se torna, como adjetivo, sinnimo de contemporneo. Tambm
moderno no s aquilo que novo em oposio a algo antigo, como tambm
aquilo que rompe com uma tradio - acentuando-se aqui o carter de ruptura,
e no apenas o de diferenciao -, rompe com algo consagrado pelo tempo,
pelos costumes, pela repetio. No limite deste uso do termo, mas passando
de adjetivo a substantivo e designando uma diferena e uma ruptura
especficas, encontramos a j "clssica" definio de Baudelaire - o primeiro
poeta propriamente "moderno"! - caracterizando a modernidade pela
valorizao do efmero, do fugaz, do transitrio, em detrimento do eterno, do
permanentell. Definio localizada, caracterizando uma sociedade e uma
poca especficas, tentando dar conta de sua singularidade, ou ao menos da
singularidade de seus valores artsticos. Diz respeito s formaes sociais que
Max Weber vai designar como as "sociedades ocidentais capitalistas
modernas".
Em Weber encontramos uma definio mais abrangente, por um vis mais
scio-histrico do que artstico: por modernidade ele entende, conforme a
sntese de Rouanet," o produto do processo de racionalizao que ocorreu no
ocidente desde o final do sculo
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verdades relativas que os homens dividiram entre si. Assim, o mundo dos Tempos
Modernos nasceu, e, com ele, o romance, sua imagem e modelo" 22.
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no cada vez menor investimentos dos sujeitos na poltica. Este processo tem
outras linhas de fora que no podem ser esquecidas - como, por exemplo, a
indstria cultural- mas no pode ser pensado e resolvido no paradigma j
clssico da alienao e suas conseqentes conclamaes a uma maior
conscientizao. Essa subjetividade individualizada, esse valor, o indivduo,
uma realidade irrevogvel, ao menos como significao imaginria social 34, e
tem de ser levada em conta, em sua totalidade ambgua, na construo de
novas formas de convivncia poltica.
Paradoxalmente, a dissoluo desse espao pblico traz consigo tambm
a dissoluo de amplas possibilidades para o desenvolvimento das
potencialidades do indivduo, j que ele perde o lugar prprio da convivncia
com seus iguais -diferentes, a possibilidade de troca e relativizao que a
heterogeneidade propicia. Este espao desaparece tanto no espao "abstrato"
da convivncia poltica propriamente dita, quanto no espao "concreto" da
convivncia urbana, onde as mas e os bulevares que a propiciavam so
substitudos por viadutos e vias expressas 35. O recolhimento subjetividade se
materializa no recolhimento interioridade das casas e at mesmo na
distribuio do espao interno delas, como indica Habermas 36. A subjetividade
se individualiza, o indivduo se isola.
Correlata dessa situao de isolamento a condio bsica do prprio
leitor de romances. Diferente da poesia que pode, e at pede s vezes para ser
lida em voz alta - podendo portanto, neste ato, ser compartilhada com outros o romance exige recolhimento, solido e silncio para ser lido e degustado.
Experincia singular, "s possvel com a inveno da imprensa". Sinal
inequvoco de sua modernidade, de sua contemporaneidade com a era da
"reprodutibilidade tcnica", para usar a bem conhecida expresso de
Benjamin37. Uma era de relao entre os homens mediada pela relao entre
as coisas.
De uma outra era a tradio oral - "da qual o romance no deriva e para
a qual no entra" -, de uma outra era o narrador, o contador de histrias, com
o qual Walter Benjamin nos permite precisar mais algumas das caractersticas
desta 'configurao' que procuramos mapear. Para Benjamin 38 a arte de narrar
est associada a um processo de assimilao da histria - ela memorizada,
podendo ento ser recontada depois - que exige, por um lado, uma falta de
explicao, uma conciso na transmisso; por outro, uma descontrao, um
esquecimento de si em tarefas como fiar ou tecer
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Martza Montero
RESUMO: So examinadas as tendncias de mudana de paradigma na
psicologia social contempornea, em direo a uma perspectiva que concebe o objeto
de estudo da disciplina como uma construo coletiva, histrica e transitria, e
questiona a objetividade cientifica como ideal utpico, visto que o pesquisador
participa da construo social da realidade. Esta nova perspectiva coexiste com os
demais modelos cientficos (positivista, ps-positivista, teoria crtica e
construcionista), e encontra expresso em um paradigma denominado de construo e
transformao crtica. Este paradigma, que surgiu primeiramente na Amrica Latina,
inclui as correntes da psicologia da libertao, do fortalecimento e do iluminismo, e
pretende colocar a psicologia social a servio das transformaes sociais demandadas
pelas maiorias oprimidas, incorporando o conhecimento popular e os sujeitos de
pesquisa como protagonistas ativos no processo de construo do conhecimento.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social, paradigmas da psicologia social,
tendncias da psicologia social, teorias da psicologia social.
Se suele decir que al estar dentro del bosque, quien se aventur, o perdi
en l, no puede ver ese bosque como totalidad; no alcanza a aprehender su
magnitud. Slo ve rboles. Y slo sabe que se halla en media de l, incapaz
de conocer sus dimensiones y caractersticas. Por ello, las mejores
descripdones suelen darias quienes lo ven desde fuera. Y a la vez, esas
descripciones carecen de las vivendas que da el Contacto estrecho y contnuo
con un objeto de conocimiento. La perspectiva externa pierde capaddad de
detallar y profundizar y la visin interna tiende a pecar de reduccionista. En
tal situacin se halla quien quiera describir el "estado actual" de una disdplina
y tal es mi caso en relacin con la psicologia social.
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Quadro 1
COMPARACION DE CUATRO PARADIGMAS CIENTFICOS
Base: Egon Guba, The Alternative Paradigm Dialog. Sage, 1991.
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Quadro 2
Paradigma de la construccion y transformacion critica
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hacer una psicologa del sentido comn, propugnada por Heider en las afias
30, pero perdida en su trnsito hacia las EE.UU.. La acompafia del nfasis en
el estudio de la vida cotidiana, postulando asimismo la necesidad de estudiar
el conflicto; hacer dellenguaje el campo fundamental de estudio, y dar
relevancia a las procesos de cambio mas que al equilbrio y la conformidad.
A la vez conserva la estructura cognoscitiva tripartita propia de las teorias del
equilbrio (conacin, cognicin, emocin) y el mtodo experimental, aunque
no desdefia el uso de la encuesta. Conserva asimismo el dualismo, lo cual se
refleja en el hecho de que las representaciones sociales son construcciones
hechas por las individuos, expresadas a travs dellenguaje, que reconstituyen
el mundo exterior al sujeto. En este sentido, podria decirse que esta teoria es
pre-construccionista y post-cognitivista.
A su vez, la psicologa etognica o de la accin de Harr, Clarke y De
Carlo es una corriente que igualmente reacciona contra la psicologa
tradicional, planteando el carcter creador de sentido de las seres humanos,
revalorando igualmente el sentido comn, la racionalidad del mismo y el
inters por ellenguaje cotidiano, a fin de analizar los episodios para revelar
las estructuras acto/accin. Sus ideas centrales son: 1. El control consciente
de la accin se apoya en "subrutinas" no conscientes. 2. La psicologa debe
estudiar las "jerarquas constitutivas", en las cuales las partes de un nivel se
convierten en conjuntos del siguiente, y 3. El pensamiento constituye una
actividad social basada en la conversacin. El anlisis de la conversacin
pondr de manifiesto las estructuras dellenguaje y, a partir de ellas, las lneas
depensamiento que guan la accin. El este caso, podriamos tambin decir
que se trata de una teora postcognitivista, pero no que sea preconstruccionista, a pesar de sus relaciones con la henneneutica, debido
fundamentalmente a su concepcin del relativismo y de la racionalidad del
sentido comn.
El paradigma construccionista presenta un enfoque epistemolgico
monista, segun el cual no hay separacin entre el sujeto y el objeto del
conocimiento. De hecho, Fernndez Christlieb28 manifiesta que la realidad no
es sino una construccin producida en el lenguaje por cada persona. O como
dice Derrida no existe nada mas ali del texto. Como movimiento terico
tiene su origen en la obra de las franceses Michel Foucault 29 y Jacques
Derrida30, quienes plantean la necesidad de descubrir la va de operacin de
las relaciones de poder que estructuran las formas sociales en el
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Psicologia & Sociedade; 8( 1): 102-119; jan./jun.1996
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Montero, M. "Paradigmas, comentes y tendencias de la psicologia social finisecular"
Psicologia & Sociedade; 8( 1): 102-119; jan./jun.1996
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no 1, p. 1-22, 1995.
15
RIKER, W. H. "The political psychology of rational choices theory". Political
psychology, v. 16, no 1, p. 23-44, 1995.
16
KAHNEMAN, D. y TVERSKY, A. Prospect theory: an analysis of decision under
risk. Econometrica, v. 47, p. 263-91, 1979; LEVY, J. S. "An introduction to prospect
theory". Potitical Psychology, v. 13, no 2, p. 171-86, 1992.
17
VARELA, F. "Connatre. Les sciences cognitives. Tendances et perspectives", Paris,
Seuil, 1989.
18
ROCA, J. "Problemas filosficos de la psicologa interconductual". Barcelona,
Institut Nacional d'Educacin Fsica de Catalugna, 1992.;
19
MUNN, F. "Entre el indivduo y la sociedad..." op. cit.
20
LANE, S.M.T. Y SAWAIA, B. Psicologia ciencia o politica? En: MONTERO, M.
(coord.) "Accin y discurso (problemas de psicologa en Amrica Latina). Caracas,
Eduven, 1991; LANE, S.T.M. et al. "Psicologia social: o homem em movimento".
So Paulo, Brasiliense, 1982.
21
BROWN, P. Radical psychology. New York, Academic Press, 1975.
22
WEXLER, P. Critical social psychology. Boston, Routledge & Keganpaul, 1983.
23
HENRIQUES, J.; HOLLWAY, W.; URWIN, C.; VENN, C. y WALKERDINE, V.
(comps.) "Changing the subject". London, Methuen, 1982.
24
SEVE, L. Marxismo y teoria de la personalidad. Buenos Aires, Amorrortu, 1972.
25
BRUNER, J.S. "Actos de significado (mas all de la revolucin cognitiva)".
Madrid, A1ianza, 1991; LANE, S.M.T. Y SAWAIA, B. "Psicologa ciencia o
poltica?..."op. cit.
26
VARELA, F. "Connatre. Les sciences de la vida..." op. cit.
27
IBEZ, T. "Ideologas de ta vida cotidiana". Barcelona, Sendai, 1988.
28
FERNNDEZ CHRISTLIEB, P. La lgica epistmica de invencin de la realidad.
Conocimiento, realidad e ideologa. Avepso, Caracas, no 6, p. 19-36.
29
FOUCAULT, M. "Les motes et les choises". Paris, Gallimard, 1966.
_____________. "la arqueologia del saber". Mxico, Siglo XXI, 1970.
_____________. "Surveiller et punir". Paris, Gallimard, 1975.
30
DERRIDA, J. "De la gramatologie". Paris, editions de Minuit, 1972.
31
PARKER, L Y SHOTTER, J. op. cit.
32
IBEZ, T. "La construccion del conocimiento desde una perspectiva
socioconstruccionista. Conocimiento, realidad y ideologia". Avepso. Caracas, p. 3748.
33
GERGEN, K. Toward transformation in social knowledge'. New York, Springer,
1982.
_____________. "The social constructionist movement in modern psychology".
American Psychologist, v. 40, no 3, p. 266-75.
_____________. y DAVIS, K. E. Ceds.) "The social construction of the person". New
York, Springer, 1985.
34
IBEZ, T. "El conocimiento de la realidad social..." op. cit.
_____________. "la construccin del conocimiento..." op. cit.
35
BILLIG, M. Arguing and thinking (a thetorical approach to social psychology).
Cambridge, Cambridge University Press, 1987.
_____________. "Ideology and opinion". London, Sage, 1991.
_____________. Talking of theRoyal Family. London, Routledge, 1992.
36
FERNNDEZ CHRISTLIEB, P. "la Psicologia colectiva un fin de siglo mas tarde".
Barcelona, Anthropos, 1995.
_____________. "La lgica epistmica de invencin de la realidad. Conocimiento,
realidad e ideologa". Caracas, Avepso, no 06, p.19-36.(en prensa)
37
EDWARDS, D. Y POTTER, J. Discursive psychology. London, Sage, 1992.
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Montero, M. "Paradigmas, comentes y tendencias de la psicologia social finisecular"
Psicologia & Sociedade; 8( 1): 102-119; jan./jun.1996
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Montero, M. "Paradigmas, comentes y tendencias de la psicologia social finisecular"
Psicologia & Sociedade; 8( 1): 102-119; jan./jun.1996
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OS CURSOS DE PS(COLOGIA E OS
PROGRAMAS DE PSICOLOGIA SOCIAL:
ALGUNS DADOS DO BRASIL E
DA AMRICA LATINA
Pesquisa financiada pelo CEPE-PUC/SP e com a colaborao do CRP-06
Sergio Ozella
RESUMO: Foram estudados documentos enviados por 56 escolas do Brasil e 15
da Amrica Latina. Foram considerados, no que se refere aos cursos: localizao,
dependncia administrativa, data de criao, nmero de vagas e de professores e
objetivos dos cursos. Quanto disciplina Psicologia Social foram considerados: os
perodos em que so oferecidos, os professores, os objetivos, os contedos, as obras e
os autores mais utilizados. Os dados permitiram uma comparao entre a situao do
Brasil em 1983 e 1993, e uma comparao entre Brasil e Amrica Latina em 1993. Os
resultados apresentam um incremento no nmero de cursos nos ltimos dez anos, uma
semelhana no aspecto da distribuio e da dependncia administrativa. A mudana
mais importante, no caso do Brasil e, entre 1983 e 1993, se deu no que se refere aos
objetivos, particularmente, na disciplina Psicologia Social, assim como nos contedos
e linha terica utilizados. Na comparao com a Amrica Latina, apesar de se notar
alguma semelhana, alguns pontos foram discrepantes, particularmente, quanto ao
contedo e aos autores utilizados na Psicologia Social. Notou-se falta de intercmbio
entre o Brasil e a Amrica Latina.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social, cursos de psicologia social, psicologia
social brasileira, psicologia social latino-americana.
Meus estudos sobre a formao em psicologia e, particularmente, na rea
de psicologia social iniciaram-se na dcada de 80 quando da elaborao de
minha tese de doutorado O Ensino da Psicologia Social no Brasil: um estudo
sobre o pensar e o agir de seus professores 1.
Naquela oportunidade trabalhei com documentao enviada pelas
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Brasil e da Amrica Latina" Psicologia & Sociedade; 8(1): 120-143; jan./jun.1996
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RESULTADOS
A apresentao dos resultados segue a seguinte ordem:
- distribuio dos cursos de psicologia pelo pas e comparao com os
dados de 1983.
- distribuio dos cursos no Brasil por regio, considerando a dependncia
administrativa.
- uma viso geral de vrios aspectos comparando Brasil e Amrica Latina
- objetivos dos cursos de psicologia (Brasil x Amrica Latina)
- objetivos dos programas de psicologia social (Brasil x Amrica
Latina)
- contedos dos programas de psicologia social (Brasil x Amrica Latina)
- obras/autores mais citados no programa de psicologia social (Brasil:
1983/1993)
- obras/autores mais citados no programa de psicologia social (Amrica
Latina).
Procurou-se sempre fazer uma comparao entre as duas possibilidades
permitidas pelo estudo: entre os dados do Brasil de 1983 e de 1993 ou entre
os dados do Brasil e da Amrica Latina 1993.
DISTRIBUIO DOS CURSOS DE PSICOLOGIA
Atravs dos totais da tabela 1 podemos perceber que a distribuio dos
cursos de psicologia pelas regies administrativas permaneceram as mesmas
durante os ltimos dez anos. A ,grande concentrao permanece na regio
Sudeste (mais da metade do cursos), seguida a grande distncia pelas regies
Sul e Nordeste, e com menor participao do Centro-Oeste e Norte.
O nmero de cursos de psicologia no Brasil teve um aumento de 39.2% no
perodo de 1983 a 1993. Na tabela 1 encontram-se dados que explicitam a
distribuio dos cursos por regies e dependncia administrativas nos dois
momentos abarcados por este estudo, e que esclarecem a situao do aumento
do nmero destes cursos.
Apesar de, em nmeros absolutos, as regies Sudeste e Sul apresentarem
um maior incremento dos cursos de psicologia (14 e 7 respectivamente), em
termos relativos o aumento se concentrou
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OZELLA, S. "Os cursos de psicologia e os programas de psicologia social: alguns dados do
Brasil e da Amrica Latina" Psicologia & Sociedade; 8(1): 120-143; jan./jun.1996
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Tabela 1
Distribuio dos cursos de Psicologia por regies e
dependncia administrativa
Brasil - 1983/1993
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BRASIL INICIAIS
AMRICA LATINA:
ALGUMAS
COMPARAES
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Tabela 2
Objetivos do curso de Psicologia - Brasil e Amrica Latina
Objetivos
BRASIL
Formar profissionais
Desenvolver
responsabilidade e
compromisso
social/poltico/tico
Desenvolver
capacidade para o
trabalho cientfico e
de pesquisa
Propiciar servio de
Extenso comunidade
34 (1)*
AMRICA
LATINA
6 (1)
23 (2)
5 (2)
16 (3)
3 (4)
13 (4)
4 (3)
12 (5)
3 (4)
Desenvolver atitude
crtica sobre teorias/
atuao e realidade
social
N.25
N.10
* os nmeros entre parnteses referem-se ordenao do objetivo
Alguns Destaques
Destaques
BRASIL
AMRICA
LATINA
Incentivar o trabalho
preventivo
Destacar a importncia do
Estudo interdisciplinariedade
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129
dos cursos oferece quatro crditos por perodo para a disciplina, mas isto
tambm varia entre dois e oito crditos no perodo ..
O nmero de professores da disciplina tambm varia muito, mas
apresenta alguma diferena entre o Brasil e a Amrica Latina. Enquanto no
Brasil a freqncia entre um e dois professores de 40 das 55 instituies,
ela cai na Amrica Latina para seis e aumenta, no caso de mais de dois
professores, para oito entre as nove escolas que nos informaram sobre este
aspecto.
OBJETIVOS DOS PROGRAMAS DE PSICOLOGIA SOCIAL
Os programas (disciplinas) de psicologia social, como foi dito acima, em
geral so divididos em Psicologia Social I e Psicologia Social II, quando
oferecidos em dois semestres. Para organizao dos dados considerei como
Psicologia Social II os objetivos que constavam nesse e nos outros programas
subseqentes (Psicologia social III, Psicologia Social IV, etc - quando
obrigatrios - apesar de serem casos pouco freqentes).
Os objetivos levantados so uma somatria dos citados em Psicologia
Social I e Psicologia Social II e o registro, como em um ou em outro, resultou
da maior freqncia em um deles. Por exemplo, se o objetivo transmitir
conceitos bsicos aparece com 20 citaes em Social I e com 5 citaes em
Social II, ele teria um total de 25 citaes (que definiria a ordem de sua
colocao) e seria registrado como um objetivo mais freqente em Social r.
Os resultados apresentados na tabela 3 mostram uma tendncia comum no
Brasil e na Amrica Latina no que se refere aos objetivos dos programas de
psicologia social, particularmente nos quatro objetivos principais. Entretanto,
essa tendncia se concretiza de maneira diferente nos dois casos. No Brasil
nota-se uma propenso a transmitir uma nova concepo de psicologia social,
seguida da inteno de estimular uma viso e atuao critica e reflexiva e, em
quarto lugar, transmitir fundamentos e conceitos de psicologia social. J na
Amrica Latina esses trs objetivos no so priorizados entre si, encontrandose no mesmo nvel: todos em primeiro lugar. Isto pode significar que apesar
de considerar importante uma nova concepo em psicologia social e
estimular a viso crtica, os pases da Amrica Latina consideram tambm
importante os fundamentos e conceitos da psicologia social (em geral os
tradicionais), para, talvez, com base neles construir uma nova disciplina. No
caso do
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Brasil e da Amrica Latina" Psicologia & Sociedade; 8(1): 120-143; jan./jun.1996
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Tabela 3
Objetivos dos programas de Psicologia Social - Brasil e Amrica latina
N.44
N.14
* o nmero entre parnteses refere-se ordenao do objetivo.
Alguns Destaques
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Tabela 4
Contedos dos programas de Psicologia Social - Brasil e Amrica latina
N.54
N.14
* os nmeros entre parnteses referem-se ordenao dos contedos
Alguns Destaques
Destaques
Programas
Amrica Latina
Interao social
11 (4)
Socializao
22 (13)
10 (5)
25 (10) - Cognitivismo
9 (6)
20 (14)
9 (6)
Comunicao de massa
e publicidade
Agresso e violncia
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Quadro 1
Obras e autores mais citados nos programas de
Psicologia Social 1983/1993 Brasil
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Freqncia de citaes
12
- . - Psicologia poltico
5. Montero, M.
Latino-americana
- Jimenez, D.B. - Aportes crticos a lo
Psicologia Latino-americano
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Brasil e da Amrica Latina" Psicologia & Sociedade; 8(1): 120-143; jan./jun.1996
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Brasil e da Amrica Latina" Psicologia & Sociedade; 8(1): 120-143; jan./jun.1996
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O PDIO DA NORMALIDADE:
CONSIDERAES SOBRE A
TEORIA DA AO COMUNICATIVA E A
PSICOLOGIA SOCIAL
Jos Luiz Aidar Prade
ao
comunicativa,
psicologia
social,
sujeito,
normalidade, linguagem.
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(fatos), do mundo social (normas) ou do mundo subjetivo (expresses) fazemno a partir daquelas formas simblicas no tematizveis do mundo vivido.
Habermas fala de um saber de fundo, implcito, de um solo familiar sobre o
qual se apia a "normalidade" de uma situao de fala. Manuel]. Redondo
afirma6 se tratar daquilo a que se referem como solo ou fundamento de saber
explcito e contra toda veleidade de fundamentao o pragmatismo com sua
crtica da dvida cartesiana, E. Husserl nA Crise das Cincias Europias, M.
Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo, L. Wittgenstein em Sobre a
certeza, ]. Searle em The Background etc"7.
Os seres humanos "reproduzem sua vida social e cultural por meio do
discurso no qual reivindicaes de validade so necessariamente levantadas e
no qual os sujeitos fazem a suposio recproca da responsabilidade"s. O
ouvinte reconhece, ao escutar o ato de fala do primeiro, o outro como fonte
autnoma de uma pretenso ou reivindicao de validez (verdade do
enunciado, retido normativa ou veracidade expressiva).
Os grupos humanos se renovam a partir da atualizao dessas formas
simblicas que criam horizontes para que os falantes-agentes realizem suas
aes, resolvendo suas situaes problemticas por meio de interlocues.
Essas formas so pressupostos pragmticos e semnticos que constituem um
saber, um conjunto de certezas que no se pode tornar problemtico e sempre
referido situao. Estritamente, diz Habermas, essas certezas no
constituem um saber.
Em obra posterior teoria da ao comunicativa Habermas apresenta o
mundo vivido como uma totalidade "com um centro e com limites
indeterminados, porosos, que, contudo, no so limites que podem ser
ultrapassados, mas limites que retrocedem. (...) O centro ao qual, antes de toda
objetivao por operaes de medida, confluem espaos sociais
concentricamente dispostos em profundidade e extenso e os tempos
histricos tridimensionalmente distribudos, constitudo pela situao de fala
e no pelo meu corpo vivido em cada caso, como afirma a fenomenologia
antropologizante"9. Isso no significa que o mundo vivido seja transparente.
Ao contrrio, ele impenetrvel, apresenta uma espessura (Dickicht). A
estruturao de pressupostos de fundo, crenas, familiaridades e habilidades
constitui "um conjunto de formas prvias e pr-reflexivas ou prefiguraes
daquilo que somente aps a tematizao nos atos de fala se ramifica e assume
o significado de saber proposicional, de relao interpessoal
ilocucionariamente estabelecida ou de
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exatamente aquilo que ele quer que entenda; neste caso a frase deve estar
bem construda gramaticalmente
2. formular o contedo proposicional de modo que reflita uma
experincia ou um fato (e o ouvinte possa compartilhar o saber do falante);
neste caso o contedo proposicional deve concordar com a realidade
3. manifestar suas intenes de modo que a expresso lingstica reflita
o que tem em mente (e o ouvinte possa fiar-se nisso); neste caso a inteno
deve coincidir com o que ele tem em mente
4. executar o ato de fala de modo a cumprir as normas reconhecidas ou
responda a imagens aceitas de si mesmo (e o ouvinte possa concordar com o
falante)68.
NORMALIDADE COMO PRESSUPOSTO TRANSCENDENTAL
A psicologia social e a teoria da sociedade tm certamente muito a
aproveitar das discusses colocadas a partir da teoria da ao comunicativa
de Habermas. Considero, entretanto, fundamental uma aproximao critica,
para que no se tome a fala do gato pela do tigre. Em Habermas o conceito de
mundo vivido entendido como eticidade est colocado como a garantia de
compreenso constitutiva da linguagem. Os homens falam para entender-se e
s podem faze-lo desde que cumpram certos pressupostos, que listamos no
item anterior. Esses pressupostos so apresentados por Habermas como
universais: nenhum falante pode neg-los sem cair em contradio/
performativa. Sujeitos no competentes no esto mergulhados
completamente na ao comunicativa. Sua competncia est reduzida por
patologias:
Essa navalha construda por Habermas ao separar fortemente entre
normal e patolgico na comunicao um pressuposto metafsico que deve
ser posto em questo. Alis, a idia original de Austin ao tematizar a fora
ilocucionria do ato de fala j estava comprometendo a teoria com essa
navalha metafsica. O ato de fala do ator, por exemplo, considerado por
Austin como no-srio. Derrida fez a crtica desse tipo de separao entre
atos normais e anormais, srios e no-srios, etc. Na imagem do uso normal
da linguagem a teoria da ao comunicativa garante a distino entre a
linguagem de primeiro plano, ligada ao entendimento, e a de segundo
escalo, em que o desvio da normalidade de uso da linguagem
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e a psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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e a psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996
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e a psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996
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e a psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996
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e a psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996
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INTRODUO
O que hoje chamado de psicologia do trabalho uma lista de tpicos to
vasta que perde qualquer significado especfico e difcil considerar como
um conjunto. Por exemplo tanto no trabalho empresarial, pblico ou no
terceiro setor (entidades e associaes filantrpicas, no governamentais ou
de representao) so estudadas questes de: ergonomia, sade do
trabalhador, organizao do
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TODOS E PARTES
Se as partes, ainda definidas de maneira aberta, so os lugares de
residncia, no sentido de atividade e ao, qual o papel do todo? H,
simplificando, trs opes possveis.
A primeira comea com a noo de que o todo algo fora da parte, a parte
dentro do todo. Nesta tica, organizaes so entidades separadas e as
pessoas se comportam dentro delas de acordo com regras observveis e
teoricamente previsveis. Organizaes podem ser estudadas enquanto
entidades que tm estruturas, tecnologias, culturas e ambientes; pessoas so
diferentes e tm sua prpria temtica de estudo. Esta seria a opo da
objetividade seguida pela grande maioria de pesquisadores nas reas
tradicionais da psicologia do trabalho.
A segunda comea com o mesmo princpio, mas reconhece que as pessoas
tm uma tendncia a construir seus prprios mundos, portanto necessrio
relativizar o conceito para levar isso em considerao. Organizaes existem
de fato, s que as pessoas tendem a v-Ias atravs de seus prprios olhos. Esta
seria a opo da subjetividade e onde se encontram os trabalhos sobre
liderana e comunicao, de cultura organizacional e uma boa parte da
psicologia dita institucional. Esta opo oferece uma diviso no problemtica
do campo entre os estudos administrativos da organizao e os psicolgicos
das pessoas. Entretanto, a pessoa permanece firmemente na organizao.
A terceira opo se inicia pela inverso do todo e parte, concebendo o todo
dentro da parte e sem nenhuma existncia prpria. O todo nada mais seria do
que um produto intersubjetivo transformado em pseudo real pelo seu efeito
simblico. A parte seria concebida enquanto horizonte local, dando
concretude e base intersubjetividade. Nesta opo de uma intersubjetividade
radical, nada existiria alm da parte. O que so chamadas organizaes no
seria nada mais do que colees de partes, concentraes mais densas de
processos cotidianos. Esta posio compatvel com a de Pags 43, quando fala
de organizao enquanto sistema de mediaes, ou conjunto dinmico de
respostas e contradies porque estes so elementos do cotidiano tornados
pseudo-reais nas diversas narrativas de agrupamentos diferentes, que em si
so produtos locais.
Se significao uma espiral mltipla de narrativas simultaneamente
presentes, o todo talvez nada mais seja do que uma meta______________________________________________________________
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narrativa. Se os atos de fala, os discursos e a retrica so produtos do dia-adia e no de um lugar mtico alm da parte, e se a partir desta ao
processual que o eu nas suas verses se deriva 49, seguese que a organizao
enquanto algo concreto muito mais produto da contradies e conflitos
deste mesmo cotidiano do que produtora. Compreender organizao
enquanto representao orientar a "anlise para o terreno da poltica da
realidade, para a interseo do mundo vital e sistema, e para os processos de
colonizao do primeiro pelo segundo, discutidos por Habermas na sua teoria
de ao comunicativa50. Nesta linha, h de se indagar se a preocupao da
teoria administrativa recente em assimilar a palavra cultura no poderia ser
mais um exemplo de processos que buscam dar ao universo reificado a
aparncia do universo consensual, para usar a distino de Moscovici51.
A PSICOLOGIA SOCIAL DO FENMENO ORGANIZATIVO
Se a organizao enquanto um todo no mais que um rastro da atividade
que j passou, uma sombra plida de um fenmeno multidimensional que
desaparece quando a luz acesa, segue que estes empreendimentos diversos
de todos os tipos funcionam no porque as pessoas so administradas e
direcionadas, mas porque a concentrao de processos que seus cotidianos
representam serve de m para '0 uso das caixas coletivas de ferramentas
organizativas mundanas desenvolvidas ao longo da histria social. Em ltima
anlise, pessoas sabem se virar. A estrutura de uma firma, hospital, escritrio
ou ong uma representao de ao congelada; de pouca importncia no diaa-dia de negociao de significado 52. Ela pode apoiar ou restringir a ao
processual pelo seu efeito simblico enquanto mecanismo de mediao, mas
no a produz nem reproduz; igual pegada, ela tem algo a contar - s que-
diferente daquilo que se est acostumado a ouvir.
Ser que a reificao da organizao dentro de uma ideologia gerencial
moderna, refletida no aumento vertical da quantidade de "best sellers" e
seminrios, precisa ser compreendida como um processo onde a negao
implcita presente na nfase na importncia do bom gerente (a incapacidade
organizativa do no-gerente) aponta justamente para a presena contrria (a
capacidade organizativa autctone)? Ideologia nunca foi somente uma
referncia direo
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The theory of communicative action. Vols 1,2, Beacon Press, Boston, 1984.
Spink, P.K. "O resgate da parte". Revista de Administrao USP, 26( 2), pp.
22-31, 1991.
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Strauss, A. Negotiations:varieties, contexts, processes and social order,
Jossey-Bass, 1978.
45
Goffman, E. Manicmios, prises e conventos. So Paulo, Perspectiva, 1974;
Pags, M. B., M. de Gaulejac, V. e Descendre, D. O poder das organizaes.
So Paulo, Atlas, 1987.
46
Bloch, M. "The Past and the Present in the Present". Man, 12(2),1977.
47
Rosenhan, D.L. "On being sane in insane places". Science,79, pp. 250-258,
1973. 48 Pags, M. B. op. cit. nota 45.
49
Wittgensteih, L. op. cit. nota 42; Blummer, H. Symbolic interactionism. New
York, Ed. Prenticehall, 1969; Spink, M.J.P. A incredulidade frente s
metanarrativas polissemia e intersubjetividade no debate epistemolgico
contemporneo. PUC-SP Programa de Psicologia Social (no prelo) 1996.
50
Habermas, J. op. cit. nota 42.
51
Moscovici, S. "Notes towards a description of social representations".
European Journal of Social Psychology. 18, pp. 211-250, 1988.
52
Strauss, A. "The Hospital and its Negociated Order". In: Friedson, (org) The
hospital in modem society. New York, Free PreSs, 1963 ..
53
Spink P.K. "Cidadania na organizao e cidadania da organizao: notas para
a desconstruo de recursos humanos". In: Spink, M.J.P. A Cidadania em
construo: uma reflexo transdisciplinar. So Paulo, Cortez, 1994.
54
Giddens, A. Central problems in social theory: action, structure and
contradiction in social analysis. London, Macmillan, 1979.
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SPINK, P. K. "Organizao como fenmeno psicossocial: notas para uma redefinio da
psicologia do trabalho" Psicologia & Sociedade; 8(1): 174-192; jan./jun.1996
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SELEO DE ARTIGOS
1. Os artigos devem ser inditos no Brasil.
2. Cada trabalho ser enviado a dois pareceristas escolhidos pelo
Comit Editorial da revista. Em caso de pareceres divergentes, ser
requerido um terceiro parecer. O autor de uma universidade sempre
avaliado por pelo menos um professor de entidade externa. Os
pareceristas recebero o texto para anlise sem o nome do autor. Os
pareceres acompanhados de fundamentao, sero entregues por escrito
pelo parecerista ao Comit Editorial e devem informar se o texto foi:
aprovado para publicao sem alteraes
aprovado para publicao com sugesto de alteraes
no aprovado para publicao
3. O autor poder solicitar, se desejar, o texto do parecer no caso do
artigo ter sido recusado. Entretanto, o nome do parecerista permanecer
em sigilo.
4. No ltimo nmero de cada ano da revista sero publicados os
nomes dos pareceristas que realizaram a seleo dos artigos daquele
ano, sem especificar quais textos foram analisados individualmente.
SIP
Sociedade Interamericana de Psicologia
Interamerican Society of Psychology
Sociedad Interamericana de Psicologia
Socit Interamricaine de Psychologie
PRIMEIRO ANNCIO
XXVI Congresso Interamericano de Psicologia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
6 a 11 de julho de 1997
A Sociedade Interamericana de Psicologia (SIP) foi fundada em 17
de dezembro de 1951 com o objetivo de proporcionar meios de
comunicao direta entre os psiclogos das Amricas e promover o
desenvolvimento da disciplina no hemisfrio ocidental. A sociedade
ajuda a fomentar a investigao transcultural e o intercmbio de
acadmicos e informaes entre as Amricas. A SIP est associada ao
International Union of Psychological Science (TUPsyS) e sua diretoria
inclui membros dos diversos pases da Amrica do Norte, Sul e Central.
A cada dois anos realizado o Congresso Interamericano de
Psicologia, buscando apresentar um panorama da Psicologia nas
Amricas e promover o intercmbio de informaes e idias.
Congressos recentes foram realizados em Miami, Uma, Santo Domingo,
Quito, Caracas, La Habana, Buenos Aires, San Jos, Santiago do Chile e
San Juan.
Tendo em vista que o Brasil sediar o prximo congresso,
convidamos os colegas a enviar-nos sugestes sobre temas a serem
desenvolvidos, formato do programa, convidados especiais e
programao social e cultural. As sugestes podem ser enviadas at 30
de junho de 1996 para:
Correio eletrnico: sipcon97@org.usp.br
Fax: (011) 852 4062
Endereo: XXVI Congresso Interamericano de Psicologia
Caixa Postal 660655
CEP 05389-970, So Paulo, SP
Lembramos que os scios da SIP recebem um desconto nos eventos
cientficos por ela promovidos, exemplares da Revista Interamericana
de psicologia e do Boletim "The Interamerican Psichologist". Para
maiores informaes sobre como associar-se SIP, entrar em contato
com os organizadores do congresso nos endereos acima.
ABRAPSO
Regional So Paulo
Vice-presidente: Ceclia Pescatore Alves (PUC/SP)
Av. Pompia, 227/ap.84 - Vila Pompia
CEP 05023-000 - So Paulo / SP
Fone/fax: (011) 873 2385
Regional Sul
Vice-presidente: Pedrinho Guareschi (PUC/RS)
Av. Ipiranga, 6681/ Instituto de Psicologia - PUC/RS
CEP 90619-900 - Porto Alegre/RS
Fone: (051) 339 1511 ou 339 1564 ramal: 3215
Ncleo Bauru
Coordenador. Sueli Terezinha Ferreira Martins
(Unesp/Bauru) Av. Central, 2-12 - Jd. Imperial
CEP 17053-160 - Bauru/SP
Fax: (0142) 30 4470
Ncleo Cear
Coordenador. Jos Altamir Aguiar (Instituto Participao)
R. Vilebaldo Aguiar, 607/201 - Papicu
CEP60150-210 - Fortaleza/CE
Fone: (085) 224 8655
Fax: (085) 262 1604
Ncleo Curitiba
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R. Mau, 560/ap. 71 - Alto da Glria
CEP 80030-200 - Curitiba/PR
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Ncleo Florianpolis
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UFSC - CFH - Dept. de Psicologia Trindade
CEP 88040-900 - Florianpolis/SC
Fone: (048) 231 9330
Fax: (048) 231 9751
Ncleo Itaja
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Ncleo Londrina
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UEL - Campus Universitrio - CCB - Dept. de Psicologia Social e
Inst.
CEP 86051-970 - Londrina/PR
Fone: (043) 371 4492
Ncleo Maring
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CEP 87023-130 - Maring/PR
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