0 Guia Filosofia Primer-Semestre

C O P IA P O
LICEO CATOLICO ATACAMA

FILOSOFIA Y PSICOLOGIA: CUARTO MEDIO
DEPARTAMENTO DE LENGUAJE Y COMUNICACIN
CUARTO MEDIO FILOSOFA COMN (PRIMER SEMESTRE)

HISTORIA Y DESARROLLO DEL PENSAMIENTO HUMANO
1.2. La Conciencia Mtica y el Logos

Antes del s. VII a. C. encontramos al mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia.
El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas
que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempos en
los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos; pero del mismo
modo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las
fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos
naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento, etc.
Estos dioses actan segn su voluntad y capricho.
A diferencia del animal, el hombre se enfrenta con la naturaleza y su temor e ignorancia lo
fuerzan a buscar respuestas en amuletos, dioses, etc. Busca explicaciones, y as nacen los
mitos y los ritos a l asociados, con los cuales el hombre ya no se siente a merced de fuerzas
extraas y empieza a ser actor en el drama de la naturaleza. Aunque el mito implique
milagros, el mito muestra ms la impotencia del hombre que su poder.
Todo mito toma algn fenmeno natural y lo entreteje con una trama fabulosa. Tiene un
componente terico y otro potico, pero a diferencia de la poesa implica el mito siempre un
acto de creencia, esencial. Poco importa si es verdadero o no: importa que sea una vivencia
humana: el mito es una verdad histrica porque es el modo de ser de los grupos humanos
por el cual se revela su conciencia: la conciencia mtica. Ella cumple la funcin de satisfacer
la necesidad de explicacin del hombre. La conciencia mtica es una forma especial de ver
el mundo en forma sinttica, como un todo continuo donde cualquier cosa puede
transformarse en cualquier otra.
Es imposible separar con claridad el terreno del mito, del terreno de la filosofa y del logos
en la antigedad. Se puede decir que la filosofa surgi, tanto en Grecia como en la India y
Egipto, de un movimiento elitista de desmitificacin, al poner en crisis la tradicional
sabidura mtica. Estas lites comenzaron a buscar la esencia, no ya en la historia de los
dioses, sino en una situacin primordial, en un comienzo absoluto que fuese la matriz
del Ser, la arch (principio).
La diferencia fundamental entre ambas formas de cosmovisin reside en el cuestionamiento
lgico de la realidad. El mito no da razn de sus afirmaciones. El logos, como su mismo
nombre lo indica es razn: prueba sus afirmaciones mediante deducciones metdicas ms o
menos rigurosas.
El filsofo ya no se conforma con el pensamiento tradicional de su comunidad, aceptado por
los dems con una fe incuestionable. l, a solas, libremente y con la fuerza de su reflexin
moral, examina y prueba lo que por s mismo debe ser sentido como verdadero. Esto es lo
que el logos griego aporta al mito: en nuevo camino, ms universal, racional y humano para
acercarse a la verdad.
UNIDAD I: NACIMIENTO DE LA FILOSOFA EN OCCIDENTE

1.1. Introduccin
Cuando el hombre primitivo estaba agobiado por las dificultades, cuando le era difcil seguir
viviendo, comer, beber, abrigarse, calentarse, defenderse de la intemperie, de las fieras, del
miedo a lo desconocido, no tena respiro para hacerse preguntas. No solo cada da, cada
hora tena su afn. Y no saba casi nada. Pero cuando, al cabo de los siglos, el hombre
consigui alguna riqueza, cierta seguridad, instrumentos que le permitieron desarrollar una
tcnica, noticias y conocimientos, cuando su memoria no fue slo suya y la de sus padres,
sino la de la tribu o la ciudad o el pas una memoria histrica -, cuando hubo autoridades y
mando y alguna forma de derecho y estabilidad, consigui el hombre holgura, tiempo libre,
se pudo divertir, cantar, tocar algn instrumento, bailar, componer versos, dibujar o esculpir,
levantar edificios. Y entonces, en esa vida ms compleja, ms atareada y a la vez con ms
calma, sinti sorpresa, la admiracin, el asombro, la extraeza: ante lo bello, lo
magnfico, lo misterioso, lo horrible. Y empez a lanzar sobre el mundo una mirada
abarcadora, que en lugar de fijarse en tal cosa particular contemplaba el conjunto: y al entrar
en s mismo, al ensimismarse, empez a atender al conjunto de su vida y a preguntarse por
ella. As naci, seis o siete siglos antes de Cristo, en Grecia, una nueva ocupacin humana,
una manera de preguntar, que vino a llamarse filosofa.
Continuemos: Yo me encuentro en el mundo, rodeado de cosas, haciendo algo con ellas,
viviendo. Cuando caigo en la cuenta de eso, llevo ya mucho tiempo viviendo, es decir,
que mi vida ha empezado ya, no he asistido a su comienzo. Entre las cosas que encuentro
est mi propio cuerpo, que se presenta como una cosa ms, que me gusta ms o menos, que
funciona bien o mal, que no he elegido. Es cierto que me acompaa siempre, que lo llevo
siempre puesto, que lo que le pasa me interesa y me afecta, que por medio de l veo, toco,
me relaciono con todas las cosas; que por l esta aqu estoy yo aqu, y que gracias a l
cambio de lugar.
Y tambin encuentro eso que llaman las Facultades Psquicas: la inteligencia, la memoria,
la voluntad, el carcter. A lo mejor mi inteligencia es buena para algo, pero mala para otras
cosas; o recuerdo bien los versos y mal los nmeros de telfono; o tengo voluntad dbil, o
mal genio. Nada de eso he elegido, nada de eso soy yo, sino que es mo, como el pas o la
poca en que he nacido, la familia a la que pertenezco, mi condicin social, etc.
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1.3. Cambios Socioeconmicos:

1. La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde
la nobleza posea la tierra, diriga los ejrcitos, etc
2. Esta sociedad estaba regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica como
el linaje, el xito y la fama.
3. La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica forma
econmica de intercambio.
4. La fundacin de diversas colonias comerciales a lo largo de las costas mediterrneas
favorecera el desarrollo de la actividad comercial, entrando los griegos en contacto con
otros pueblos, costumbres y creencias.
5. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo
de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el
comercio
6. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la
aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las
primeras ciudades o polis.
7. La invencin de la moneda acuada favorecer al comercio en las cada vez ms
perfeccionadas naves griegas, y presentar, a su vez, un carcter de representacin
universa, vlida para un intercambio objetivo de mercancas, ms all del trueque
subjetivo de unos bienes por otros.
8. Grecia sufri un gran cambio en el aspecto socioeconmico con el surgimiento de una
nueva clase de comerciantes y artesanos, antes era un pas primordialmente agrcola,
pero a partir de entonces comenz a desarrollarse cada vez ms la industria artesana y el
comercio. Se hizo necesario por tanto fundar centros de representacin comercial, que
surgieron primero en la colonias jnicas, sobre todo en Mileto, y ms tarde en otras
partes. Las ciudades se convirtieron en centros comerciales florecientes, lo cual provoc
un notable aumento de la poblacin. 1
2.
3.
4.
5.
popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen
falsas, crendose un vaco ideolgico.
La antigua aristocracia, noble y guerrera, defensora de las tradiciones, iba a ser
paulatinamente desplazada por la nueva clase econmica, comercial y artesana, cuyas
actividades e intereses eran completamente diferentes.
La cultura tradicional y mtica, que defenda viejos privilegios basados en la costumbre,
comenz a ser sustituida por los valores de la nueva clase social emergente, basados en
principios y leyes de carcter racional.
Frente al linaje de sangre, el xito en la guerra y la fama pico-herica, los valores de la
sociedad aristocrtica, iban a surgir con gran fuerza los valores de una sociedad
democrtica, que coexistirn con los antiguos, en tensin constante, los valores de la
libertad e igualdad, de la participacin y xito en la poltica, y, en definitiva, de la
ciudadana, que alcanzar su mayor esplendor en el siglo V a.C., conocido como el siglo
de Percles, y como el periodo de la Ilustracin ateniense.
Es a causa de la emergencia de esta nueva clase social que se desarrollarn nuevas
formas de organizacin poltica. Las condiciones geogrficas de Grecia, con numerosas
barreras fsicas entre las diferentes regiones, contribuyeron a dificultar la idea de
imperio, formndose, en lugar de dicha opcin, confederaciones de ciudades
independientes. Ciudades-estado, denominadas polis, una nueva concepcin poltica en
nada parecida a los imperios teocrticos de los persas o de los egipcios. En consecuencia,
el poder carismtico y totalitario de los reyes comenz a ser sustituido por la autoridad
racional de los nuevos gobernantes y los antiguos sbditos se convirtieron en
ciudadanos.
1.5. PERODO COSMOLGICO

Hacia el siglo VII AC se produce un cambio importante: se empieza a separar lo
sobrenatural (mtico) de lo natural (fsico), y se empieza a privilegiar lo objetivo sobre lo
subjetivo: de esa disociacin y esta objetivacin nacer la filosofa.
Los primeros filsofos, ms que atacar los mitos, primero se extraan de ellos. El miedo y el
asombro que haban generado los mitos ahora son fuente de reflexin filosfica: se admira
contemplando el mundo y ve que el mito es insuficiente para explicarlo en su origen y
devenir.
Los filsofos presocrticos tenan en comn la creencia de una materia prima que era el
origen de todos los cambios. Queran entender los sucesos de la naturaleza sin tener que
recurrir a los mitos tradicionales. Ante todo, intentaron entender los procesos de la
naturaleza estudiando la misma naturaleza.
1.4. Cambios Ideolgicos:

1. La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza organizada,
por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su
propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se
colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros
como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad
1
Giovanni Reale y Daro Antiseri. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico. Tomo I:
Antigedad y Edad Media. 2 edicin, editorial Herder, Barcelona, 1991, pgina 28.
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De esta manera, la filosofa se independiz de la religin. Podemos decir que los filsofos
de la naturaleza dieron los primeros pasos hacia una manera cientfica de pensar,
desencadenando todas las ciencias naturales posteriores.
La naturaleza es ahora concebida como principio (arch), es decir, como aquello que las
cosas son y que desde ellas mismas determina su forma de comportarse. Los tres rasgos que
corresponden a la naturaleza como arch son: origen, sustrato permanente y causa.
Empiezan a aparecer conceptos bsicos como cosmos (todo, universo ordenado), logos
(razn), arj (elemento primero y tambin explicacin racional) y fhysis (naturaleza
generatriz, fundamento). Todas estas nociones estn articuladas entre s formando un
sistema cosmolgico que permite dar una visin coherente del mundo.
Veamos un poco cada una.
Cosmos es una unidad indivisa cuyo principio y fin est en s msma, es el universo
unificado y homogneo, aunque pueda tener distintas manifestaciones. Es adems eterno, a
pesar de sus cambios cclicos, y racional pues est regido por leyes universales, por un
orden, lo cual nos lleva al concepto de logos.
El logos es razn, racionalidad inherente al cosmos ya que ste est ordenado
racionalmente.
Arj. Por su parte el arj (o principio) tiene varias connotaciones ligadas: es aquella
realidad material de la cual devienen todas las cosas (fuente del devenir, segn Aristteles);
tambin es aquello que da razn de todo (con lo cual arj se vincula con logos); tambin arj
es el elemento ltimo e irreductible de la realidad (pues al ser el origen, no puede provenir
de otra cosa).
Physis por su lado es la naturaleza en cuanto poder y crecimiento, gnesis de los seres. Es
lo que hace que cada cosa se comporte de una forma nica y especial, pero es tambin el
fundamento de todas las cosas, o sea es un principio aglutinante. En general, las nociones de
universo, razn, gnesis natural y principio son el primer legado de la racionalidad griega a
la cultura occidental.
Prcticamente todos los filsofos presocrticos (cosmolgicos) coinciden en distinguir en la

naturaleza las siguientes ideas:
1. Es un existir, un orden en oposicin al caos
2. Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento
3. Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias.
Como hemos dicho antes, se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico; se
persiguen unas leyes o principios explicativos a ser posible uno slo pues la naturaleza es
algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran problema al que se enfrentarn los
filsofos griegos, ya que es preciso explicar una naturaleza dinmica, cambiante, a travs de
una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo
contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la
realidad, ser el arch. Cuando se identifica el arch con un solo objeto estamos ante una
filosofa monista; si adems se explica todo se denomina pantesta.
Es importantsima que la idea de arch en la filosofa cosmolgica quiere hacer trascender.
Esta idea comprende 3 aspectos:
1. Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los griegos
conciben el universo como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo
que prevalezca a travs del movimiento: para unos ser el aire, para otros el agua, etc.
2. Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres.
3. Causa, que explique el movimiento o cambio.
En conclusin, entonces, con la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento
para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna.
Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza
(el porqu de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no
da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones
A continuacin expondremos y sintetizaremos los principales pensamientos de sus
principales exponentes:
Con los griegos aparece la idea de naturaleza (3xste) a la que se puede atribuir 2
significados:
El conjunto de todas las cosas
La esencia de las cosas
1.6.1. Tales de Mileto. (624- 562 a. de C.)

Los relatos antiguos le atribuyen mltiples actividades: ingeniero, astrnomo, financiero,
poltico. Por eso es considerado como uno de los siete sabios de la antigedad griega.
Probablemente viaj por Egipto y por eso se le atribuye la introduccin en Grecia de la
Geometra Egipcia. Tambin predijo el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C
Segn Tales, el principio de todas las cosas es el agua, y al ser el agua, fuente y principio de
vida, y constituir el elemento bsico que todo lo penetra y lo sostiene, un elemento divino.
Pensemos un momento en el ciclo indestructible del agua: primero, el agua en los ocanos,
el agua en los ros, el agua en las montaas. Luego, la existencia del agua a causa del sol y,
entonces, el agua constituyndose en el medio acuoso en el que, segn Tales, reposa la
3
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tierra. Luego, el descenso del agua, en forma de lluvia, sobre la tierra, a fin de renovar la
vida en la naturaleza. Y nuevamente vuelve el ciclo del agua 2
Es el aire exterior, invisible, veloz, fuerte, infinito, envuelve todas las cosas y las trnsforma
uns en otras. El aire interior, propio de los seres animados (animales) es el soplo vital,
pneuma, que los mueve y vivifica.
Concluyendo con la teora de Anaxmenes, del aire nacen todas la cosas, por condensacin o
por dilatacin, y a l vuelven cuando se corrompen. El aire enrarecido (sutil) se torna fuego;
condensado, viento, densificndose, despus nubes, luego agua, tierra y piedra, y de ah
todo lo dems (resto de los seres). Poco despus de la muerte de Anaxmenes, Mileto es
arrasado por los Persas (ao 494 a.C.)
1.6.4. Pitgoras (582 500 a de C.)
Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la
isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios:
Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a
exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en
una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos,
polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo
a travs de la obra de sus discpulos.
Introduce las matemticas como la estructura del universo. En un principio observaron que
la realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir fenmenos, se observan
proporciones, etc. Llegan a la conclusin de que el orden del Universo es matemtico; y
como todo lo matemtico, puede reducirse a nmeros, llegando a la conclusin obvia, que el
arch de las cosas son los nmeros. O sea, la esencia permanente del mundo puede
encontrarse en los principios matemticos, y especialmente en los nmeros.
Los nmeros, pues, son los que dan razn del devenir del cosmos y le prestan la armona y
regularidad que le son propias. En este sentido, los pitagricos se adelantaron a la Ciencia
Moderna, segn la cual las leyes de la Naturaleza se pueden expresar en formulas
matemticas. 3 Los nmeros no son para ellos, como son para nosotros, entidades
abstractas y fijas, sino la fuerza generatriz de la movilidad de los fenmenos y del devenir
de la Naturaleza.
Para los pitagricos, todo el Cosmos est formado por 10 corpsculos dispuestos en torno a
un fuego y movindose con una armona que no alcanzamos los hombres a percibir.
Respecto al alma, esta tiene un origen divino y hay un pecado primordial que el alma debe
expiar. Para ello pasa de un cuerpo a otro, purificndose progresivamente. El alma es
inmortal, es el principio motor sujeto a un ciclo de transmigraciones de una especie a otra
(Teora de la Transmigracin del alma o Metempsicosis). Adems, es una dualidad de bien y
mal, pero que tiende a una armona o equilibrio. Hay tambin, una correspondencia entre
alma y cuerpo. Para ellos el cuerpo es la tumba, la crcel del alma, la cual, con la muerte, y
1.6.2. Anaximandro de Mileto. (610- 547 a de C.)

Sucedi a Tales a mediados del siglo VI en la direccin de la Escuela de Mileto. Se conserva
un fragmento de su libro Sobre la Naturaleza, considerado el primer escrito filosfico de
occidente. Se le atribuyen sin certeza, diversos inventos de tipo matemtico y astronmico.
Se le tiene, por ejemplo, como creador de la geografia cientfica, por la confeccin del
primer mapa terrestre. Es de los primeros, si no el primero, en afirmar que el hombre viene
del pez (antecedente de la Teora de la Evolucin expuesta por Darwin, siglos despus).
A la pregunta por el principio de las cosas, responde diciendo que es lo Infinito e
Indeterminado, pero con capacidad de tornarse en determinado. Despoja a la naturaleza de
contenido emprico asignndole uno ms metafsico. No obstante, lo infinito es lo que
generar todo el universo fsico. No se puede definir, puesto que no tiene lmites, es
indefinido y adems ilimitado. Es algo que no proviene de otra cosa anterior y algo de lo
cual deriva todo lo dems: En s el infinito es eterno y permite explicar la gnesis, la
existencia y la destruccin de todas las cosas.
Todos los seres surgen del infinito por un proceso de separacin o disociacin de los
contrarios, un movimiento interno en su interior produce perennes remolinos que dan origen
a distintos mundos y diferentes elementos por disociacin en cada uno de ello. Estos
elementos se ordenan segn la gravedad.
El es tambin el fin de todas las cosas, el tiempo har que las cosas vuelvan a su unidad
primera, al equilibrio absoluto original de donde han salido injustamente. De donde
proviene el nacimiento de las cosas, de all proviene tambin su corrupcin, finalmente, este
infinito lgicamente es concebido por Anaximandro como sustancia divina, y posee los
atributos impersonales de la divinidad.
1.6.3. Anaxmenes (585 528 a de C.)
Seguramente contemporneo y discpulo de Anaximandro. Considera el mundo como un
gran animal viviente, que respira. Para l, el arj es el aire, pero no se trata aqu de un aire
atmosfrico, fsico, sino de un aliento vital, espiritual, de una fuerza poderosa que se halla
dentro del aire atmosfrico. Por eso, es algo vivo y divino, que conserva, anima y ordena
todo.
2
Giannini, Humberto. Breve Historia de la Filosofa. Editorial Universitaria. 14 edicin. Santiago

de Chile, Noviembre de 1986, pg. 18-19.
Sciacca, Michelle Federico. Historia de la Filosofa. 4 edicin. Editorial luis Miracle, S.A.
Barcelona, 1962, pg.44.
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despus de haber expiado sus culpas unida a otros cuerpos, se rene en la vida ultraterrena
con el Uno.
hombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y la nica

obra suya que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didctico, Sobre
la naturaleza.
Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al
error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad,
Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn.
Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn.
El arj ser un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego que niega el
movimiento (Permanencia). Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece
evidente. Para ello Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los
sentidos o la opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheia). Los sentidos nos
engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razn nos
puede demostrar que el movimiento es algo imposible.
Parmnides refuta el devenir, el cambio y la multiplicidad de Herclito: slo existe el ser,
nico e inmutable, y fuera de l todo es apariencia e ilusin sensorial. El ser, la nica
realidad, por ser primordial no nace, por ser inmortal no muere, y por ser nico ocupa
la totalidad (no hay vaco, no hay no-ser).
As, el pensamiento, si quiere mantenerse en la lnea de la verdad, no deber olvidar llamas
este axioma: Que lo que es, es; y lo que no es, no es. Aqu vemos dos sendas: primero, el
camino de la verdad- realidad, el camino del ser, la senda de la razn; y segundo, el camino
del error-ilusin, del no-ser, de la senda de los sentidos. El Ser es para Parmnides, eterno,
incorruptible, nico, inmutable, inmvil, real, verdadero, Dios-Uno. En cambio, el No-Ser,
es movimiento, ilusin, irreal.
1.6.5. Herclito de feso ( 540 476 a de C.)

Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua.
Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas
veces el Oscuro, por la complejidad de sus ideas. Se supone que su mencin del fuego
como principio universal tiene slo un carcter simblico para expresar la permanente
mutabilidad y recreacin cclica de las cosas.
Para este filsofo, el principio de las cosas es el fuego, concibiendo la vida csmica
entre el encenderse y apagarse del fuego, siendo por ello, esencial al cosmos el devenir, y un
devenir que posea un orden y una medida. 4 Para Herclito, hay entonces:
1. Un principio activo, el Fuego = Razn divina.
2. Una realidad csmica en eterno devenir = cambio.
3. El devenir que se desenvuelve segn un orden, una armona = Logos (Ley universal del
mundo).
4. Y por ltimo, una armona de Contrarios, de los Opuestos. (caliente-fro, vida-muerte,
)
El universo es un desenvolverse incesante de los contrarios en lucha entre ellos. La
extincin de un contrario representa la vida del otro, y la muerte de ste es el retorno a la
existencia del primero. El devenir, entonces, se debe a la superacin de los contrarios. Ahora
bien, en esta pugna que mantienen los opuestos nada permanece idntico a s, sino el
Logos, la armona del todo, lo inteligible, la Razn.
Giannini concluye, el cambio, el movimiento, la condicin ms real del universo, el
principio de todo (arj). Y que es imposible sumergirse dos veces en un mismo ro, todo
fluye, el sol es nuevo cada da, porqie no hay reposo y nada permanece lo mismo. 5 Lo
que era presente, ahora es pasado, y slo es permanente y lo mismo la interna armona de
los contrarios en pugna: El Logos (el Discurso del Universo).
1.7. PERODO ANTROPOLGICO:

1.7.1. Filosofa y Democracia:
Segunda mitad del S. V antes de Cristo.
La Filosofa emigra de las colonias (Mileto, Efeso) a Atenas.
En este perodo los filsofos representan los intereses y preocupaciones de la
democracia ateniense.
Coincidiendo con su preponderancia poltica, Atenas no tendr ms rival poltico que
Esparta, se convierte en la capital de la filosofa, donde Platn establece su Academia.
El triunfo de la democracia coincide con un perodo de prosperidad econmica y
cultural.
La Democracia supone:
1 Igualdad poltica, igualdad social y gobierno del pueblo (ciudadanos, no esclavos).
2 Libertad personal respecto de personas y grupos; slo sujecin a la ley.
1.6.6. Parmnides de Elea ( 540 - )

Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la
escuela eletica. Natural de Elea (colonia griega en el sur de la pennsula Itlica), se cree
que visit Atenas cuando tena 65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un
4
Ibid, pg.45.
Giannini, Humberto. Breve Historia de la Filosofa. Editorial Universitaria. 14 edicin. Santiago
de Chile, Noviembre de 1986, pg. 22.
5
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3 La ley es el nico soberano permanente, y su valor es discutido y examinado a fondo.

4 Contraponen los conceptos ley (convencional, arbitraria y provisional) y naturaleza
(permanente, comn y universal). Tambin discuten sobre la ley moral.
Los sofistas crearon en Grecia un amplio movimiento de difusin cultural, conocido
como la Ilustracin Griega.
Siglo de oro de Pericles.
Proceso de democratizacin:
1. 2 principios:
Isonoma = Igualdad de todos ante la ley.
Isogona = Igualdad de todos ante las urnas.
2. Instituciones:
Consejo de los 500.
Asamblea Popular.
Tribunales populares.
3. Sociedad:
Libres (20%).
Metecos (20%).
Esclavos (60%).
1.7.2. SOFISTAS
Historia:
a. Son en su mayora, extranjeros llegados a Atenas.
b. Muy cultos y conocedores, por sus viajes, de las formas de vivir y de pensar de los
dems griegos.
c. Sus nuevas ideas despiertan entusiasmo en los jvenes y fuerte oposicin entre los ms
tradicionalistas.
d. Ejercieron gran influencia en pensadores contemporneos y posteriores.
Etimologa:
a. Sophistes, sophos.
b. Expertos en el saber.
c. Hombres sabios.
d. Actualidad: Engaador astuto y premeditado, que embauca y utiliza su arte para
malos propsitos (Tambin en Platn).
Principales caractersticas:
a. Crearon un gran movimiento de difusin cultural: Ilustracin Griega.
b. Por ser extranjeros, no podan intervenir directamente en la poltica de Atenas, pero
educaban a la mayora de los polticos atenienses.
c. Fueron educadores a sueldo de los jvenes bien (familias ricas), con un modelo
renovado de enseanza muy amplia y puesta al da.
d. Enfatizaban la oratoria y la erstica, y enseaban a convencer entre otras cosas para
ganar pleitos en los tribunales.
e. Fueron grandes oradores.

f. Los ateniense preferan escucharles antes que asistir al teatro, difundiendo sus ideas
mediante sus discursos. Aunque escribieron tambin, apenas conservamos fragmentos
suyos.
g. No formaron escuela, ni tenan una doctrina comn.
h. Atencin a los problemas prcticos: poltica, moral, religin, educacin, lenguaje,
etc., los temas ms urgentes en la reciente democracia. Dieron, por tanto, un notable
giro filosfico.
i. Actitud relativista e incluso escptica. No slo renunciaron a conocer la verdad sobre
la naturaleza, sino tambin sobre los problemas del hombre y la sociedad.
j. Sus viajes les ensearon que no hay dos pueblos con las mismas leyes o costumbres, por
eso consideraban las leyes puramente convencionales, carentes de valor absoluto. Con
ellos quedaron desfasadas las discusiones sobre los primeros principios de la naturaleza
y centraron las discusiones en la oposicin entre ley (convencional, arbitraria,
provisional) y naturaleza (permanente, comn y universal).
k. No son pensadores sistemticos, ni buscaban un sistema de pensamiento deducido de
principios universales. Procedan inductivamente, acumulando informaciones y datos
durante sus viajes, de los que procuraban derivar conclusiones de carcter prctico. Su
sed de saber era inagotable, y llegaban a ser autnticas enciclopedias andantes
(polimatha).
l. Tuvieron un enorme influjo en la vida de Atenas. Llevaron a cabo una aguda crtica de
las instituciones e ideas tradicionales, propiciando su renovacin. Pero la oratoria y el
arte de la persuasin eran tcnicas muy manipulables, si las utilizaban ciudadanos
ambiciosos y egostas.
Objetivo:
a. Enseaban a convencer.
b. Llegar a ser un orador eficaz y convincente.
c. Ganar pleitos en los tribunales.
d. Hacer una buena carrera poltica.
Herramientas:
a. Oratoria = Arte de deleitar, conmover y persuadir con la palabra. Tradicionalmente era
considerada parte de la retrica.
b. Erstica = Abuso del lenguaje.
c. Retrica = Maa en el argumentar. Arte de bien decir, de embellecer la expresin de
los conceptos, de dar al lenguaje escrito o hablado la eficacia para deleitar, persuadir o
conmover.
d. Elocuencia = Facultad de hablar o de escribir de un modo eficaz para deleitar o
convencer.
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e. Persuasin = Inducir, mover u obligar a uno con razones o no, a hacer una cosa.
Postulados:
a. Relativismo = El conocimiento humano est condicionado por factores psicosomticos
y por circunstancias culturales que limitan su capacidad de reflejar la realidad objetiva.
b. Escepticismo = Incredulidad o duda acerca de la verdad o eficacia de alguna cosa.
Principales Exponentes:
a. Protgoras de Abdera (481 401 a. de C.)
b. Gorgias de Leontinos Sicilia (483- 374 a. de C.)
UNIDAD II: LOS GRANDES SISTEMAS FILOSFICOS

2.1. SCRATES (469 399 A DE C.)
2.1.1. Introduccin
- Filsofo ateniense. Primero de los grandes filsofos de la antigedad occidental. Se dedica
filosofar con los ciudadanos y jvenes atenienses.
- Condenado a muerte a beber la cicuta.
1.7.3. PROTGORAS DE ABDERA (481 401 A. DE C.)

Relativismo del conocimiento y de los valores.
No existen verdades y valores universales para todos.
Pareca defender, pues, un relativismo en cuestin de cualidades percibidas y valores:
Las cosas son tal y como percibidas por cada uno de nosotros.
Tesis = el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de
las que no son en cuanto no son.
Relativismo aplicado a todos los mbitos de la existencia.
Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene costumbres y leyes
diferentes, y cree que las suyas son las mejores.
La ley, por tanto, no es algo basado en la naturaleza, sino invencin de los legisladores.
Existe por convencin, y es siempre modificable.
Eso no significa que cualquiera pueda violar la ley cuando quiera, sino que debemos
mantener en lo posible las leyes que poseemos, porque cualesquiera otras sern tambin
convencionales.
Bsqueda:
1. Nomos = Leyes.
2. Moral y poltica = vida en comunidad.
3. Las leyes son fruto de un pacto, de un consenso humano, adquiridos por esfuerzo, para
que podamos vivir en comunidad.
4. Es necesaria para la supervivencia de la especie humana.
5. Convencional y modificable.
6. Nos diferencia de las bestias.
7. hay que mantener las leyes que se poseen, si estas parecen buenas a la mayora.
Sin leyes viviramos en un estado de naturaleza.
Precursor de la Teora poltica Contractualista expuesta por Hobbes y Rousseau siglos
despus.
Acusacin
No respetar a los dioses de la ciudad.

Introducir nuevos dioses.
Corromper a la juventud.
- Inters: Ayudar a los hombres a encontrar la sabidura.
- Su contribucin a la filosofa ha sido en un tono puramente tico y humanista.
- Enseanza: Comprensin objetiva de los conceptos de:
(Base)
Mtodo Inductivo:
1. Justicia.
Anlisis de casos particulares.
2. Amor.
Ver lo que hay de comn entre ellos.
3. Virtud.
Contrato justo, persona justa, estado
4. Conocimiento de uno mismo.
justo, etc.
Bsqueda de la esencia, la definicin, de
Ej. : Concepto Justicia
lo que la cosa es.
- Objeto de estudio: El estudio del hombre y de su vida en la comunidad en que vive
- Objetivo: Poner a cada hombre en claro consigo mismo y hacerlo justo y solidario con
los dems.
- Abre el camino al saber cientfico y a la metafsica.
- Defiende el valor de la Ciencias objetivas, de la inteligencia y de la moral.
- Los planteamientos engaosos, los sofismas, son los que se encuentra Scrates.
- No tenemos ningn libro, pero lo conocemos a travs de Platn, su discpulo en cuyos
dilogos representa.
- Fundamenta su filosofa en la bsqueda de principios que guen al hombre, fundando el
intelectualismo moral, que influir en toda la filosofa occidental.
- A pesar de surgir en la poca de los Sofistas, presenta unos planteamientos distintos:
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C O P IA P O

1. No cobraba por sus enseanzas.

2. No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino dilogos,
ya que stos admiten cuestiones y observaciones.
3. No cree en el escepticismo ni en el relativismo, sino que persigue el ya
nombrado intelectualismo moral.
- Dos cosas deben atribuirse a Scrates: los razonamientos inductivos y las definiciones.
Los primeros consisten en partir de las cosas particulares y concretas (mudables, aparentes)
hasta llegar a un concepto general, universal e inmutable sobre las mismas, que Scrates
denominar logos: aquello que determina a algo para ser lo que es, que da razn de ello o es
su esencia.
- La definicin consiste en responder a la pregunta qu es? (t est), es decir: enuncia la
esencia universal de algo, su determinacin. Slo sabiendo qu es algo,independientemente
de su apariencia, podremos conocerlo verdaderamente y construir una ciencia (epsteme)
sobre ello.
- Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca tenerla: slo ayudaba a
los dems a pensar, y buscaba la verdad con ellos. Semejante modestia y bsqueda en
comn contrastaban con el individualismo y autosuficiencia de los que hacan gala los
sofistas.
2.1.2. Concete a ti mismo
- Es buscarse a s mismo.
- El verdadero conocimiento, el verdadero saber, es el conocimiento de uno mismo.
- Cada uno debe de desentraarlo de su propio ser.
- Actitud inicial de filosofa.
- Gracias a l, uno puede saber lo que debe hacer.
- ntimamente ligado a la virtud
- Es buscar la mejor forma de vivir, buscar la plenitud y la felicidad.
- Virtud =
Saber
Hombre
=
Hombre
(Aret)
(Conocimiento , Cs.)
Bueno
Virtuoso
Teora del Intelectualismo

Moral
- Slo sabiendo lo que es bueno, se puede practicar el bien.

- Abstenindose de lo que no sabe, se evita defectos y se libra de la miseria.
- El vicio, la culpa, el error, el obrar mal, proceden de la ignorancia.
- Ignorante:
1 No puede obrar correctamente, porque no sabe.
2 Hay que enviarlo a la escuela, al colegio (instruccin necesaria)
para que aprenda lo que es el bien.
3 El ignorante no podr actuar con justicia, ni con bondad, ni con
virtud, no sabe lo que son; y si realizara una accin justa sera por
pura casualidad.
4 Es una semejanza y paralelo con el ambiente en que viva un
individuo y sus acciones (personalidad), ya que su conducta va a
estar determinada por lo que ve en su entorno ms cercano.
- Saber:
1. Para Scrates es un saber prctico.
2. Est encaminado a regular la conducta.
3. Controlar y regular las acciones individuales y sociales.
- Ciudadano:
1. Debe dominar el oficio de la virtud.
2. Si la conoce, la tiene que practicar y ser un buen ciudadano.
3. As, la sociedad, ser una sociedad mejor y justa.
2.1.3. Mtodo Socrtico
- Es un mtodo dialctico (no monologal), que ha pasado a llamarse: la Mayetica (arte de
alumbrar los espritus).
- Es dilogo e interrogacin.
- Mtodo para llegar al conocimiento, un dar a luz la verdad.
- Soy un constructor de hombres, por el alumbramiento de los espritus. Esto se da,
debido a que es hijo de un artesano y una partera (matrona), es por ello que concibe de esta
forma su misin
- Este mtodo va a encauzar a la filosofa a su verdadero ser.
- Ensean a buscar a los hombres la esencia y las definiciones de las cosas.
- Es un mtodo de descubrimiento, ya que la verdad est dormida en la mente de cada
hombre.
- Es conocer lo que existe en uno mismo, es dar a luz lo verdadero.
- Exige el ejercicio de la razn propia.
- La verdad se produce naturalmente en el seno de la razn humana, o sea, la posibilidad del
descubrimiento racional de la verdad.
SABIO
- La Ciencia, la filosofa y la moral van juntas.

- Distingue lo que sus fuerzas pueden soportar y lo que no.
- El que se conoce sabe lo que es til.
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- Pasos:
1 Irona:
- Afirmacin de su ignorancia.
- Dice que la mayora de los hombres no se percata de su ignorancia y se creen sabios.
- Slo buscar el saber el que est convencido de no tenerlo.
- Con una serie de preguntas confunde al interlocutor(en un dilogo).
- Lo lleva a la contradiccin.
- Lo conduce a aceptar su propia ignorancia, abandonando la duda y la inquietud: Slo
s que nada s.
- Es una etapa de limpieza de mente, en la que quitaba a sus discpulos y los dems las
ideas arrogantes de los sofistas.
2 Aceptacin ignorancia:
- Busca llegar a la verdad.
- Llegar a la definicin, a la esencia, lo que lo cosa es o sea.
- Herramienta: Mtodo Inductivo.
- Busca que piensen y generen los conceptos morales universales, y por tanto, vlidos
para todos.
2.1.4. El Dios o demonio de Scrates
- Se sinti llamado a ensear y promover la virtud gracias a una voz divina, su Dios o
Demonio.
- El Dios que l senta era una voz profunda, que vena desde dentro, del alma.
- El modo cmo enseaba, comenz a atraer mucho a la juventud, que al igual que con Jess
y sus discpulos, fue muy cuestionado en su poca, y tambin sentenciado a muerte.
2.1.5. Conclusin:
1. Fue el hombre visionario y valiente que salv al pensamiento griego de la crisis de la
sofstica.
2. Inici la ciencia de la tica (o Moral)
3. Otorg, quizs sin saberlo, la especulacin filosfica occidental hacia la metafsica y a
la sabidura propiamente tal.
4. Otorg la actitud y el mtodo para la bsqueda del conocimiento y de la verdad.
5. Sin embargo, l fue slo un admirable iniciador, ya que no basta slo con la actitud y
con el mtodo.
6. El desarrollo doctrinal de su obra y la instauracin de la verdadera filosofa, fue slo
posible, gracias a la aparicin de los grandes maestros de la Filosofa Occidental: Platn
y Aristteles.
2.2. PLATN (427 347 A. DE CRISTO)

- Nace en Atenas, de familia noble y acaudalada, de esmerada educacin. Su verdadero
nombre: Aristocles = Por sus anchos hombros. Combate a los sofistas, que negaban la
posibilidad de las Ciencias. Lo busca en su teora sobre el ser de las cosas. Fue el mejor
discpulo de Scrates.
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Escritos: 35 dilogos y 13 cartas. Los dilogos se dividen en tres

etapas de composicin (Juventud: 5, Madurez: 10 y ancianidad: 4).
- Encontramos aqu la primera gran sntesis filosfica del saber
humano de entonces (Ciencia, Metafsica, Moral, Psicologa,
Poltica, etc.).
- Funda una escuela en Atenas: La Academia.
2.2.2. TEORA DEL CONOCIMIENTO

- ntimamente relacionada a la anterior, de hecho, se deben tratar de forma conjunta.
- Conocimiento: Se refiere slo a las esencias inmutables, permanentes y fijas (lo real).
- Esfera ideal de la existencia.
- Verdadero conocimiento.
- La razn nos lleva a la verdad
- El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque
concierne a la razn.
- Bien utilizado, conduce a ideas que son ciertas, ideas
racionales, son los universales verdaderos.
- Pasan a ser las sustancias que constituyen el mundo
real.
- Tiene dos caractersticas esenciales:
(1) Debe ser certero e infalible.
(2) Debe tener por objeto lo que es en verdad real.
- Conocimiento mundo sensible: Slo opinin, nos conduce al error.
- Objetos de la experiencia que no objetos
propios del conocimiento.
- Son fenmenos cambiantes del mundo
fsico.
- Mutable, perecedero, engaoso, falso.
2.2.3. DIALCTICA:
- Mtodo propio de la Filosofa.
- Se va ascendiendo del conocimiento ms bajo del mundo sensible hasta el superior de las
Ideas, llegando a la idea del bien.
- En el sentido que le otorgaban Platn y Aristteles, es el arte de la discusin o bsqueda de
la verdad en el dilogo a travs de diversas divisiones y precisiones conceptuales.
2.2.1. TEORA DE LAS IDEAS (o de las formas)

- El verdadero ser de las cosas no es su apariencia (inestable y relativa), sino que el
verdadero ser de algo es su idea (con existencia eterna e invariable).
- Todo su pensamiento se tiene que comprender bajo a esta teora.
- Las ciencias son posibles, porque tratan sobre las ideas de las cosas.
MUNDO INTELIGIBLE (Ideas)
MUNDO SENSIBLE (Cosas)
1. Eterna e invariable (inmutable).
1. Que nosotros vemos.
2. Las ideas no estn en las cosas.
2. Participan de la existencia de las ideas
de ellas.
3. Son reales.
3. Son slo sombras de esas ideas.
4. Siempre son.
5. Razn.
6. Entender.
7. Conocer = Ciencia.
4. Son y no son.
Nacen y mueren.
Son bellas y dejan de serlo.
Son verdaderos y se convierten en falsas
5. Percepcin
Imgenes
6. Ver.
7. Conocer = opinin.
8. El alma pertenece al mundo de las 8. El cuerpo pertenece al mbito fsico.

ideas.
9. Estn en un mundo aparte.
9. Mundo fsico.
2.2.4. ALMA HUMANA

- Es la esencia humana.
- Principio y fundamento del conocimiento humano, en cuanto pertenece al mundo de las
ideas.
- Preexista en el mundo perfecto de las ideas.
- Ej. : Belleza: Es en s plenamente bella.

Para que exista no depende de que existan cosas bellas.
Cosas bellas: Ellas s necesitan participar de la idea de belleza.
- Idea ms importante Bien (uno)
Dios = Fundamento y creacin de todo.
- El mundo de las ideas es muy difcil de conocer y el hombre participa de l en cierta
medida.
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- Tuvieron contacto en mayor o en menor grado con ellas (de ah la jerarqua de las almas en
ms o menos virtuosas).
- En un momento dado estas almas se unen a un cuerpo para purificarse de una forma
temporal, a travs de la informacin de los sentidos que el cuerpo le suministra de la
realidad fsica.
- El conocimiento estuvo olvidado por su cada al cuerpo.
- Dar con las esencias de las cosas es recordar bien lo que conocamos antes (una accin
totalmente justa).
- Conocimiento se recuerda a travs de las cosas del mundo sensible que participan de las
ideas.
- Teora de las reminiscencias: Conocer no es ver lo que est fuera de m, sino Recordar
lo que tena dentro.
- Hombre:
- Compuesto por alma y cuerpo.
- Influencia Pitagrica.
- Ms importante es el alma.
- Cuerpo crcel del alma.
- Alma existe antes del cuerpo.
- En el hombre existen tres almas o tres partes de una misma alma,
caracterizada por Platn como un carruaje.
- Alma = Como un carruaje (Del mito del Fedro)
Mortal.
Virtud: Fortaleza.
3 Caballo (negro):
Alma concupiscible.
Pasiones innobles.
La ms baja del hombre
Instintos, deseos y necesidades bsicas.
Abdomen.
Mortal.
Representa las mayores dificultades para obedecer a la inteligencia.
Virtud: Templanza.
- Gracias a estas tres virtudes se puede controlar el cuerpo, y la vez, el alma racional
controla las otras dos.
- La habilidad del cochero est en la habilidad de saber establecer la armona entre ambos
caballos, para conseguir xito en el viaje que lo lleve a la contemplacin de las ideas.
2.2.5. TEORA DEL ESTADO
- Al igual que Scrates (su maestro), afirma que s la justicia puede ser definida, pues existe
por s misma al ser una idea ms.
- Para Platn, la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las tres almas.
- Ello se da cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias.
- Individuo se desarrolla dentro de la ciudad (polis)
- La ciudad que l propone, est formada por tres clases sociales:
- Partes y funciones:
1 Cochero: Alma racional.
Inteligencia divina.
Promueve la razn.
Situada en el cerebro.
Destinada al conocimiento de las ideas.
La que conoce y aspira a las ideas.
Gua a los otros dos caballos.
Inmortal.
Virtud: Prudencia.
2 Caballo (blanco):
Alma irascible.
Pasiones nobles.
Promueve la fortaleza y la voluntad.
nimo del hombre para superar los problemas y alcanzar los fines.
En el trax (pecho)
Inseparable del cuerpo.
Alma
Mito
Racional
Cochero
Irascible
Caballo
Blanco
Caballo
Negro
Concupiscible
Poltica
tica
Lugar
(Virtud)
Gobernantes Prudencia
Cabeza
Filsofos
(sabios)
Guardianes
Justicia
Trax
Guerreros
Pecho
Productores Templanza Estmago
Comerciantes
Funcin
Gobernar y dirigir el
Estado
Defender la ciudad
La produccin, la
subsistencia
- Cuando existe una perfecta comunin entre ellas se logra la felicidad, a travs de la virtud.
- Los fundamentos del pensamiento poltico de Platn aparecen reflejados en un modelo de
sociedad utpica en su dilogo La Repblica.
- La finalidad del estado consiste en educar a los ciudadanos en la justicia y la virtud, con lo
que conseguirn la felicidad.
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- El estado debe educar a todos los nios desde los 10 aos (obligatoria) y todos tienen las
mismas oportunidades de llegar a cualquiera de los niveles sociales.
- Plantes la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a cualquier posicin
social.
- A los 20 aos, todos los jvenes son sometidos a un examen terico-prctico.
- Los que fracasan, se convertirn en la tercera clase social: hombres de negocios,
empleados, artesanos y agricultores.
- Los que pasan, recibirn otros 10 aos de educacin, con ejercicios:
- Dominar y desarrollar:
1) El cuerpo.
2) El espritu.
3) El carcter.
- Tendrn otro examen.
- Los que reprueben, constituirn la segunda clase (guardianes y guerreros).
- Los que pasan (30 aos), pasarn a formar parte de la clase de los Filsofos, empezando su
estudio.
- l piensa que es necesario que las personas se sientan conformes con el nivel social que
ocupan.
- Cada uno ocupa el lugar que le corresponde por capacidades y debiera encontrarse bien
ah.
- Se expresa por una igualdad de funciones, y por lo tanto, de educacin entre los dos sexos;
pero, es ms dbil la mujer que el hombre.
- Esta teora del Estado de Platn, se transporta hacia una organizacin funcional, cuyo
fundamento se encuentra estrechamente relacionado con las 3 partes (la estructura) del alma
humana. Creamos lo siguiente:
1. Gobernantes: Identificados con el alma racional y la prudencia. Ellos
(los sabios)
son los encargados de dirigir la ciudad y el Estado de buena forma. Son los nicos que
pueden alcanzar la idea del Bien.
2. Guardianes: Encargados de defensa del Estado. Corresponde al alma irascible. No
podan tener propiedad privada ni familia, para evitar que el egosmo y la ambicin los
convierta en tiranos.
3. Productores: Relacionados con el alma concupiscible.
- Las causas de que dichos grupos sociales han de atender a su funcin y virtud especficas
son:
1 Una simple razn de carcter prctico: si cada uno se dedica aquello
para lo que ha sido preparado, obtendremos mejores resultados.
2 Razn de carcter terico: Slo existir la armona cuando las funciones
estn bien determinadas.
- Por consiguiente, la justicia social consiste en la realizacin de las funciones propias de

cada grupo, y que cada grupo tiene que ser consecuente con la virtud que le es propia.
2.2.6. TICA
- Est relacionada entre las partes del alma y las clases sociales, por lo que las virtudes que
corresponden a cada una de las partes del alma, corresponde tambin a las diversas clases
sociales.
Parte del alma (psicologa) Clases sociales (poltica)
(tica)
Racional
Gobernantes Filsofos
Sabidura
Irascible
Guardianes Guerreros
Fortaleza y valenta
Concupiscible
Productores
Templanza y moderacin.
- La virtud ms importante que regula las relaciones entre unas y otras de las partes del alma
y de las clases sociales, es la justicia.
- Es la que produce la armona, la que consiste en poseer y hacer lo que es propio de cada
cual.
2.3.
ARISTTELES (384 322 A DE CRISTO)
Nace en Estagira, colonia Griega, hijo del mdico del rey de Macedonia. A los 18 aos
entra a la academia de Platn, donde permanece durante 20 aos, hasta la muerte de su
maestro.
- Posteriormente se traslada a Macedonia, llamado por el rey Filipo para que se haga cargo
de la educacin de su hijo, Alejandro, el que ms tarde sera el emperador Alejandro Magno.
2.3.1. EL SER DE LAS COSAS
- La reflexin humana sobre el cambio y la permanencia en s de las cosas haba llevado a
los filsofos a un callejn sin salida.
- Aristteles presenta una solucin metafsica fundamental: el ser de las cosas es uno y
mltiple, segn diferentes aspectos.
- Todo ente creado en parte permanece igual y en parte cambia.
- Hay en todo ser una perfeccin ya realizada (acto) y una capacidad de adquirir ms
perfeccin (potencia).
- El cambio se explica por la sucesiva actuacin de la potencia de un ser.
- Movimiento = acto de lo que est en potencia.
- Otra manera de entender el ser es conocer su esencia, que es conocer su substancia.
- La substancia es lo que permanece en el ser, es la entidad metafsica que soporta y recibe
los cambios (hace que sea la misma cosa la que ayer era as y hoy es diferente).
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- Accidentes son lo que sucede a la substancia. No tienen existencia en s mismos, sino en la

substancia (no son seres, sino del ser), a la que modifican en forma accidental.
Accidentes lgicos:
- Cantidad.
- Relacin.
- Cundo
- Accin.
- Hbito
10 categoras del
ser
- La metafsica no es una Ciencia que se proponga satisfacer necesidades prcticas o

empricas, sino, necesidades espirituales.
- Como deca Aristteles: aquella necesidad que surge despus de haber satisfecho las
necesidades fsicas: la pura necesidad de saber y conocer lo verdadero, la necesidad radical
de responder a los por qu, en especial al por qu ltimo.
- Estudia al ser en cuanto ser.
- No hay ninguna ciencia superior a ella.
- La esencia o substancia de una cosa no es su idea, lejana y externa, como deca Platn.
- Aristteles trae el mundo de las ideas del cielo a la tierra.
- Dice que la esencia de las cosas se realiza en las cosas.
- La idea de algo es una substancia abstracta y universal.
- La idea (Forma), es una entidad lgica, que nosotros pensamos, pero que no existe en un
mundo especial.
- El Logos es la palabra que pensamos, es la expresin del ser en nuestra mente.
- Objetivo: tratar de explicar lo real concreto: Se admite una unin
- Cualidad.
- Dnde.
- Situacin.
- Pasin.
- Posesin.
2.3.2. METAFSICA
- Tradicionalmente se llamaba filosofa primera, ahora metafsica: ms all de lo fsico, de
la naturaleza.
- Tradicionalmente se llamaba filosofa primera.
- Para Aristteles, la metafsica es la ciencia de lo universal: conoce, en cierta manera
todos los casos particulares que caen bajo lo universal.
- Slo de lo universal puede hacerse ciencia.
- Todos lo hombres tienden al saber por excelencia, el saber por s.
- Los modos de saber para Aristteles se agrupan en categoras:
1 Gusto
2 Experiencias
indisoluble entre la Idea (forma) y la Materia

- La sustancia es la realidad singular, como lo es el hombre, un animal, una planta.
- El individuo, el hombre, es por lo tanto, un ser que tiene una unidad intrnseca, una unidad
substancial.
Se compone de 2 elementos: Son las 2 causas intrnsecas de todas las sustancias corporales
(cosas, ser)Causas de lo real:
Por intermedio de sensaciones.

Por intermedio de la vista.
No son privativas del hombre.
Tambin le corresponde a los animales.
-
De las cosas y de la familiaridad.

Nos da la individualidad.
- Un saber hacer las cosas.

- Nos da el qu.
- El por qu de las cosas.
- Slo conocemos algo cuando sabemos sus causas y principios primeros.
- Esto es lo que busca Aristteles, la filosofa como Ciencia: un saber demostrativo,
epsteme, la verdadera ciencia.
- Aristteles la define de 4 maneras distintas, en cuanto a su finalidad:
1 Indaga las causas y principios primeros.
2 Indaga el ser en cuanto ser.
3 Indaga la substancia (esencia).
4 Indaga a Dios y la sustancia suprasensible.
3 Arte :
Forma : (Idea)
Materia:
Principio de la vida.
Lo inteligible
Hace que algo sea lo que es.
Aristteles le da prioridad a ella, ya
que es la que le proporciona algo
determinado a la sustancia, le da su
esencia
1. La pasividad.
2. Lo ininteligible, lo indeterminado.
3. Aquello de que est hecho una cosa.
- La caracterstica esencial de la realidad es el movimiento.

- La realidad es un continuo cambio (metabolismo) que acta a travs del
de la materia a la forma.
- Para Aristteles, existen distintas formas de movimiento:
1 Substancial (Nacimiento muerte)
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devenir: paso
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2 Cuantitativo (Lo pequeo a lo grande)

3 Cualitativo (Alteracin, lo blanco se hace negro).
4 Espacial (Cambio de lugar)
2.3.4. PSICOLOGA
- El hombre, como todos los seres corporales, est constituido de materia y forma.
- Materia = Cuerpo
- Forma = Alma.
- El hombre, entonces, es una unidad substancial entre cuerpo y el alma.
- El ser de cada hombre es una totalidad.
- El alma no puede ejercer sus funciones, ni siquiera pensar, sino es a travs de un cuerpo.
- Existen 3 tipos de vida: (tambin psquica)
- Lo real sucede en un devenir y en un cambio, que tiene su explicacin en la Teora de las

Causas:
1. Causa Eficiente: Quien hace la cosa causada
2. Causa Material: Aquello de lo que est hecho.
3. Causa Formal: La forma.
4. Causa Final: El fin, el para qu.
-
Ejemplo: Estatua
Vegetativa
de bronce
CAUSA EFICIENTE
Escultor que la ha
hecho.
CAUSA MATERIAL
El bronce que est hecha
CAUSA FORMAL
Modelo, figura.
CAUSA FINAL
Sensitiva:
Plantas.
Animales y hombres.
Funciones:
Nutricin, Contacto con el mundo a
crecimiento
y travs de los sentidos.
reproduccin.
Tambin
animales
y
hombres.
Racional
Exclusivo del hombre.
Capacidad de
pensar,
reflexionar y de tener
ideas.
2.3.5. TICA
- Teora prctico realista..
- El hombre aspira al Bien, que es la felicidad.
- El fin propio (aspiracin) de la actividad humana es la felicidad
- La felicidad no reside en un placer subjetivo, sino ms bien en la belleza y la perfeccin
del ser.
Para lo que se ha
esculpido
2.3.3. TEOLOGA
- Dice que quin busca las causas y principios primeros necesariamente tiene a buscar a
Dios.
Bien:
- Hace al hombre feliz.
- Busca desarrollar en el hombre su parte racional.
- Contemplacin de la verdad.
- Busca la plenitud, la plena satisfaccin, la riqueza existencial: Autorrealizacin.
- Busca realizar su vida como hombre virtuoso.
Cmo se logra esta vida?
Por medio de las virtudes.
Dios:
Dios es la causa y el principio por excelencia.
Es la causa del primer movimiento universal, es el motor inmvil.
Es el acto puro, la perfeccin absoluta que no tiene que alcanzar ningn fin.
En El, la esencia implica la existencia.
Obra en el mundo como causa final.
Mueve el mundo sin ser movido.
Contiene en s todas las formas de los seres.
Maritain: es un viviente eterno y perfecto, porque la vida que dura eternamente existe
en un Dios, porque es la vida misma.
Virtudes:
- Hbitos adquiridos gracias a la prctica de actos virtuosos.
- Es un obrar segn la razn.
- Quien obre segn la razn es feliz.
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- La felicidad consiste en la actividad perfecta de todo individuo, que es virtud (Aret).

- La felicidad es la coordinacin de todos los bienes conforme a la razn.
- Su postura tica debe entenderse en su teora del justo medio.
- El hombre es un animal poltico, un ser social por naturaleza, un hombre relacional.

- Tiene una tendencia innata, una necesidad natural a vivir en sociedad.
- Hay distintas formas de sociedad: familia, tribu, Estado.
- Para Aristteles, el Estado es la ltima en formarse (cronolgicamente), pero la primera en
importancia.
- La misin del Estado es dirigir y defender la ciudad de los enemigos externos e internos.
- Nos dice que todas las formas de gobierno son buenas, segn las condiciones y
necesidades de los pueblos.
- Distingui 3 grandes grupos de formas de gobierno con su posterior forma degenerativa:
Teora del Justo Medio:

- La virtud consiste en evitar los extremos del exceso o del defecto.
- La felicidad es la virtud, y sta est en el justo trmino medio.
- Se trata de justicia y de equilibrio
- Objetivo: Bsqueda de un trmino medio (equilibrio) en la conducta del hombre.
- Ejemplos:
Valenta: est entre 2 vicios: temeridad cobarda.
Generosidad: est entre el derroche y la avaricia.
- La virtud suma para Aristteles es la Justicia: la equitativa distribucin de las ventajas y
de los daos.
- Expone la importancia que tiene para el hombre y su conducta la Teora de las Virtudes
Cardinales.
Formas de Gobierno
Virtudes Cardinales:
- Las divide en:
Prudencia:
Degeneracin
Monarqua: gobierno de uno solo
Tirana
Aristocracia: gobierno de los mejores
Oligarqua
Repblica: gobierno de la multitud
Democracia
- Todos estos gobiernos deben buscar el bien y la felicidad de todos.

- Postula un Estado Ideal, un gobierno ideal, una clase intermedia entre, un equilibrio, un
justo medio entre las distintas formas de gobierno, para evitar los excesos y degeneracin de
estas formas.
- Su opcin poltica es una Repblica moderada, porque el pueblo debe participar, y es
mejor que todos pongan su parte de prudencia y virtud, a que sean unos pocos que
gobiernen.
- Dice que un gobierno que acte correctamente, tiene que cumplir distintos criterios:
1. Prosperidad material.
2. Vida virtuosa.
3. El nmero de ciudadanos debe ser trmino medio.
4. El territorio tiene que ser el adecuado.
5. Procurar la educacin gratuita (en guerra o paz)
6. Poder en manos de ancianos (sabios).
7. Distincin clara en las distintas funciones del Estado.
- Dispone de la razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro

verdadero bien.
- Elegir los medios justos para realizarlo.
- Actuar conforme a la razn.
Justicia:
- Constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que le es debido y segn sus
mritos.
- Equilibrio.
- Equitativa distribucin de las ventajas o de los daos.
Fortaleza:
- Asegurar, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la prctica del bien.
- Voluntad firme de perseverar en las decisiones razonablemente tomadas.
- Pasar satisfactoriamente por obstculos y problemas.
Templanza:
UNIDAD III: FILOSOFA MEDIEVAL
- Moderar la atraccin hacia los placeres sensibles.

- Procura la moderacin en el uso de los bienes creados.
3.1. STO.TOMS DE AQUINO(1225-1274)

Santo Toms es el mximo exponente de la ESCOLSTICA, que abarca un perodo extenso
que va desde el Siglo IX al XIV.
2.3.6. POLTICA
- Actividad esencial en el hombre.
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3.1.1. CAMBIO DE COSMOVISIN
Ser INCREADO, ETERNO, NECESARIO y PERFECTO y, esencialmente, un

ESPRITU VIVIENTE.
Cambio de Cosmovisin: de la Filosofa Griega a la Cristiana.

Intento de compaginar el Dios cristiano, conocido por revelacin y por conocimiento
directo, con la razn griega. La filosofa se convierte en subordinada de la teologa.
Con la RAZN se intenta conocer el dogma mejor, luchar contra las herejas y librar a la
religin de errores de concepto.
Cosmovisin es algo muy complejo, no se refiere a cambios socioculturales, sino a la propia
instalacin del hombre en el mundo.
La nocin de NATURALEZA cambia: la naturaleza griega (cosmos) deja de ser un lugar
donde el hombre est a gusto, bien instalado, en su polis, para convertirse en un lugar de
paso.
El cristianismo ver al hombre como NATURALEZA CADA (Gnesis) y como
dependiente de Dios para su proyeccin.
Junto con esa idea de naturaleza cada est la idea de REDENCIN y la posibilidad de la
beatitud en una vida ultraterrena. El tiempo cambia: de circular a lineal.
El tiempo lineal cuadra mejor con la idea de infinito, cosa que el griego no concibe:
Aristteles y Platn piensan en un mundo cerrado, pequeo, como su ciudad. Todo tiene un
comienzo, todo un fin. Con el tiempo lineal la vida se convierte en un paseo, no en una
quietud. La felicidad (aqu abajo) est en el caminar, no en el contemplar.
Surge la idea de TRASCENDENCIA frente a la inmanencia griega. El hombre puede y debe
traspasar este mundo en busca de su lugar natural.
Evidentemente Dios es NICO (lo demuestran las pruebas). Su esencia es su ser, por eso el
mismo Dios contesta Yo soy el que soy (Ex. 3, 14) en las Sagradas Escrituras cuando le
preguntan su nombre.
Es, pues, la plenitud del ser, el compendio de toda perfeccin
SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS PLANTEA TRES CUESTIONES:
A. Sobre la POSIBILIDAD, Sto. Toms mantiene que s es posible demostrar la existencia
de Dios, gracias a la razn humana y a la utilizacin del principio de causalidad.
B. Sobre la NECESIDAD sostiene que la proposicin Dios existe es evidente por s
misma en cuanto a s, pero no es evidente por s misma y de manera inmediata en cuanto a
nosotros.
Los recursos racionales del hombre son limitados y por lo mismo no podemos alcanzar un
conocimiento perfecto de Dios en esta vida, por ello la existencia de Dios necesita ser
demostrada.
C. En cuanto a la DEMOSTRACIN efectiva de la existencia de Dios, Sto. Toms rechaza
las pruebas a priori, y trata de encontrar pruebas basadas en la experiencia; l ha sido el que
ha sistematizado cinco argumentos que se conocen con el nombre de vas. Siguen todas ellas
el siguiente esquema:
Observacin de un hecho constatado de experiencia. Testimonio de los sentidos.
Recurso al infinito mediante relaciones causales.
Imposibilidad de proceder al infinito en una serie de causas finitas.
Corte de este proceso al infinito (si no hay un primero no hay un segundo).
Identificacin del corte con algo que sea primero sin tener nada detrs (= Dios).
LOS DOS PROBLEMAS PRINCIPALES

Las relaciones entre RAZN y FE:
Tres posturas:
A. La fe ayuda a la razn y la razn ayuda a la fe.
B. La razn es despreciable para la religin o
C. La fe es despreciable para la filosofa.
Santo Toms (con San Agustn) pensaba que la razn y la fe eran COMPLEMENTARIAS:
"hay una sola verdad y dos formas de llegar a ella: por la fe: la verdad est en la Biblia y no
queda ms que leer, y por la razn: la verdad de la Biblia puede conocerse mejor con la
ayuda de la razn, al menos en los preliminares: la existencia de Dios, del alma y de la
libertad".
3.1.2. DIOS
1. PRUEBA DEL MOTOR INMVIL. POR EL MOVIMIENTO. EX PARTE MOTUS.

Tiene un punto de partida y es que la experiencia constata que hay seres que se mueven.
Todo ser que se mueve es movido por otro, porque nadie da lo que no tiene.
Caben pues dos hiptesis:
A.- Suponer la existencia de una cadena infinita de seres movidos por otros. Esto es
imposible, pues no habra un primer motor, ni un segundo, ni un tercero
B.- Suponer un primer motor que mueva a los dems sin que l sea movido. Sera un motor
inmvil. Sera Dios.
2. PRUEBA DE LA CAUSALIDAD. POR LA CAUSA EFICIENTE. EX RATIONE
CAUSAE EFFICIENTIS.
Sto. Toms se pregunta por la NATURALEZA de Dios, o lo que es lo mismo, por su

ESENCIA.En primer lugar podemos decir que Dios es un ser A SE, es decir, que
deber estar como ser supremo, por encima de todo otro ser.
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Idntica a la anterior en estructura: parte de la observacin de que todo lo que hay tiene una
causa (principio de razn suficiente, principio de causa, bsico para la existencia de
cualquier ciencia).
Si seguimos el trayecto de relaciones causales hasta el infinito y no encontramos una causa
primera estamos en el absurdo de pensar que hay causa segunda sin haber una primera.
Rompemos, pues, la cadena causal y nos quedamos con que ha de haber una causa no
causada y sa es Dios.
3. DEL SER CONTINGENTE. POR LA CONTINGENCIA. EX POSSIBILI ET
NECESSARIO.
En el mundo consta a la experiencia la existencia de seres contingentes, o sea que pueden
existir o no existir; no tienen en s la razn de la existencia; un da no fueron, un da fueron,
y como en s no tienen la razn de su existir, hay que suponer un ser que les d esa
posibilidad.
Luego es preciso admitir la existencia de un ser que justifique la de los dems = Dios.
EN REALIDAD ESTAS TRES PRUEBAS SON UNA: EL PRINCIPIO DE
CAUSALIDAD Y LA IMPOSIBILIDAD DE UN REGRESO AL INFINITO. ESTA
PRUEBA, QUE ANA A LAS TRES ES LA LLAMADA PRUEBA COSMOLGICA, Y
TIENE TINTES ARISTOTLICOS.
4. LOS GRADOS DE PERFECCIN. DE LOS GRADOS DE PERFECCIN. EX
GRADIBUS PERFECTIONIS.
Tambin consta a la experiencia que en el mundo existen seres ms o menos perfectos, esto
implica la existencia de un ser perfectsimo, es Dios.
5. EL ORDEN DEL MUNDO. POR EL ORDEN CSMICO. EX GOBERNATIONE
MUNDI.
Consta a la experiencia que en el mundo existe un ordenamiento, que las cosas y los hechos
se orientan a conseguir un destino, que hay orden y finalidad en el mundo y debe haber una
inteligencia ordenadora que se identifica con Dios.
3.1.3. EL MUNDO
De la existencia de Dios como absoluta actualidad se siguen dos principios.
A. El mundo es CREADO de la nada. Pues si hubiese fuera de Dios algo que no fuese Dios
ya Dios no sera causa de todo.
B. Dios es el CONSERVADOR del mundo. No slo fue un acto creador nico, sino que el
mundo necesita de la existencia de Dios para existir.
C. Dios es tambin pensamiento, es logos. El logos del mundo, el principio de orden que
existe en el mundo se debe nica y exclusivamente a Dios.
3.1.4. EL HOMBRE Y LA TICA
ALMA Y CUERPO
Existen cuerpos que no se mueven y cuerpos que tienen un principio de movimiento.
Debe haber en los cuerpos vivos un algo que sea la razn de su movimiento, y a esto lo
llamamos alma (anima). En principio esta nocin de ALMA es antigua. Alma es lo que se
mueve, hay tres tipos de almas (vegetativa, sensitiva y racional) para explicar el movimiento
de los diferentes seres.
Pero el hombre es un caso especial, un viviente dotado de pensamiento y razn y un querer
libre, tiene un alma INMATERIAL, que es SUBSTANCIA separada del cuerpo y, por tanto,
INMORTAL.
El alma es tambin para Santo Toms la FORMA DEL CUERPO, y la unin alma/cuerpo es
por COMPOSICIN.
El alma es CREADA en el momento del nacimiento por Dios. No es ni preexistente, ni
emanada de la materia.
TICA
La clave de la tica Tomista es el concepto de BONUM.

Bonum era un trascendental, pero se presenta aqu no como concepto NTICO, si no como
concepto PERSONAL.
Para Santo Toms todo es bueno. El ser es bueno por naturaleza (bueno, bello y verdadero),
porque est creado por Dios.
Lo propio de cada ser es, como en Aristteles, que se comporte DE ACUERDO A SU
NATURALEZA, es decir, que siga la ley natural, y lo propio de cada hombre es tambin
que siga los planes que Dios tiene para l. Es decir, que se comporte siguiendo el ideal de
hombre que Dios tiene en su mente.
Existe una LEY NATURAL que todo ser debe cumplir y que a todo hombre le es evidente.
Es un a priori tico, ya que est en todos los hombres en uso de la recta razn.
La NATURALEZA HUMANA IDEAL es algo a lo que tenemos que tender y es, en ltimo
extremo, el fundamento de nuestra conducta moral recta.
La felicidad ser la contemplacin de Dios y, aqu abajo, el recto uso de la razn dirigido a
Dios, es decir, el uso de las facultades intelectuales que nos diferencian de los animales y
nos ponen en relacin directa con Dios.
3.1.5. DERECHO Y ESTADO
Siguiendo a Aristteles, afirma que por la ley es el hombre el ms bello ser.
Sin la ley no es ms que un animal.
Lo natural en el hombre es vivir en sociedad y por ello el derecho tiene que emanar de la
LEY NATURAL.
El DERECHO NATURAL se manifiesta a los hombres con claridad suficiente como para
ser fundamento de la sociedad, pero en la aplicacin prctica y particular de tal derecho
surgen las diferencias.
El Estado tiene su origen en la propia naturaleza social del hombre y es tarea del hombre
justo fomentar el orden social desde la familia hasta las ms altas instituciones del Estado.
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El fin del Estado es llevar a los ciudadanos a una vida feliz y virtuosa, pacfica, volcada
hacia DIOS.
En este mundo agitado, tambin la filosofa resurge con fuerza. La razn empieza a querer
valerse por s misma y slo acepta lo que se puede comprobar. 6
UNIDAD IV: FILOSOFA MODERNA
4.2.1. MTODO FILOSFICO

La gran pasin de Descartes en su vida, como la de muchos otros filsofos, fue la de buscar
la verdad. Para esto estudi e indag.
En primer lugar, advirti que la verdad no hay que buscarla fuera, sino dentro de nosotros
mismos.
Y de todo lo que hay en nosotros cmo saber lo que es verdadero y lo que es errneo? :
Poniendo en duda todo lo que no se me presente como absolutamente verdadero.
Cuatro son las reglas del mtodo, que a continuacin pasamos a detallar:
1 No admitir jams nada por verdadero que no conociera que evidentemente era tal; es
decir, evitar minuciosamente la precipitacin y la prevencin y no abarcar en mis juicios
nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviera
ocasin de ponerlo en duda".
2 Dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas partes como fuera posible
y necesario para mejor resolverlas.
3 Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer para subir poco a poco, como grados, hasta el conocimiento de los ms
compuestos, y an suponiendo orden entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a
otros.
4 Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que tuviese la
seguridad de no omitir nada.7
Generalmente las etapas con que puede resumirse el mtodo cartesiano, y que constituyen el
criterio desde el cual desarrollar cualquier Ciencia: La duda metdica, el
anlisis(razonamiento deductivo), el orden y la sntesis(mtodo inductivo).
La labor intelectual del filsofo no se detiene ah, (mera formulacin del mtodo en
general), sino en reflexiones sobre filosofa y metafsica, constituyendo su sistema filosfico
completo.
4.2.2. DUDA METDICA
La 1 instancia del mtodo cartesiano (la duda) da un punto de partida absolutamente nuevo
al problema de las posibilidades del conocimiento humano, ya que se trata de descubrir algo
respecto de lo cual no haya duda alguna, y desde ese algo, iniciar el desarrollo de su
razonamiento.
4.1. INTRODUCCIN
CARACTERSTICAS DE LA MODERNIDAD: (CAMBIO DE
COSMOVISIN)
Del Teocentrismo al ANTROPOCENTRISMO. El hombre, que no era ms que una

creatura entre tantas se convierte en centro del universo, su mirada la nica
aceptable, su verdad la ms verdadera.
De la metafsica del objeto a la METAFSICA DEL SUJETO: todo recae en el
hombre, en su espritu; el hombre no viene de visita al mundo, sino que lo abre, le
da sentido e incluso- ley.
EL LENGUAJE cobra importancia hasta ser, al final de la modernidad, pieza clave
de la filosofa (hermenutica postmoderna y filosofa analtica).
La MATEMTICA, la lgica y las ciencias metodolgicas sern la envidia de los
filsofos por su claridad, simplicidad y avances. La filosofa de la modernidad se
puede considerar como un intento de lograr una filosofa cientfica.
La filosofa mirar ms a la TEORA DEL CONOCIMIENTO que a la metafsica.
Se da ms importancia a cmo conocer que a qu conocer. Pues se da por sentado
que el mundo lo pone el hombre.
La RAZN se hace duea del saber, desdendose cualquier otra forma de
conocimiento. Las luchas razn fe se terminan en pro de la razn. La fe queda
relegada a los asuntos religiosos (aunque no del todo).
4.2. REN DESCARTES (1596-1650)

Descartes es el primer gran filsofo sistemtico de la edad moderna.
En su persona, en los trabajos que llenaron su vida, en su concepcin del mundo, se renen
las ideas prevalecientes del renacimiento, que propugnaban por la edificacin de una nueva
cultura y el despertar de un nuevo espritu cientfico.
El hombre renacentista redescubre extasiado la naturaleza, y se produce incluso una
extempornea vuelta a lo antiguo, para hacer renacer el mundo natural de la Grecia y Roma
precristiana.
Hevia, Renato S.J. Introduccin a la Filosofa. Editorial Padre Hurtado, Chile, 1977. pg. 112.
Descartes. Discurso del Mtodo. Editorial Losada S.A.,11 edicin, Buenos Aires, 1976. pgs. 47 48.
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Descartes supone que es engaado respecto a toda realidad que percibe, situacin que lo
obliga a dudar de todo, incluso de s mismo (genio maligno). Se ha alcanzado con ello el
lmite a donde lleg nuestro pensamiento. El proceso de la duda, que se inicia con la
desconfianza culmina ahora con la incertidumbre total, con la conviccin de no haber cosa
alguna en el mundo que sea verdaderamente cierta.
Concluye, que si estoy pensando, aunque sea errneamente en forma desordenada, entonces
mi pensamiento existe, y por lo tanto, yo mismo existo, pues en m se da el pensamiento,
fundamento de su sistema filosfico.
Pero hay algo que no lo puede engaar, ya que sera un ser imperfecto, y ese ser es Dios,
que con su gran bondad se transforma en el "garante de la verdad y de la existencia".
4.2.4. DESCARTES Y DIOS
Descartes, en su filosofa prueba la existencia de Dios como el creador absoluto, y por lo
tanto, tambin responsable de las ideas o verdades a cuya luz a creado el mundo.
Bajo la protectora fuerza de Dios las facultades cognoscitivas no nos pueden engaar,
porque en tal caso Dios mismo sera el responsable de este engao. Y como Dios es
sumamente perfecto, no puede mentir".
Aqu es donde se ve rotada en forma fundamental la idea del genio maligno o de una fuerza
destructiva que pueda burlar al hombre.
Dios es el creador absoluto, el garante de la verdad: verdades eternas y certeras.
La razn del hombre es especficamente humana, no divina, pero su actividad como ya
dijimos se garantiza por aquel Dios que lo ha creado.
Dios es para Descartes substancia infinita, independiente, suma inteligencia, suma potencia,
acto infinito al que NO SE PUEDE AADIR NINGUNA PERFECCIN.
4.2.5. LA TICA
La duda metdica ser una duda que afecte a todo saber excepto a la moral.
Descartes piensa que no debe cambiar su forma de actuar aunque dude de todo, pues la duda
slo es metdica, es decir, es una duda para conocer el mundo, no una duda existencial ni
personal.
Plantea que mientras destruye la casa del saber para edificarla sobre nuevos cimientos se
har un refugio provisional para vivir mientras no termine de construir su sistema. Esto es la
MORAL PROVISIONAL, que consta de:
1. Obedecer las leyes y seguir las costumbres al uso de su pas y de su tiempo.
2. Ser lo ms firme y resuelto en las acciones (aunque no se sepa dnde est uno,
piensa, es bueno siempre caminar en una direccin).
3. Tratar de vencerse siempre a uno mismo, y no intentar cambiar el orden del mundo
antes que cambiarse a s.
4. Tener el estudio y la dilatacin de la razn como ocupacin ms propia del hombre.
La moral de Descartes est muy influenciada por el ESTOICISMO. Pero es a la vez
consecuencia de su racionalismo y del cristianismo que se ve en toda su filosofa.
El estoicismo buscaba una vida feliz a base del control de las pasiones y de la vida. El
hombre estoico sabe dominarse.
Descartes, partiendo de este ideal de autodominio pone a la razn como ideal gobernadora
de toda accin humana.
4.2.3. COGITU ERGO SUM: PIENSO LUEGO EXISTO (CERTEZA

FUNDAMENTAL).
INFLUJOS DEL COGITO. La aparicin del cogito supone un giro de 180 en la
historia de la filosofa, da pi, como hemos dicho, al inicio de una nueva poca: la
MODERNIDAD, marcando ciertos CARACTERES que hay que recordar:
Es la primera vez que hay un PRIMADO DEL SUJETO FRENTE AL OBJETO, de

lo interior frente a lo exterior, de la conciencia frente al ser.
El hombre pasa a ser el centro, y su sistema cognitivo y perceptivo se har objeto
de la filosofa.
El YO ser estudiado como un punto central en todas las filosofas posteriores. Si
antes haba que explicar el hombre como un compuesto de cuerpo y alma, ahora el
cuerpo pasa a un segundo plano, fundindose con las cosas materiales, y el alma
queda como algo central y humano.
La sobrevaloracin del yo ser para la filosofa moderna algo comn.
Una de las grandes aportaciones del cogito es la importancia que da a la TEORA
DEL CONOCIMIENTO: "Es necesario, antes de filosofar, plantar las bases del
pensamiento recto, es decir, investigar sobre cmo se investiga en la ciencia y cmo
lo debe hacer la filosofa".
La idea clara y distinta, la matematizacin de la ciencia, el mtodo de anlisis y
sntesis, la preferencia por lo general en detrimento de lo particular y la fe en la
razn son las bases del RACIONALISMO moderno que se inaugura con el cogito.
Descubre algo de lo que no puede dudar y que responde a la idea clara y distinta que
busca en sus formulaciones, y ese algo es que l mismo est pensando.
En el instante en que lleg a pensar esto, cuando dudo de todo, me persuado de no poder
dudar de mi propia existencia.
Puedo suponer que nada es verdadero, que es ese genio maligno que me engaa en cada
cosa que pienso, pero si as dudo y soy engaado, es que soy: soy algo en cuanto pienso.
Sentencia que se va a transformar en verdadera, la primera y ms cierta a quien conduzca
sus pensamientos de acuerdo e este mtodo.
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Esta moral, como ya dijimos, es una moral contraria a la vida, moral nihilista, que repudia la
sensualidad como pecado. Esto es ya una herencia de la religin juda entendida como
imperio sacerdotal. La moral represiva justifica doctrinalmente el poder del sacerdote sobre
el pueblo. La amenaza de desgracias es la clave del poder sacerdotal. S el pueblo se
abandona a su despreocupada felicidad, esto es, si disminuye su temor de Dios, Si
desobedece a Dios ser castigado. La conveniencia de hacer cotidiano el pecado lleva a
calificar como pecado los actos, los sentimientos y los deseos ms cotidianos y naturales. El
pecado es una ofensa hecha por un individuo a Dios. Por la gran sutileza que implica y por
su eficacia como instrumento de dominacin es considerado por Nietzsche como la gran
creacin del estamento judo. La religin juda se ha traducido en una guerra declarada a la
naturaleza y a todo signo de vitalidad.
Pero lo ms significativo de esta moral es la inversin de los valores que denomina moral
de los esclavos o moral de la debilidad que exalta como virtudes las cualidades y actitudes
que el mundo antiguo y pagano consideraba defectos despreciables, propias de hombres y
pueblos sumisos, sin valor, sin honor, y por ello, fciles de someter. Siguiendo a Nietzsche
en su metfora, podemos decir que esta moral ha tornado las cualidades ideales de un
esclavo, desde el punto de vista de un supuesto amo, y las ha elevado a virtudes. La raz de
esta moral de la debilidad es el resentimiento que no se atreve a luchar, un sentimiento que
pretende alcanzar la compasin del otro y crearle mala conciencia o sentimiento de culpa.
Se ha producido una inversin: el bueno, el potente se ve a s mismo como culpable y el
dbil, se ve a s mismo como el bueno que otorga el perdn a pesar de la maldad del otro. A
su vez, la mala conciencia, debilita a los sanos y fuertes anulando su espritu de superacin
y acercndolo al esclavo.
UNIDAD V: FILOSOFA CONTEMPORNEA

5.1. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 1900)
INTRODUCCIN
La distancia es un excelente apoyo para la objetividad y la amplitud de horizonte a la hora
de comprender un pensamiento. A medida que vamos acercndonos a nuestra propia poca
esa objetividad se va debilitando. La historia universal contempornea parece indecisa entre
amenazas holocausto colectivo y el sometimiento a imperios planetarios; entre la
consolidacin de una prosperidad sin precedentes y oscuros presagios de ruina; entre el
seguro progreso del libre examen y formas imprevistas de manipulacin.
A nivel del pensamiento filosfico, el siglo XX aparece completamente dominado por el
nihilismo en toda la amplitud de su concepto. En lugar del ms all Nietzsche afirma la
Tierra, y en esa voluntad coinciden bastantes manifestaciones intelectuales de nuestro siglo.
La sociedad ya est en manos banqueros, industriales y cientficos, que se afanan en
alcanzar la mxima tasa de crecimiento. Esta transformacin ha comenzado a plantear serios
problemas respecto a mantener la integridad ecolgica del planeta.
Por otra parte, "la confianza de que nos est permitido contar con un porvenir de
incalculable duracin" (Darwin) ha entrado en una refutacin radical. Las estrellas duran
relativamente poco, los cataclismos son la norma y la muerte trmica por la entropa
presenta la vida como una precaria isla en el universo.
5.1.1. CRTICA A LA MORAL TRADICIONAL
La vida misma tiene exigencias naturales que en nombre de formulaciones culturales,
muchas veces interesadas, han dado lugar a muchas actuaciones antivitalistas y
antihumanas, pero que han sido consideradas morales por el simple hecho de ser legales.
La moral establecida, la religin dogmtica caen sobre quien nace en ese mundo cultural,
quien ha ce crecer y crearse su mundo en torno a algo asfixiante que le fuerza dentro de sus
normas. Es preciso reconocer y fomentar el movimiento contrario: el arte, come exigencia
de todo lo que tiene voluntad de superacin.
5.1.3. CRTICA LA METAFSICA TRADICIONAL

La crtica se dirige a Scrates que hizo subyugar la vida bajo la razn y la lgica. Platn, por
su parte, crea otro mundo desvalorizando este, dibuja la ilusin de un mundo verdadero, de
un alma sin cuerpo, de un bien en s. Pero detrs del idealismo socrticoplatnico se
esconde un odio, un recelo a la vida, al instinto, se esconde la decadencia.
La metafsica tradicional es dogmtica: considera el ser como algo fijo, esttico, inmutable.
Pero realmente este ser no existe, solo existe el devenir, solo existe el mundo de las
apariencias, los fenmenos. De aqu que Nietzsche salve a Herclito, el nico que ha
afirmado el ser como devenir, y a la dialctica de Hegel, para el que toda la realidad esta en
constante movimiento dialctico.
En definitiva, el supremo error de la metafsica consiste en haber admitido ese
desdoblamiento entre mundo verdadero y mundo aparente, y el hacer depender este de aquel
(la anttesis de los valores), cuando solo existe el aparente.
5.1.2. CRTICA A LA MORAL JUDEO-CRISTIANA.

En este punto Nietzsche critica lo que llama el espritu judeo-cristiano en cuanto defensor de
una moral asctica fundada en su concepcin de la vida como un castigo, y del ser humano
como un alma inmortal prisionera de un cuerpo, que debe purificarse desentendindose de
tal cuerpo, as como de los deseos e intereses mundanos.
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Nietzsche en su concepcin de la realidad pone la vida como aspecto de la realidad al que

todo se subordina. La vida es la realidad fundamental, la modalidad del ser ms valiosa de
todas y la que representa el verdadero y ltimo sentido del ser. Con la vida, el ser se
transciende a s mismo, es la muestra ms clara de la esencia del ser, de la voluntad de
poder.
Para la metafsica tradicional la realidad es esttica, fija e inmutable solamente podemos
conocerla, aprehenderla a travs de una construccin fija, esttica, absoluta y universal: el
concepto. Nietzsche duda que el concepto pueda servir para aprehender la realidad del ser
que es devenir y cambio. Estos conceptos se articulan junto a otros dentro de un lenguaje. El
lenguaje, la gramtica, determina nuestro conocimiento de la realidad, limitan la parcela de
la realidad a la que tenemos acceso.
Es la metfora y no el concepto la que nos puede acercar a la realidad. La metfora nos
sugiere, no encorseta la realidad como hace el concepto, y no nos hace renunciar a las
diferencias, a la pluralidad y diversidad. El otro obstculo creado por la metafsica
tradicional en nuestro acercamiento a la realidad es la idea de verdad. La voluntad de verdad
es la voluntad de poder. Verdad es lo que aumenta el poder, lo que sirve a la vida. El valor
para la vida es lo que decide en ultima instancia La vida determina si algo es verdad o no.
- La voluntad de poder negativa o voluntad de nada, es la depreciacin de la vida, un odio a

la vida. La vida es culpable y responsable, vivir es llegar a ser culpable dir Nietzsche. La
vida necesita justificacin.
Otra distincin que nos puede hacer comprender el verdadero sentido de la voluntad de
poder es la existente entre sensacin de poder y complejo de poder. La sensacin de poder le
da al humano su afirmacin en la vida y su confianza para la apremiante tarea del vivir.
Podemos decir con Nietzsche, que el primer efecto de la felicidad es la sensacin de poder.
El poder no es una meta, un objetivo el poder es precisamente lo que crece y conquista, crea
y ante todo, valora. No puede juzgarse la voluntad de poder si es buena o mala, la voluntad
de poder no es objeto de valoracin, es ella quien juzga.
Se entiende la voluntad de poder como la lucha de la vida que tiene que superarse a s
misma continuamente, que termina con todo lo existente, es la tendencia bsica de
movilidad de todo lo existente finito. La vida es lucha constante. La voluntad de poder lleva
consigo la exigencia de cambiar la visin que del ser tiene la tradicin occidental y la forma
de aprehenderlo que manifiesta en su concepto de verdad. Exige una nueva ontologa y una
nueva epistemologa, pero tambin unos nuevos valores, una transmutacin de los
valores, que favorezca la superacin del hombre con el superhombre.
La voluntad de poder manifiesta una realidad mltiple y en permanente movimiento. El ser
es devenir porque siempre se esta haciendo, est por hacerse mejor. El ser est siempre
cambiando y este cambio no es solo cuantitativo, sino, fundamentalmente, cualitativo. La
paradoja surge cuando intentamos pensar una ontologa no desde seres existentes sino desde
relaciones de campos de posibilidad siempre cambiantes. La relacin entre la voluntad de
poder y el devenir es que el devenir nos plantea una realidad abierta que puede ser
aprehendida por la voluntad de poder. La voluntad de poder es voluntad de apariencia, de
ilusin, es voluntad de vida y, en este sentido, es incluso mas profunda que el concepto de
verdad que late en la metafsica tradicional.
La capacidad ms significativa de la voluntad de poder es la voluntad de valorar, la
capacidad que tiene el hombre de crear valores. Valorar es crear y en esta creacin de
valores se simboliza la mxima actuacin de la voluntad de poder. Por esto la voluntad de
poder llevara a negar los valores de una sociedad decadente.
5.1.3. NIHILISMO, VOLUNTAD DE PODER Y SUPERHOMBRE

Nietzsche no la define claramente, pero se refiere a ella con mucha frecuencia. La voluntad
de poder no es una nocin original de Nietzsche. La filosofa de Schopenhauer lo intenta y
en su planteamiento encontramos la raz de la nocin de voluntad de poder, como hemos
visto mas arriba. Nietzsche aade a esta concepcin del ser como voluntad ciega, el estar en
continuo devenir, creando y destruyendo, y la tendencia de la voluntad a crecer hasta
convertirse en voluntad de poder. El ser tiene como esencia un impulso que lo lleva a
imponerse sobre lo que le rodea, sobre el no ser. Es una especie de lucha sin fin que incluso
le lleva a imponerse sobre s mismo, lo que equivale a decir que se impone su propia
superacin. La voluntad de poder es voluntad de crear, de crear nuevos valores, voluntad de
dar, y voluntad de afirmar la diferencia. La voluntad de poder debe ser entendida como un
poder inscrito en la naturaleza, se trata de un poder sin meta, sin objetivos, sin justificacin.
La voluntad de poder puede ser afirmativa o negativa, puede valorar o depreciar. As
podemos hablar de una voluntad de poder afirmativa y de una voluntad de poder negativa.
- La voluntad de poder afirmativa o voluntad de vida. La afirmacin califica a la voluntad
como creacin, alegra y donacin, como amor, en definitiva, a la vida. Para la voluntad de
poder afirmativa la vida es inocente y no necesita ninguna justificacin, es inocencia, juego,
azar; es devenir, como lo metaforiza la figura del dios Dionisio.
5.1.4. TRANSVALORACIN MORAL Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE.

La postura de Nietzsche ante el hombre europeo moderno es tajante: es un ser despreciable
y decadente. Desprecia la vida, la tierra, el cuerpo, las pulsiones, el devenir y se aferra a un
mundo ficticio fabricado a la medida de sus conceptos, de su lgica, que considera como el
autentico y verdadero.
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Hasta ahora la humanidad ha valorado todo lo que se opone a la vida y la moral vigente y
procede de un espritu enfermo y decadente. Hay que acometer una nueva inversin de los
valores, valorar y afirmar de nuevo la vida.
Esta transmutacin de los valores es una exigencia de la voluntad de poder en su tendencia a
afirmar la vida y pedir al hombre que se supere. El superhombre es aquel que conoce la
muerte de Dios y que renunciando a unos valores ultramundanos, se vuelve a la tierra. En la
metfora del superhombre se encarna y resume todo el mensaje de Nietzsche.
El superhombre no ha existido aun. El hombre es tan solo un paso entre el animal y el
superhombre. En Humano demasiado humano el superhombre se presenta como la
superacin del hombre, la meta a conseguir. El superhombre es el gran experimentador,
experimenta con sigo mismo y con la naturaleza poniendo en todas partes el signo de
interrogacin. Se trata de preparar el mundo para la venida del superhombre, y para ello
habr de crear valores con la transmutacin de los valores, y formas de vivir que lo hagan
posible; hay que ir preparando la gran poltica. En el primer discurso de As habl
Zaratustra, refirindose a este camino hacia el Superhombre, alude a las tres
transformaciones o metamorfosis que ha de experimentar el espritu:
En un principio el espritu se encuentra en una fase metaforizada por el camello. El camello
simboliza al animal que soporta una pesada carga, la carga de los valores de la tradicin
occidental de renuncia a la vida, de obediencia ciega y resignacin. Esta metfora se refiere
al hombre domesticado por los valores cristianos, que reconoce la omnipotencia de Dios y
su ley moral y se reconforta con la creencia en una salvacin eterna.
El camello se convierte en len. El len es la imagen de la rebelda y de la fuerza.
Simboliza la destruccin de los antiguos valores. Es el hombre que arremete a zarpazos
contra la moral asctica, contra el otro mundo, contra la trascendencia divina. Es el gran
negador que crea su libertad en el abrirse paso luchando.
El len se convierte en nio: El nio representa la inocencia. Ya no hay un atrs que negar,
no hay resentimiento, slo un futuro por delante repleto de posibilidades. Es el hombre
capaz de crear, de proyectar nuevos valores, la esencia originaria y autentica de la libertad.
Lo mismo que el nio juega por jugar, porque sencillamente le gusta el juego, la vida del
hombre es tambin inocente, no necesita vivir por o para algo, no necesita justificacin . El
hombre vive porque le gusta vivir y al vivir crea nuevos valores, nuevos modos de vivir. El
nio al jugar va aprendiendo, sera ridculo que el nio jugara para aprender, juega porque le
gusta jugar. El sentido del juego es jugar, el nico sentido de la vida es el vivir. Y en ese
afirmar la vida la voluntad de poder va creando nuevos valores.
La moral surgida estar al servicio del superhombre, librar al hombre del estado de
domesticacin en el que se encontraba sumido y le haca renunciar a su autentica esencia, a
su voluntad de superarse, a la voluntad de poder. A partir de esta tercera transformacin
podremos vislumbrar al superhombre que dar lugar a una humanidad ms creadora, con
afn de autosuperarse. Cules son las caractersticas que habr de tener este superhombre?.
Ante todo, su amor a la vida. Valora la vida corporal, el placer, las pasiones, la victoria, el
xito... Su amor a la vida es tan intenso que desea volver a vivir la misma vida. El ideal del
superhombre enlaza con la tesis del eterno retorno: la muerte de Dios supone la ruptura
con el orden temporal, no existe el adelante ni el hacia atrs (imagen de la serpiente). Si no
hay tiempo, todo est por hacer de nuevo en un proceso de eterno retorno de un incesante
comienzo.
Luego su fidelidad a la tierra. Vive fiel a la tierra alejndose de toda trascendencia ya sea
metafsica, religiosa o moral. Le preocupa la tierra, el suelo que pisa, y desea vivir
intensamente en ella.
Despus, el tomarse la vida como un continuo experimento. Lo nico que tiene carcter de
obligatoriedad es la vida. La vida ha de vivirse, no est prefijada, la hacemos nosotros, cada
uno, estamos continuamente experimentando posibilidades que nosotros mismos creamos,
porque no hay mas posibilidades que las que nosotros creamos.
Por ltimo, su rechazo del igualitarismo, de una igualdad contraria a la naturaleza humana,
en virtud de la cual no se reconocen las diferencias individuales de esfuerzo y habilidad,
dificultando el desarrollo y el afn de superacin.
5.2. LA FILOSOFA SARTRIANA (J.P. SARTRE 19051981)
Jean Paul Sartre (1905-1981), hombre de accin, prototipo del intelectual

comprometido que arriesga su vida por la libertad y la justicia, Sartre no es slo un
destacado pensador de este siglo, sino uno de sus hombres notables.
Dramaturgo, novelista, filsofo y terico poltico, el pensamiento de Sartre intenta reflejar la
totalidad del saber contemporneo desde una perspectiva antidogmtica que hunde sus
races en el atesmo. Su existencialismo, corriente filosfica y cultural a la que pertenecen
tambin Heidegger, Jasper y G. Marcel "no es ms que un esfuerzo por sacar todas las
consecuencias de una posicin atea coherente".
"Si Dios existe, al menos hay un ser cuya existencia precede a la esencia, un ser que existe
antes de poder ser definido, por ningn concepto, y este ser es el hombre. No hay
naturaleza humana porque no hay Dios que la conciba"
Efectivamente, la negacin de la existencia de Dios trae como consecuencia inmediata la
eliminacin de todo esencialismo que postule la existencia de esencias inmutables, formas o
naturalezas permanentes. Lo prioritario para el existencialismo no es la esencia, sino la
existencia. Es ms, es la existencia el lugar desde donde deber hacerse un anlisis sobre el
mundo y el hombre: la existencia precede a la esencia. Para Sartre, el hombre carece de una
esencia previa que determine o condicione de antemano su existencia. Antes bien, es el
propio despliegue existencial del hombre el que le dota de una esencia, de una
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determinacin susceptible de definirle, de responder a la pregunta socrtica qu es?
3. Esto crea una inseguridad al ser humano, que lo sume en la desesperacin, de la que slo
puede librarse por medio de la accin
4. Accin que, a su vez, slo es comprensible desde la perspectiva de la libertad humana,
concebida no como algo dado desde el principio, sino como una tarea y un objetivo que hay
que perseguir durante toda la vida del individuo
5. Por ello no se puede negar que el existencialismo filosofa orientada a conseguir
mayores cotas de libertad y de perfeccin para el ser humano sea un verdadero
humanismo.
Sartre identifica la nada con la libertad: el hombre tiene que existir en una actividad, en una
serie de actos que l mismo elige para llegar a ser l mismo. La nada puede llegar a ser,
porque tiene en ella la posibilidad, la capacidad de realizarse a s misma. La nada es el
hombre. El hombre es angustia, la angustia de la libertad de eleccin: estamos condenados
a la libertad. En el verso de Machado se reconoce el concepto de libertad existencialista: se
hace camino al andar. No existe, desde este punto de vista, ms tica que la de la situacin,
una tica concreta en la que la conciencia de libertad es el fundamento de los valores. La
vida no tiene sentido antes de ser vivida, no se justifican por tanto las morales materiales
teleolgicas.
5.2.1. LA EXISTENCIA HUMANA ES LIBERTAD
El irse haciendo, o sea, el ir incorporando para s lo que va encontrando en la

existencia es la libertad. La libertad es la capacidad de ir siendo lo que todava no
soy. Es por tanto, el movimiento para recubrir o rellenar la nada que soy (o sea, lo
que me falta). O tambin: el movimiento mismo de la existencia que se va
realizando a s misma. Como no puedo dejar de existir, no puedo dejar de ser libre:
estoy condenado a ser libre, a elegir, a irme haciendo, quiralo o no.
Ser libre, escoger, tomar decisiones, en fin, existir, nadie puede hacerlo por m porque la
existencia es slo ma. Me veo as sometido a una permanente y agobiante responsabilidad
que se trueca en angustia ya que nunca tendr la seguridad de haber escogido bien, de haber
ido por el mejor camino. La existencia es as angustiosa inseguridad. Cada existente es su
propio y nico responsable. Ceder a otro (ser, norma, institucin) la responsabilidad
supondra negar la libertad, esto es, la existencia misma. Por eso cada cual es el nico
responsable de su moral. Pero ello me compromete todava ms ya que, quiralo o no, lo
que yo hago supone una cierta propuesta o modelo que escojo como vlido para todos.
Porque el hombre es necesariamente libre, Sartre concluye que Dios no puede existir. Su
existencia supondra la negacin de la libertad y de la absoluta autonoma de la existencia
porque l tendra ya un diseo previo de lo que debiera ser el hombre. Sartre, de hecho,
hace sinnimos atesmo y existencialismo: si el hombre es libre, Dios no existe. Al optar por
la libertad niega a Dios; Sartre afirma que su existencialismo es la conclusin coherente de
su atesmo: eso supone que la negacin de Dios es previa a la afirmacin de la libertad. Al
quedar el hombre como nico responsable de s mismo. Los dems seres humanos son otras
tantas libertades con las que debo convivir pero que, de hecho, se me oponen. Siempre que
nos relacionamos, nos convertimos mutuamente en objetos, unos para otros. Las relaciones
humanas fracasan porque ellas necesariamente cosifican: uno se hace cosa para el otro y
viceversa. Ni el amor escapa a este maleficio. Pero, sin embargo, debemos hacer convivir
las libertades (los existentes). Por eso tenemos que trabajar por la paz, aunque en el mundo
no sea posible el amor ni las relaciones no objetivadoras. El humanismo existencialista se
hace as social. En el ensayo El existencialismo es un humanismo, de 1946, Sartre quiere
defenderse de las crticas y malentendidos que suscitaba su pensamiento. Las tesis bsicas
de este escrito pueden resumirse as:
1. La existencia del ser humano es anterior a su esencia; no hay nada parecido a una
"naturaleza humana" en el sentido que lo entiende la filosofa escolstica o racionalista
2. No existen normas, principios o valores establecidos de una vez para siempre; stos
dependen de las distintas situaciones
5.2.2. INTERS POR EL HOMBRE CONCRETO.

El existencialismo no est interesado por el hombre en general, sino por el existir cotidiano
individual de cada hombre, el que existe de verdad y est en el mundo. El sentido de la vida
humana no debe ser una generalizacin, sino que se trata de la orientacin que cada uno
queremos dar a nuestra propia vida. Cada uno elige su manera de vivir, depende de nuestra
libre eleccin condicionada por el entorno social e histrico en el que se vive. No elegimos
existir o no existir; el ejercicio de la libertad slo determina la forma de la existencia.
5.2.3. INTERS POR EL HOMBRE "MUNDANO".
El hombre concreto est abierto al futuro, a un abanico de posibilidades y no puede escapar
de las circunstancias que le rodean. El hombre se ve "arrojado" a un mundo concreto: las
cosas, las personas, las situaciones concretas condicionan la existencia real, y, a la vez, la
hacen existencia humana. Esta es un proyecto que se va realizando pagando el precio de
perder muchas posibilidades que jams sern realizadas. El hombre es actor y autor, a un
tiempo, de su historia. Slo cuando el hombre asume esa realidad, cada da, se encuentra a si
mismo y construye su existencia autntica.
5.2.4. INTERS POR EL HOMBRE ANGUSTIADO.
Abandonado a sus propias fuerzas, el hombre concreto se encuentra "desnudo", sin

nada. Todas sus actividades estn dirigidas a un lmite no traspasable: la muerte. El
hombre no puede controlar su propio tiempo y se angustia: La vida es absurdo
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(Albert Camus); El hombre es una pasin intil (Sartre): La autenticidad de la

existencia humana consiste precisamente en aceptarla como su propia realidad, a pesar de la
angustia. Se compromete con su mundo y su historia luchando contra falsos absolutos (Dios,
Estado, patria, familia, dinero, prestigio, etc.) que pretenden hacerle huir de la realidad de la
muerte; que le impiden realizarse como "ser en el mundo". La muerte no es la "ltima
estacin", como dice el tpico, no es algo que viene desde fuera: soy yo unido con mi propio
fin! Yo me defino por mi fin: soy "ser para la muerte". La muerte est en la estructura
constitutiva de mi existencia.
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C O P IA P O

LICEO CATOLICO ATACAMA

CUARTO MEDIO FILOSOFA COMN (PRIMER SEMESTRE)

1.2. La Conciencia Mtica y el Logos

UNIDAD I: NACIMIENTO DE LA FILOSOFA EN OCCIDENTE

LICEO CATOLICO ATACAMA

1.3. Cambios Socioeconmicos:

1.5. PERODO COSMOLGICO

1.4. Cambios Ideolgicos:

LICEO CATOLICO ATACAMA

Prcticamente todos los filsofos presocrticos (cosmolgicos) coinciden en distinguir en la

1.6.1. Tales de Mileto. (624- 562 a. de C.)

LICEO CATOLICO ATACAMA

1.6.2. Anaximandro de Mileto. (610- 547 a de C.)

Giannini, Humberto. Breve Historia de la Filosofa. Editorial Universitaria. 14 edicin. Santiago

LICEO CATOLICO ATACAMA

hombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y la nica

1.6.5. Herclito de feso ( 540 476 a de C.)

1.7. PERODO ANTROPOLGICO:

1.6.6. Parmnides de Elea ( 540 - )

LICEO CATOLICO ATACAMA

3 La ley es el nico soberano permanente, y su valor es discutido y examinado a fondo.

e. Fueron grandes oradores.

LICEO CATOLICO ATACAMA

UNIDAD II: LOS GRANDES SISTEMAS FILOSFICOS

1.7.3. PROTGORAS DE ABDERA (481 401 A. DE C.)

No respetar a los dioses de la ciudad.

LICEO CATOLICO ATACAMA

1. No cobraba por sus enseanzas.

Teora del Intelectualismo

- Slo sabiendo lo que es bueno, se puede practicar el bien.

- La Ciencia, la filosofa y la moral van juntas.

LICEO CATOLICO ATACAMA

2.2. PLATN (427 347 A. DE CRISTO)

LICEO CATOLICO ATACAMA

Escritos: 35 dilogos y 13 cartas. Los dilogos se dividen en tres

2.2.2. TEORA DEL CONOCIMIENTO

2.2.1. TEORA DE LAS IDEAS (o de las formas)

8. El alma pertenece al mundo de las 8. El cuerpo pertenece al mbito fsico.

2.2.4. ALMA HUMANA

- Ej. : Belleza: Es en s plenamente bella.

LICEO CATOLICO ATACAMA

LICEO CATOLICO ATACAMA

- Por consiguiente, la justicia social consiste en la realizacin de las funciones propias de

ARISTTELES (384 322 A DE CRISTO)

LICEO CATOLICO ATACAMA

- Accidentes son lo que sucede a la substancia. No tienen existencia en s mismos, sino en la

- La metafsica no es una Ciencia que se proponga satisfacer necesidades prcticas o

indisoluble entre la Idea (forma) y la Materia

Por intermedio de sensaciones.

De las cosas y de la familiaridad.

- Un saber hacer las cosas.

- La caracterstica esencial de la realidad es el movimiento.

LICEO CATOLICO ATACAMA

2 Cuantitativo (Lo pequeo a lo grande)

- Lo real sucede en un devenir y en un cambio, que tiene su explicacin en la Teora de las

El bronce que est hecha

LICEO CATOLICO ATACAMA

- La felicidad consiste en la actividad perfecta de todo individuo, que es virtud (Aret).

- El hombre es un animal poltico, un ser social por naturaleza, un hombre relacional.

Teora del Justo Medio:

Monarqua: gobierno de uno solo

Aristocracia: gobierno de los mejores

Repblica: gobierno de la multitud