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Fe y libertad

Creyentes
Laicidad
por la

Grupo Pblico: Creyentes por la LAICIDAD


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Art Director Art master

Fe y libertad

Boletn bimensual del Movimiento Interreligioso Creyentes por la Laicidad


Ao No.1, No.1, Julio de 2015

EDITORIAL
La primera mitad del ao 2015 ha sido de francos
retrocesos para el Estado laico peruano: el archivamiento del proyecto sobre despenalizacin del aborto
por violacin sexual en una mal llamada Comisin
de Justicia y Derechos Humanos del Congreso de la
Repblica, copada por personalidades polticas precisamente enemigas de tales derechos, as como el
archivamiento del proyecto de ley sobre Unin Civil
en la misma Comisin, han sido dos episodios en los
que la laicidad de nuestro Estado ha sido puesta nuevamente en entredicho por actores polticos y confesiones religiosas de corte fundamentalista.

Pag.
2

Nuestro colectivo naci precisamente en el contexto


de tales debates al punto de que nuestro primer nombre fue el de Creyentes por la Unin Civil. Pero rpidamente advertimos que aquella lucha coyuntural
tena un horizonte mayor: la lucha por la laicidad del
Estado, como el mejor rgimen de convivencia civilizada de las diferentes cosmovisiones, convicciones,
creencias e ideologas existentes en nuestra diversa
sociedad. Entonces decidimos identificarnos como
Creyentes por la Laicidad y construir progresivamente un movimiento social interreligioso que apostase
por articular a todos y todas aquellas creyentes que
tuviramos en comn la apuesta por la Laicidad as
como hostilidad hacia la tirana oscurantista del fundamentalismo. Nos reconocemos como una minora
crtica dentro de nuestras respectivas confesiones,
pero una minora relativa: desde nuestras convicciones democrticas nos identificamos con el amplio ro
de las conquistas de la dignidad humana de todos los
tiempos. Y adems una minora transitoria: desde
nuestra fe sabemos que las corrientes mayoritarias
de nuestras confesiones tarde o temprano respetarn
la Imagen de Dios en cada persona sin distincin de
orientacin sexual, gnero, etnia, credo, o cualquier
otra condicin. Eso queremos difundir con este primer nmero de nuestro boletn.
Marco A. Huaco P.

NDICE
EDITORIAL
OPININ (Pag. 2)
Fiestas patrias: El sinsentido del Te Deum
Imelda Vega-Centeno, Marco A. Huaco P. (Pag. 3)
El discurso fundamentalista durante el debate del proyecto de ley
3839-IC Gladys Va (Catlicas por el Derecho a Decidir) (Pag. 5)
Educacin y espiritualidad en la bsqueda de un Estado laico
Oscar Amat y Len Prez (Pag. 6)
El debate por la Unin Civil: y el Estado laico?
Ana Araujo Rodrguez (Pag. 8)
SECCIN DOCUMENTOS
Anexo No.1. Creyentes por la Unin Civil: PRONUNCIAMIENTO
SOBRE UNIN CIVIL, 7 de abril de 2014 (Pag. 9)
Anexo No.2. Movimiento Interreligioso Creyentes por la Laicidad:
DECLARACIN DE PRINCIPIOS, 16 de agosto de 2014 (Pag. 10)
Anexo No.3. Oficio No.001-2015/CL, Opinin sobre el proyecto de ley
N 3839/2014-IC, 16 de febrero de 2015 (Pag. 12)

FIESTAS PATRIAS:
EL SIN SENTIDO DEL TE DEUM
Imelda Vega-Centeno / Marco A. Huaco P.

Muchos piensan que la Misa que se celebra el


28 de julio se llama Te deum: pero nada ms ajeno. El Te Deum laudmus es un antiguo himno de
accin de gracias incorporado a la liturgia cristiana
hacia el ao 380 de nuestra era compuesto por San
Nicetas, obispo de Remesiana (Dacia) hoy repblica Serbia. Este autor era reconocido por sus dotes
poticas y su calidad como telogo, por ello cuando
compuso el himno Te Deum laudmus (A ti como
a Dios alabamos), este canto fue incorporado a la
liturgia cristiana para das de excepcional jbilo de
la comunidad creyente. Este histrico canto resume
el credo de la comunidad cristiana y pide el amparo,
perdn y proteccin para la misma, confiando en la
inmensa misericordia del Dios cristiano. Es una proclamacin de fe, de temor a Dios y de confianza en su
infinita bondad. El Te Deum es un canto, que se
aade a la celebracin eucarstica, cuando la celebracin creyente lo amerita, como la eleccin del Papa
por ejemplo.
Pero qu tiene que ver con las fiestas patrias
en el Per? A finales de la dcada de 1830, cuando
comienza la normalizacin de las relaciones del
Vaticano con la repblica del Per luego de aos de
distanciamiento producto de la Independencia, el Estado naciente recupera el sistema de prebendas y
privilegios de que goz histricamente la iglesia catlica colonial, por su papel civilizador y de cristianizacin de estas tierras. De esta manera, una de las
formas de congraciarse con el Vaticano as como con
las iglesias locales y los poderes que estas representan
fue que la Repblica reconociera los privilegios seoriales y principescos de los obispos y de la jerarqua
eclesistica en general. Ergo, segn esta lgica, si se
cantaba el Te Deum en la investidura del Papa, tambin deba cantarse al momento de la investidura
de un nuevo Presidente, el latn en que se entonaba
el hermoso himno de San Nicetas, ya nadie lo conoca, nadie poda criticar que todo un pueblo cantase
una confesin de fe que a lo mejor ya no comparta
usando polticamente un himno de la comunidad creyente se lo haba vaciado de su contenido religioso,
ahora era parte de un ceremonial de poder

Y es en esta lgica de poder muy lejos de la


confesin evanglica original- que en el Per comienza la discusin por promover un te deum evanglico, en medio de la lucha soterrada por el poder,
que emprenden determinadas denominaciones evanglicas, para gozar de tantas o ms prebendas que la
iglesia catlica.
Ante la coyuntura de la asuncin de la Presidencia de la Repblica por Alan Garca Prez,
candidato del APRA, un sector de organizaciones
religiosas neo-pentecostales no agrupadas ni en el
Concilio Nacional Evanglico del Per (CONEP) ni
en la Unin de Iglesias Cristianas Evanglicas del
Per (UNICEP) reunidas en torno al pastor evanglico Miguel Bardales de la iglesia Emmanuel (iglesia
que fuera fundada por el luego candidato presidencial
evanglico Humberto Lay), la Confraternidad de Pastores Evanglicos (CONPPE), la Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos (FIPAC) y otras iglesias Pag.
evanglicas pentecostales y carismticas, organiz 3
en 2006 un Culto de Accin de Gracias anual para
competir con el tradicional Te Deum catlico de las
fiestas patrias, el cual fue pronto llamado como el te
deum evanglico. El Presidente Garca asisti por
primera vez a dicha ceremonia evanglica a pesar de
las objeciones de algunos Obispos catlicos pero al

trmino de ella se dirigi inmediatamente a la sede arzobispal para besar


el anillo cardenalicio de Juan Luis Cipriani y luego visit la sede de la
Conferencia Episcopal para asegurar pblicamente que en su condicin de cristiano siempre [estar] en devocin y servicio a la Iglesia
del Per y a las causas cristianas de [su] pas. Poco despus, al jurar
el cargo de Presidente se asegur de hacerlo en nombre de la libertad
religiosa y de la iglesia catlica.
El xito de la continuidad del apoyo del rgimen Aprista a tal
ceremonia se explicaba en buena medida por la relativamente exitosa
candidatura del pastor Lay en las elecciones presidenciales de 2006 en
las que fuera electo Garca Prez. El hecho de que su partido confesional
Restauracin Nacional hubiera obtenido dos escaos parlamentarios
y que el nmero de votos de su candidato haya sido relativamente alto,
atrajo el inters poltico del partido aprista con miras a asegurar una exitosa segunda vuelta electoral que llevara al poder a Garca.
El ofrecimiento de apoyar una futura ley de libertad e igualdad
religiosa habra sido el ingrediente idneo para asegurar el apoyo de
Lay a Garca. Todo lo cual se manifest cuando Lay critic duramente
al entonces candidato nacionalista Ollanta Humala antes de la segunda
vuelta electoral, en un implcito endoso poltico a favor de Garca y,
luego, ya ganada la eleccin, ste respaldara con su presencia anual a
los organizadores del acto poltico-religioso organizado por la iglesia de
Humberto Lay.

Pag.
4

As entonces, el Te Deum evanglico se interpret generalizadamente como un gesto positivo de respaldo a la libertad religiosa cuando en realidad se trat de una perniciosa utilizacin mutua entre lderes
polticos y religiosos.
Pero lo mismo que el Te deum catlico, ambos son rituales propios
de una poca que ya debe ser totalmente superada: la de los Estados
confesionales.

EL DISCURSO FUNDAMENTALISTA EN
EL DEBATE DEL PROYECTO DE LEY 3839-IC
Gladys Va, Coordinadora de Proyectos de Catlicas por el Derecho a Decidir

El proceso de debate del proyecto de ley de despenalizacin del aborto por causal de violencia sexual
se vio inmerso en un enfrentamiento de corte teolgico y hasta axiolgico sobre la dignidad de la vida del nio
por nacer y la dignidad de la mujer violada. El contraste de ideas a partir de la razn del derecho y la situacin
social de la poblacin vulnerable en este caso, las ciudadanas peruanas - pas a un segundo plano, dejndose claro que en nuestro pas el principio de laicidad es letra muerta. En ese contexto, cabe la pregunta: por
qu es importante resaltar el nivel de los argumentos pronunciados durante el debate para evaluar el nivel de
laicidad en nuestro pas?
Sencillo: no hubo ocasin ms apropiada para que en el calor del debate, las y los legisladores a favor
de la vida del nio por nacer pronunciaran inmoderados discursos que incluso han trascendido las fronteras
del pas, y han hecho ver cmo las concepciones bioticas de ciertas iglesias pretenden imponerse en abierto
desconocimiento del carcter laico del Estado y los derechos humanos de las mujeres.
A continuacin presentaremos una seleccin de algunos de los mejores dichos que lderes de opinin
y legisladores conservadores pronunciaron durante el proceso de debate del proyecto de ley:
No se puede desideologizar ni descristianizar el debate, sobre todo porque el 85% de este pas es
cristiano (Omar Chehade, durante debate en la Comisin de Justicia y Derechos Humanos).
El Estado no es laico, eso no sale en la Constitucin; reconocemos a la iglesia catlica... (Carlos
Pag.
Tubino, durante juramentacin de asesores parlamentarios).
5
Si bien somos un Estado laico, eso no quiere decir que debemos separar a Dios del Estado (Julio
Rosas, sobre debate del proyecto de ley).
Bajo ese accidente que le ha ocurrido no podra decirle: sabes qu, hija ma, convirtete en asesina
(Martn Rivas, en referencia a la situacin de violencia sexual y de embarazos no deseados).
La nica evidencia de que efectivamente pueda ser evidenciado este delito, es el embarazo. (Javier Ros, representante del Arzobispado de Arequipa durante intervencin en la Comisin de Justicia
y Derechos Humanos).
En la violacin que se produce en la calle, en un atraco, en una eventualidad, la posibilidad
de que genere un embarazo es muy poco probable, y eso lo seala la ciencia, lo seala las estadsticas (Juan Carlos Eguren, durante debate en la Comisin de Constitucin y Reglamento).
Las excepciones, sin duda, fueron los congresistas Mendoza, Mulder y Mavila, quienes recordaron
en mltiples intervenciones- que el proyecto de ley es un tema de derechos y de salud pblica en el que
no deberan intervenir -ni solapadamente-, las creencias particulares de los legisladores:
Esta sancin es arrodillarse ante la teologa, esto no es optar por un Estado laico. Esto seor, es un cdigo penal, no es un catecismo. (Rosa Mavila)

Foto de archivo Grupo RPP

Estas muestras del discurso fundamentalista presente en un espacio por definicin civil como es el Congreso
de la Repblica evidencian cunto nos falta para alcanzar un verdadero Estado laico en el Per. Es nuestra
tarea como creyentes y ciudadanas aportar a la construccin de un nuevo discurso poltico que dispute la falsa unanimidad fundamentalista presente en el espacio religioso.

Educacin y espiritualidad en la bsqueda de un Estado laico


Oscar Amat y Len Prez

Con todo ello, sin embargo, al finalizar el 2014, se


culmin la propuesta tcnica incluyendo la competencia sobre Espiritualidad, propuesta que ha quedado a consideracin de la Alta Direccin del MINEDU
a fin de establecer cul ser el destino que seguir
para su implementacin a nivel nacional.

1. El MINEDU y la competencia sobre el sentido de


la vida

Pag.
6

Durante el ao 2014 el Ministerio de Educacin del


Per elabor una propuesta de nuevo marco curricular para los diferentes niveles de la Educacin Bsica.
Esta currcula fue organizada en base de Aprendizajes
Fundamentales (AF), dentro de los cuales se encuentra el AF que seala como meta educativa: Se desenvuelve con autonoma para lograr su bienestar.
Lo significativo del caso es que dentro de las competencias que conforman este aprendizaje se formul
una en particular que tiene que ver con el cultivo de
la espiritualidad: Busca el sentido de la vida, es
el nombre de la competencia que, sobre la base de
la propuesta terica del desarrollo de la Inteligencia
Espiritual, como parte del esquema de Inteligencias
Mltiples de Howard Gardner, reconoci la importancia de incorporar la bsqueda del sentido y de la felicidad en la propuesta pedaggica peruana, de manera
explcita.
Es importante sealar que el trmino espiritualidad
no debe jugarnos una mala pasada conceptual. El hecho que la espiritualidad est incluida dentro de un
Aprendizaje Fundamental supone que la propuesta
del MINEDU es de alcance universal y promueve el
desarrollo de esta capacidad tanto para personas de
fe, como para personas que se mantienen ajenas a la
religin, e incluso para personas que creen y que no.
Desarrollar la sensibilidad, la capacidad de asombro
y el sentido de la vida es una tarea para todos y todas
sin exclusin.

Esta situacin oblig al ministro de Educacin a precisar que la propuesta de espiritualidad no pretenda
reemplazar al curso de religin, el cual se deba mantener s o s en la propuesta curricular existente, en
funcin de los acuerdos con la Santa Sede.4

2. La Mesa Interreligiosa de Educacin


y Espiritualidad
reconocimiento de la centralidad de la defensa de la
familia1.
De otro lado, la Directora de la ONDEC (Oficina Nacional de Educacin Catlica) Mara Torres Castro,
de manera pblica haca conocer sus dudas sobre la
conveniencia de que los nios/as de los centros educativos del pas sean educados hacia la autonoma en
materia de espiritualidad y, adicionalmente a esto,
cuestionaba que dicha espiritualidad pretenda construirse de manera independiente de la educacin religiosa catlica -que en esta propuesta, a su entenderquedaba limitada solamente a un curso2.
La profundizacin del trabajo del MINEDU en el
tema de espiritualidad llev a sectores de la Iglesia
Catlica a hacer circular el rumor infundado, entre
las parroquias y los centros educativos catlicos del
pas, que el MINEDU pretenda reemplazar el curso
de religin quitndolo de las escuelas y reemplazndolo por esta nueva propuesta. La (CEP) Conferencia
Episcopal Peruana, hizo un llamado a juntar firmas
entre los padres de familia y fieles catlicos para protestar frente a estos hechos, llegando a negar la existencia de una competencia sobre espiritualidad en la
propuesta de nuevo marco curricular. As lo hizo conocer el diario La Repblica:
La Conferencia Episcopal Peruana inform
que el marco curricular nacional publicado por
el Gobierno contempla ocho aprendizajes de
tipo tecnolgico y cientfico para la educacin
primaria y secundaria, pero ninguno incluye
la dimensin espiritual y religiosa.3

El desarrollo de esta propuesta tcnica no fue un proceso sencillo. Conocido el inters del MINEDU en
el tema de espiritualidad, se suscit una primera observacin de parte de la ADECOPA (Asociacin de
Colegios Particulares Amigos) integrada por algunos
colegios religiosos y otros ubicados en distritos resi- 1
Recuperado de: http://www.mediafire.com/view/ftvxkwnsj80edqn/
denciales de Lima, quienes reconocieron la urgencia Informe_ADECOPA.pdf
Notas a la presentacin de la Competencia sobre Espiritualidad ante
de contar con una competencia sobre espiritualidad, 2
el Consejo Nacional de Educacin, octubre 2014
pero ms orientada a la inculcacin de valores, y el
3
Recuperado de: http://archivo.larepublica.pe/07-11-2014/iglesia-

En el camino hacia la construccin


de un Estado laico, el rol de la
educacin juega un papel estratgico. Y dentro del mbito educativo, las personas y las instituciones que promueven la fe han
tenido un rol central. La mayora
de veces los lderes religiosos y sus
comunidades han estado cercanamente vinculados a la promocin de la
educacin, sea como animadores de un proyecto modernizador del pas; como constructores de
una propuesta de educacin en la fe o como diseadores de una estrategia proselitista que ingresa hasta los
hogares con su propia visin del mundo a travs de la
oferta educativa.
Muchas de estas acciones han estado reidas con los
objetivos de promocin de un Estado laico y esto porque las comunidades religiosas mayoritarias (la Iglesia Catlico Romana y las iglesias evanglicas ms
numerosas) han visto la realidad educativa como un
espacio de poder sobre el cual hay que ejercer influencia mediante su presencia en espacios de asesora al
MINEDU; a travs de sus think-tanks educativos especializados; o abiertamente a travs de operadores
dedicados a influenciar en las polticas pblicas del
sector. Se cree que mediante estas formas se aseguran
la presencia y/o la visibilidad de su credo en la conciencia en formacin de los/las nuevos/as estudiantes.
De otro lado, el desborde de la realidad peruana en
materia religiosa ha llevado al cuestionamiento de la
situacin de monopolio religioso de parte de una sola
Iglesia respecto de la gestin de los bienes simblicos
de salvacin, abrindose ms bien, el Per del siglo
catolica-reune-mas-de-100-mil-firmas-para-que-se-siga-ensenando-el-curso-dereligion

Recuperado de: http://archivo.larepublica.pe/08-11-2014/gobierno-anuncia-que-curso-de-religion-se-seguira-ensenando-en-colegios-publicos

XXI a una situacin de mercado religioso5 con una


oferta lo suficientemente amplia y variada para el cultivo de diversas sensibilidades y para la existencia de
diversas propuestas de espiritualidad6. En este contexto se articula la urgencia por consolidar la perspectiva de un dilogo interreligioso, ms all de las
tradiciones cristianas, que pueda reflejar los aportes
que en materia educativa nos permitan profundizar
la perspectiva de la espiritualidad desde una mirada
ms intercultural7. Por ejemplo desde el importante
aporte educativo de la Comunidad Bahai en el Per
o desde la propuesta educativa desarrollada por
los devotos Vaishnavas de la Asociacin
Internacional para la Conciencia de
Krishna.
Es as que a partir del trabajo realizado por el MINEDU sobre la
competencia que promueve el
desarrollo de la espiritualidad en
los/as escolares peruanos/as, se
han venido sumando voluntades
pedaggicas provenientes de diversas tradiciones religiosas con el
fin de constituir una Mesa Interreligiosa sobre Educacin y Espiritualidad que
haga suyo el desafo de precisar los aportes a la
educacin que las diferentes comunidades de fe vienen realizando desde el marco del desarrollo de sus Pag.
7
propuestas ms especficas.

No se trata, entonces, de defender la hegemona axiolgica de una sola corriente de pensamiento
religioso que intente partir desde una nocin tutelar sobre el campo educativo. Nada ms alejado de
la realidad. De lo que se trata, ms bien, es de promover el esfuerzo de distinguir entre religin y espiritualidad, de re-conocerse como comunidades de
fe que tienen una riqueza espiritual para aportar a la
educacin peruana y construir una nocin de sagrado
laico8 que contribuya al desarrollo de la capacidad de
asombro; al interrogarse sobre el sentido de la vida; y
a ser capaces de profundizar en una sensibilidad que
permita a las nuevas generaciones orientarse a la felicidad desde sus proyectos de vida.
5

BASTIAN, Jean-Pierre (1997). La mutacin religiosa de Amrica


Latina. Mxico, FCE y (2013). Pluralizacin religiosa y lgica de mercado
en Amrica Latina. En: ARRIAGADA, M. (ed.) El fin de un sueo secular,
Mxico, El Colegio de Mxico.

CORBI, Mara (2007). Hacia una espiritualidad laica. Sin creencias, sin religiones, sin dioses. Barcelona, Herder.

LVAREZ, Jos Luis y Miquel ngel Essomba (coords.) (2012).


Dioses en las aulas. Educacin y dilogo interreligioso. Barcelona, Editorial
Gra

LEMA, Carlos (2009) Para un concepto secular de lo sagrado: la


institucin de lo sagrado como tarea democrtica. En: Derechos y Libertades
N 20, poca II, enero de 2009.

EL DEBATE POR LA UNIN CIVIL:


Y EL ESTADO LAICO?
Ana Lizbeth Araujo Rodrguez

El debate por la Unin Civil en Per ha demostrado una vez ms que no somos un Estado laico. Que en
el Congreso las ideas conservadoras, pseudo religiosas y dogmticas valen mucho ms que el propio Derecho,
que la justicia y que incluso la razn.

Pag.
8

La jerarqua catlica por ejemplo, a lo largo


de la historia siempre se ha opuesto a que el Derecho
estatal regule las relaciones interpersonales de sus
ciudadanos. As, se opuso al reconocimiento del matrimonio civil como institucin de Derecho, se opuso
a la regulacin del divorcio porque segn sus creencias religiosas si te casabas era literalmente- para
toda la vida y si te divorciabas eras condenada por la
Iglesia. Se opuso al reconocimiento de las uniones de
hecho porque para ellos la nica forma vlida de unin
era a travs del ritual religioso. Se opuso tambin al
reconocimiento igualitario de los hijos extramatrimoniales (o mal llamados durante mucho tiempo hijos
ilegtimos), y as en innumerables ejemplos en los
que la Iglesia catlica se opuso al reconocimiento de
los derechos.

porque sobre todo, la Constitucin se rige en base al


Principio de Igualdad ante la ley, principio que parece
no importar a nuestros legisladores. Estos mismos son
quienes nos insultan gratuitamente (con calificativos
como anormales, pedfilos, desviados, drogadictos,
etc.) y quienes se creen superiores moralmente. Para
que no quede duda, los derechos no son privilegios
de las personas heterosexuales; privilegio es que yo
pague impuestos y que la Iglesia no, privilegio es que
ellos s se puedan casar y nosotrxs no.

Esta es nuestra lucha para que el debate por el


reconocimiento de nuestros derechos, no sea religioso
sino jurdico, para no permitir que los conservadurismos de nuestra sociedad y sobre todo de algunos polticos nos impongan estndares de vida, para que
dentro de nuestro propio Congreso no se discrimine
Y seguimos hablando de la Iglesia. Me deten- menos an por la orientacin sexual e identidad de
go un segundo: el debate no es sobre la Unin Civil? gnero de las personas, para que no nos insulten, para
No es sobre el reconocimiento de derechos a las pa- que nos protejan, y no nos agredan escudndose en
rejas homosexuales? No se supone que deberamos sus dogmas religiosos. Esta es nuestra lucha: Ser un
estar hablando sobre argumentos jurdicos? No so- pas verdaderamente democrtico, justo, igualitario y
LAICO.
mos acaso un Estado laico?.
No, no lo somos. La laicidad significa garantizar la pluralidad de creencias, no solo las religiosas.
Significa que se debe respetar la libertad de decidir de
las personas y que si alguien posee un cargo pblico
tiene que gobernar para toda la poblacin en base al
Derecho, no en base a dogmas religiosos; en base a la
razn, no en base a textos sagrados.
Ni el Estado ni la iglesia tienen la potestad de
decirle al ciudadano a quien amar, ni cmo hacerlo.
No tienen la potestad para definir qu tipo de familia
es vlida y cul no. No pueden usar la Constitucin
para negarle derechos a las parejas homosexuales,

Usar la dogmtica de una o varias confesiones


religiosas, para descalificar y atropellar a quienes son
diferentes de una supuesta norma es no slo perpetrar la injusticia sino sacralizarla desde una postura
caricatural de pretendida religiosidad. Pero dar al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios,
es actuar en justicia: reconocer los espacios y los derechos de los otros en toda su otredad, con el respeto
a la diferencia que la proclama evanglica subraya.
Confundir el plano de los derechos de todos, con la
confesionalidad de unos cuantos es injusto, aberrante
y antievanglico.

SECCIN DOCUMENTOS:

ANEXO No.1

PRONUNCIAMIENTO SOBRE UNIN CIVIL


7 de abril 2014
Nosotras y nosotros, desde el corazn de nuestra fe, expresada en su amplia diversidad confesional, as como
desde nuestras diferentes identidades culturales, sexuales y polticas, nos dirigimos a nuestra nacin, mayoritariamente creyente, para expresarnos con respecto al proyecto de ley de Unin Civil no matrimonial entre
personas del mismo sexo.
Consideramos que este proyecto legislativo de Unin Civil no amenaza al matrimonio civil ni religioso, ni
tampoco a la familia monogmica y heterosexual, pues solo busca regular aspectos derivados de una relacin
estable entre personas del mismo sexo. La falta de regulacin de esos aspectos ocasiona situaciones de injusticia y profundo dolor para dichas personas.
Asimismo, sostenemos que la Unin Civil es una figura jurdica que corresponde al derecho civil del Estado
y no al mbito del derecho eclesistico. Por ende, las consideraciones dogmtico-teolgicas o los intereses
confesionales son irrelevantes para conferirle validez, ya que su radio de accin no es el de las iglesias o comunidades religiosas sino el de la sociedad civil. En el marco del Estado laico, ninguna comunidad religiosa
-y mucho menos sus jerarquas- puede pretender que una sociedad diversa como la peruana, se gobierne bajo
los preceptos de un credo en particular, por ms que ste sea practicado por una proporcin considerable de
la poblacin.
1. Por lo tanto:
2. SALUDAMOSla iniciativa legislativa de Unin Civil como un paso necesario, perfectible, pero progresista a favor de los derechos humanos y el respeto de la dignidad de los y las ciudadanas gays,
lesbianas, bisexuales, transexuales e intersex (GLBTI).
3. RECHAZAMOSla homofobia y los discursos de odio que desnaturalizan la libertad religiosa al es- Pag.
tigmatizar, agredir, discriminar o denigrar a los y las compatriotas de orientacin sexual GLBTI. En 9
ese sentido, invocamos a nuestras Iglesias, confesiones y comunidades religiosas a ser consecuentes
con los principios de amor y solidaridad hacia todos y todas, sin ninguna distincin.
4. CONSIDERAMOSque el debate sobre el proyecto de Unin Civil corresponde al mbito ciudadano,
laico y democrtico, en el que las Iglesias, confesiones y comunidades religiosas y sus jerarquas han
de participar considerando su voz como una entre muchas, sin pretender imponer sus credos particulares como doctrina o moral nica sobre el resto de la sociedad.
5. ACLARAMOSque los miembros de las jerarquas religiosas que se pronuncian en los medios de comunicacin sobre asuntos pblicos como el de la iniciativa legislativa de Unin Civil, no representan
necesariamente la opinin de los y las creyentes en materia ciudadana. Aunque respetamos su condicin autoridades en asuntos religiosos, afirmamos que ellas se circunscriben a sus espacios confesionales y no a la nacin peruana en su conjunto.
ANIMAMOSa los y las creyentes de nuestro pas a considerar en un espritu de sabidura, rectitud y caridad,
la justicia inherente al proyecto legislativo de Unin Civil, y a abrir sus mentes y corazones para analizarlo
sin prejuicios. En ese sentido, los y las alentamos a ejercer plenamente su libertad civil de opinin, expresin
y pensamiento dentro y fuera de las estructuras religiosas sin temor alguno.

Invitamos a suscribir el presente Pronunciamiento a los hermanos y hermanas de las diversas confesiones
religiosas, que creen que la igualdad y el respeto a los derechos de todos y todas son valores propios de la fe
que compartimos.

ANEXO No.2
4.
Defendemos la igualdad de toda persona, natural o jurdica, y por ende afirmamos
vigorosamente el principio de no discriminacin por razn de orientacin sexual, de
gnero, de etnia, de opinin, o de cualquier otra ndole, rechazando la imposicin de
cualquier tipo de pensamiento nico contra credos, cosmovisiones o ideologas, o que
utilizando a stas buscaren negar la vigencia de los derechos humanos y suprimir el
pluralismo social y el carcter laico del Estado.

MOVIMIENTO INTERRELIGIOSO
CREYENTES POR LA LAICIDAD
Declaracin de Principios

Nosotros y nosotras, quienes desde nuestra fe y compromiso por la democracia suscribiramos el pronunciamiento a favor de la Unin Civil en tanto Creyentes por la
Unin Civil, hoy nos dirigimos nuevamente a la sociedad para hacer pblica nuestra
Declaracin de Principios y establecernos como Movimiento Interreligioso Creyentes por la Laicidad en base a los siguientes postulados:
1.

Pag.
10

Nos reivindicamos como CREYENTES, personas que profesamos distintos credos religiosos y espiritualidades para quienes el Amor, la Justicia y el respeto de
la Dignidad Humana y de la Naturaleza son las columnas de su fe y testimonio
pblico. Y al mismo tiempo, en pocas en que el fundamentalismo poltico-religioso amenaza la construccin de nuestra democracia, nos asumimos como CIUDADANOS Y CIUDADANAS en defensa de la LAICIDAD del Estado, al cual
entendemos como un principio que garantiza el respeto pblico del pluralismo
moral, religioso e ideolgico de la sociedad, afirmando la primaca de la persona
humana, la libertad religiosa y de conciencia y la igualdad.

5.
En particular, nos declaramos decididamente en favor de aquellas personas y comunidades cuyos derechos han sido sistemticamente postergados y vulnerados por falta de
Amor y de Justicia, como las mujeres, la poblacin GLBTI, los nios, nias y jvenes,
los pueblos indgenas y minoras tnicas, las personas con discapacidad, los adultos
mayores y las minoras religiosas, a quienes se les ha impuesto identidades hegemnicas dominantes y se les ha denegado plena ciudadana en aras de credos religiosos
fundamentalistas, autoritarios, violentos y profundamente discriminatorios.

POR LO ANTERIOR, NOS AFIRMAMOS Y CONSTITUIMOS COMO CREYENTES POR LA LAICIDAD, confirmando nuestra fe, nuestro derecho y vocacin a
vivir nuestra doble condicin de creyentes y de ciudadanos(as) para promover la plena vigencia del principio de laicidad del Estado y por ende, la dignidad de la persona
humana y la Naturaleza, la libertad religiosa y de conciencia y la igualdad de todos
los peruanos y peruanas.

2.
En virtud de la Laicidad, sostenemos que el Estado debe mantener su neutralidad
valorativa ante las diferentes cosmovisiones, credos e ideologas, tratando a todas
las personas y grupos religiosos con igualdad, sin preferir o promover ni a stos ni
a sus creencias, supeditando sus leyes y polticas pblicas nicamente a una tica
laica basada en los principios y valores constitucionales as como los derechos
humanos reconocidos por la soberana popular, en un rgimen de mutua separacin, autonoma, dilogo y respeto entre los poderes pblicos y las agrupaciones
religiosas.
3.

Lima, 16 de agosto de 2014


Suscribe, el grupo impulsor:
Marco A. Huaco Palomino
Imelda Vega-Centeno
Pablo Espinoza Caldas
Oscar Amat y Len

Creemos en la libertad religiosa y de conciencia, don Superior que defiende la


primaca de la persona humana para auto-determinarse libremente en asuntos de
conciencia y de religin, reconocido universalmente como derecho humano y
fundamental, primaca que no debe ser eclipsada ni supeditada a intereses corporativos de agrupaciones religiosas pero que puede encontrar posibilidades de
pleno desarrollo en ellas.

Marcos Arroyo
David Romero Mazzini
Juan Fonseca Ariza
Catlicas por el Derecho a Decidir (Gladys Va y Ana Araujo)

Pag.
11

ANEXO No.3
OFICIO No.001-2015/CL
Lima, 16 de febrero de 2015

Seor:
Congresista Juan Carlos Eguren
Presidente de la Comisin de Justicia y Derechos Humanos
Congreso de la Repblica
Presente.-

ASUNTO:

Opinin sobre el proyecto de ley N 3839/2014-IC

De nuestra mayor consideracin:

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Nosotras y nosotros, quienes impulsamos el Movimiento Interreligioso Creyentes por


la laicidad9 desde el corazn de nuestra fe, expresada en su amplia diversidad confesional as como desde nuestras diferentes identidades culturales, sexuales y polticas,
nos dirigimos a usted para manifestar nuestra opinin con respecto al proyecto de ley N
3839/2014-IC mediante el cual se propone despenalizar el aborto por violacin sexual e
inseminacin involuntaria.
A partir de nuestras diferentes creencias religiosas nos afirmamos en comn a favor del
carcter laico del Estado, entendindolo como el mejor rgimen de convivencia igualitaria
entre las diferentes doctrinas, convicciones y creencias morales, religiosas e ideolgicas
que existen en nuestro pas. Sostenemos que el Estado debe mantener su neutralidad ante
la pluralidad religiosa e ideolgica, no preferir a ningn credo, ni someter sus leyes y polticas pblicas a los dictados de una doctrina o pensamiento nico. Todo ello, como nica
garanta posible para una real proteccin de los derechos de todas las personas independientemente de sus convicciones.
Por ello solicitamos que la Comisin que Usted preside dictamine el mencionado proyecto
de ley considerando en primer lugar que entre las distintas confesiones religiosas no existe
una sola postura moral ni teolgica respecto a la cuestin del aborto por violacin sexual, y
que inclusive en el seno del catolicismo romano el cual es mayoritario en nuestro pas, las
opiniones de su feligresa derivadas del ejercicio de su propia libertad de conciencia expresan posturas muy diferentes a la sostenida por su jerarqua eclesistica, como demuestra el
estudio Sexualidad, Religin y Estado: percepciones de catlicos y catlicas, realizado
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Colectivo interreligioso formado en abril de 2014 compuesto por creyentes de confesin catlica, adventista,
y evanglica. Se adjunta Declaracin fundacional de agosto de 2014. Mayor informacin en sus pginas de Facebook:
Creyentes por la Laicidad, y su antecedente Pronunciamiento de Creyentes por la Unin Civil (el cual tambin se
adjunta).

por Catlicas por el Derecho a Decidir10 el cual recoge las opiniones de la poblacin
catlica de Lima sobre los derechos sexuales y derechos reproductivos. Los resultados revelan que la mayora de personas catlicas muestran opiniones favorables
al uso de mtodos anticonceptivos, a la despenalizacin del aborto por violacin y
malformaciones congnitas y a promover polticas basadas en derechos humanos y
no en creencias religiosas.
En segundo lugar, como creyentes y a la vez ciudadanos(as), respetuosamente solicitamos a su Comisin considerar que la cuestin de la despenalizacin del aborto
por violacin sexual debe responder a un debate pblico que tenga en su centro la
actual situacin de desproteccin y vulneracin que sufren las mujeres, antes que
a una preeminencia de controvertidas opiniones de lderes poltico-religiosos, sean
stos catlicos o evanglicos. En el Per se registran ms de un milln de embarazos anualmente de los cuales 371,420 terminan en abortos que generan la muerte
de un 15% de mujeres. Es decir, cada hora se producen ms de 40 abortos. Mujeres
de diversas clases sociales y econmicas se practican abortos, pero solo las mujeres
con mayores recursos pueden acceder a servicios de salud adecuados y seguros. Esta
situacin pone en evidencia que la penalizacin del aborto afecta especialmente a las
mujeres jvenes, pobres y que viven en condiciones de vulnerabilidad, pues son ellas
quienes interrumpen sus embarazos en condiciones de alto riesgo. La penalizacin
del aborto es un tema de injusticia social que fomenta y profundiza las races de la
discriminacin por razones econmicas, tnicas, de raza y clase.
A lo largo de la historia las mujeres han sido frecuentemente invisibilizadas y consideradas objeto de tutela y no sujetas de derechos, a pesar de ser pieza clave en el
desarrollo econmico, poltico, social y cultural de las sociedades. Con el devenir
del tiempo la conciencia de las mujeres acerca de sus derechos avanz y en la actualidad los Derechos Humanos han experimentado un gran impulso, amplindose
el mbito de esas garantas al incluir derechos de tipo social, econmico y cultural
para las mujeres. Muchos de esos derechos estn plasmados ahora en declaraciones,
convenios y tratados internacionales que el Estado peruano ha ratificado por lo que
debe garantizar el derecho a decidir y eliminar toda forma de discriminacin y tortura
hacia las mujeres.
En ese sentido nos reafirmamos en que toda mujer tiene el derecho humano a decidir
si desea ser madre o no. Esta decisin, que constituye una manifestacin del amplio
derecho a su libertad de conciencia, se encuentra dentro del mbito de su derecho al
libre desarrollo de su personalidad reconocido en el inciso 1 del artculo 2 de la Constitucin, pues el mismo incluye, en primer lugar, la libertad de elegir autnomamente
un plan de vida y, en segundo trmino, el de llevarlo a cabo.
Enfatizamos que el recinto sagrado de la conciencia de una persona tiene preeminencia ante el Estado. Si la mujer examina cuidadosamente su conciencia y luego decide
continuar o no un embarazo producto de una violacin sexual, se trata de un acto
moralmente aceptable que puede realizar una mujer durante las 22 semanas de gestacin, que es el momento en que el feto registra actividad cerebral y percibe el dolor.
Por ello, el Movimiento Interreligioso Creyentes por la laicidad reconoce, respeta
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Disponible en http://goo.gl/X2d8hQ (ltima consulta 16 de febrero de 2015).

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y defiende la dignidad de las mujeres, sus derechos, su autoridad moral y su autonoma


para decidir en conciencia el camino que ms le conviene frente a un embarazo no
deseado por razn de violacin sexual o de inseminacin involuntaria. Como personas
de fe creemos en un Dios justo, compasivo y liberador, y es as que reconocemos la
maternidad como un acto voluntario y de amor.

1. Por lo tanto:
2. SOLICITAMOS la inmediata aprobacin del proyecto de ley N 3839/2014IC mediante el cual se despenaliza el aborto por violacin sexual e inseminacin involuntaria.
3. RECORDAMOS a nuestras y nuestros Congresistas su deber de respetar el
principio de laicidad del Estado, elemento constitutivo esencial de un Estado
democrtico de Derecho, y que legislen conforme a ello.
4. INSTAMOS a cada decisor poltico a garantizar y proteger el derecho a decidir de las mujeres, para disminuir la incidencia del aborto inseguro; y reducir
las condiciones de vulnerabilidad y exclusin social de amplios sectores de
mujeres que viven en condiciones de pobreza.
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EXHORTAMOS a nuestras y nuestros congresistas a debatir el tema en base a


fundamentos jurdicos y laicos, y sin someterse a respetables pero particulares
creencias religiosas, teniendo en cuenta los acuerdos internacionales suscritos
por el Estado peruano que garantizan los derechos humanos, as como a respetar la laicidad de un Estado democrtico que respete la libertad de conciencia y
el derecho a decidir de las mujeres sobre sus vidas y sus cuerpos.

Atentamente,
MOVIMIENTO INTERRELIGIOSO
CREYENTES POR LA LAICIDAD
Marco A. Huaco Palomino
Coordinador

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