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Noviembre 2006
thebestposibleuse@yahoo.com
Para las abreviaturas ver las obras citadas al final del texto.
Las cursivas al interior de una cita son siempre muestras, a menos que se indique lo
contrario.
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vivir en funcin de los mensajes articulados por el cdigo (c. PhF 9n., 10n.)3, y es esto
lo que significa decir que () quedamos alienados [por l]. (W 29) Pero ms all de
dicha inversin (PhF 10) del papel de los cdigos de orientarnos a engaarnos
(alienacin, W 28, 65) debemos preguntarse hasta qu punto la estructura de un
mensaje (W 15) posee este potencial de engao. Para responder a esta pregunta
tenemos que refirnos a una distincin fundamental de Flusser entre la estructura de los
cdigos y la dinmica de la comunicacin, pues tanto el punto de vista estructural
como el dinmico resultan decisivos para la estructura del mensaje y, por lo tanto,
para la estructura de los fenmenos, y esto equivale a decir que son decisivos para el
modo mismo en que experimentamos el mundo y, adems, para el modo de engao.
La idea de la estructura de los cdigos (W 14) parece ser la aproximacin
ms general de Flusser al problema de la comunicacin, e incluso puede afirmarse
que la cuestin de la dinmica de la comunicacin (W 18) slo se desarrolla sobre la
base de una idea clara de la estructura de los cdigos. La estructura de los cdigos
debe distinguirse de la estructura del [] mensaje (W 15). Baste decir, por el momento,
que esta ltima implica tanto la estructura de los cdigos como la dinmica de la
comunicacin, mientras que a la primera slo conciernen () las reglas que ordenan
los smbolos fsicamente () (W 14) y () las reglas que los ordenan lgicamente
() (W 14). Desde un punto de vista estructural, Flusser postula dos tipos principales
de cdigo, los bidimensionales y los unidimensionales. Los codigos lineales son los
sistemas de escritura en general, pero especialmente los alfabticos. Los cdigos
bidimensionales son las imgenes, pero es importante distinguir, con Flusser, entre las
imgenes tradicionales (PhF 13) y las imgenes tcnicas (UT 21), de tal manera
que al fin de cuentas tenemos tres y no dos tipos principales de cdigos: las imgenes
tradicionales, la escritura alfabtica y las imgenes tcnicas.4 Consecuentemente hay
que distinguir tres versiones principales del mundo codificado (W 4) y por lo tanto,
del engao como alienacin-, a saber, los fenmenos imaginados mediante las
imgenes tradicionales, los fenmenos conceptualizados mediante cdigos como los
alfabetos (W 28) y, finalmente, los fenmenos imaginados mediante las imgenes
tcnicas. Es por ello que Flusser distingue entre la imaginacin (N 76), la
conceptualizacin (N 76) y la imaginacin tcnica (N 79) como las correspondientes
habilidades para codificar y descifrar.
Hemos mencionado la idea general de Flusser segn la cual la funcin
orientadora de los cdigos llega a invertirse convirtindose en un engao o, en
palabras del autor, en alienacin. Por ejemplo, la situacin negativa o de engao en
la cual el cdigo de las imgenes tradicionales no puede ya ser descifrado y en la cual
empezamos a vivir en funcin de adorar (W 65) las imgenes, corresponde a la
inversin de la imaginacin a alucinacin (W 65), es decir, a la imaginacin
alucinatoria (W 65). As, a la imaginacin en tanto capacidad de simbolizacin
mediante imgenes corresponde su versin, podemos decir, negativa, en trminos de
engao, consistente en la imaginacin alucinatoria recin mencionda. La explicacin
de esta inversin es un punto relativamente oscuro del pensamiento de Flusser,
quien observa, de hecho, una dominacin secuencial de diferentes tipos de cdigos
(las imgenes tradicionales, los alfabetos y las imgenes tcnicas) que luego encaja
en un esquema al estilo hegeliano de desarrollo cuasi-necesario con las inversiones
correspondientes.
Por otra parte, independientemente de la teora de la inversin, Flusser lleva a
cabo un interesante anlisis de la estructura de los cdigos con base en la[s]
propiedad[es] fsica[s] de los smbolos (W 15) que constiututen el repertorio (W 9)
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Los modos de ser mgico-mtico (W 117) e histrico son, pues, dos tipos de
existencia humana basados en conciencias del tiempo radicalmente distintas.
Llevando la idea kantiana ms all de Kant, para Flusser ambos tipos de conciencia
temporal no son meramente dos formas de condiciones de posibilidad de la
experiencia sino que () el cdigo [correspondiente] da lugar a formas de vida
especficas () (W 37). Ntese aqu que lo importante, como se mencion antes, son
las propiedades fsicas de los smbolos, es decir, de las imgenes, por una parte, y de
los textos, por la otra. Esto debido a que, nos dice Flusser, [l]a relacin entre smbolo
y significado () oscila entre dos extremos (W 13). En el caso de las imgenes se
trata entramados [arrays] connotativos de smbolos (PhF 8), lo cual se refiere a lo
que hemos explicado ya, es decir, a que al descifrar una imagen el ojo vagabundo
() siempre puede volver a cualquier elemento dado de la imagen () (PhF 9), por
lo que () surgen entramados de significado en los cuales cada elemento dota de
significado a otro elemente y recibe su elemento de aquel. (PhF 9). En otra palabras:
El ojo que descifra un imagen escanea la superficie y establece relaciones reversibles
entre los elementos de la imangen; al decifrar una imagen uede ir hacia delante y
hacia atrs. (W 64)
Las consecuencias existenciales de lo anterior son extremadamente
importantes: La reversibilidad de las relaciones que prevalece dentro de la imagen
caracteriza el mundo para aquellos que usan imgenes para entender el mundo, para
aquellos que lo imaginan. Para ellos, todas las cosas del mundo estn relacionadas
unas con otras de tal modo reversible, y su mundo est estructurado por el eterno
retorno. Es igualmente cierto que la noche sigue al da y que el da sigue a la noche
() (W 64). De acuerdo con Flusser, este es el origen mismo de la conciencia
mgica () y () [de la] conducta mgica (W 126): La conciencia es mgica porque
el entorno en el que las cosas se afectan unas a otras en relaciones recprocas es
experimentado como escnicamente: el ojo vaga [hovers] a travs de la superficie de
la imagen y produce relaciones que pueden ser invertidas. La conducta de los
receptores es mgica porque las imgenes no son experimentadas como una funcin
del entorno, sino que ms bien el entorno es experimentado como una funcin de las
imgenes.5 Hay una conciencia para la cual el tiempo circula en el espacio, con el fin
de ordenarlo. Y hay una conducta que se esfuerza para obedecer a las estructuras del
tiempo y del espacio percibidos en la imagen. (W 126n.) As, las escenas ordenan el
mundo, y la estructura de este orden puede reconocerse como la estructura del
tiempo. De esta manera hay aqu un sentido kantiano en que el tiempo ordena la
experiencia: En un mundo tal, el tiempo circular [circular time] ordena todas las cosas,
les asigna un lugar apropiado, y si una cosa es desplazada habr un reajuste
efectuado por el tiempo mismo. (W 64) El tiempo tiene, por lo tanto, una funcin tica
y moral (W 117). Y el carcter circular del tiempo surge de la bidimensionalidad de las
imgenes y los elementos escnicos en ellas contenidos, ya que tales condiciones
garantizan la reversibilidad de relaciones que prevalece dentro de la imagen (W 64).
He aqu cmo la propiedad fsica de los smbolos determina la conciencia y la
conducta.
Por su parte, la escritura tiende a desarrollar grupos de smbolos denotativos
(unvocos) (PhF 8). Los cdigos denotativos () transmiten mensajes claros acerca
de sus universos (); permiten una sola interpretacin por parte de sus receptores.
(W 13) Esto a su vez tambin implica un gran nmero de consecuencias para la
articulacin de la conciencia. De ellas, las dos ms importantes son, para Flusser, la
conciencia lineal del tiempo, por una parte, y el reconocimiento de la cadena causal
(W 118), por otra. En el tiempo lineal [n]ada se repite a s mismo, cada da es nuevo y
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En la misma lnea argumentativa: Los primeros escritores lucharon contra la idolatra, contra
una vida en funcin de las imgenes. (N 75)
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Ver Innis: La expansin de la escritura impidi el desarrollo del mito e hizo a los griegos
escpticos respecto a sus dioses. (BC 8)
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iconoclasta (W 43). Desgarrar las imgenes supone una nueva propiedad fsica de
los smbolos.
Ciertamente, los cdigos lineales (W 39), la escritura, () sustituye[ ] el
mundo de la imaginacin por el mundo de la concepcin () (W 65) y [e]l propsito
de la escritura es significar, explicar las imgenes, pero los textos pueden volverse
opacos, inimaginables, y entonces constituyen barreras entre el hombre y el mundo.
(W 66) Encontramos lo que de nuevo parece ser un legado kantiano. Flusser se refiere
a explicaciones inimaginables (W 66), es decir, en trminos kantianos, conceptos sin
intuiciones, como otro tipo de engao. El ejemplo ms prominente de las
explicaciones opacas (W 66) es identificado por Flusser con la ciencia moderna: ()
los textos cientficos (que son la forma ms caracterstica de escritura, y por tanto el
fin de la historia) tienden a convertirse en explcitamente inimaginables (uno los lee
equivocadamente si trata de imaginar su significado) () (W 66). Las explicaciones
opacas son un tipo particular de alienacin o engao, pero esto no significa que para
Flusser los textos cientficos sean falsos. La idea es que el conocimiento cientfico es
propio de un universo que, desde un punto de vista existencial, es () vaco, absurdo
(). El conocimiento que nos ofrece la ciencia carece de relacin con nuestro mundo
vital pues le concierne slo ese universo que es imposible experimentar. El
conocimiento es conocimiento absurdo. (N 38). De hecho, el universo reportado por la
ciencia moderna no tiene ni finalidades ni causas (UT 38).8 La opacidad de los textos
cientficos es de tipo existencial, de modo que los hombres modernos () deben vivir
en la sensacin vital del absurdo () (N 38). Para la ciencia moderna () la
situacin a ser descrita se desintegra en un conglomerado de bits de informacin ()
(UT 14), elementos que () no pueden ser aprehendidos, imaginados, ni concebidos
estn fuera del alcance de las manos, los ojos y los dedos . (UT 14). El significado
abstracto y crecientemente formal de los conceptos de la ciencia moderna, su carcter
no sensible, es la marca del absurdo existencial de sus explicaciones inimaginables.
Evidentemente, Flusser recupera el tpico del mundo moderno como un mundo
despojado de orientacin por mitos de dioses, vida y muerte, origen y fin. El elemento
novedoso es que un mundo tal, descrito por l como histrico, es el producto de la
propiedad fsica de los smbolos alfabticos: a fin de cuentas, la imaginacin es hasta
tal punto debilitada en el mundo alfabtico que este se vuelve absurdo desde el punto
de vista existencial. Este es el punto lmite de la iconoclasia propia del pensamiento
conceptual, pues ahora [s]omos capaces de retraernos de nuestra imaginacin hacia
una abstraccin insuperable. (W 113). La comunicacin dominada por la abstraccin
se convierte as en textolatra, una forma de vida en funcin de los textos, que
equivale a engao en la medida en que nuestra forma de comunicacin ms bsica no
nos brinda orientacin en el mundo vital. El ms excelso fsico o matemtico no
encuentra en su ciencia ninguna orientacin existencial.9
El engao de las tecno-imgenes
Para Flusser, la sensacin de absurdo es el signo de agotamiento de los
cdigos lineales como forma dominante de comunicacin y, como hemos explicado, es
tambin el resultado de la propiedad fsica de los smbolos. El hombre moderno o
histrico llega as a una situacin donde necesita dar sentido a los mensajes
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McLuhan se refiere tambin a esta situacin, apuntando que, con el surgimiento de la ciencia
moderna la causa final aristotlica se vio absorbida por la causa eficiente: Si funciona, debe
permitirse que exista () (GV 78), punto de vista que contradice la tradicin segn la cual [l]a
primera pregunta que poda ser hecha no era si es posible crear algo, sino si es deseable en
trminos humanos. (GV 78). La deseabilidad no es algo que concierna a la ciencia moderna.
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Ver Innis: () la ciencia vive su propia vida () (BC 192).
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