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J. M.

Price

A PEDAGOGIA DE JESUS
O Mestre por Excelncia
5 edio

JUERP
Traduo autorizada do original em ingls
JESUS THE TEACHER (edio revista de 1954)
feita pelo Rev. Waldemar W. Wey.
Anteriormente publicado sob o ttulo: Jesus, o Mestre por Excelncia.

268.6

Pri-ped

Price,

A pedagogia de Jesus; o mestre por excelncia. Trad. do Rev. Waldemar


W. Wey. 5 edio. Rio de Janeiro, JUERP, 1986. 162 pp.
Ttulo Original em ingls: Jesus the Teacher.
1. Pedagogia Religiosa. I. Ttulo. II. Jesus, o Mestre por Excelncia.
CDD268.6

Nmero de Cdigo para Pedido: 22.229

3.000/1986

Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista


Brasileira
Caixa Postal 320 - CEP 20.001
Rua Silva Vale, 781 Cavalcanti CEP: 21.370
Rio de Janeiro, RJ. Brasil
Impresso em grficas prprias
2

SUMRIO
Prefcio
1 . A Idoneidade de Jesus Para Ensinar
2. Caractersticas dos Discpulos de Jesus
3. O Objetivo do Ensino de Jesus
4. Princpios Subjacentes Obra de Jesus
5 . Como Jesus Usava Seu Material de Ensino
6. Sua Maneira de Dar Lies
7. Alguns Mtodos Usados por Jesus
8. Outros Mtodos de Que Jesus Lanou Mo
9. Resultados do Seu Labor

4
6
30
45
63
81
99
115
131
147

PREFCIO
Este livro a resultante do trabalho de aulas dadas sobre educao religiosa no
Seminrio do Sudoeste e de palestras feitas para professores de Escolas Bblicas
Dominicais em igrejas, em reunies de congressos e de convenes regionais de Escolas
Bblicas Dominicais, e em cursos intensivos.
Esta obra no pretende ser uma apresentao exaustiva ou erudita de Jesus como
mestre. O objetivo deste volume extrair da vida e dos ensinos de Jesus aquelas
verdades que possam dar aos professores melhor viso e maior estmulo em sua gloriosa
tarefa.
Nosso estudo parte do sentimento de que os professores de Escola Bblica
Dominical so hoje efetivamente a maior fora para o ensino e a prtica do bem, de que
laboram sob dificuldades e desencorajamentos mui fortes e de que, para o bendito labor
em que esto empenhados, precisam muito e muito de inspirao e de maior preparo.
Agradecemos s vrias editoras que nos concederam a devida licena para as
citaes que fazemos, bem como os que leram o manuscrito e nos externaram sua crtica
construtiva e seu indispensvel incentivo. Que este livro seja uma bno para os
4

professores e outros mais que esto vivamente empenhados na gloriosa obra de


educao religiosa de nossa gente1.
J. M. Price

As citaes do Novo Testamento so tiradas da Verso da Imprensa Bblica Brasileira, baseada na


Traduo cm Portugus de Joo Ferreira de Almeida, de acordo com os melhores textos em Hebraico e
Grego, 2 impresso.

1
A IDONEIDADE DE JESUS PARA ENSI NAR
Ningum esteve mais bem preparado, e ningum se mostrou mais idneo para
ensinar do que Jesus. No que toca s qualificaes, bem como noutros mais respeitos,
Jesus foi o mestre ideal. Isto verdade tanto visto do ngulo divino como do humano.
No sentido mais profundo, Jesus foi um mestre vindo da parte de Deus. Muitos
elementos contriburam para prepar-lo eficientemente para o magistrio. Alguns
elementos eram meramente humanos; outros, divinos; alguns lhe eram inerentes, e
outros, ele os desenvolveu. Quando os consideramos, nos sentimos estimulados e
inspirados para cumprir nossa tarefa de professor.
1. A Encarnao da Verdade
O elemento mais importante na qualificao de qualquer professor justamente
aquilo que ele em si. Todos reconhecemos que um s exemplo vale por cem ou mil
conselhos. Aquilo que voc troveja to alto que no posso ouvir o que voc diz. A
melhor encadernao para os Evangelhos no o marroquim: , sim, a pele humana. Foi
este fato que levou o Presidente Garfield a dizer que, no seu entender, a universidade
ideal era uma tora de madeira, tendo John Hopkins numa extremidade e um estudante
6

na outra. Foi esta verdade que levou Emerson a dizer que o que mais importa no o
que aprendemos, e, sim, com quem aprendemos. Foi ainda este fato que levou o notvel
superintendente Stephen Tyng a responder a um quesito do regimento interno de sua
Escola Bblica Dominical: Sinto muito, mas no posso concordar.
A verdade encarnada a nica verdade espiritual que consegue apelar de modo
efetivo. Por isso, cada professor deve sentir bem fundo em seu corao que sua pessoa
a lio que mais apela ao corao do aluno 2. Isto de fato assim, porque a verdade
mais se apanha do que se ensina. A influncia inconsciente mais poderosa do que a
consciente. As palavras do professor s chegam at onde as projeta a fora propulsora
duma vida piedosa3. o peso do machado que o faz penetrar mais fundo na rvore que
se quer derrubar. Por isso o professor de Escola Bblica Dominical deve ser alguma
coisa para poder eficientemente dizer alguma coisa. A vida do professor a vida do
seu ensino. Foi aquilo que eles foram que conseguiu dar ao mundo professores da
estatura de Arnold, de Rugby; de Phelps, de Yale; de Broadus, do Seminrio do Sul; e
2

A. H. Mackinney, em The Sunday School Teacher at His Best, p. 20, Fleming H. Revell Co., New York,
1915.
3
Citado por Tidwell (J. B.), em The Sunday School Teacher Magnified, p. 17, Fleming H. Revell Co.,
New York, 1918.

de Carroll, do Seminrio do Sudoeste.


Jesus foi a encarnao viva da verdade. Ele disse: Eu sou.., a verdade (Joo
14:6). Ele foi cem por cento aquilo que ensinou. Fosse qual fosse o assunto, ele o
encarnava e ensinava com transbordamento de toda a sua vida. S. D. Gordon disse:
Jesus tinha j feito antes de fazer, viveu aquilo que depois ensinou, viveu tudo antes de
ensinar, e viveu tudo bem mais do que pde ensinar4. C. S. Beardslee assim se
expressou sobre Jesus: Sua grande alma deu lugar bem grande para que o Esprito
Santo o ungisse inteira e completamente. . . Olhando para os olhos dele, voc v a luz
em sua inteireza... Ele tinha ilimitadas reservas de verdade, de majestade, de
beneficncia, de entusiasmo, de pacincia, de persistncia, de longanimidade.. . Ele
mostrou aos que dependiam de outros como deviam confiar; aos servos, como servir;
aos governadores, como dirigir; aos vizinhos, como serem amigos; ao necessitado,
como orar; ao sofredor, como suportar; e a todos os homens, como morrer. . . Ele o
ensino modelar para todas as pocas5.
Esta encarnao da verdade proveio de duas coisas. Do fato de ele ser Deus e possuir
4

Quiet Talks on Home Ideals, p. 114, Fleming H. Revell Co., New York, 1909.
Teacher Training with the Master Teacher, p. 162 e seguintes, The Sunday School Times Co.,
Filadlfia, 1903.
5

as perfeitas qualidades de Deus. Foi ele o nico ser perfeito. Ele difere de ns em
qualidade e tambm em grau. Por isso jamais poderemos nos aproximar de sua
perfeio. Tambm a sua encarnao da verdade proveio do fato de ele ter estudado e
experimentado a verdade, e feito dela parte de si mesmo. Jesus crescia em sabedoria
(Lc. 2:52). Jesus aprendeu como filho e como irmo dentro de seu lar, pelo estudo e
freqncia sinagoga, e tambm com as experincias naturais da vida humana.
Experimentou tentaes que diziam respeito conservao de sua prpria vida,
considerao social e ambio do poder. O escritor da Carta aos Hebreus diz:
Convinha que ele (Deus)... fizesse dele, pelo sofrimento, o pioneiro da perfeita
salvao deles (Hb. 2:10).
A encarnao da verdade pelo mestre afetava o seu ensino pelo menos de duas
maneiras. Em primeiro lugar, dava-Lhe um tom de autoridade que se no via nos
escribas e rabinos do seu tempo os professores oficiais dos dias de Jesus. A sabedoria
destes era mais aquela vinda de fora, era matria de oitiva, ensinavam mais citando
autoridades e a tradio. A sabedoria de Jesus vinha de dentro e no precisava de
escoras ou de confirmao. Este mestre era diferente. No citava ningum, e
apresentava sua prpria palavra como suficiente6. Portanto, ensinava com clareza
6

Bruce Barton, em The Man Nobody Knows, p. 22, The Bobbs-Merrill Co., New York, 1925.

meridiana, com convico e poder. O povo se admirava do seu ensino, porque ele os
ensinava como quem tinha autoridade, e no como os escribas (Mar. 1:22). O fato de
viver aquilo que ensinava tambm inspirava confiana naquilo que dizia. O povo viu
corporificado no que ele praticava aquilo que ele queria que eles fizessem. Anotavam
como ele se comportava diante da tristeza, da critica, do desapontamento, da
perseguio. O seu modo de viver reforava e dava peso quilo que dizia. A maior
coisa que seus discpulos aprenderam de seus ensinos no foi a doutrina, e, sim, sua
influncia. At a ltima hora de suas vidas, a maior coisa foi o terem eles estado com
Jesus7. Por isso, designou doze para estarem com ele (Mar. 3:14).
Como mestres humanos podemos demonstrar em nossa vida o delineamento do
Cristo que mora em ns. Somente assim podemos estar na altura deste primeiro teste
de habilitao ou idoneidade.
2. O Desejo de Servir
Um dos elementos essenciais para a qualificao de um professor o interesse que
7

John A. Marquis, em Learning to Teach from the Master Teacher, p. 68, The Westminster Press,
Filadlfia, 1918.

10

deve ter pelo povo e o desejo de servi-lo bem, de ajud-lo. Sem esta qualidade, o mestre
ser como o metal que soa, ou como o cmbalo que refine, muito embora conhea
bem a Bblia, o discpulo e os mtodos de ensino. Nada pode suprir a falta de interesse
pelo bem-estar de nossos semelhantes. Saber enfrentar uma grande classe, possuir boas
estatsticas, ou conhecer de sobejo os melhores mtodos de ensino no constituem
substituto apropriado para aquele profundo interesse que devemos ter pelo prximo.
Por outro lado, amando e desejando servir bem a nossos alunos, teremos suprido
em boa parte as deficincias de conhecimentos e de tcnica. Algumas personalidades
pouco prometedoras que conhecemos se tornaram timos professores de adolescentes (a
idade mais crtica); e isto se explica pelo fato de terem amado verdadeiramente os
alunos daquela idade. Mais cedo ou mais tarde, os discpulos compreendem esse amor e
interesse do professor, e a eles respondem. Todo o mundo ama aquele que ama.
Brilhou sempre no carter de Jesus esse interesse profundo pelo bemestar de
todos. Jesus se interessava mais por pessoas do que por credos, cerimnias,
organizaes ou equipamento. Via o povo como ovelhas sem pastor (Mar. 6:34). Se
Will Rogers podia dizer que nunca viu uma pessoa de quem no gostasse, o que no
poderamos dizer de Jesus a este respeito?! Quando os fariseus criticaram os discpulos
de Jesus por haverem colhido espigas no dia de sbado, ele os defendeu, dizendo: O
sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do sbado (Mar. 2:27).

11

Quando aquele jovem, avarento e egocentralizado, fez Jesus parar na estrada para lhe
perguntar qual o caminho que conduz vida, diz o evangelista que Jesus,
contemplando-o, o amou (Mar. 10 :21). Na ocasio em que certo homem atacado de
lepra suplicou a Jesus que o curasse, ele se sentiu todo tomado de profunda simpatia por
aquele sofredor, e estendendo a mo, tocou-o (Mar. 1:41). Seu corao encheu-se de
afeio pelos escribas que viviam a critic-lo, pelos ciumentos fariseus, pelos
desprezados e odiados publicanos, pelos pecadores mal quistos, pelo cego, pelo surdo,
pelo coxo.
Ele sempre amou a todos e se interessava vivamente por seus problemas. Ele
encarnou e revelou todo o amor de Deus, e se compadeceu dos homens por todos os
seus males e padecimentos8. O Mestre no s se interessou pelos problemas humanos,
mas sempre buscou fazer alguma coisa para solucion-los. Revelou sempre genuno
esprito missionrio, e afirmava repetidamente que viera para servir, e no para ser
servido (Mat. 20:29). No se julgou to cansado que no pudesse conversar sobre a
gua da Vida com uma decada junto ao poo de Sicar. No achou que lhe seria
desdouro visitar em sua prpria casa um malquisto coletor de impostos. No deu
ouvidos critica dos lderes religiosos e se associou com pecadores, para tir-los do seu
8

C. S. Beardslee, em Teacher Training with the Master Teacher, p. 47, The Sunday School Times Co.,
Filadlfia, 1903.

12

pecado. Nas parbolas da ovelha e da dracma perdidas e do filho prdigo, Jesus mostrou
que realmente estava interessado em tudo. Seu corao se derretia de simpatia por um
mundo necessitado, e suas mos secundavam e espalhavam essa simpatia por meio de
servio e ajuda.
Esta atitude foi a caracterstica de todos os grandes mestres que passaram por este
mundo. Foi a atitude de Pantenus, que fundou em Alexandria, ao lado duma
universidade pag, a primeira escola crist; de Benedito, quando organizou uma ordem
de mestres em Monte Cassino, ordem que grandemente influenciou a Europa por trs
sculos; de Geraldo Groote, ao fundar a sociedade dos Irmos da Vida Simples, que
ensinariam crianas pobres; de Loiola, ao constituir a ordem dos jesutas para ensinar os
jovens; e de Roberto Raikes ao inaugurar o glorioso movimento da Escola Dominical
que hoje se estende pelo mundo todo. O vivo desejo de servir indispensvel ao ensino
vitorioso.
3. A Crena no Ensino
Jesus viu no ensino a gloriosa oportunidade de formar os ideais, as atitudes e a
conduta do povo em geral. Ele no se distinguiu primeiramente como orador, como
reformador, nem como chefe, e, sim, como mestre. Vemos perfeitamente que ele no

13

pertenceu classe dos escribas e rabinos que interpretavam minuciosamente a Lei. No.
Ele ensinou. De forma alguma se distinguiu ele como agitador da massa popular. No
comprometeu sua Causa com apelos em reunies populares, com prticas ritualistas, ou
com manobras polticas, no. Ele confiou sua Causa aos prolongados e pacientes
processos de ensino e de treinamento. L. A. Weigle diz: Jesus lanou mo do mtodo
educativo, e no do mtodo de fora poltica, ou de propaganda, ou do poder 9. E J. A.
Marquis acrescenta: A principal ocupao de Jesus foi o ensino. Algumas vezes ele
agiu como curador, outras vezes operou milagres, pregou freqentemente; mas foi
sempre o Mestre. Ele no se ps a ensinar porque no tivesse outra coisa a fazer; mas,
quando no estava ensinando, estava fazendo qualquer outra coisa. Sim, ele fez do
ensino o agente principal da redeno10.
A nfase que Jesus deu ao ensino ressalta do fato de em geral ser ele reconhecido
como Mestre. luz dos Evangelhos, vemos que seus discpulos e contemporneos o
tornavam como mestre11. Ele foi mesmo chamado Mestre, Professor ou Rabi; e tudo
isto traz em seu bojo a mesma idia geral expressa por Nicodemos quando disse:: Rabi,
9

Jesus and the Educational Method, p. 19, The Abingdon Press, New York, 1939.
Learning to Teach front the Master Teacher pp. 76 e 77 The Westminster Press, Filadlfia, 1913.
11
W. C. Bower Christ and Christian Education, p. 18, Abingdon Cokesbury Press, Nashville, 1943.
10

14

sabemos que s mestre vindo da parte de Deus (Joo 3 :2). Nos Evangelhos, Jesus
chamado mestre nada menos de quarenta e cinco vezes, e nunca se fala nele como
pregador. L. J. Sherril diz que, somando-se todos os termos equivalentes a mestre,
temos o total de sessenta e um12. Norman Richardson anota que o vocbulo Mestre
usado sessenta e seis vezes na Verso King James; cinqenta e quatro vezes derivado
da palavra grega que significa professor ou mestre13. Fala-se em Jesus ensinando,
quarenta e cinco vezes; e onze apenas pregando, e, assim mesmo, pregando e ensinando,
como vemos em Mateus 4:23 ensinando em suas sinagogas e pregando o evangelho
do reino. Chamavam-no mestre no apenas os doze, mas tambm outros mais
discpulos seus14.
Outrossim, Jesus a si mesmo se chamava Mestre, dizendo: Vs me chamais
Mestre e Senhor; e dizeis bem, porque eu o sou (Joo 13:13). Tambm dizia ser a
luz, vocbulo que traz a idia de instruo. Nesta linha de pensamento, interessante
notar que Joo Batista sempre foi mais chamado pregador que mestre15.
12

The Rise of Christian Education, p. 86, The Macmillan Co., NewYork, 1944.
The Christ of the Classroom, p. 11, The Macmillan Co., NewYork, 1931.
14
Veja Willians (C . B.), em The Function of Teaching in Christianity, Cap. 1, Baptist Sunday School
Board, Nashville, 1912.
15
H . C. Trumbull, cm Yale Lectures on the Sunday School, p. 33, John D. Wattles, Filadlfia, 1893.
13

15

Outra indicao desta nfase sobre o ensino a terminologia empregada para


descrever os seguidores e a mensagem de Jesus. No so eles chamados sditos,
servidores ou camaradas. A palavra cristo empregada trs vezes em o Novo
Testamento para caracteriz-los e assim mesmo uma vez como zombaria. No entanto,
vemos a palavra discpulo, que significa aluno ou aprendiz, empregada 243 vezes, para
referir-se aos seguidores de Jesus. A mensagem de Jesus diz-se ser ensino (39 vezes), e
sabedoria (seis vezes), no dando tanto a idia de preleo ou sermo. A expresso
Sermo do Monte no usada pelos escritores do Novo Testamento. Mateus apenas diz
E ele se ps a ensin-los, dizendo. . . (Mat. 5 :2). Tal pea deve ser intitulada O
Ensino do Monte, e no O Sermo do Monte.
Tambm se revela bem a nfase do Mestre em ensinar no modo entusiasta e at
agressivo pelo qual externou sua atividade educadora. Ele ensinava em qualquer lugar e
a toda hora no Templo, nas sinagogas, no monte, nas praias, na estrada, junto ao
poo, nas casas, em reunies sociais, em pblico e em particular. Relutava mesmo em
curar, preferindo aproveitar a oportunidade para apresentar sua mensagem16. Mateus
diz Andava Jesus por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas deles, e proclamando
16

W. A. Curtiss, em Jesus Christ the Teacher, p. 12, Oxford University Press, 1943.

16

as boas novas do reino, e curando todas as doenas e enfermidades entre o povo (Mat.
4:23, traduo de Goodspeed). Toda a obra de Jesus estava envolta em atmosfera
didtica, e no tanto num ar de prelees ardentes, pois observamos que os ouvintes se
sentiam vontade para lhe fazer perguntas, e ele, por sua vez, lhes propunha questes e
problemas.
Ele preparou um grupo de mestres para que levassem avante sua obra. No
decorrer dos ltimos dias de sua trabalhosa vida, ele se dedicou ao ensino e preparo do
pequeno grupo de discpulos que a ele se agregara 17 E ele os enviou aos confins da
terra para que fizessem discpulos (para que matriculassem na escola de Cristo), a
batiz-los (uma ordenana educadora) e a instru-los na observncia de todas as coisas
que lhes tinha mandado (Mat. 28:19,20). Jesus cria muito e muito no ensino, requisito
este indispensvel a qualquer professor. Ele se dedicou ao ensino e sempre dignificou
tal vocao. A maior glria da profisso do mestre est no fato de haver Jesus Cristo
escolhido ser mestre, quando se viu face a face com aquilo que tinha a realizar na
vida18. George H. Palmer percebeu bem este esprito, quando assim se expressou
17

F. Charles Kent, em Great Teachers of Judaism and Christianity, p. 108, Eaton and Mains, New York,
1911.
18
N. E. Richardson, em The Christ on the Classroom, p. 93, The Macmillan Co., New York, 1931.

17

Creio tanto no ensino que, se necessrio fosse, pagaria pelo privilgio de ser mestre em
vez de receber algo por ensinar.
4 . O Conhecimento das Escrituras
Outra coisa essencial num professor o conhecimento das Escrituras, porque este
o primeiro material que vai usar. Jesus se mostrou perfeitamente qualificado neste
particular. Prova-o o episdio de sua tentao, quando enfrentou os esforos do diabo,
que pretendia confundi-lo com citaes das Escrituras (Mat. 4:1-11). Prova-o a conversa
na estrada de Emas, quando Jesus explicou os ensinos das Escrituras relativos sua
Pessoa (Lc. 24:27). No decorrer do seu ministrio, Jesus citou passagens de pelo menos
vinte livros do Velho Testamento e mostrou estar perfeitamente familiarizado com o
contedo dele. De fato, ele o conhecia to bem que chegou mesmo a contrastar sua
precariedade com a inteireza daquilo que ele ensinava (Mt. 5:17-48). Jesus no s
conhecia as Escrituras, como tambm as assimilou de tal modo que as podia aplicar
livre e perfeitamente s necessidades e ocorrncias do dia.
Sua maestria no provinha s de sua divindade, mas tambm de seus estudos.
Iniciara-os na infncia, dentro do lar judeu, onde se respirava atmosfera profundamente
religiosa e educativa. B. A. Hinsdale diz: At mesmo os deveres domsticos,
18

cumpridos pela me de famlia, moldavam o carter dos filhos segundo a disciplina


nacional19.
E Haroldo Wilson quem afirma: Mesmo estando ele (o menino judeu) ainda nos
braos da me, seus olhos vem j muitos objetos cuja significao religiosa lhe ser
oportunamente explicada por ela20. Dentre tais hbitos figurava o de beijar os dedos
que apanhariam os pergaminhos das Escrituras guardados por sobre a porta, ou os
filactrios usados no pulso ou na testa; j a criana judia via as orlas coloridas da veste
exterior de seu pai lembrando-lhes os mandamentos do Senhor; escutava as oraes e
aes de graas dirias, notadamente s refeies; aprendia a guardar o sbado,
admirando-se ao ver acender-se o fogo e a lmpada sabticos; tomava parte nas festas
anuais, como a da Pscoa e a dos Tabernculos; assistia a solene oferta a Deus do
primognito do rebanho e da manada. Assim, foi que Jesus aprendeu as Escrituras no
seu lar, e ali cresceu em sabedoria como em estatura. Nazar est presente duas vezes,
ou mais, em tudo quanto Jesus disse.
Jesus tambm aprendeu na sinagoga, pois, nos dias dele, estava ela espalhada por
19
20

Jesus as a Teacher, p. 28 The Christian Publishing Co., St. Louis, 1895.


Jesus at School, p. 51, The National Sunday School Union, Londres.

19

todos os lugares, e a freqncia a ela era hbito arraigado, quando no coisa obrigatria.
Lucas diz: No sbado Jesus entrou na sinagoga, como era seu costume (Lc. 4:16).
\Vilson acha que Jesus ia sinagoga pelo menos uma vez em cada sbado, e isso por
vinte anos ou mais21. Nela havia exerccios religiosos aos sbados, nas segundas e
quintas-feiras, nos dias de festa e nos de jejum. A sinagoga era instituio puramente
educacional ou instrutora. L a Lei (os cinco primeiros livros da Bblia) era lido por
uma pessoa, um intrprete explicava um versculo de cada vez, aplicando a leitura
vida do povo em geral. Assim, se lia toda a Lei de trs em trs anos e meio, mais ou
menos como se d hoje com nossas lies uniformizadas. A segunda leitura do dia era
tirada dos profetas, sendo lidos e explicados trs versculos de cada vez. Desta natureza
foi a leitura que Jesus fez na sinagoga de Nazar, registrada em Lucas 4:17-19. Algumas
vezes faziam-se perguntas para que os assistentes respondessem. Ainda recitavam
tambm em unssono certas passagens escritursticas. Assim foi que Jesus aprendeu a
Lei e os profetas, habilitando-se para refutar os rabinos e perguntar-lhes: No lestes?
Ligada sinagoga havia rima escola elementar para meninos, que funcionava nos
dias da semana. Criava-se onde existissem vinte e cinco alunos, e era obrigatria a
freqncia. Na verdade no se admitia que um judeu ortodoxo vivesse em lugares sem
21

Jesus at School, p. 89, The National Sunday Union, Londres.

20

escola; caso vivessem em lugares separados por um rio, ambas as localidades deviam ter
sua escola, a no ser que se vencesse o rio por unia ponte. O menino judeu comeava a
freqentar a escola aos seis anos, e estudava as Escrituras at os dez, comeando pelo
Levtico. Estudava a Lei, a histria, os profetas e a poesia, recebendo, assim, educao
religiosa e moral, e enfronhando-se dos ritos e cerimnias de sua gente. Dos dez aos
quinze anos, estudava as interpretaes orais da Lei, e aos treze tornava-se filho da
Lei e membro responsvel da congregao da sinagoga. Percebe-se que Jesus
conhecia de cor quase todas as Sagradas Escrituras no s pelas citaes diretas que
delas fazia, mas tambm pelas numerosas aluses que fez Lei, a Isaas, a Jeremias, a
Daniel, a Joel, a Osias, a Miquias, Zacarias e Malaquias, e principalmente os
Salmos, afirma o cnego Farrar22. Jesus mostrou seu preparo no s quando, aos doze
anos, enfrentou os rabis no Templo, mas tambm nas crises mais apertadas, frente aos
mais severos crticos de todos os tempos.
5. Compreenso da Natureza Humana
Ao lado do conhecimento das Escrituras, coisa igualmente importante a
22

Citado per Hinsdale (B. A.), em sua obra Jesus as a Teacher, p . 38, The Christian Publishing Co., St .
Luis, 1895.

21

compreenso da natureza humana. Na verdade, esta uma qualificao muitssimo


necessria ao professor, porque no se pode aplicar a Bblia vida a no ser que se
compreenda bem o aluno e suas necessidades. Todo aquele que lida com a natureza
humana deve conhecer alguma coisa a esse respeito. Assim como o mdico precisa
diagnosticar antes de receitar qualquer remdio tambm o professor precisa
compreender a vida humana e seus problemas, para depois aplicar o remdio
escriturstico. Em ltima anlise, estamos ensinando pessoas, e no a Bblia. As prprias
Escrituras foram dadas para ensinar, corrigir e disciplinar para que o homem de Deus
seja completo (II Tim. 3:17). Importa, pois, e muito, que o mestre de religio
compreenda as pessoas com quem vai lidar.
Jesus no s compreendeu a mente judia em geral, quanto as suas faces e seitas,
mas foi tambm um mestre na penetrao do corao e na compreenso daquilo que se
passava no ntimo de cada indivduo. A Bblia diz que ele bem sabia o que havia no
homem (Joo 2 :25). Moffatt traduz assim: Bem sabia ele o que estava na natureza
humana. certo que ningum jamais penetrar todo o contedo desta afirmativa. O
Mestre, sem dvida, escafandrou a vida humana at suas maiores profundezas.
Certamente ele podia dizer se seus ouvintes eram bons ou maus, atentos ou desatentos,
amigos ou inimigos, interessados em seu ensino ou no, compreendendo-o ou
confundindo-o, concordando com ele ou discordando e o criticando. Se Jesus no
22

possusse esse conhecimento, estaria inabilitado para os ensinar de modo eficiente como
o fez, e teria cado nas artimanhas preparadas tantas vezes por seus inimigos. Tendo tal
conhecimento, pde descobrir as habilidades de seus aprendizes, bem como suas
necessidades, atitudes e motivos, e ensin-los luz do que deles conhecia. Do ponto de
vista pedaggico, a intuio de Jesus foi o elemento primordial de sua maravilhosa
eficincia como Mestre23.
Pelo menos meia dzia de exemplos evidenciam que Jesus tinha acurada viso do
ntimo da natureza humana e mesmo do prprio pensamento do povo. Os escribas
pensavam l consigo que Jesus estava blasfemando, ao declarar ao paraltico que seus
pecados estavam perdoados, mas Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Por
que pensais mal em vossos coraes? (Mt. 9:4). Quando os discpulos lamentavam o
haver Jesus dito que deveriam comer a sua carne e beber o seu sangue, para terem vida,
Jesus, sabendo por si mesmo que seus discpulos murmuravam das suas palavras,
disse-lhes: ... Mas entre vs h alguns que no crem. Pois Jesus sabia desde o
principio quais eram os que no criam, e quem o havia de trair (Joo 6:61, 64).
Quando os fariseus e os herodianos procuraram apanh-lo em alguma palavra,
Jesus, percebendo a hipocrisia deles, disse-lhes: Por que me experimentais? (Mar.
23

B. A. Hinsdale, em Jesus as a Teacher, p. 50, The Christian Publishing Co., St. Louis, 1895.

23

12:1 5). Ao ver Natanael, disse: Eis um verdadeiro israelita em quem no h dolo!
(Joo 1:47). Quanto samaritana, Jesus pediu que chamasse o marido, e ela lhe
respondeu que no tinha marido, Jesus lhe respondeu: Disseste bem que no tens
marido; porque cinco maridos tiveste, e o que agora tens no teu marido (Joo
4:17,18). Jesus conhecia as pessoas e ensinava para solucionar-lhes as suas necessidades
profundas e ocultas, no poucas vezes desconhecidas delas prprias.
6. Domnio da Arte
No afirmamos aqui que Jesus consciente e propositada-mente estudasse os
mtodos e processos de ensino, e deliberada-mente buscasse segui-los. possvel que
sim, mas provavelmente assim no fez. Admitimos que ele tinha urna soma de
conhecimentos que perfeitamente o habilitava para a tarefa de mestre. Intuitivamente,
ou por assimilao, foi um mestre, um tcnico, em mtodos de ensino. Ele no anunciou
propriamente nenhum princpio psicolgico especial, nenhuma teoria de educao,
nenhuma prtica pedaggica; no obstante, ele mostrou conhecer perfeitamente todos os
seus elementos principais e os usou de maneira mais que eficiente. Empregou mtodos
com perfeita liberdade e eficincia. Parece at que os descobria e aplicava de modo
natural. Com a inteireza de suas fontes e recursos, aproveitou bem todas as
oportunidades de ensinar, e empregou sempre, e para cada caso, o mtodo justo e
24

adequado. Distinguiu-se e adiantou-se tanto dos mais mestres deste mundo que W. A.
Squires mui apropriadamente deu a uma obra sua este ttulo The Pedagogy of Jesus
in the Twilight of Today24 (A Pedagogia de Jesus no Crepsculo de Nossa Era). Os
maiores mestres de nossa era ainda no se puseram em dia com Jesus. Sempre temos
algo a aprender com ele.
Conclumos que Jesus foi consumado mestre na arte de ensinar, quando vemos que
ele praticamente empregou aqui e ali, pelo menos em embrio, os mtodos usados hoje
em dia perguntas, prelees, histrias, conversas, discusses, dramatizaes, lies
objetivas, planejamentos e demonstraes. Pormenorizadamente estudaremos este
assunto no lugar prprio, noutro captulo. Vemos ainda que Jesus conhecia
perfeitamente a arte de ensinar pelos processos de que lanou mo, pois, quando
analisamos suas partes componentes, descobrimos que suas lies tinham exrdio,
desenvolvimento e concluso sempre muito apropriados. Tambm daremos maior
ateno a isto mais tarde. Ele tratava diretamente dos assuntos, com ilustraes mui
adequadas, aplicando sempre muito bem seu ensino a situao e ao momento. Na arte de
ensinar, foi mestre de mo cheia.

24

George H., Doran Co., New York, 1927.

25

Buscando dominar bem esta difcil e gloriosa arte, bem andaremos se seguirmos o
exemplo que Jesus nos deixou. A dedicao, o entusiasmo e a fidelidade ao ensino no
ressarciro a falta de conhecimento dos mtodos de ensino, nem desculparo um ensino
fraco e precrio. Em regra, ningum nasce mestre. Os mestres se fazem. Pelo menos,
como j se disse, os mestres no nascem feitos. Necessrio se faz o estudo cuidadoso,
e tambm prtica prolongada e pacienciosa. Esperamos que para este fim o presente
volume contribua de algum modo. verdade que devem ser compulsados e estudados
outros mais livros sobre este assunto, bem como livros que tratam dos alunos e das suas
necessidades. Do ponto de vista humano, sabemos que Deus Pode usar com muito
maior proveito um professor preparado cio que um que pouco ou nada sabe. Urge
procurarmos ser a nossos olhos, e aos olhos de nossos alunos, os melhores mestres que
se possa encontrar.
Quando olhamos para Jesus, e o vemos luz de sua perfeita personalidade, do seu
esprito de servir, de sua confiana no ensino, do seu conhecimento das Escrituras e da
humanidade, do seu domnio rios mtodos e processos de ensino, conclumos que ele foi
o mestre melhor qualificado que o mundo j conheceu. Ele foi de fato o Mestre dos
mestres, ou o Mestre Magistral, como o caracterizou Horne no ttulo de sua obra.
Ou, como bem o disse J. L. Corzine: Jesus mais do que o Mestre Mor. Ele o Mestre
26

Incomparvel25.
Qualquer pedra de beira de estrada, qualquer tripea tomada por emprstimo a um
tugrio, sentando-se Jesus a, transforma-se num trono de autoridade e sabedoria
universal, invejado por soberanos e pontfices26. Jesus o nosso modelo incomparvel,
e sempre temos o que aprender com seus mtodos e mensagens. Como disse Marta: O
Mestre est a (Joo 11: 28). Ao contrrio dos mestres religiosos do seu tempo, Jesus
ensinou com Sua prpria autoridade. No ensinou como os escribas, que repetiam e
citavam dizeres de outros. Jesus falou movido pela consciente paixo da verdade que
fervilhava no seu ntimo27.

Sugestes Auxiliares para o Ensino deste Captulo


Esboo no Quadro-negro
Jesus Mais do que Mestre Mor, artigo de Seminar on Religious Education, p. 51, editado por W.
Perry Crouch.
26
W. A Curtiss, em Jesus Christ the Teacher, p. 16, Oxford University Press, 1943.
27
G. B. Stevens, cm The Teaching of Jesus, p. 35, The Macmillan Co., New York, 1902
25

27

1.

Encarnao da Verdade

2.

Desejo de Servir

3.

Crena no Ensino

4.

Conhecimento das Escrituras

5.

Compreenso da Natureza humana

6.

Domnio ria Arte de Ensinar


Tpicos para Discusso

1.

Por que to importante viver aquilo que se ensina?

2.

Vale alguma coisa o desejo de Servir, de ajudar?

3.

Por que Jesus se dedicou tanto ao ensino?


28

4.

Qual a instituio religiosa moderna mais parecida com a escola elementar anexa
sinagoga?

5.

Ser mesmo mui importante conhecer e entender o aluno?

6.

Como Jesus aprendeu a ensinar?


Perguntas para Reviso e Exame

1.

Como a encarnao da verdade realizada por Jesus afetou o ensino dele?

2.

Diga como foi Jesus reconhecido como mestre.

3.

Enumere algumas coisas que Jesus conhecia acerca da natureza humana.

29

2
CARACTERSTICAS DOS DISCPULOS DE JESUS
Ilude-se quem pensa terem sido ideais e modelares as pessoas que Jesus ensinou,
mesmo incluindo-se os doze apstolos. Caracteres bblicos muitssimos distanciados de
ns; temos que conceb-los em nossa imaginao. Certo foram muito humanos como
ns, com essas imperfeies e fraquezas naturais criatura humana, pois que esta
sempre a mesma em todas as pocas. Embora mudem as condies ambientais, a
natureza humana em sua essncia sempre a mesma.
Isto verdade no que respeita a todos os sculos, climas e graus de cultura. Will
Rogers retratou perfeitamente isto, quando falando das conquistas da conferncia da paz
na Europa, assim se expressou: Resta apenas uma pequena coisa a ser trabalhada
agora: o problema da natureza humana. E assim sempre. Examinando aqueles que
Jesus ensinou, como mestres colheremos muita matria informativa e sugestiva, e
mesmo encorajadora. Jesus lidou com um grupo mais ntimo de seguidores, outro maior
de discpulos e outro, maior ainda, de crticos e indiferentes.
1. O Grupo de Imaturos
30

Este grupo de pessoas com que Jesus lidou estava mui longe da perfeio, quando
Jesus iniciou sua obra junto deles. Mesmo ao contemplar sua obra, ainda eram
imperfeitos. Eram caracteres ideais apenas em embrio. Eram santos apenas em estgio
de fabricao. Preenchiam muito bem um dos trs requisitos que George A. Coe sugere
para o ensino a imaturidade. Assim tinham eles que caminhar muito e muito, com
muita pacincia, para se tornarem cristos crescidos e maduros. Na longa estrada do
aprendizado, experimentariam muitas decepes e desnimos. Somente algum que
tivesse uma alentadora viso cio futuro, movido do infinito amor e pacincia, e de
persistente energia e perseverana, se aventuraria a tomar como alunos este grupo de
pessoas e fazer deles o que o Mestre Jesus fez.
No preciso vasculhar muito o Novo Testamento para se ver quo imaturos e
imperfeitos eram aqueles que Jesus tomou como discpulos. Joo, que depois se tornou
o discpulo amado, no sabia controlar seu gnio, e falhou muito quando se encolerizou
contra os descaridosos samaritanos, aos quais Jesus queria revelar seu amor e o amor de
seus discpulos. Simo, a quem se daria o nome de Pedro (pedra), no demonstrou
possuir aquela solidez e firmeza que tal nome sugeria, pois prometera a Jesus que
estaria firme a seu lado ainda que os mais desertassem, e dentro de poucas horas no s
negou a Jesus, jurando por trs vezes que nem o conhecia, mas o negou com uma
linguagem desusada e lamentvel.

31

Tom mostrou-se to duro e obstinado em no acreditar na ressurreio de Jesus


que tal atitude exigiu esforos especiais do Mestre no sentido de lhe provar
satisfatoriamente esse glorioso acontecimento. Judas, aps vrios anos de
companheirismo e aprendizado com o Mestre, no progrediu tanto a ponto de sentir-se
preparado para resistir tentao de tra-lo por trinta moedas de prata! Os discpulos de
Jesus sofriam a enfermidade de desenvolvimento retardado, quando no de perversidade
progressiva.
Apanhar este pequeno grupo de indivduos sem preparo e que quase nada
prometiam, e form-los em pessoas bem desenvolvidas e preparadas, que constituam
gloriosa inspirao para o mundo, foi um verdadeiro milagre da arte de ensinar e
exercitar. Jesus jamais foi suplantado por qualquer outro mestre; foi e suprema
inspirao e encorajamento para os mestres cristos de todas as pocas. Ningum pode
avaliar devidamente as possibilidades latentes num moo ou numa moa aparentemente
inaproveitvel, nem o que se possa fazer com eles. O velho professor dos Irmos da
Vida Simples ao tirar seu chapu na presena de seus discpulos, e ao dizer-lhes que no
sabia se tinha ali sua frente algum que seria maior que o imperador, nem podia
imaginar que naquela sua classe estivesse entre seus alunos o menino que, homem feito,
iria abalar os fundamentos do mundo Martinho Lutero!
32

E privilgio nosso, pelo ensino que transmitimos, mudar vidas hoje imaturas e
aparentemente insignificantes, e desenvolv-las em caracteres marcantes e notveis. Um
ferreiro aleijado apanhou nas ruas um grupo de quatro meninos aparentemente ociosos e
que nada prometiam, e passou a ensin-los pacientemente. Viveu o suficiente para ver
tornar-se um deles missionrio em terras estrangeiras, outro, membro do gabinete do
presidente de sua ptria; o terceiro secretrio particular tambm dum presidente; e o
quarto aquele que chegou a ocupar a presidncia dos Estados Unidos da Amrica do
Norte Warren G. Harding!
2 . Impulsivos ou Impetuosos
Os discpulos de Jesus no eram apenas imaturos. Pior que isso: haviam tido na
vida uni desenvolvimento errado e falho. Alguns deles eram mesmo gente governada s
por impulsos. Pedro era assim, e foi o campeo dos impetuosos. Era homem impulsivo
e precipitado, qual regato que desce clere e desabaladamente montanha abaixo,
atirando-se de encontro s rochas da baixada. Reagia repentinamente. Falas a e agia,
para depois pensar28. Temos exemplo vivo disso, quando se lanou ao mar, em certa
28

Carlos B . Brown, em These Twelve, p . 4, The Century Co., New York, 1926.

33

manh bem fria, e nadou at a praia para chegar perto de Jesus, quando poderia ter feito
isso com seu barco (Joo 21:7). Outro exemplo, temos quando pediu a Jesus que lhe
banhasse tambm as mos e o rosto, logo aps haver dito a Jesus que lhe no consentiria
lavar seus ps; e quando Jesus lhe disse que, nesse caso, Pedro no teria parte com ele,
submeteu-se (Joo 13 :9). E exemplo, mais vivo, ainda temos quando Pedro, com rpido
golpe de sua espada, decepou a orelha direita do servo do sumo sacerdote (Joo 18:10).
Joo tambm no se mostrou menos impetuoso. Tanto que Jesus o chamou filho
do trovo. Diz Carlos R. Brown: Ele mostrou ser filho da tempestade. Houve ocasies
em que teve exploses fortes e terrveis. Certas vezes, em sua ira ou entusiasmo, agia
qual redemoinho impetuoso, qual poderoso furaco. Mui longe de se revelar homem
calmo, paciente, sofredor e manso, era de carter violento29. Manifestou isso quando,
com outros discpulos, entrou numa vila de samaritanos para arrumar pouso para o
Mestre; ante a recusa de hospedagem, ele se indignou tanto que disse a Jesus: Senhor,
queres que mandemos descer fogo do cu para consumir esta gente? (Lc. 9:54).
Caminhou muito este apstolo, at chegar a escrever em sua Primeira Carta, cap. 4,
versculo 8: Quem no ama, no conhece a Deus.

29

Idem. p. 49.

34

Outros que no pertenciam ao crculo ntimo de Jesus mostravam-se igualmente


impulsivos. Simo, chamado Zelote, como este apelido indica, pertencia a uni partido
poltico muitssimo radical. Afirma Brown : Podia ele ser vantagem ou desvantagem.
Era como o vapor em alta presso que pode levar de encontro aos arrecifes qualquer
barco sem piloto, ou queimar seus passageiros, causando-lhes a morte30. Fosse ele
pessoalmente radical, ou no, o fato que pelo menos pertencia a um grupo
revolucionrio quando Jesus o chamou para segui-lo.
Joo Batista, por sua vez, era tambm homem de temperamento forte. No nos
parece de incio um moderado conservador, quando surge de seus jejuns e se movimenta
de c para l a pregar o evangelho do arrependimento a uma gerao m e perversa.
Apareceu ele com olhos flamejantes, e apresentar sua formidvel mensagem. De
linguagem escaldante, despertava e abalava as conscincias mais empedernidas31.
Tinha ele o temperamento dos reformadores. O prprio Mateus no se mostrava
tambm muito conservador, no. Diz, no caso dele, T. R. Glover: O publicano do
grupo era tambm do mesmo tipo; mostrava-se pronto a deixar seus afazeres e os

30
31

These Twelve, p. 167, idem.


Bruce Barton, em The Man Nobody Knows, p. 67, The Bobbs- Merril Co., Indianapolis, 1925.

35

costumes de famlia revelando tambm natureza impulsiva e corao quente32.


Era to impetuoso o carter daqueles discpulos e doutros mais, que Jesus sempre
lhes frisava que deviam pesar bem as coisas antes de agir. Eram neles traos to
salientes que, se algum os propusesse para o pastorado de alguma igreja importante de
nossos dias, esta se veria na necessidade de impor-lhes algumas condies. Lembremonos, no entanto, de que dantes como agora, no so os conservadores, os intelectuais e
os calmos, e, sim, os agressivos, os aventureiros e os destemidos que fazem progredir
mais a obra do Reino de Deus. O aluno que nos d mais trabalho para conter e orientar,
e mesmo para disciplinar, pode ser justamente aquele que mais conseguir na vida.
Podemos agradecer a Deus pelos homens impulsivos, quando sabiamente orientados.
3. Pecadores
O Mestre no s teve que lidar com pessoas de carter subdesenvolvido e de fortes
impulsos, mas tambm de acentuadas tendncias para o pecado. Conquanto alguns deles
se tornassem depois cristos de elevado carter, nem sempre foram to anglicos como
os pinta a nossa imaginao ou alguns artistas da tela. Havia neles altos e baixos,
32

The Jesus of History, p. 77, Geo. H. Doran Co., New York, 1917.

36

instintos e impulsos que, no controlados pelos ideais cristos, inevitavelmente os


teriam arrastado a grandes e irremediveis males. Assim aconteceu em parte, e vemos
que eles fizeram coisas que mais tarde provavelmente desejariam ver retiradas dos
registros.
Na verdade, alguns dos quais Jesus ensinou e cujas vidas foram transformadas por
ele, tinham vivido em graves pecados. Basta lembrar que um deles, conquanto viesse a
gozar por alguns anos da companhia de Jesus, tornando-se mesmo o tesoureiro do
colgio apostlico, por fim chegou a vender o Mestre por trinta moedas de prata.
Mas Judas no foi o nico, mesmo do crculo ntimo de Jesus, a ser arrastado por
tendncias pecaminosas, ao menos temporariamente. Pedro mentiu e jurou para ocultar
sua identidade e se escapar de situao embaraosa. Joo no s deu asas a seu
temperamento e preconceitos, mas tambm ao orgulho, e chegou a pleitear o privilgio
de assentar-se destra de Jesus. E Tiago se associou a ele, igualmente desejoso de
posio social e poltica. Houve atritos entre eles, pois eram homens de no pequenas
ambies. Mesmo na ocasio da ltima Ceia, os coraes deles giravam ao redor de
tronos33 (Mar. 9:33; 10: 37; Lc. 22:24). De fato, o grupo todo de discpulos pensava
33

T.R. Glover, em The Jesus of History, p. 78, Geo. H. Doran Co., New York, 1917.

37

mais em grandezas materiais.


Afora o crculo dos doze, vemos Zaqueu, o coletor de impostos, homem que tinha
grande amor pelo dinheiro e que cobrava mais do que era devido, roubando assim ao
povo necessitado. E tambm Maria Madalena, com sete demnios a seu crdito. E ainda
a mulher pecadora que lhe lavou os ps com suas lgrimas e os enxugou com seus
cabelos. E ainda a mulher de vida livre a quem ensinou beira do poo, a qual tivera um
rosrio de cinco maridos. E ainda aqueles acusadores da mulher adltera, os quais
desapareceram quando Jesus lhes disse que quem estivesse sem pecado fosse o primeiro
a comear a apedrej-la, conforme ordenava a lei. No; aqui vemos perfeitamente que a
classe de alunos ensinada por Jesus em nada apresentava aquelas condies ideais para
um mestre ideal. Ao contrrio, eram tais alunos gente das mesmas paixes nossas, e de
paixes que no poucas vezes os dominavam por completo. Orgulho, ambio e luxria
argamassavam a vida deles, e tudo aquilo desafiava os preceitos e a influncia de Jesus.
O que foi verdade ento, o ainda hoje. Nunca se sabe o que sero os nossos
alunos de hoje. Sabemos, no entanto, que instintos no controlados inevitavelmente
arrastam runa. Num rapaz de belo fsico podem estar aninhadas fortes tendncias para
o crime, foras que, no controladas, certamente o levaro para a penitenciria. E isso
tem sucedido inmeras vezes. Essa jovem culta e de modos gentis, que parece trazer no
rosto a marca legtima da inocncia, pode muito bem estar abrigando dentro de si certos
38

ideais e paixes que, desenvolvidas, a arrastaro a uma vida vergonhosa. Isso temos
visto de contnuo na sociedade de que fazemos parte. Nenhum professor pode ler todos
os maus pensamentos e propsitos ocultos no corao de seus alunos. Muitos de ns
podemos dizer o que John Bradford disse de si prprio, ao ver passar por ele um
criminoso conduzido por agentes policiais: No fora a graa de Deus, ali estaria John
Bradford. Urge aprendermos a esmagar sempre as tendncias pecaminosas e imprimir
em nosso carter a semelhana de Cristo.
33
4.

Perplexos

As pessoas a quem Cristo ensinou viam-se muitas vezes desafiadas por inmeras
perplexidades e problemas, e assim procuravam a Cristo para que ele os resolvesse.
Certo que s vezes vinham a ele tangidos pela hipocrisia, pois queriam peg-lo
nalguma palavra. Jesus de imediato reconhecia isso, e, no entanto, lhes dava ateno,
levando-os a tirar por si mesmos a concluso certa. Traziam-lhe assuntos mui variados,
tratando quase todos de problemas da vida cotidiana. Respondendo-lhes, Cristo no s
ajudava a quantos ensinava pessoal-mente, mas a inmeros outros pelos sculos em
fora. O fato de Joo haver declarado que o mundo todo no poderia conter todos os
livros necessrios para o registro de todos os ensinos de Cristo nos leva a perceber que

39

no conhecemos muitos assuntos ento levados considerao de Crsto.


Conhecemos, no obstante, bom nmero de problemas pessoais e ntimos, que
tratam de modo vital de muitas fases da vida humana. Temos, por exemplo, o pedido
feito por certo homem, para que Jesus tratasse da repartio da herana com o irmo
dele, uma demonstrao de legtima defesa. Tambm temos registrados vrios casos de
ambio e de prestgio social, apresentados pelos discpulos quando deram de querer
saber de Jesus qual deles era o maior. Alis, este um desejo mui natural e humano. O
moo rico desejava saber como poderia alcanar a vida eterna. Esse era o seu problema,
e, ao que parece, tambm de Nicodemos. Outros queriam saber se Cristo era Deus, se
deviam tolerar outros trabalhadores que no andavam com ele, quando e como deviam
prestar culto a Deus; queriam saber algo da ressurreio, dos maiores mandamentos,
algo sobre o jejum, de como poderiam expulsar demnios, e outras coisas mais.
Discutiam e lhe apresentavam tambm problemas pessoais, como o orgulho, a ira, a
luxria, a aflio, a cobia. Vemos que eram os mesmos problemas que hoje enfrentamos no sculo das luzes.
34
Tambm surgiram problemas de natureza social que diziam respeito s relaes de
uns para com os outros. Simo Pedro queria muito saber quantas vezes deveria perdoar
40

a quem o houvesse ofendido: s sete vezes, ou deveria ir alm? (Mat. 18:21-35). Os


fariseus, maldosos, fizeram-lhe esta pergunta perigosa: lcito a um homem repudiar
sua mulher por qualquer causa? (Mat. 19:3). Semelhantemente, os saduceus, sequiosos
por demonstrar a impossibilidade da ressurreio, perguntaram a Jesus a quem
pertenceria no outro mundo a mulher que aqui houvesse desposado sete homens (Mat.
22:
23-33). Um doutor da lei, querendo justificar seu egosmo, levantou diante de Cristo
uma questo mais larga sobre o problema da boa vizinhana, perguntando-lhe
Quem meu prximo?
Outro problema, muitssimo melindroso naqueles dias, dizia respeito deslealdade
para com o governo, quanto ao pagamento das taxas. Tal problema foi apresentado a
Jesus quando os escribas e principais sacerdotes lhe perguntaram se era lcito pagar
tributo a Csar (Luc. 20:22). Tambm surgiu a questo do sbado, quando os discpulos
de Jesus lanou mo da imaginao, e lhes falou duma ovelha cada num valo e dum rei
em caminho para a guerra. Outros problemas incluam dar e receber, o orar, o servio, o
esprito de crtica, a vingana.
luz dessas muitas perguntas e problemas, parece-nos que Jesus gastou grande
parte do seu tempo mais a resolver problemas pessoais do que mesmo a ensinar de

41

modo geral. E parece que foi assim mesmo. Os problemas da vida humana quase
sempre so os mesmos; e, resolvendo aqueles dos homens do seu tempo, Jesus lanou
muita luz sobre os nossos problemas de hoje, mormente quando vemos que ele tratou
mais de princpios fundamentais que de remdios especficos. Assim, Jesus aparece
como conselheiro e como instrutor, justamente como devemos ser, caso queiramos
servir de maneira valiosa e vital queles de nossos alunos que hoje enfrentam problemas
35
mui srios e complicados. Ningum jamais resolveu problemas e perplexidades como
Jesus, e ningum como ele apresentou princpios gerais de maior ajuda e valia. Ele se
revelou mestre consumado e divino, tanto no aconselhar como no ensinar.

5.

Ignorantes

Asseverar que os discpulos de Jesus tinham mente obscurecida e endurecida, bem


como esprito perplexo, parece quase que adicionar insulto injria. Mas v&se que no,
quando buscamos ter uma viso completa da situao em que Jesus se viu frente a eles.
Seus discpulos provinham em maior parte das baixas camadas sociais e no da classe
42

alta, e por isso no tinham aquele fundo cultural que soem ter os de classe mais elevada.
Eram, assim, gente mui imperfeita. No estavam preparados para compreender muitas
coisas, dado que a mente deles no estava habilitada a apanhar toda a verdade.
Mas no era esta a nica dificuldade. Uma concepo materialista da vida e a idia
ritualista da religio muito os prejudicavam, visto que as verdades espirituais se
discernem espiritualmente. Tanto a ignorncia, como errados pontos de vista,
embaraavam bastante o trabalho do Mestre. coisa bem diflcil erradicar a confuso
mental e a rotina intelectual. E Jesus teve que enfrentar como nenhum outro mestre
essas duas coisas. Conquanto fosse ele verdadeiro especialista no aclarar a verdade,
registra-se que ele no foi bem compreendido por muitos ou foi mal interpretado por
muito tempo pelo povo em geral, pelos lderes religiosos, e mesmo por aqueles do seu
crculo Intimo. Ele escolheu um grupo pequeno, visando prepar-lo para a liderana,
embora no pudessem eles entender, e muito menos explicar a outros, os princpios que
eram a pedra angular da f que deviam propagar.. . Nos trs anos
36
que Jesus gastou a ensin4os, tais discpulos foram para ele constante decepo.7
Forte exemplo dessa incompreenso vemos no que respeita ao que Cristo lhcs

43

ensinou sobre a natureza do Reino. Apesar de tudo quanto lhes ensinara sobre a
natureza pessoal, ntima e subjetiva do Reino, os discpulos continuaram a esperar um
reino temporal que se baseasse no poder material, como os demais remos da terra. E
isso era verdade mesmo em se tratando dos discpulos mais ntimos de Jesus, como
Tiago e Joo, que chegaram a pleitear uni lugar direita e outro esquerda primeiroministro e secretrio de estado.
V-se claro igualmente que Jesus no foi compreendido quanto ao que lhes
ensinou acerca da ressurreio, tanto sua como nossa. Conquanto lhes houvesse dito que
ressuscitaria ao terceiro dia, ningum csperou tal acontecimento. Pelo contrrio, ficaram
surpresos com a ressurreio de Jesus. Como vemos nos Evangelhos, um dos discpulos
de Jesus, Tom, exigiu provas cabais para se convencer. At mesmo o propsito de sua
morte no lhes ficara bem claro, pois que Paulo nos fala da cruz como pedra de tropeo
para os judeus. Mesmo as exigncias importantes e aparentemente simples para o discipulado parece no terem ficado bem claras na mente do prprio Nicodemos, um dos
homens mais preparados do seu tempo!
A despeito da clareza do pensamento de Jesus e da vivacidade com que o
expressava, os seus discpulos mais brilhantes e mais interessados deixaram de apanhar
todo o seu sentido. Creio no ser exagero afirmar que, durante todo o seu ministrio,
44

Jesus de contnuo se sentiu desapontado ante a inabilidade e a vagarosidade


demonstrada pelos discpulos em compreender as verdades que lhes ensinava. Se isso se
deu com Jesus, no devemos ficar admirados de que acontea tambm
7. John A. Marquis, cm Lcarning to Teach from tw Master Teacher, p. 53, The
Westminster Press. Filadlfia, 1913.

37
conosco. E assim como ele jamais se sentiu desanimado por isso, tambm ns, como
mestres, nunca devemos nos desencorajar, mas avanar pacientemente como ele fez. O
que Jesus disse de Pedro devemos dizer tambm de cada aluno Tu s. . . tu sers.
6.

Cheios de Preconceitos

Parece que tudo quanto j dissemos suficiente, mesmo para Jesus.


Eram seus discpulos imaturos, pecadores, intempestivos, de mente tardia e
apoucada. Mas no podemos parar aqui, visto que o quadro ainda no est completo. As
atitudes mentais deles em nada favoreciam a recepo das verdades apresentadas por
Jesus. Pelo menos o que depreendemos acerca deles, ou da mor parte deles, no que

45

respeita a certas coisas.


Joo abrigava dentro de si tais preconceitos que no admitia que pessoa fora do
seu grupo expulsasse demnios e fizesse o bem (l\Iar. 9:38). Na verdade, o preconceito
subjazia raiz de muitos dos problemas j mencionados. Na Parbola do Semeador, a
primeira qualidade de solo descrita o que fica beira do caminho terra dura e
impenetrvel, na qual a semente no entra muito facilmente (Mat. 13:3-23). Temos aqui
uma descrio perfeita da atitude assumida por indivduos cheios de preconceitos e de
mente fechada, os quais no querem nem pensar na verdade que lhes apresentada. Evidentemente, Jesus teve que lidar com pessoas assim, quando disse essa parbola, visto
haver ensinado como enfrentar as necessidades da vida. O professor de Escola Bblica
Dominical tem tambm que enfrentar situaes idnticas. Assim, trate-se de ensinar a
converso, o dzimo, a temperana ou qualquer outro assunto, o professor encontrar
nos seus alunos prticas e preconceitos tais que fortemente os impediro de encarar com
corao aberto tais assuntos. Dificilmente encontrar o professor um aluno
completamente despido de preconceitos. A intolerncia pior do que a ignorncia.
38
Quando Jesus falou da ressurreio, encontrou a desdenhosa oposio dos
saduceus aristocratas e racionalistas, os quais, tentando levar Jesus ao ridculo,
46

apresentaram a questo do futuro esposo da mulher que nesta vida se casara sete vezes.
Os saduceus eram os crticos intelectuais do tempo de Cristo. Quando Jesus buscou
mostrar o amor de Deus para com toda e qualquer criatura, ainda que pecadora, viu-se
diante das intelectuais adagas dos orgulhosos fariseus, que se julgavam muito bons para
se associarem com pecadores e publicanos. Assim, Jesus teve que forjar a Parbola do
Filho Prdigo, ou apresentar o contraste entre o fariseu e o publicano em orao diante
de Deus. Quando o jovem rico se ajoelhou a seus ps e humildemente lhe indagou como
alcanar a vida eterna, pareceu-lhe estar na presena de uma pessoa de corao aberto.
Mas, dizendo-lhe que vendesse tudo e desse aos pobres, e o seguisse, viu mudar-se o
rosto do moo e ele se foi triste, porque possua muitos bens (Mar. 10:22).
Jesus teve que lidar igualmente com alunos cheios de preconceitos. Queriam
muitos deles ter cheio seu estmago e ver curadas suas doenas, mas sem qualquer
interferncia em seus interesses e sem qualquer mudana em seus hbitos. E
o mundo age assim ainda hoje. Todos querem ser curados e libertos do castigo eterno.
l\las, quando se lhes fala em arrependimento, em servir a Cristo, em sacrifcio e na cruz,
perdem todo o interesse e se vo. coisa mui difcil convencer um homem e lev-lo a
negar-se a si mesmo. Os maiores obstculos encontrados por professores e mestres so
essas mentes fechadas e cheias de preconceitos.

47

7.

Instveis

Se os discpulos de Jesus se mostrassem dispostos a levar avante de modo fiel


aquilo
que
houvessem
entendido e recebessem tudo
com mente aberta, j seria
coisa mui mara39
vilhosa. Mas, assim no fizeram. A perversidade humana tamanha que a vontade, bem
como o intelecto e os afetos, se mostram depravados. Isto verdade quanto aos
discpulos daquele tempo, e tambm quanto aos de nossos dias. Muitos no tiveram
coragem de abandonar outros interesses e encarar corajosamente as durezas e decepes
naturais do caminho cristo. Assim, diminuiu o interesse de muitos, e at mesmo os
maiores amigos de Jesus hesitaram em avanar com ele. O quadro que Jesus nos pinta
do solo raso e fraco, onde a semente cresceu rpido, mas logo murchou ao sol
abrasador, tima descrio dessa instabilidade.
Ento, como agora, a tentao, a tribulao, a perseguio, mui logo dizimam as
fileiras. Marquis diz: Bom nmero de gente se apresentou para seguir o Mestre, mas
logo esfriou seu entusiasmo e o deixou. Jesus no podia ret-los. Aps trs anos desse
48

ensino o melhor que o mundo j conheceu tendo falado Jesus a milhares de


pessoas, ficou apenas este nmero de 120, e muitos destes ainda precisaram de ser
reanimados pelo Seu ministrio ps-ressurreio.8 Que quadro do resultado de toda
uma vida do maior professor que o mundo j viu! At cultos sem valor parecem ter
conseguido mais em nossos dias.
Bom exemplo de fraqueza o caso do jovem rico, a que nos referimos h pouco, o
qual, embora interessado e inteligente, no se sentiu com foras para abrir mo dos seus
bens e ir aps Cristo. Que estupenda oportunidade perdeu ele, de companheirismo com
Cristo, de servir a Deus, e mesmo de celebrizar-se como cristo! Outro caso j referido
o de Pedro que, aps prometer ser fiel at o fim ainda que os outros desertassem,
voltou as costas a Jesus e o negou com juramento, vendo-se rodeado por pessoas
estranhas.

8. Learning to Teach froin the Master Teacher, p. 57, idern,


1913.

49

40
Em certa poca do seu ministrio, a debandada de discpulos foi tal que Jesus
pateticamente se voltou para os poucos que lhe ficaram fiis, e perguntou: No quereis
vs tambm vos retirar? (Joo 6:67). Mesmo depois de sua crucificao, vemos que
seus amigos mais leais voltaram ao seu primitivo ofcio, tendo dado a causa como
completamente perdida. Aqueles onze homens corriam de c para l, como ovelhas
assustadas, emboscando-se nas trevas, para fugir ao dedo indicador dos inimigos de
Cristo em Jerusalm.9
Se todas essas coisas se deram com Jesus, que esteve sempre muito alm daquilo
que podemos ser, e, se sua obra no tempo foi tida como decepo e derrota, em nada nos
devemos surpreender quando vemos que nossos esforos parecem no render coisa
alguma. Quando se faz muito mais fcil tomar uma classe do que conserv-la, e quando
no poucos alunos e alunas deixam as classes da Escola Bblica Dominical, mal chegam
juventude, urge lembrar do Grande Mestre, e tomarmos alento.
Se o leitor sentir que este captulo desencorajador, lembre-se de que, apesar de
todas aquelas dificuldades, e obstculos, Jesus avanou pacientemente e conseguiu fazer
daquele grupo o mais eficiente corpo de discpulos e mestres que o cristianismo j teve
em toda a sua histria. T. R. Glover diz: O maior milagre da histria parece ter sido
50

este: a transformao que Cristo conseguiu operar naqueles homens. 0 Fortalecidos por
seus ensinos, pela sua ressurreio e pelo Esprito, saram a transformar o mundo, e dez
deles deram sua prpria vida para levar avante aquela divina cruzada. Assim iniciaram
eles a cristandade na obra da evangelizao rnun

9. Frank S. Mead, em The March of Eleven Men, p. 21, Grosset and Dunlap,
New York, 1913.
10. The Jesus of History, p. 85, Ceorge H. Doran Co., New York, 1917.
41
dial. A julgar pelos resultados, Jesus lanou a maior gerao de mestres que o mundo
conheceu doze homens, que mais tarde viraram o mundo de pernas para o ar.
Como conseguiu Jesus formar neles esse carter invencvel o que iremos ver nos
captulos seguintes. At aqui procuramos ver nossos discpulos luz daqueles aos quais
Jesus ensinou, e compreender mais claramente a nossa tarefa de mestres, bem como
buscamos nimo e coragem para ensinar com fidelidade e pacincia.

Sugestes Auxiliares para o Ensino do Segundo Captulo

51

Esboo no Quadro-negro
1.

Imaturos

2.

Impulsivos

3.

Pecadores

4.

Perplexos

5.

Ignorantes

6.

Cheios de Preconceitos

7.

Instveis

Tpicos para Discusso


52

1.

Classifique os doze apstolos segundo o temperamento deles.

2.

Apresente outros exemplos que provem que eles eram imaturos.

11. John A. Marquis, em Learntng to Teach from the Master Teacher, pp. 27 e 49,
The Sunday-School Times Co., Filadlfia, 1913.

42
3.

Quais as razes psicolgicas do pecado?

4.

Contraste os problemas dos dias de Jesus com os de nossos dias.

5.

Por que os discpulos de Jesus no podiam apanhar bem os ensinos dele?

6.

Discuta as causas dos preconceitos.

7.

D algumas razes que levaram muitos a perder seu interesse pela Causa de Cristo.

53

Assuntos para Reviso e Exame


1.

Discuta o carter impulsivo de Pedro e de Joo.

2.

Apresente fatos que ilustrem tendncias pecaminosas nos discpulos.

3.

Quais alguns dos problemas e ideologias que estavam desafiando os discpulos de


Jesus?

54

43
3
O OBJETIVO DO ENSINO DE JESUS
Uma das coisas que mais ajudam no ensino o ter objetivos claros e especficos.
Muitos professores trabalham meses e meses sem objetivo definido, a no ser o de
apresentar o material que se lhes forneceu. Isto responde por muita incria, vacuidade e
falta de interesse. Sem um alvo certo e preciso, definha-se o ensino por falta de
perspectiva, de propsito e de objetividade. E tambm no se poder avaliar os
resultados do ensino, pois que no visa a coisa definida; e, assim, no sabemos para
onde ele se dirige e nem onde chegar.
Com Jesus, as coisas caminhavam de modo mui diferente. Ele nunca ensinava
somente pelo fato de ser chamado a ensinar. Ele sempre tinha um propsito e fins
definidos a atingir. Sabia muito bem o que queria, e caminhava nesse sentido. Sabia
para onde ia e de maneira firme caminhava para a consecuo do seu objetivo sem olhar
para oposies ou derrotas. Vim para que tenham vida (Joo 10:10). Buscou, assim,

55

transformar as vidas de seus discpulos, e, por meio deles, transformar outras vidas e
regenerar a sociedade humana. Muitas coisas esto includas neste seu objetivo geral.
1.

Formar Ideais Justos

Os ideais so no mundo as foras impessoais mais poderosas para a construo do


carter. Eles so como a carta, o
1. D. R. Piper, em LIow Would Jesus Teach, p. 34, David
C. CookPub. Co.,Elgin, 1931.
45
mapa, o guia para o curso da vida. Em grande parte controlam nossa conduta. Assim
que surtos instintivos so largamente dominados por eles. Um jovem pode recusar
tomar um gole de pinga, ou deixar de dar uma tragada, ou de danar, umcamente por
causa dum ideal que abraou. Certo jovem deixou de tomar parte numa noitada alegre
com seus amigos s pelo fato de lembrar que nenhum de seus parentes mais velhos
jamais fora culpado de tais prticas. W. 5. Athearn tem grande razo quando diz: Os
ideais so as polias pelas quais elevamos nossa natureza a nveis mais altos. Eles
determinam a eficcia de nossos anseios emocionais e pesam em nossas resolues.
56

Os resultados dos compromissos de trs consagrados cristos de agirem como


mordomos de Deus, no que respeita a suas posses, podem ser inteiramente diversos,
muito embora os trs sejam igualmente sinceros. Um deles pode achar que deve dar
quando a isso se sentir inclinado, e s dar quando o pastor o mover a isso; o segundo
pode achar que deve pagar o dzimo nada mais, nada menos seja qual for a sua
renda; j o terceiro pode achar que tudo pertence a Deus e que deve dar a Deus mais do
que nove dcimos. So os ideais que fazem a diferena nos resultados de suas
resolues. Assim, o conhecimento apropriado necessrio ao viver apropriado. No se
pode viver melhor do que aquilo que se conhece. A conduta reta ou certa tem sua raiz na
reta compreenso. Assim, aquilo que amolda os ideais do povo determina em larga
escala o seu destino.
Por isso, Jesus buscou formar ideais retos e justos. Sede perfeitos como perfeito
o vosso Pai celestial (Mat. 5 :48). Ele procurou de modo especial dar a todos uma
compreenso mais clara da natureza de Deus e de sua atitude para com a humanidade.
Jesus apresenta Deus mais como o Pai cheio de amor que se sente mal com os
pecados do homem, e no tanto como

57

46
um monarca sem corao que no se interessa pela humanidade necessitada. As
parbolas da dracma perdida, da ovelha transx ioda e do filho prdigo revelam o
corao de Deus. Jesus nos apresenta o homem como transviado e necessitado da
influncia regencradora do Esprito de Deus, se quiser ele entrar no Reino de Deus. Isto
se v na conversa de Jesus com Nicodcmos (Joo 3:1-14). No Ensino do Monte,
especialmente nas Beatitudes, Jesus esboou as qualidades e prticas que devem
caracterizar os cidados do Reino, tanto na vida particular como em suas relaes
pblicas. Ele alertou a todos contra o orgulho, a cobia, a raiva para com outro irmo, e
contra o olhar para a mulher, cobiando-a. Ele props uma filosofia para guiar nossa
conduta, que, afinal a coisa mais importante na vida, como, alis, descobriu W. J.
McGlothlin, quando percebeu que um homem o seguia num parque noite e estava ele
mais interessado na filosofia da vida humana do que mesmo em saber se tal homem era
mais forte do que ele, se se tratava de um negro, ou se este trazia consigo uma garrucha.
O povo corria para Jesus, porque ele o alimentava com verdades que seu corao
desejava ansiosamente. Os professores de Escola Bblica Dominical devem aprender
bem a lio que este fato contm: nossos alunos afluiro, se os alimentarmos
regularmcnte. Assim como h pssaros que sistematicamente voltam s mesmas praas
de certas cidades da Europa central, porque certas pessoas em seu testamento deixaram
58

importncias especiais para a alimentao regular deles ali, tambm nossos alunos viro
sempre s nossas aulas, se lhes dermos algo que valha a pena. Toda a responsabilidade
na sustentao duma Escola Bblica Dominical no descansa sobre os ombros dos
visitadores da Escola, no. A responsabilidade maior recai sobre o ensino que deve ser
enriquecido com a visitao. Deve haver um impulso que venha de dentro para fora
atravs da instruo, bem como um apelo que venha de fora para dentro, atravs da
persuaso. Nenhuma poro de
47
entusiasmo, nenhum colorido anedtico, e nenhuma fluncia de elocuo poder
substituir o conhecimento que se transmite ao aluno. 2
Nestes dias em que tanto se enfatiza no ensino a soluo de problemas e o
tratamento das situaes da vida, no esqueamos a necessidade de plantar verdades
divinas na mente de nossos alunos e de construir slidos ideais de vida. Ideais e
sentimentos mais elevados so necessrios para dar unidade vida, afirmam os
psiclogos. Assim como pensa em seu corao, assim o homem (Prov. 23:7).

2.

Firmar Convices Fortes

59

Jesus no ficou apenas a transmitir conhecimentos sobre assuntos morais e


espirituais. Foi mais adiante. Ele bem sabia que s o conhecimento ou a informao no
venceria os desejos instintivos e o mau ambiente. Pode-se conhecer bem os males
acarretados pela perverso sexual, o perigo das bebidas alcolicas e da jogatina, e no
obstante viver-se escravizado a um ou a todos esses vcios. Tm-se encontrado em casa
de m fama homens com folhetos religiosos e at Evangelhos em seus bolsos. Um pobre
vagabundo que surgiu certa vez num acampamento de colegiais leu o grego to fluentemente corno o ingls, que o grupo de estudantes acabou tirando-lhe o chapu e com ele
levantou uma coleta para que o infeliz pudesse comprar mais cachaa!
Pode-se dizer que resultou aquilo em mal maior, e, na verdade, algum diplomado
daquele colgio esteve ligado quela troa lamentvel. Mais de quinhentos
diplomados tm sido salvos nos cortios da cidade de New York, alguns dos quais l
tinham ido para realizar obra de soerguimento moral. O

2. John A. Marquis, opus cit., p. 11, The Westminster Press,


Filadlfia, l9~3.
60

48
Mestre nunca se iludiu pensando que basta o conhecimento para curar o homem de seus
males. Quando ele disse: A verdade vos libertar (Joo 8:32), disse isso aos judeus
que criam nele, e condicionou essa afirmativa permanncia deles cm sua palavra.
Assim, pois, o Mestre tanto buscou aprofundar as convices como implantar a
verdade. Noutras palavras: Ele reconhecia a necessidade de despertar o sentimento e
desenvolver atitudes. Seu alvo final era a vontade. Ele reconhecia, como nos tambm,
que a verdade deve possuir luz e tambm calor para ser eficaz. Deve desenvolver-se o
sentimento de obrigao, como afirma W. A. Squires: Ele tratou da vida em sua
plenitude, e no meramente do processo mental de seus alunos. Ele nutriu a vida
emotiva, bem como a vida intelectual de seus discpulos. 3 Com esse propsito, buscou
despertar interesse por certos assuntos e tambm proporcionar informaes sobre eles.
Sempre estavam em seus lbios perguntas como estas: Que vos parece? (Mat. 18:12).
Que pensais vs do Cristo? (Mat. 22:42). Assim, despertando meditaes posteriores
sobre o assunto, despertava o interesse e aprofundava as convices. Tambm apelava
de contnuo ao amor, aos sentimentos de afeto. Belo exemplo de seu esforo, no sentido
de aprofundar a lealdade de Pedro, vemos na pergunta que lhe fez trs vezes: Amas-me
mais do que estes? (Joo 21: 15-17).

61

Semclhantcmente valeu-se do temor e do dio para firmar as convices, inclusive


o temor do inferno e o dio ao pecado. Tambm enfatizou recompensas e punies.
Falando sobre o juzo futuro, descreveu pessoas condenadas s trevas exteriores,
dizendo: ali haver choro e ranger de dentes (Mat. 25:30).

3. Th.e Ped~gogy of Jesus in thc Twiflght of Today, p. 137, George H. Doran Co.,
New York, 1927.

49
luz dessa nfase, no podemos negar que os discpulos, ouvindo tais palavras,
ficassem profundamente emocionados com a importncia e a veracidade de suas
afirmativas. Jesus despertava, ento, atitudes pr ou contra esses assuntos apresentados.
Bem faremos ns em seguir o exemplo de Jesus, porque, se queremos que nosso ensino
alcance os resultados desejados, nossos alunos precisam sair de nossas aulas percebendo
bem o valor das verdades ali estudadas e debatidas, levando consigo a firme resoluo
de fazerem algo no sentido de praticar o que ouviram. Somente desta forma se dar s
verdades ensinadas aquela nfase precisa, coisa to necess~ ria nestes tempos em que
no se d grande valor a assuntos srios, chegando mesmo no poucos a troar e rir das
62

verdades religiosas. O ensino deve fortalecer, e no enfraquecer as convices. A


juventude deve ser fortalecida no seu ntimo, e assim estar preparada para viver bem
num ambiente depravado. Quando Rudyard Kipling levou seu filho a um passeio de
barca e se lhe disse que o rapaz havia pulado ngua e morreria certamente caso o pai
no o acudisse, ele apenas disse: No; isso no acontecer, pois o rapaz sabe o que
faz. Devemos desenvolver em nossos alunos convices to fortes para que eles se
mantenham resolutos e invencveis.

3.

Converter a Deus4

A principal tarefa do professor propriamente relacionar seu discpulo com Deus.


1~ este o ato religioso inicial do indivduo, e o mais importante. Dado que o aprender
no fica completo sem uma resposta da parte do aluno, assim tambm o ensino de
religio no se completa sem que o indivduo responda a Deus. Nunca estaremos
retamente relacionados co-

4. Para discusso maior deste assunto, veja, de J . M. Price, Personal Factors in


Character Building, p. 121 em diante, Baptist Sunday School Board, Nashvi!e, 1934.

63

50
nosco ou com nossos semelhantes, enquanto no o estivermos com Deus. 12 esta a
nica base para se obter vida genuinamente integrada e unificada. Assim como a agulha
magntica oscila e no se firma enquanto no aponta para o norte, igualmente o
indivduo vagueia enquanto no se relaciona com Cristo. Josh Billings tem razo ao
afirmar que so teremos corridas de cavalos limpas e honestas quando tivermos uma
raa humana honesta. A retido s aparece quando a gente se converte a Deus. 12 este
o alicerce de todo o progresso moral.

Todas as atividades da vida devem ser dirigidas deste centro. 12 o maior


ajustamento da vida. A alma de toda cultura a cultura da alma. Esto certos os
catlicos romanos ao afirmarem que problemas como o do sexo s se resolvem luz do
temor e do amor de Deus. Isto verdade tambm no que toca temperana e paz
mundial. Assim disse Cristo: Buscai primeiro o reino de Deus e sua justia, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas (Mat. 6:33). Ele disse tambm:
Se no vos arrependerdes (mudardes vossa mente), todos de igual modo perecereis
(Luc. 13 : 3). Ele disse ainda ao culto Nicodemos: Quem no nascer de novo (de cima)
no pode ver o reino de Deus (Joo 3 : 3). Assim Cristo primeiro cuidou de levar o
64

povo converso a Deus e essa tambm a nossa grande obra como professores.
A experincia da converso descrita como nascimento, ressurreio, iluminao,
novo corao, mudana de mente. Pode variar na forma conforme o temperamento, a
idade, a cultura e o grau de pecado; mas em todos os casos envolve a harmoniosa
relao da pessoa humana com a divina. Pode ser uma experincia sem alarde ou do tipo
revolucionrio; pode ser gradativa ou repentina; pode ser dominantemente intelectual,
emotiva, ou volitiva; pode ser mais viva libertao do pecado ou mais sensvel marcha
para a retido. Em cada caso, porm, h uma entrega a Deus e o transpor da linha
divisria para se entrar na vida crist.
51
Da converso resultam novos motivos, novos interesses e novas atividades.
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu
entendimento, e com todas as tuas foras (Mar. 12:30). 12 esta a experincia que
transforma o mundo. O convertido hotentote da frica est mais perto do centro da
vida do que o mais culto pago da Amrica.
A me do governador Joscph W. Folk dizia pura verdade ao afirmar que no se
orgulhara tanto de Joe no dia em que ele assumira as rdeas do governo como quando

65

ele se filiara sua igreja (batista). Cada professor de Escola Bblica Dominical deve
ensinar, orar e agir para que cada aluno submeta sua vida a Deus o quanto mais cedo
possvel. Cada um de seus alunos deve ser levado a dizer como o filho prdigo:
Levantar-me-ei e irei ter com meu pai (Luc. 15:18).
4.

Relacionar com os Outros

O viver cristo envolve relaes retas para com o homem, assim corno para com
Deus. Na verdade, ambas estas coisas acham-se envolvidas na mesma experincia.
Quando Jesus resumiu o primeiro mandamento, acrescentou isto nossa relao para
com Deus amars o teu prximo como a ti mesmo (Mar. 1 2 : 31). Ao enfatizar a
doutrina das recompensas na eternidade, Jesus disse que tais recompensas se baseiam no
ter dado comida ao faminto, gua ao sedento, roupas ao nu, no tratar bem o estrangeiro,
o enfermo e os presos (Mat. 25:
35,36). Joo foi mais longe, dizendo: Se algum diz: Eu amo a Deus, e odeia a seu
irmo, mentiroso (1 Joo 4:20).
Isto significa que somos convertidos como seres sociais mais do que seres
independentes. Devemos estar em harmo. nia com os homens tanto quanto com Deus.
Henry C. King disse certa vez: A religio est serzida com todas as relaes,
66

tendncias e esforos humanos, indeslindavelmente mesclada com todas elas. li


devemos compreender que sua glria est
52
no num majesttico isolamento, e, sim, nessa capacidade de permear e dominar toda a
vida. Jesus buscou harmonizar uns com os outros, bem como convert-los a Deus. E
ele espera que faamos o mesmo.
Vrias coisas so envolvidas nesta obra de levar os homens a manter boas relaes
entre si. Em primeiro lugar, Jesus enfatizou o evangelho do amor, como indica o
mandamento j referido. Jesus foi mais alm, e disse: Amai-vos uns aos outros como
eu vos amei (Joo 13:34). Ele sabia que o verdadeiro amor derrubaria todas as
barreiras. Assim, alertou a todos contra o dio, recomen(lando: Orai por aqueles que
vos perseguem (Mat. 5:44). No podem existir boas relaes quando reina o dio. Na
verdade, o dio o primeiro passo para o homicdio. Jesus enfatizou tambm, e muito, a
necessidade do esprito pacifista, e disse: Bem-aventurados os pacificadores, porque
sero chamados filhos de Deus (Mat. 5:9). Sobre a pureza sexual, disse: Qualquer que
olha para uma mulher, cobiando-a, j em seu corao cometeu adultrio com ela
(Mat. 5:28).

67

A nfase que deu, e igualmente sua atitude, nos ajudam a pr de lado as bebidas
alcolicas, os preconceitos raciais, a resolver os problemas entre patres e empregados,
e a eliminar a guerra. Se relaes pacificas dominarem os setores todos, j elas se
estabelecero no por intermdio de diplomatas encola rinhados, a beber cocktails e
inebriantes junto a mesas de conferncias internacionais, e, sim, por meio de Escolas Bblicas Dominicais e doutros professores dum mundo construdo por uma juventude
sadia, que ento manter atitudes retas e justas para com pessoas de todos os climas,
cores, classes e credos.5
5. Para discusso mais extensa deste assunto, veja, de J. M. Price, Vital Problcnzs
in Christian Liv ing, Cap. 8, Baptist Sunday School Board, Nashville. 1942.

53
5.

Resolver os Problemas da Vida

Em todos os seus ensinos Jesus nunca se esqueceu dos problemas ntimos de seus
ouvintes, e sempre buscou resolv-los, para fazer deles discpulos felizes e unificados.
Seu ensino essencial e inteiramente ocasional.. . tirado de emergncias do dia e da
68

hora, do contato com o povo, de conversas e incidentes. 6 A nfase dada por Cristo era
sobre a prpria vida e no sobre coisas materiais. Sem contar o Ensino do Monte, a
maior parte dos seus ensinos registrados era para ajudar indivduos a resolverem
problemas especficos que OS desafiavam. Ele no empregou termos gerais, como
religioso, espiritual, tico e consciente, mas acorooou virtudes particulares. At parece
que ele disse as bem-aventuranas por ver diante de si pessoas que estavam lutando com
problemas referentes ao orgulho, impureza, tristeza e a outros mais.
Certo velho professor de latim disse que no ensinava latim, e, sim, a alunos;
igualmente o Mestre no ensinava propriamente a verdade, e sim, a pessoas, e as
Escrituras e outros materiais eram apenas meios para esse flui. At mesmo o versculo
das Escrituras que enfatiza a inspirao diz que elas no so em si um fim, mas que so
teis para ensinar... para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda boa obra (II Tim. 3:16,17). Jesus sempre visava a prpria vida, mais
do que o intelecto.7
Podemos ver que ele de fato enfatizava isso quando estudamos todo o seu
ministrio. Ele citou vinte livros dos trinta e nove do Velho Testamento, em seus
ensinos, e sempre em relao com algum problema ou situao que estava embaraando
seus discpulos. Ao lidar com a mulher junto ao poo,

69

6. W. A. Curtis, em Jesus Christ the Teacher, p. 75, Oxford University Prcss,


1943.
7. A. W. Hitchock, em The Psychology of Jesu,s, p. 168, lhe Pilgrim Press,
Boston, 1907.

54
se aprofundou na vida dela para lhe revelar sua necessidade. Conversando com
Nicodemos, colocou seu dedo justamente no ponto fraco do seu farisasmo formalista e
lhe ensinou a lio da necessidade e natureza da converso. Quando o buscou o jovem
rico e lhe perguntou o que devia fazer para herdar a vida eterna, Jesus fez perguntas at
que o moo descobrisse que suas posses constituam seu capital problema, e da lhe
aconselhou o que devia fazer de suas propriedades.
Provavelmente o exemplo mais frisante o daquele homem que quis que Jesus
induzisse seu irmo a dividir com ele a herana, e isto precisamente quando Jesus estava
falando sobre os cuidados e a providncia de Deus. Aquele pedido estava
completamente fora de ordem, em inteira desarmonia com a ocasio, e, assim, mui
natural seria que Jesus ignorasse aquela solicitao ou repreendesse o intruso, e
70

prossguisse em sua mensagem. Mas o Mestre dos mestres no fez nada disso.
Percebendo a cobia que lavrava no corao daquele homem, desviou-se um bocado do
que vinha dizendo e lhe deu uma lio sobre o valor da vida humana, lio que tem sido
grande bno para todo o mundo. Disse, ento, a parbola do rico prspero e insensato
que construiu celeiros e tulhas mais vastas para recolher sua enorme colheita, e com tal
ilustrao levou aquele ganancioso a perceber sua lamentvel atitude de cobia (Luc.
12:13-21).
Se se deve hoje em dia em nossas Escolas Bblicas Dominicais enfatizar mais uma
coisa que outra, esta a verdade capital: ensinemos alunos, e no lies. O moto de
cada professor deve ser este: ensino que tem finalidade certa, para o aluno saber como
viver, O professor de adultos que no permite que um aluno faa perguntas, alegando
que o tempo escasso e que e preciso dar toda a lio, no descobri~ ainda qual a
funo principal do mestre. Quando necessrio, devemos at nos desviar da lio do dia
para atender necessidade da classe. Muitos pregadores assim fazem em seus
55
sermes. George XV. Truett nos conta que certa vez pregou um sermo inteiro para
beneficiar certo ouvinte dum grande auditrio. Mas, assim fazendo, beneficiou a muitos
do auditrio, bem como Jesus ajudou a humanidade de todos os sculos, desviandose

71

de sua mensagem formal para satisfazer s necessidades de um indivduo cobioso. Se


nada aprendemos de todo neste estudo de Jesus como mestre, no esqueamos nunca
que ele ensinou para resolver as necessidades e problemas da vida.

6.

Formar Caracteres Maduros

Jesus desejava no apenas obtcr uma resposta definida para seus ensinos, e nem s
resolver por meio deles problemas especficos da vida. Ele olhava ainda mais para
diante, e desejava assim, desenvolver cm seus seguidores aquelas graas que lhes
possibilitariam conjurar suas fraquezas e vicio; e fazer deles caracteres fortes, ntegros e
verdadeiramente cristos. Carlos F. Kent assim se expressa a respeito dos objetivos de
Jesus: Livrar os homens de cederem s tentaes que sorrateiramente assaltam cada
homem e cada mulher; aju(la-los a vencer as paixes que se precipitam sobre eles; libertar o altivo coletor de sua ganncia; a mulher da rua, daquelas influncias que quase
irresistivelmente a prendem e arrastam. 8 Jesus buscou criar e desenvolver virtudes
positivas, tais como a honestidade, a humildade, a pureza, o altrusmo, a bondade, o
sacrifcio, que enobrecem o carter, firmam a conduta e alegram o viver. I)esejou para
seus discpulos uma vida o mais humanamente possvel, liberta do pecado.
72

Muitos fatos da vida de Jesus provam cabalmente este seu glorioso objetivo. Ele
denunciou corajosamente os fariseus que viviam a religio de modo exterior e que
intimamente
8. Great Teachers of Judai~nz anl Christianity, p. 116, Eaton and Mains, Ne~v
York, 1911.

56
no passavam de consumados hipcritas. Um dos quadros mais vivos pint~dos por
Jesus est na sua parbola do fariseu e do publicano a orarem no templo. O fariseu
publicamente se ufanava de sua bondade e religio, enquanto o contrito publicano
suplicava a misericrdia divina para si, pobre pecador. Jesus fez pouco das oraes
formalistas, dos jejuns, das ddivas ocas, dos dzimos por obrigao, e louvou as
atitudes apropriadas e naturais, que procedem do corao. Ensinou a seus discpulos que
deviam ir alm das prescries da lei e dos profetas, e os ajudou a olhar mais para os
motivos e intenes do que para os ritos exteriores.
A ira e o homicdio so coisas condenveis; e o olhar para uma mulher, cobiandoa, to pecaminoso quanto o adultrio. Os discpulos de Jesus deviam proceder honesta

73

e sinceramente, com juramento Ou SCW ele; deviam colocar-se acima da vingana,


chegando niesmo, quando esbofeteados numa face, a mostrar a outra para ser ferida;
deviam amar e considerar seus inimigos como amigos. Jesus ensinou que o cristo deve
crescer corno as plantas primeiro a erva, depois a espiga, e por ltimo o gro cheio
na espiga (Mar. 4 :28). Aconselhou a Pedro que alimentasse os cordeiros, as pequenas
ovelhas e as ovelhas (Joo 21:15-17). Ensinou que
o cu no se conquista de um salto, mas que devemos construir a escada pela qual
subiremos da terra aos elevados cus, e que l chegaremos de etapa em etapa.
Para que a experincia de seus discpulos fosse verdadeira, completa e permanente,
Jesus
exigiu
que
eles
pensassem bem no custo e nas
dificuldades
antes
de
resolverem segui-lo; exigiu
que se certificassem bem de
que o afeto que tinham por ele
sobrepujava a todas as
afeies temporais e terrenas;
exigiu que renunciassem a
tudo quanto possussem, que
74

tomassem diariamente a sua


cruz e o seguissem. Jesus mostrou-se bem mais interessado
na
qualidade
de
seus
seguidores
do
que
na
quantidade deles; importou-se
mais com o valor de57
les do que com o seu numero; mais com resultados permanentes do que com xitos
temporrios.
Se queremos seguir o exemplo dele, urge reconhecermos que importa mais obter
uma resposta genuna e sincera do que uma adeso imediata e impensada; urge ver que
nossa tarefa apenas se iniciou, quando algum de nossos alunos se converte; e que nossa
obra de mestres formar nele o homem maduro, medida da estatura da plenitude de
Cristo (Ef. 4:13). W. E. Hatcher disse bem: Pelo menos to importante salvar aquilo
que j temos como salvar o que ainda est perdido. E J. B. Gambrell afirmou: Os
batistas tm evangelizado e batizado, mas no tm ensinado. Disto decorrem muitos dos
seus males.

75

7.

Preparar para o Servio Cristo

A tarefa final do Mestre dos mestres foi preparar e treinar seus discpulos para que
espalhassem por todo o mundo os seus ensinamentos. Grande parte do fim de seu
ministrio ele dedicou a essa tarefa. Ficaram to bem preparados que eles e seus
sucessores conseguiram arrebanhar maior nmero de seguidores que qualquer outro
grupo de mestres religiosos. Foram eficientssimos, conquanto no pertencessem ao
grupo de mestres e tcnicos dos escribas e rabinos. No tiveram treinamento
profissional especfico, mas, aps aquele breve perodo de preparao com Jesus,
tornaram-se os mestres mais consumados deste mundo. Os onze, os setenta, e outros
mais iniciaram o ensino da mensagem em sua marcha para conquistar o mundo, e at
hoje essa gloriosa cruzada ainda no cessou. O ensino deles percorreu todo o globo
terrestre e modificou a marcha da histria.
Vrios elementos fizeram parte daquele treinamento. Jesus disse a seus discpulos:
Vinde aps mim; eu farei de
58
vs pescadores de homens (Mat. 4:19). Tambm selecionou doze, para estarem com
ele, e para envi-los a pregar (Mar. 3:14). O primeiro, e provavelmente o mais
76

importante aspecto do treinamento deles foi a associao pessoal com Jesus, aprendendo
eles mediante o exemplo e a imitao. Eles viram como Jesus simpatizava com o povo,
como o confortava, alimentava, curava; e, assim, apanharam o seu esprito. A segunda
fase foi mediante o ouvir os incomparveis ensinos de Jesus, em vrias circunstncias, e
sobre grande srie de assuntos. Aprenderam ouvindo com os ouvidos. Por fim, Jesus
lhes confiou servios prticos concedendo-lhes que batizassem os conservos. Tambm
enviou os doze numa excurso de ensinamento e prdica, e depois os setenta em misso
semelhante. Quando voltaram, reuniu-os para ouvir seus relatrios, proporcionando-lhes
assim direo e superviso.
Assim aprenderam eles com o exemplo de Jesus, com suas instrues e com suas
atividades prticas. Nenhum grupo de mestres teve melhor treinarnento que eles.
Quando, por fim, estavam preparados, Jesus os enviou, dizendo-lhes: Fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo,
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mat. 28:19-20).
Jamais se fez depender tanto de to poucos, eles fielmente deram contas daquilo que se
lhes confiou.
Como mestres, devemos reconhecer que o treinamento de outros uma tarefa a
ns confiada. De nossas classes

77

de hoje podem sair os lderes


voluntrios de nossas futuras
Escolas Bblicas Dorninicais,
de
nossas
Unies
de
Treinamento,
de
nossas
Sociedades
Femininas,
de
Jovens e de Homens. Tambem
desses nossos alunos podero
sair pastores, tcnicos de educao religiosa, pregadores leigos,
missionrios a terras estranhas
e outros mais lideres da Igreja
de
Cristo.
Embora
no
atinjamos toda a verdade, ao
afirmar que somos salvos para
servir, xcmos que, sem dvida,
esta uma parte do dever de
cada cris59
to. Cada obreiro, portanto, deve ser treinado, e o professor de Escola Bblica
Dominical responsvel por uma parte dessa tarefa.
78

vista de todos estes fatos, maravilhoso anotarmos quo largos e vastos eram os
objetivos de Jesus. Abrangiam a todos e a cada um dos aspectos da natureza humana
os pensamentos, os sentimentos e a vontade. Incluam todas as nossas relaes para
com o nosso corpo, para com os outros e para com Deus. Cobrem cada fase de nossa
atividade pessoal, domstica, eclesistica e profissional. Em resumo, Jesus buscou
criar o homem perfeito para uma sociedade perfeita. E a realizao desses objetivos
significa a vinda do Reino de Deus terra.

Sugestes Auxiliares para o Ensino do Segundo Captulo Esboo no Quadronegro


1.

Formar Ideais Justos

2. Firmar Convices Fortes


3.

Converter a Deus

4.

Relacionar com os Outros

79

5.

Resolver os Problemas da Vida

6.

Formar Caracteres Maduros

7.

Preparar para o Servio Cristo


Tpicos para Discusso

1.

Mostre a importncia dos ideais.

2.

Que que a convico adiciona verdade?

60
3.

Por que necessria a resposta, ou a reao, ao ensino?

4.

Como se pode assegurar a paz mundial?

5.

Apresente alguns problemas da vida de seus alunos.


80

6.

Que que estava errado na religio dos fariseus?

7.

Qual dos mtodos de treinamento empregados por Jesus foi o mais eficiente?
Assuntos para Reviso e Exame

1.

Apresentar provas escritursticas da maneira pela qual Jesus buscou resolver os


problemas da vida.

2.

Mostrar a nfase que o Mestre deu ao desenvolvimento do carter.

3.

Por que meios Jesus treinou seus discpulos para o servio cristo?

81

61
4
PRINCPIOS SUBJACENTES OBRA
DE JESUS
primeira vista parece que o ministrio instrutor de Jesus no se arraigava em
nenhum princpio particular. Parecia mais uma espcie de atividade espontnea, sem
qualquer subjacente filosofia definida. Contudo, no este o caso. Estava muito longe
de ser um processo acidental ou a esmo. Quanto mais estudamos a obra dc Jesus, mais
82

vemos que ela se baseava em princpios substanciais. Com efeito, tais princpios no
foram apresentados em muitas palavras. Mas ento claros na obra de Jesus, e aparecem
quando nos pomos a examin-la. Anotaremos aqui alguns desses princpios.

1.

JeS1LS Olhava para Longe

evidente que Jesus olhou para longe ao escolher seus auxiliares. Olhando l da
altitude divina, pde ver neles aquilo que eles e seus companheiros no podiam
enxergar. Olhava suas possibilidades futuras, e no meramente suas presentes
qualificaes. Por exemplo, viu naquele Simo impulsivo, radicalista e vacilante um
carter forte, corajoso e vigoroso, e por isso lhe deu o nome de Pedro (pedra).
Semelhantemente, viu naquele Joo muito jovem e dcscaridoso (filho do trovo) um
carter bem mais amoroso e compreensivo, e mesmo o discpulo amado. Jesus podia
descobrir num fariseu cheio de orgulho ou numa mulher de m vida possibilidades que
63
ningum enxergava. Afirma Bruce Barton: O povo via Zaqueu apenas um judenzinho
desonesto; Jcsus viu nele um homem de generosidade incomum. Assim se deu tambm
com Mateus:

83

todos viam nele nada mais que um desprezvel coletor de impostos, mas Jesus viu nele o
potencial escritor dum livro que viveria para sempre. 1
Assim como o pintor v Seu futuro quadro na tela ainda cm branco, assim como o
escultor enxerga j a futura esttua no marmore bruto, o Mestre via em cada discpulo a
personalidade til e extraordinria que seria no pOrvir, e por isso trabalhava com
otimismo e pacincia na realizao do seu plano. Parece que Jesus nunca perdeu a
esperana no lidar com os homens. Sempre ele esperava qualquer coisa dos piores e dos
mais fracos deles.2
Jesus tambm olhou para longe, quando se lanou obra de criar caracteres fortes,
sabendo que de fato preciso bastante para firmar ideais para consolidar e para
desenvolver hbitos nobilitantes. Disse Maltbie D. Baboock: Bons hbitos no se
formam iio dia cm que nascemos, e ncm se cria o carter cristo no dia (lo Ano Bom. A
viso pode revelar-se, o sonho pode alertar e o corao com nova inspirao pode galgar
o topo da montanha; mas a prova e o triunfo esto no sop do monte, ao nvel da
plancie. O cogumelo cresce numa noite, mas o carvalho precisa de uma dcada para
desenvolver-se. Este fato aparece claro na parbola da semente lanada terra, a qual
brota, e se desenvolve da erva at o gro grado na espiga (Mar. 4:28). Tambm est
claro na exortao a Pedro, de alimentar seus cordeirinhos e fazer deles ove]has (Joo
84

21:1.5-17).
1 . The Man Nobodv 1Znous, p. 25, The Bobbs-Merril Co., Indianlpolis, 1928.
2. A . XV. ]litchcock, em TJze Psyclzology of Jesus, p. 173, lhe Pilgrim Press,
Boston, 1907.

64
Jesus sabia que o Reino de Deus no viria por meio de campanhas
turbilhonantes e nem por ocasies grandemente
trabalhadas, mas pelo processo seguro de ensino e treinaniento preceito aps preceito
regra aps regra. Somente assim cristos imaturos atingiriam a estatura
completa do homem crsstao. Este olhar para longe deu a Cristo firmeza e
constncia. Assim, quando se via bloqueado numa direo, Jesus paciente e
serenamente se voltava para outra. Quando, cercado por todos os lados, no lhe
restou outra coisa seno morrer, Jesus o fez doce e confiantemente, como
quando alimentava as multides junto ao mar 3 Jesus sempre estava certo dos
resultados.
O olhar para longe, no que respeita s possibilidades de nossos alunos e
tarefa de criar neles o carter cristo por certo muito nos ajudar a conjurar todo

85

e qualquer pessimismo. No faremos nunca como fez o pai de XVoodrow


Wilson, que disse: Receio que meu filho Woodrow no chegue a ser grande
coisa. Nem agiremos como aquele evangelista que, ao trmino do
reavivamento em que se converteram George Truett e outros mais, sentia que a
reunio havia falhado em muito, porque poucos adultos tinham sido ganhos
para Cristo. Nem agiremos como aqueles lderes eclesisticos que hesitaram em
admitir Dwight L. Moody como membro de sua igreja.
Ao contrrio, enxergaremos as infinitas possibilidades de cada aluno. De
modo semelhante, encararemos nosso ensino no como uma obra pesada e
incmoda, e, sim, como uma gloriosa oportunidade o meio humano mais
eficiente para se criar e desenvolver o carter cristo. Veremos, ento, com von
Humboldt, que aquilo que desejamos ter em a nossa civilizao de amanh deve
hoje ser em nossas escolas, e, com Roberto Wells Veach, que o progresso social
uma cruzada de mestres-escolas. Veremos da, que o professor , na
realidade, o guardio dos portais do amanh.
3. John A. lvlarquis em Learning to Teach from time Master Tcacher, p.
59, The Westminster Press, Filadlfia, 1913.

86

65
2.

Jesus Deu Valor ao Contato Pessoal

A tendncia hodierna buscar colher resultados por meio de atividades levadas a


cabo em grandes reunies de gente. Vivemos obsedados pelos nmeros, pela
quantidade. O sucesso dum evangelista, dum pastor ou dum professor de educao religiosa medido hoje pelo nmero de conversos, de membros de igreja, ou pelo
tamanho da escola. Campanhas desta ou daquela espcie so hoje a ordem do dia. Como
Gregrio, o iluminador, ou como Francisco Xavier e outros mais ambiciosos
missionrios, queremos ganhar o povo aos magotes. Assim, se enfatiza mais a multido
do que o indivduo.
Isto no vai bem com o justo procedimento em matria de educao religiosa e
trar quase sempre resultados superficiais e temporrios. Atravs dos anos, tem sido
essa a causa de bom nmero de experincias esprias e deseres. Maior nmero de
pessoas convertidas em cultos regulares permanecem firmes, ao passo que, daqueles
ganhos em reunies de reavivamento, bem poucos prosseguem na carreira. Tal nfase
explica em parte a diferena existente entre o nmero de membros no rol da igreja e o
nmero de membros fiis e ativos. Isso contribui tambm para dvidas e deseres da
f. J. R. Graves certa vez disse que muitos ateus notveis, com os quais conversou,

87

haviam nalgum tempo feito sua profisso de f.


Jesus enfatizava outra coisa: o contato pessoal. Em grande parte, Jesus empregou
seu tempo a conversar com indivduos, ou com aquele seu grupo de discpulos ou
alunos. ~ verdade tambm que lidou com multides. Tanto que verdadeiras multides
o seguiam de Cafarnaum, de Jerusalm, de Decpolis e doutros mais lugares.
Chegavam, s vezes, a quatro ou cinco mil. Jesus simpatizava com as multides, dirigialhes a palavra, alimentava-as e as curava. Certas vezes sua

4. C. H. Benson, em Ilistory of Christian Education, p. 30, The Moody Press,


Chicago, 1943.

66
1

atividade chegou mesmo a tomar o aspecto dum grande movimento popular,


notadamente aps certos perodos de curas e por ocasio de sua entrada triunfal em
88

Jerusalm.
Mas Jesus no estimulou o movimento das massas populares. Ao contrrio, parece
at que tais movimentos o perturbavam, pois ele, nessas ocasies, desaparecia e fugia da
multidAo e buscava provocar a reao de pequenos grupos. Quando grandes multides
o seguiam, Jesus lhes dizia que deviam amar a ele mais que a qualquer parente mais
prximo, para que se tornassem seus leais seguidores (Luc. 14:25-27). Jesus conhecia
bem a inconstncia e volubilidade das multides, e o quanto era superficial a resposta de
grupos, sentindo perfeitamente que aqueles que hoje nos abenoam e louvam podem
amanh nos amaldioar e injuriar. Assim, no se dedicou a trabalhar com as massas
populares. O Mestre interessava-se mais por que poucos o entendessem bem e se
enchessem de seu Esprito do que i~or grandes multides que o seguissem de modo
superficial.5
Em todo o seu ministrio pblico, de pouco mais de trs anos, Jesus empregou a
mor parte de seu tempo na lida com indivduos. Os fatos mais brilhantes do seu
ministrio se deram atravs dessas atividades junto a indivduos. O mtodo empregado
por Jesus para a redeno deste mundo no foi o de esperar grandes oportunidades ou
momentos dramticos, no. Foi o de utilizar qualquer oportunidade que se lhe apresentasse, no mais ordinrio lugar-comum, aproveitando-se dos acontecimentos

89

corriqueiros da vida de cada dia, e da tirava o que de mais proveitoso houvesse para
qualquer alma necessitada.6

5. Carlos F. McCoy, em Time Art of Jesus as a Teacher, p. 146, lhe Judson Press,
Filadlfia, 1930.
6. Raimundo Calkins, em FIow Jesus Dealt with Meu, p. 58, Abingdon-Coksbury
Press, New York, 1942.

67
Dentre as pessoas com quem lidou pessoalmente, encontramos Nicodemos,
Zaqueu, a mulher de Samria, a mulher apanhada em adultrio, o homem que queria
receber sua parte da herana, o jovem rico, o crtico rabino, e o fidalgo de Cafarnaum.
Horn nos d uma lista, ao todo, de perto de sessenta pessoas. Ao lidar com elas, Jesus
teve oportunidade de compreender suas necessidades e aconselh-las. O deo Inge
comparou o lder de massas populares ao homem que derrama um balde de gua sobre
um grupo de vasos de boca estreita, esperando que alguns deles se encham. O
conselheiro pessoal trata dc casos especficos. Jesus compreendeu a superioridade deste
segundo mtodo. Como diz H. H. Horne:
90

Jesus, de preferncia e com muito maior xito, trabalhou com indivduos, levando em
conta a prpria natureza das multides. Ele no confiava nas multides, nem a elas se
confiou, mais confiava nos indivduos.7
O mestre de nossos dias precisa ser um conselheiro pessoal, guiando o povo
soluo de seus problemas. Ao ensinar, deve ter uma classe de tamanho tal que possa
conhecer as necessidades individuais dc cada aluno e ensinar, assim, com eficincia.
Deve o professor ter um registro especial de cada aluno, com informes detalhados sobre
os pais deles, seus amigos, seus professores na escola pblica, e, assim, preparar e
apresentar cada lio luz desses informes e fatos. Disse um grande pregador: George
Truett revelou-se notvel, quando pregava do plpito; mais notvel ainda quando dos
degraus do Capitlio em Washington falava Conveno Batista do Sul; fez-se maior
ainda quando em Atlanta falou Aliana Batista Mundial. Revelou-se, no entanto, ainda
mil vezes maior quando, num pequeno cemitrio de humilde cidade interiorana, falou
para confortar uma menina que perdera sua estremecida me.

7. Jesus tlze 2daster Teacher, pp. 142, 143, Asscciation Press, Neiv York, 1925.

91

68
3.

Jesus Comeava Onde Estava o Povo

Jesus no pregou sermes antecedentemente preparados para certas ocasies.


Estivesse em casa, na sinagoga, na montanha ou beira-mar, ensinava sempre mui
naturalmente e de modo informal, partindo do interesse do aluno e de suas necessidades.
Ele comeava no com crenas estereotipadas, com assuntos previamente estipulados,
com tradies ou mesmo com a Bblia, mas com pessoas vivas que com ele conviviam e
que faziam parte de sua experincia diria. 8 Ele no tomava uma passagem da lei ou
dos profetas, para dela tirar princpios gerais, e imediatamente aplic-los a qualquer
necessidade que viesse a descobrir. Ao contrrio, ele tratava de situaes humanas que
tinha diante de seus olhos.9 Apanhava as pessoas como se lhe apresentavam e buscava
lev-las para onde queria que fossem. Isto calha perfeitamente com a Lei da Prontido, de Thorndike, que afirma, quando uma pessoa est pronta para agir de certa
maneira, ou em certo sentido, o fazer isso coisa que a satisfaz e a livra de
aborrecimento.

Quando um doutor da lei lhe perguntou o que devia fazer para herdar a vida eterna,
Jesus lhe citou a lei dele (Luc. 10:25,26). Na conversa com a mulher decada, junto ao
92

poo de Jac, Jesus comeou a falar em gua coisa em que ela estava interessada, e
a levou s guas vivas (Joo 4:10). Levantando-se na sinagoga para ler e proclamar o
programa do seu ministrio, Jesus comeou com aquela passagem familiar de Isaas que
trata da expectativa messinica (Luc. 4:16-30). Assim, por este processo, Jesus atraa a
ateno e o interesse dos ouvintes. No propsito de levar seus disc
8. W. C. Bowner, em Clzrist and Christian Education, p. 20, Abingdon
Cokesbury Press, Nashville, 1943.
9. Ceorge E. Day, cm Christ and Lluman Personalfty, p. 249, lhe Abingdon
Cokesbury Prcss, Ncw York, 1934.

69
pu~os a aprender alguma coisa, ele no se cingiu a programas formais, nem a currculos
forjados de antemo.0
Partir de onde se acha o discpulo significa no s comear pelos seus interesses e
necessidades, mas tambm linguagem que lhe seja familiar. Isto se baseia na antiga lei

93

da apercepo, que j em certo tempo recebeu grande nfase e que ainda precisa ser
enfatizada. Literalmente, significa adpercepo, ou adicionar algo percepo do
aluno. A idia aqui esta: o aluno aprende novas verdades mediante as velhas, ou chega
ao desconhecido pelo conhecido. Verdades a serem ensinadas devem ser apresentadas
mediante verdades j conhecidas. Alis, este, no aprendizado, o processo em voga.
Uma criana, tendo visto o quadro de um crocodilo, deu esse nome ao primeiro
lagarto que encontrou. Uma lavadeira de cor, assistindo a um desfile dc enfermeiras da
Cruz Vermelha, exclamou que nunca vira tanta roupa caiada! Uma criana do Sul, ao
ver cair os primeiros flocos de neve, deu-lhes o nome de plumagens. Visto que
aprendemos novas verdades atravs das velhas, de suma importncia escolher
vocbulos e expresses que sejam familiares ao aluno. Do contrrio, no se formar a
idia exata. Jesus lanou mo de palavras comuns como luz, sal, po, carne, e se referia
sempre a coisas mui conhecidas, como solo, vinha, cordeiro, fermento.
De passagem, convm anotar que os tempos de maior incompreenso no
ministrio de Jesus foram aqueles em que ele empregou unia terminologia que tinha
outro significado para seus ouvintes. Qtiando empregou o termo novo nascimento,
Nicodemos, embora homem culto, imediatamente pensou, em nascimento natural,
fsico. Quando falou do Reino, seus seguidores imaginaram Jogo um reino terreno
94

como o de Davi, um reino de fora, e no um reino espiritual nos coraes humanos.


Quando

10. N. E. Richardson, em The Christ of the Classroom, p. 26, lhe Macmillan Co.,
New York, 1931.

70
falou que, se seu templo fosse destrudo, em trs dias o levantaria de novo, os
discpulos no perceberam que Jesus falava de seu corpo. Assim, pois, preciso no s
iniciar com experincias e problemas conhecidos do povo, mas tambm ver se os alunos
esto compreendendo claramente a linguagem e as ilustraes empregadas. O Dr.
Gambreil certa vez falou dum pregador que gastou trs minutos para ilustrar e dezoito
para explicar o que desejava ensinar com a dita ilustrao.

4.

Jesus Detinha-se em Assuntos Vitais


Em todos os ensinos de Jesus no encontramos indicao alguma de que ele se

95

demorasse no tratamento de assuntos secundrios ou incidentais. Ele no ensinava os


rudimentos do aprendizado, nem histria, nem geografia, nem os costumes da Palestina.
No dava tanta nfase organizao, ao equipamento, nem aos materiais que
cmpregava no seu ensino. Tambm no enunciou elaborados sistemas de doutrina a
serem ministrados pelas geraes futuras. A coisa que mais se aproxima disto o
Ensino do Monte, que pode ser lido em meia hora. Tambm no acorooou que
decorassem as Escrituras, comentrios delas, ou assuntos de discusso teolgica como
faziam os escribas em suas classes nas sinagogas. Em vez disso o Mestre tratou de
problemas vitais assuntos de modo definitivo pertinentes conduta moral e religiosa.
O Mestre sabia muito bem que as sadas da vida procedem dos instintos
fundamentais, como o de conservao, de reproduo, de projeo e de sociabilidade.
Ele prprio houvera sido tentado em muitos desses pontos, e sabia que a perverso
desses impulsos produz os pecados da sociedade. O problema da natureza humana o
principal. Assim, buscou Jesus (cntrolar os problemas da vida em sua prpria fonte. Por
isso, alertou seus seguidores contra o esprito cpido, que a perverso e o resultado do
instinto da conservao prpria. Ps dc sobreaviso os homens contra o olhar lascivo,
que provm do

96

71
instinto de reproduo, e disse a seus discpulos que fossem puros de corao.
Condenou o desenvolvimento do instinto de projeo, que arrasta o homcm a desejar os
primeiros lugares e a dominar os outros. Tambm verberou fortemente o orgulho e a v
exibio, perverses do instinto de sociabilidade. Assim se detendo em assuntos vitais,
repreendeu gentilmente os mestres de Escola Bblica Dominical que gastam tempo a
tratar de assuntos secundrios e acidentais.

Discutindo temas vitais, Jesus no gastou seu tempo apenas para denunciar os
erros e os acontecimentos do dia, como o povo em geral o faz. Jamais tratou
negativamente dos problemas da vida, nem seu evangelho foi o de recolhe-te tua
insignificncia. Isto no perdurou, nem prevaleceu, como ele mostrou perfeitamente na
histria do mau esprito que, uma vez expulso, voltou casa vazia e a habitou
novamente (Mat. 12:43-45). Ao contrrio, ele reconheceu a necessidade de tratar os
problemas de modo positivo. Noutras palavras, deve haver uma nova dinmica o
poder expulsivo duma nova disposio dc nimo. Por isso, Jesus buscou mostrar ao
herdeiro cpido que a vicia mais do que nossas posses e bens, e srdida mulher
samaritana que existem satisfaes e prazeres superiores aos materiais e fsicos. Ele fez
da religio uma realidade vital e dinmica. Para Jesus, a vida algo mais que o

97

ajustamento ou a adaptao dum organismo sua ambincia imediata. Jesus tinha em


mente a personalidade forte e una que pode suportar qualquer teste. 1 Jesus achava
que a religio uma espcie de vida difusa nos interesses e atividades da pessoa. . . e
nunca um interesse especfico, separado do restante da vida. Ele s falava em termos de
reaes divino-humanas.~2

11 . W. A. Sqtiircs, cm Thc Pcdago~y of Jesus in the Twilhight of Tod~jy, p. 24~,


Gco. II. Doran, Co., Nc~v York, 1927.
1 2 . . C Bowvr, cm Christ ond Christian Educntion, pp.
22 e 23, Thc Abinadon o1~csbury Prcss, Nashvillc, 1943.

72
5.

Jesus Trabalhava a Conscincia dos Indivduos

Os escribas e os fariscus, os mentores profissionais da religio dos dias de Jesus,


intentavam desenvolver o carter por meio de regulamentos e preceitos assaz
minuciosos. Cristo apareceu no meio dum povo para quem a religio consisti* na
aceitao dum elaborado cdigo de regras, de pocas fixas e de maneiras de cultuar, 3
98

Tais regras ocupavam minuciosamente quase todos os setores da vida e


sobrecarregavam por demais o povo. Havia, por exemplo, quarenta e duas regras sobre
o insignificante assunto, como era permitido dar um n no dia de sbado! A vida moral
e religiosa era quase intolervel sob tal sistema. Jesus bem conhecia a futilidade
daquelas. prticas exteriores e por isso buscou libertar o povo duma virtual escravido a
elas. Foi tambm por isso que ele clamou contra aquele estado de coisas, dizendo:
Carregais os homens com fardos difceis de suportar, e vs mesmos nem ainda com um
dos vossos dedos tocais nesses fardos (Luc. 11:46). Fazia-se necessrio, portanto,
enfatizar positiva e dinamicameii te o lado espiritual da religio, para que o povo se
sentisse suficientemente preparado para enfrentar e solucionar os pro blemas da vida. E
isso Jesus buscou fazer, no af de ajudar seus discpulos.
Como j anotamos, o Mestre percebeu a impropriedade das reaes e respostas que
eram dominantemente emotivas, porm destitudas dc convices bastantes que
elevassem a moral do povo. Jesus via perfeitamente que histrias patticas e apelos ao
orgulho no eram motivos defensveis e prprios. Assim, no lanou mo deles. Nunca
ele pediu a qualquer pessoa que erguesse a mo, que assinasse um voto ou que se pusesse de p para testemunhar que o havia aceito. Nem solicitou que algum lhe
apertasse a nio, embora exortasse todos

99

13. Carlos E. Raven, cm Clzrist and Modern Education, p.


107, Hcnry Holt and Co., New York, 1928.
73
a que o seguissem. Ele nunca compeliu algum, nem imps sua vontade; nunca forou
algum a concordar com ele, nem imps dogrnaticamente seu ensino.4 As decises da
vida so bastante srias para que as no tomemos levianamente. Ele desejava obter
respostas que fossem permanentes, decises que fossem devidamente motivadas. Para
Jesus no havia atalhos. Achava melhor no receber rcsposta alguma do que obter reaes esprias industrializadas e apressadas.
Por isso Jesus sempre apelava conscincia, que nada mais que esse sentimento
de obrigao moral de cada um, ou a sensibilidade para com o bem e o mal. Estas
coisas, porm, deveis fazer, disse Jesus aos escribas e fariseus hipcritas (Mat. 23:23);
e, repreendendo o homem que escondera seu talento, disse: Devias... (Mat. 25 :27).
Jesus sempre trabalhou mais a conscincia dos homens do que o intelecto. Ele
promoveu a sua causa no s mediante o ensino de verdades, mas a descansou sempre
em conscincias esclarecidas. E os resultados justificaram esse bom princpio. Ele
primou para que a verdade fosse bem clara, mas tambm imperativa e constrangedora.
100

O povo, ao terminar ele seu ensino, saa da presena do Mestre sentindo que algo
deveria ser feito sobre o que tinham ouvido. Horne diz: Jesus, sem enunciar qualquer
programa social, influiu mais na reforma da sociedade do que aqueles que proclamaram
extensas plataformas de melhoramento social, porque criou essa conscincia social que
transforma a sociedade.5 E Hinsdale adiciona: A segura e calma confiana que Jesus
tinha nos processos morais o maior tributo que j se prestou natureza humana. 6 E
tambm foi o maior tributo ao seu ensino.

14. Carlos E. Raven, cm Christ and Modern Educatjon, pp.


104 105, Henry Holt and Co., New York, 1928.
15. TJw Phlosophy of Christian Edztcation, p. 98, Fleming H. Revell Co., New
York, 1937.
16. Jesus as Teachser, p. 233, lhe Christian Puhlishing Co., St. Louis, 1895.

74
Temos, pois, aqui um princpio que urge salientarmos cada vez mais, se quisermos
tornar nosso ensino eficaz e duradouro. Ele verdadeiro, quer busquemos converses
ou compromissos financeiros voluntrios para a obra religiosa. Ele conserva a liberdade

101

e nos livra do superficialismo. infinitamente melhor que regulamentos minuciosos. O


Dr. Gambrell certa vez disse a seus colegas mais jovens, numa reunio na Faculdade:
Mui logo vocs aprendero que nada se consegue por meio dc regras e regulamentos.
E estava certo. Tambm nada conseguimos com meros apelos emotivos. Os constantes e
inmeros desvios, quedas e deseres, e faltas de cumprimento de votos pro~am esta
verdade. A conscincia deve ser iluminada e despertada. Nunca devemos fazer presso
sobre o povo, buscando lev-lo a fazer aquilo que no quer fazer; ao contrrio, (levemos
comear pelas suas necessidades. As respostas dcvcm nascer do sentimento de
obrigao moral.
6.

Jesus Olhara Sempre para o Que Havia de Bom no Individuo

H ressoas que SO olham para aquilo que de niau existe em seus semelhantes.
Assim, tomam uma atitude e tratam dc coisas desagradveis que s podem colher
respostas desfavorveis. Levantam, desse modo, forte barreira e resistncia entre eles e
a ressoa com quem esto lidando. mide se criam mesmo antagonismos e inimizades.
Assim agem no poucas vczes pessoas bem intencionadas que sincerdnlente buscam
acertar e ajudar; mas claro que lhes falta discernimento e tambm tato. Um colega de
ginsio, a quem este escritor levou a Cristo, disse depois de sua converso: Eu teria
dado este passo h muito se certas ressoas no me tivessem criticado tanto. Esta
102

tendncia (lc olhar s para os defeitos de nossos semelhantes pode beni prejudicar a
matrcula da classe que ensinamos, pode dificultar nosso ensino e mesmo inutilizar
qualquer esforo que fazemos para levar nossos alunos a servir a Cristo, cmbaraando
bastante o ganharmos nossos semelhantes
75
para Jesus. Pode surgir ela do fato dc no termos compreendido bem este ou aquele
aluno, como pode ser o resultado duma atitude fria e antiptica, e mesmo de falta de tato
e simpatia de nossa parte. Pode igualmente ser o resultado do custico esprito de
crtica. Seja como for, o fato que essa tendncia afasta ainda mais de ns o discpulo
nosso e produz mais mal do que bem.
Com Jesus tudo era diferente. Dc qualquer modo ele sempre enxergava algo de
bom e aprecivel nos homens. Mesmo lidando com um fariseu empavonado e cheio de
justia prpria, com um coletor ladino e sem escrpulos, ou com uma decada, Jesus
sempre apelava para aquilo que de bom ainda houvesse no ntimo deles, e trazia tona
alguma de suas boas qualidades. E assim tratava Jesus no s aqueles que viviam
chafurdados no pecado, mas tambm os que apenas se mostravam imaturos e
inexperientes. Parece-nos mesmo que o Mestre se especializou em apanhar aqui e ali
pessoas indesejveis e desprezveis para fazer delas caracteres esplndidos e extraordi-

103

nrios, como fez com os onze.


E isso tudo Jesus conseguiu salientando as futuras possibilidades deles,
interessando-se por eles e inspirando-os a prosseguir no bem. Ele cria que o meio de se
criar nos homens f e confiana mostrar que temos f neles; e Jesus nunca se afastou
deste grande princpio de tratamento eficiente. 7 Quando mostrou o que pode conseguir
a f do tamanho duma semente de mostada; quando disse adltera que tambm no a
condenaria, e que fosse, e no niais pecasse; e quando disse a seus discpulos que eles
eram o sal da terra, o Mestre Jesus estava implantando neles a confiana e a esperana
que os arrastariam a desdobrar seus esforos no sentido de no falharem confiana que
Jesus neles depositava.
17. Bruce Barton, em The Man Nobody Knous, p. 28, Tbe Bobbs Merril Co.,
Indian~poIis, 1925.

76
Uma das coisas mais importantes que podemos fazer como professores de Escola
Biblica Dominical procurar obter o mximo de nossos alunos. No existe aluno algum
que praticamente seja um caso perdido, sem esperana, pois sempre podemos descobrir
104

nele brilhantes possibilidades. No h nenhum to medocre que no tenha em si alguma


qualidade para a qual possamos apelar. Ouando algum perguntou a uma propagandista
de voto feminino na Cmara de Boston quem a defenderia duma multido hostil e
ameaadora, ela apontou para
o cabea do motim, e disse: Aquele cavalheiro nie proteger, e vero como ele me (lara
a oportunidade de ser ouvida. E aquele a quem ela chamara de cavalheiro de fato fez
ustamente isso, dando-lhe a palavra.
Quando o superintendente da Escola Reformista de Rhode Island soube que um
rapaz interno estava planejando fugir para casa, forneceu-lhe a passagem para ir fazer
um wek-end com a me dele, e lhe dlisSC que esperava que ele voltasse ao internato
mesmo quando a me e ele dissessem que no o fariam. E o rapaz voltou. A Sra. Jessie
Burral Eubank conseguiu em Washington no tempo da guerra uma classe de 1 . 600
moas no-residentes, em grande parte s por apelar para aquilo que elas podiam fazer
de melhor, despertando-as com este moto: Ns queremos ser as especialistas das coisas
impossveis. Devemos, sim, pr nossa confiana, nosso otimismo e nossa inspirao
contra a dvida, contra o desnimo, para cobrir as deficincias de nossos alunos e levlos a atingir o mximo cm suas vidas. E so conseguiremos isso quando pudermos ver
algo das possibilidades latentes que dentro deles existem.

105

7.

Jesus Assegurava a Liberdade de Ao do Aluno

Uma das famosas Sete Leis do Ensino, de Joo M. Gregorv, esta: Provoque e
dirija as atividades prprias do al)ren(liL, e no lhe ensine aquilo que ele pode aprender
por

77
si.8 Esta lei se baseia no fato de que o aprendizado no se efetua sem atividade mental.
Toms Carlyle dizia que os santos no se fazem durante o sono. Tambm o erudito L.
A. Weigle diz: No aquilo que voc diz ou conta ao aluno, e, sim, aquilo que ele
pensa depois de ouvir suas palavras; no aquilo que voc faz por ele, e, sim, aquilo
que ele faz com suas prprias mos; no a impresso, e, sim, a reao dele que
determina o seu desenvolvimento. Voc no pode enfiar idias na cabea do aluno; suas
palavras so apenas simbolos das idias que esto em sua mente. O aluno deve
interpretar tais simbolos e da com isso construir suas prprias idias. O ensino s
obtm xito quando leva o aluno a agir.9
O aluno no deve simplesmente assentar-se calado enquanto o professor fala e
ensina. A mente dele deve estar em atividade. Faz-se necessrio um movimento de trs
106

ciclos conhecimento intelectual, estmulo emotivo e resposta volitiva. O aluno s


aprende a renunciar quando se nega a si mesmo; s toma conscincia da alegria de dar
quando d desinteressada-mente e pelo prazer de dar. Por isso que contar histrias,
prelecionar, apresentar auxlios audiovisuais no basta. A discusso, a dramatizao, as
projees podem ajudar o ensino. Mas, s fazendo que aprendemos a fazer.
Este princpio o Mestre conhecia perfeitamente e o empregou sempre, Longe de
oferecer solues conseguidas de pronto, Jesus dirigia o povo, deixando que com seus
prprios recursos obtivessem a resposta.20
Ele certamente estava salientando este princpio quando disse: Se algum quiser
fazer a vontade de Deus, h de sa

18. The Sevc,i Laws of Teaching, p. 82, The Pilgrim Press, Boston, 1886.
19. The Teachcr, p. 87, American Baptist Publication Society, Filadlfia, 1917.
20. \V. C. Bower, cm Czrist and Chrisdan J2ducation, p. 24, Abingdon
Cokesbury Press, Nashville, 1943.

107

78
ber (Joo 7:17). Tambm frisou o mesmo princpio quando comparou o simples ouvir
ao construir umna casa sobre a areia, e o ouvir e o responder ao construir sobre a rocha.
O ponto principal da Parbola dos Talentos aquele que nos chama a ateno para o
homem que usa e desenvolve seus poderes, conclundo-se que quem assim no faz
acaba perdendo-os. Na parbola sobre os solos, Jesus nos cnsina que o que importa a
resposta sementeira.
Deixou que os discpulos batizassem por ele, e os enviou, bem como a outros, em
misses de ensino e cura. Jesus fez que os discpulos distribussem dos pes e dos
peixes, ao alimentar os cinco mil, e tambm lhes pediu que tirassem a pedra posta
entrada do tmulo de Lzaro. O cego deveria lavar os olhos no tanque de Silo antes de
receber a vista, e o moo rico vender tudo e dar aos pobres para estar habilitado a
possuir a vida eterna. Entre as atividades mencionadas, encontramos estas: levantar, vir,
seguir, ir, lavar, fazer, vigiar, oferecer, pregar, ensinar, fazer discpulos, dar de comer. O
Evangelho de Jesus era de pensamento e ao, bem como de ouvir, sentir e praticar.

Sugestes auxiliares jara o ensino do quarto captulo


108

Esboo no Quadro-negro
1 . Olhar para Longe
2.

Dar Valor ao Contato Pessoal

3.
4.

Principiar Ondc Est o Aluno


Deter-se em Assuntos Vitais

5.

Trabalhar a Conscincia do Aluno

6.

Olhar para o Que 1-l de Bom no Aluno

7.

Assegurar a Liberdade de Aiio do Aluno


79
T picos Para Discussflo

1.

Mostre a importncia de descobrir as possibilidades do aluno.

109

2.

Por que Jesus preferia lidar niais com individuos do que com as multides?

3.

Discuta o princpio da apercepo.

4.

Quais os temas mais vitais que devem ser tratados?

5.

D sua definio de ccnscincia.

6.

Como assegurar a liberdade de ao do aluno?

Assuntos para Reviso e Exame


1.
2.

Mostre como Jesus descobria as possibilidades do aluno.


Por que o Mestre colocou os ideais acima dos regulamentos e preceitos?

3.

Como ele assegurava a liberdade de ao do estudante?

110

80

111

5
COMO JESUS USAVA SEU MATERIAL
DE ENSINO
O uso que Jesus fazia do seu material de ensino uma das fases mais interessantes
e reveladoras de nosso estudo. E ser tambm para ns bem sugestivo e de grande
ajuda, se, nos materiais por ele usados, pudermos encontrar sugestes sobre o que
devemos empregar em nossa prpria atividade educadora. Tais materiais variam quanto
a fontes, qualidades e usos. De modo nenhum Jesus se escravizou a eles, nem deles
dependia. Ao contrrio, medida que passavam pelo cadinho do seu intelecto, ele lhes
adicionava o seu pensamento criador, reformava-os e passava-os adiante.

1.

As Fontes

Vrias eram as fontes gerais das quais o Mestre retirava seu ensino. Podemos
separ-las em outras tantas divises. Provinham, certo, de seu preparo e experincia, e
eram empregadas conforme as necessidades. Aqui no pequeno espao de que dispomos,
s poderemos fazer a elas referncias breves e de carter geral. Se fssemos tratar
112

pormenorizadamente deste assunto, escreveramos outro livro.


1)

As Escrituras Sagradas

Est bem claro que Jesus usou livremente as Escrituras do Velho Testamento. D.
II. Piper nos conta que Jesus fez
81
do Velho Testamento trinta e oito citaoes diretas, quatro vezes aludiu a acontecimentos
nele registrados e cinqaenta vezes empregou linguagem paralela a certas palavras do
Velho Testamento. Ele se referiu a vinte e um livros do Velho Testamento.1 Parece qUe
usou mais os Salmos e o Deuteronmio. Os pensamentos do Mestre mostravam-se
saturados das idias do Velho Testamento e eram expressos na linguagem do mesmo.
As vezes fazia citaes diretas, como esta: No s de po viver o homem, mas
de toda palavra que sai da boca de Deus (i\Iat. 4 :4; Dcut. h :9). 1-l muitas outras
ainda. Sem a veleidade de apresentar um estudo completo, Horne, nos apresenta trinta e
trs citaes diretas feitas por Jesus do Velho Testamento. 2 Muitas delas referem-se de
maneira definitiva a Jesus e a suas atividades, e, por isso, so duplamente positivas.
Trazem o peso cio Mestre e tambm o do Velho Testamento.

113

Em certos casos Jesus fez afirmativas praticamente idnticas s das Escrituras cio
Velho Testamento, sem indicar que eram citaes. Em Mateus 5 :5 encontramos isto:
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra, e, nos Salmos 37:11, lemos:
Os mansos herdaro a terra. Encontramos cerca de quarenta passagens, assim
paralelas, no Velho Testamento e no Novo Testamento. Evidentemente Jesus as assimilou e depois nos deu a subskincia delas.
Noutros casos, o Mestre fez aluso s Escrituras, sem as citar de modo claro ou
definido. H bom nmero desses casos, como sua afirmativa de que no dia do
juzo haver mais tolerncia para Soclonia e Gomorra do que para os homens
de seus dias (NIat. 10:15). Outro a breve meno ao exemjJo,v Woztltl Jcszis
Teach? p. 49, Davi C. Cook Ptihlishing,
Co., Elgin ~931.
2. Jesus Thc Master Teaclzcr, p. 93 Cm (liahlte, Association Prcss, New York,
1920.

82
pio da mulher de L que olhou para trs (Luc. 17:32), implicando isso um aviso a seus
114

seguidores para que no faam o mesmo. Tais referncias valem por citaes definidas e
exatas.
Jesus, porm, fez certas referncias que dificilmente podemos saber de onde
provm. Por exemplo, esta: Porque estes so dias de vingana, para se cumprir tudo o
que est escrito (Luc 21:22). Parece que ele viu nas Escrituras algumas coisas que no
rodemos ver. Parece tambm que Jesus conhecia bem os escritos judaicos extrabblicos,
pois encontramos afirmativas como esta: Perdoa a teu prximo o mal quc te fez, e
assim tambm teus pecados sero perdoados quando pediras (Eclesstico 28:2 (livro
apcrifo); conferir com Mat. 6:12,14).
Os professores de nossos dias ganharo bastante em seguir neste particular o
exemplo de Jesus, e devem assim familiarizar-se com a histria, com o ensino, e mesmo
com as palavras da Bblia, e usar constantemente esse material. A Bblia a Palavra de
Deus; o povo cr nela e gosta de ouvi-la; e no h outro material dc maior peso e valor.
Urge que o professor da Escola Bblica Dominical conhea bem a Bblia toda e saiba
us-la para o bem de seus alunos. Um dos pontos fracos de nosso professorado
eclesistico justamente este:
o estudo s dc certos trechos da Bblia, em vez de ensinar a Bblia toda.

115

2)

O 1fl1111t10 natural

V-se claro de seus ensinos que Jesus era um atento observador das foras da
natureza e fez constantes
referncias a elas, usando isso
como material de ensino.
Vemos
os
vinhedos
florescentes; o vale, todo
garrido, pletrico de roses e lirios, e de pomares cheios de
romzeiras;
os
rebanhos
alimentando-se nas pastagens;
as pombas fazendo ninhos nas
brechas das rochas; as raposas
causando estragos nas vinhas. .
- Aspira83
mos o perfume (lo cspicanardo, do olbano e dos cedros do Lbano. Ouvimos o zumbido
de abelhas, o balido de ovelhas e bodes, o arrulho do pombo torcaz.a Parece que lhe
era familiar cada um e todos os aspectos dia natureza. Nos seus ensinos este
116

conhecimento da natureza lhe estava sempre mo, como diz Wilson: Sua fala comum
e habitual era de vivo colorido, pintalgada e saturada (lessa beleza da terra que nos
rodela e que se revela no firmamento por sobre ns. Jesus viveu junto natureza e
absorveu muito dela, trazendo-a sempre nos seus ensinos dos ltimos anos.
Nos elevados cus, observou ele os vcntos soprando onde querem, o sol
brilhando sobre bons e maus, as chuvas descendo para justos e injustos, e a tempestade
combatendo casas. No reino vegetal percebeu a relao vital da videira e suas varas, o
horror da figueira sem frutos, o crescimento da semente desde a erva at o gro grado na
espiga, a presena do joio no meio (lo trigo. No niundo (los pssaros, acompanhou com
olhos inteligentes, tanto a inofensiva pomba como o corvo em busca dlC alimento, tanto
o pardal que cai ao cho como a guia em seus crculos, espreitando sua presa. Na vida
dos animais, observou a mortfera serpente, o boi na vala, a raposa espreitandlo a caa,
o co lambendo feridas. Tudo isso o Impressionava, e fazia parte dele, e ele usava isso
tudo para ilustrar e colorir seus ensinos.
Entraram partcularmente em suas parbolas. Temos quatro delas que nos falam
dlC animais bodes, ovelhas, ces e guias; sete que nos falam de plantas, inclusive
o fermento, o joio, a figueira, a semente de mostarda; e dezesseis que nos falam de
coisas como a luz, o solo, redes, e tesouro escondido. Muitas outras referncias e

117

ilustraes provni dessas fontes, e animaram muito suas lies. Qualquer ensino se
torna mais eficiente por meio de ilustraes tiradas da natureza que nos
3 . Citado do livro dc Haroldo Wilson Jesus at School, p. 18, Thc National
Sundav School Union, Londres.

S4
rodeia, particularmente se forem de coisas que so familiares aos ouvintes e sabiamente
escolhidas. ~ difcil pensar o que Jesus teria feito sem esse material, ou o que
conseguiremos sem ele, especialmente quando queremos ensinar crianas e outras
pessoas que vivem em contato direto com a natureza. Muitos hoje se lembram
perfeitamente dos ensinos e lies de
J. B. GambrelL por esta razo: muitas de suas ilustraes eram tiradas do mundo da
natureza e da vida diria. Tais lies assim l)rendiam a ateno das massas, eram bem
lembradas por elas e influenciavam poderosamente seu modo de pensar e agir.

3)

Afazeres comuns e correntes


118

O Mestre dos mestres estava igualmente sempre de olhos abertos para as situaes
que surgiam na vida daqueles com quem convivia. Ele conhecia bem as medidas do
alqueire, das talhas de gua, (los odres de vinho; o lidar com lmpadas de leo, o
remendar vestidos, a lide nos moinhos de trigo; conhecia o valor duma dracma para
urna viva, os atritos de irmos, os brinquedos e passatempos das crianas. Embora Jesus no fizesse citaes (liretas da histria secular, da filosofia ou dos poetas do tempo,
usou consideravelmente os acontecimentos correntes. Noutras palavras, Jesus nunca
deixou passar uma oportunidade sem que a usasse para ensinar algo a seus ouvintes.
Ele encontrou, nos fatos comuns da vida de cada dia, inspirao para os temas mais
profundos e inspiradores que j empolgaram o corao humano.~
Ele tirou lies da galinha a defender debaixo de suas asas os seus pintainhos, da
mulher preparando a massa de po, do lavrador a semear, do viticultor a podar suas
videiras,
4.

C. F. McCoy, em The Art of Jesus as a Teaher, p. 56,

The Judson Press, Filadlfia, 1930.

119

85
do pescador a tirar peixes da gua, do construtor a edificar, do alfaiate a remendar
roupas velhas, do rei prcparando-se para ir guerra. Parece que nada escapava a seus
olhos inteligentes e vigilantes. E dessas experincias tirava ensinamentos e avisos para
seus ouvintes. Falou sempre com autoridade a autoridade da experincia prpria e
real c no como os escribas, que se estribavam em livros e regulamentos. 5
Poderamos dar mLiitoS outros exemplos que provam como Cristo se aproveitava
de ocasies e acontecimentos do dia para ensinar os homens. Ouando entrou no Tcmplo
e o encontrou conspurcado pelos mercadores, no s ensinou uma lio expulsando-os
de l, corno aproveitou o incidente para salientar a natureza sagrada da Casa de Deus.
Quando os fariseus lamentaram que seus discpulos houvessem violado o sbado,
colhendo espigas para comer, ao passarem por cima roa, Jesus aproveitou a
oportunidade para enfatizar ainda mais o propsito do sbado. Quando os escribas e
fariseus o criticaram por comer com publieanos e pecadores, contou as histrias da
ansiosa busca enms da moeda, da ovelha e do filho perdidos, para ajud-los a
compreender qual a atitude prpria para com os necessitados.
No poucas veles jesus saa cio seu crculo prprio usando os acontecimentos cio
dia e revelando, assim, familiaridadc com os afazeres temporais dos homens. Frisando a
120

necessidade de arrependimento, falou dos galileus cujo sangue Pilatos misturara com o
dos sacrifcios que eles ofereciam, e da queda da torre de Silo, que matou dezoito
pessoas. Em cada caso, Jesus asseverou que em nada eram aquelas pessoas piores que
os habitantes de Jerusalm, e que, caso no mudassem eles seu modo de ver e agir
pereceriam igualmente (Luc. 13:1-5). Evidentemente Jesus acompanhara e anotara os
feitos de He

5. P. XV. Wilson cm Thc Clzrist Wc Forget, p. 71, Flemixsg


11. Pevell Co., Ncw York, 1917.

86
rodes, e o fizeram to bem que podia cham-lo de raposo. Esse uso das experincias
do dia contribuiu imenso para fazer do ensino de Jesus um todo mui interessante e
eficaz, que tinha por centro a prpria vida.

Tudo isto nos confirma que o currculo no consiste apenas de manuais ou de


tarefas especiais, mas tambm de outros materiais, O professor inteligente encontrar

121

inmeras fontes que muito e muito enriquecero seu ensino. Quanto mais conhecer os
afazeres, profisses e atividades de seus dias, melhor lhe ser. De grande valor lhe sero
livros contando biografias ligeiras, boa fico e histria. Se puder obter ilustraes
nessas fontes, estar o professor preparado para tornar a verdade mais clara, mais
convincente e mais atraente.

2.

As Formas

As formas literrias de que Jesus revestiu seu ensino interessam quase tanto quanto
o prprio ensino. Na verdade a eficcia daquilo que ele disse foi grandemente
influenciada pelo modo por que o disse: Suas comparaes e metforas davam sabor ao
seu pensamento. So verdadeiramente espantosas a variedade e a beleza dessas figuras
de linguagem. Jesus se revelou l\Iestre consumado por tornar sempre a verdade bem
clara e imperativa, falando sempre de modo direto, sem rodeios.

1)

Afirmativas concretas
122

O ensino de Jesus sempre foi concreto, mesmo quando anunciava ideais e


princpios. Ele no filosofava,
no teorizava, nem se ocupava
com coisas abstratas. O estilo
dele no lgico, ou analtico
propriamente,
e,
sim,
relacionado com assuntos cor87
rentes e descritivos, e, justamente por isso, muito impressionante. Anunciando uma
nova verdade, comeava com coisas que estavam mo, e, por meio destas, ia
concluso. ~ verdade que ele apresentou princpios e conceitos de carter geral. Mas,
em regra, partia sempre de exemplos e coisas conhecidas, empregando o princpio da
apercepo. Noutras palavras: ia do conhecido para o desconhecido, do concreto para o
abstrato, das coisas q~e apelam aos sentidos para aquelas que pertencem puramente
esfera mental. As parbolas de Jesus so timas ilustraes do emprego deste princpio.
Isto significa que seu ensino era mais indutivo que dedutivo. Comeava de onde
estavam os alunos e os levava para onde queria que estivessem; isto processo assaz
eficiente no se ensinar qualquer coisa, (]uan(1o se deseja levar um grupo dc alunos a
alguma verdade.

123

No Ensino do Monte, Jesus se referiu luz e ao sal, ao argueiro e trave, ao olho e


ao brao, ao caminho e porta, a uvas e figos, rocha e areia, e a outras mais coisas
visveis. Lanou mo de pssaros, para incutir nos outros a confiana; duma criancinha,
para ensinar a humildade; duma moeda, para mostrar nossa responsabilidade como
cidado; falou do boi no valo, para enfatizar a necessidade; da figueira estril, para
salientar a inutilidade; do copo de gua fria, para ilustrar o servio. Haveria modo mais
eficaz do que falar em servio pessoal como pescar homens, falar em falsos profetas
como lobos vestidos de ovelhas, falar nos cristos como sal da terra e luz do
mundo? At os milagres que ele operou falavam de verdades concretas. Os mestres
mais eficientes seguem ainda hoje o exemplo do Mestre no emprego de coisas
ccncretas, usando ilustraes para, aclarar, transmitir e incutir a verdade. As coisas que
apelam aos sentidos atingem a imaginao, prendem o interesse e so lembradas com
grande facilidade. Andaremos acertadamente gastando tempo para arranjar ilustraes
boas e pcrtinentes, a serem empregadas cm nosso ensino.
88
2)

Expresses incisivas

O discurso formal e didtico de Jesus, tal como o Ensino do Monte, pea notvel
por ter ele usado expresses proverbiais, curtas e incisivas, que atraem a ateno,
124

incutem a verdade e se fixam na memria. So condensaes da experineia dos


sculos e da sabedoria comum. So como as mximas dos rabinos, que resumiam seu
ensino em ditados como estes:
Viver bem melhor que nascer de nobre estirpe, Tal pai, tal filho, e Quem vive
atrs dos prazeres desta vida perde os da eternidade. Ditados assim entram no esprito
como setas farpadas, e so estimulantes de nossa ateno dispersiva, e irritantes de
nossa prosaica imaginao.6 As palavras do sbio so como aguilhes, e como pregos
bem fixados pelos mestres das congregaes (Ecl. 12:11).
Neste sentido o ensino de Jesus aproximava-se mais do ensino dos sbios do que
mesmo do dos profetas e poetas. Diz o deo de Westminstcr: Se procurarmos nas
pginas das velhas Escrituras os modelos que, ao menos na forma, serviram de
paradigma para os discursos do Senhor Jesus, veremos que em sua maior parte no
foram os Salmos, nem as profecias, nem os livros histricos que para tal serviram, e,
sim, as sentenas de Salomo. 7 Essas afirmativas proverbiais eram comuns no Oriente
e dominavam o ambiente em que Jesus se formou.
So caractersticas desta espcie de afirmativas curtas, incisivas e epigramticas,
muitas que encontramos no ensino de Jesus, tal como: A medida de que usais, dessa
usaro convosco (Mar. 4:24). Tambm estas sentenas proverbiais:
Um semeia, outro colhe (Joo 4:37). Onde est o teu tesouro, a est tambm o teu
corao (Mat. 6:21). Semelhantemente, encontramos tambm expresses consideradas

125

6. W. A. Curtiss, cm Jesus Christ the Teacher, p. 95, Oxford University Press,


~953.
7. Citado por B. A. Hinsdale, cm Jesus as a Tcacher, p. 152, The Christian
Pitblishing Co., St. Louis, 1895.
89
parbolas cm embrio, como esta: Onde estiver o cadver, ai se ajuntaro os corvos
(Mat. 24 :28) ,8 Outro dito axiomtico : Ouem no comigo contra mim (Mat.
12:30).
No sabemos se tais afirmativas e sentenas eram coisas estudadas ou espontneas.
O que sabemos que foram mais
que eficientes. Fm nosso pas temos visto a eficcia de sentenas proferidas por homens
como Benjamim Franklin, \Vill Rogers e J . B. Gambrell. Este ltimo o mais citado
entre os batistas (lo Sul. Talvez no estejamos capacitados para formular por nos
mesmos ditados e scntenas para nosso uso, mas podemos adquirir alguns deles e de
outras pessoas.
3)

Figuras de linguagem
126

Jesus fez mais que empregar materiais concretos e sentenas lapidares. Para tornar
a verdade mais impressionante, empregou constantemente inmeras figuras de
linguagem. Horne avana tanto em suas afirmativas que diz ser mais importante sentir a
beleza duma parbola do que entend-la. Vemos que isto extremismo e exagero; no
obstante, prova o efeito das figuras de linguagem na vida. Empregando-se metforas,
corre-se o risco de ser mal interpretado; mas vale a pena porque elas movimentam e do
colorido ao ensino. O mestre comum talvez no esteja preparado para usar muitas delas,
mas, podendo faz-lo, certamente tornar mais eficaz o seu ensino, pois que as figuras
de linguagem so como mas de ouro em salvas de prata (Prov. 25:11). Elas sempre
impressionam favoravelmente.
Por isso as parbolas so as principais figuras de linguagem empregadas por Jesus.
No obstante, o Mestre usou bom nmero de outras figuras, como comparaes e
analogias. Disse ele: Quantas vezes quis eu ajuntar teus filhos, como uma galinha
ajunta os seus pintos debaixo das suas asas, e no o
8. Ver C. F. McCoy, cm Thc Art of Jesus as a Teacher, p. 59, The Jtidson Prcss,
Filadlfia, 1930.

127

90
(luiseste! (Mat. 23: 37). A alegoria ou comparao sistemtica em parte usada quando
ele diz: Eu sou a videira, vs sois as varas (Joo 15: 140). A beatitude ou bemaventurana, espcie cie exclamao, empregada quando diz: Oh! bem-aventurados
os puros dc corao, porque vero a Deus (Mat. 5 :8, traduo de Kcnt). Empregou
tambm a hiprbole, quando falou no camelo a passar pelo fundo duma agulha(Mat.
19:24).
Tambm lanou mo de contrastes ao dizer: No ajunteis tesouros na terra, mas
no cu (Mat. 6:19,20). Tambm usou de modo eficiente o paradoxo ou contradio
aparente:
Quem quiser salvar a sua vida, perd-la- (Mat. 16:25). Sherril tambm nos lembra o
emprego de formas poticas, ao dizer: Podemos encontrar a poesia hebraica nas
afirmaes de Jesus, especialmente naquele seu paralelismo, ritmo e rima.9 O domnio
e o uso das vrias figuras de linguagem sero valioso auxlio para qualquer professor.
3.

Os Propsitos

Como usou Jesus as vrias espcies de material de que vimos falando? Eram
material de contedo, ou simples ajuda para o seu ensino? Estes problemas so vitais
128

hoje no ensino moderno, e o exemplo de Jesus nos pode trazer alguma luz sobre o
assunto. Em geral, Weigle est certo quando afirma:
Jesus iniciou sua obra de mestre no como quem tem certo arsenal de material e
precisa transmiti-lo a seus discpulos nunia ordem prpria, lgica e predeterminada, mas
como quem sente claramente que os discpulos eram pessoas vivas, ativas e necessitadas
que esperavam sua ajuda para poderem enfrentar sbia e vitoriosamente as
circunstncias e situaes em que se achavam 10
9. The Rise of Christian Education, p. 90, The Macmillan Co., Ncw York, 1944.
10. Jesus and the Educational Method, p. 17, The Abingdon Press, New York,
1939.

91
1)

Iniciar

Algumas vezes ele comeava com uma afirmao das Escrituras e a elaborava,
como vemos no Ensino do Monte quando mencionou o quc Moiss havia dito a respeito
do assassnio, do adultrio, dos votos, da vingana, do dio e doutros mais assuntos, e
dai passou a alargar tais ensinos e a complet-los (Mat. 5:21-48). Por exemplo, Jesus

129

mostrou que o assassnio est na atitude do corao e no meramente no ato de matar.


Semelhantemente, revelou que o adultrio est no olhar cpido e sensual tanto quanto
no ato manifesto abertamente em si. Assim, mostrando respeito aos ensinos da lei e dos
profetas, foi muito alm, e lhes deu um significado mais ntimo e mais profundo.
vista da reverncia que nossos alunos tm para com a Biblia, podemos
perfeitamente comear nosso ensino com referncias ao que ela diz, para atrair a
ateno e despertar o interesse deles. Da podemos avanar, para aplicar suas verdades
aos problemas da vida deles. Ser timo e eficiente tanto quanto o outro processo que
consiste em comear com o problema e terminar com as Escrituras.
Jesus nao so usou as Escrituras para comear seu ensino, mas tambm usou as
experincias dos presentes como ponto dc partida. J vimos isto no caso daquele homem
que solicitou de Jesus que repartisse a herana entre ele e seu irmo, e anotamos que
Jesus disso se aproveitou para dar urna lio sobre a avareza. Jesus igualmente
aproveitou o fato de murmurarem acerca de sua lide com publicanos e pecadores e
ensinou a lio do amor e cuidado de Deus para com os perdidos; e aproveitou tambm
o fato dc os fariseus censurarem seus discpulos por terem colhido e comido espigas no
sbado, para lhes ensinar o verdadeiro significado do dia de (lescanso.
130

Tambm se aproveitou da ocasio cm que curou um enferino introduzido pelo teto


duma casa para enfatizar seu po92
der de perdoar pecados; da ocasio em que mostraram estranhe-ia por ele comer com
publicanos, para afirmar que no so os sos que necessitam de mdico, e, sim, os
enfermos. Aqui damos poucos exemplos para no cansar os leitores; so, porm,
suficientes para provar que o Mestre aproveitava todas as ocasies favorveis para
ensinar a verdade. No poucas vezes, as lies mais importantes que ensinou brotaram
de situaes que encontrou cm sua obra, como muitas vezes sucede conosco.
Os exemplos citados nos ajudam a ver que o verdadeiro mestre usa seu material
como meio para ensinar e no como fim. Tambm eles nos ensinam que melhor
apegarmo-nos ao aluno cio que lio impressa, porque, em ltima anlise, estamos
ensinando gente e no propriamente lies. No existe nenhuma regra invarivel no que
respeita ao modo de se iniciar uma lio. Aquele que der melhor resultado ser sempre
o melhor medo. Podemos vantajosamente comear com a natureza, como Jesus fez ao
pronunciar suas parbolas do solo, do 1010, da semente de mostarda, do fermento, do
tesouro e das prolas. Isto lhe deu base para explicar o Reino do Cu (Mateus, captulo
13). Muitos professores do curso elementar hoje fazem isso.
2)

Aclarar

131

Jesus continuamente usava material escriturstico e outros mais cem o fito dc


lanar luz sobre algumas
afirmativas j feitas, e, assim,
aclar-las. Este, na verdade,
o significado do verbo
ilustrar, que literalmente
quer dizer iluminar ou fazer luz sobre alguma coisa.
Ele fez com que a luz da
revelao e dos incidentes cio
dia incidisse sobre verdades
que no estavam bem claras,
para que seus discpulos
pudssem apanhlas. Isto
explica o glorioso fato de seus
ensinos terem permanecido to
claros atravs dos sculos. f~
que seus ensinos foram em
mor parte transmitidos por
132

meio de parbolas, em que se


toma na natureza ou da
experincia (le cada dia um
inciden93
te real ou imaginrio para aclarar alguma verdade moral ou espiritual.
Na controvrsia com os judeus a respeito cio sbado, Jesus se referiu ao que fez
Davi para ilustrar seu ensino de que o homem maior cio que as instituies, e disse:
Ele entrou na casa de Deus e comeu com eles os pes da proposio, os quais no lhe
era lcito comer, nem aos seus conipanheiros, mas somente aos sacerdotes (Mat. 12:4).
Na mesma ocasio, para ainda aclarar mais o que ensinara, ele disse: No lestes na Lei
que aos sbados os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa? (Mat.
12:5). Um exemplo de acontecimentos da poca a referncia que ele fez aos dezoito
que morreram esmagados pela torre de Silo, acontecimento que Jesus se valeu para
chamar a ateno de todos para a necessidade do arrependimento. Com o mesmo
propsito ele fazia sempre referncias natureza. Em parte foi para aclarar sua misso
que ele citou Isaas, anunciando o propsito do seu ministrio, quando se ps de p na
sinagoga para ler as Escrituras.
Poderoso auxilio uma ilustrao na hora ou no ponto exato, pois que tremendo

133

seu valor em toda obra educativa. A mdia das pessoas com quem lidamos lembrar
melhor uma boa histria do que a afirmao duma verdade ou os dados duma estatstica,
ou mesmo dos seus argumentos. As coloridas ilustraes de Carlos H. Spurgeon, de
Billy Sunday e de Jorge W. Truett falam tanto como suas mensagens. Sim, como setas
farpadas levam suas mensagens at o ntimo dos ouvintes. Se tiradas das Escrituras,
mais eficazes so ainda, por causa de sua larga familiaridade com elas e por causa da
venerao que todos lhe devotam. No temos fonte melhor desse material que o Velho e
o Novo Testamentos. Assim cada professor deve saturar-se de boas ilustraes, tiradas
dali, como da histria geral, de biografias, da fico, da natureza e dos acontecimentos
do seu tempo.
94
3)

Fortalecer

Jesus empregava as Escrituras para iniciar uma lio para aclarar seu ensino e
tambm ainda para enfatizar aquilo que dissera. Nesses casos, ele as usava mais como
referncia do que como manual. Como um prelecionador ou mestre cita de diversas
fontes, ao falar ou escrever, assim Jesus se referia s Escrituras, ao ensinar.
Naturalmente o testemunho de outros d peso s afirmativas deste ou daquele indivduo,
mormente quando as pessoas citadas gozam de autoridade comprovada e reconhecida.
134

Podemos, ento, de novo afirmar aqui que, em virtude do conceito e venerao de que
goza a Bblia Sagrada, as citaes que dela se fazem so sempre as mais eficazes. At
mesmo advogados e polticos reconhecem isto, e no poucas vezes citam nos tribunais e
em suas campanhas ~versculos e trechos das Escrituras, para que pela boca de duas ou
trs testemunhas toda palavra seja confirmada (Mat. 18:16). Aqui est o valor cio
emprego de passagens paralclas.
Um exemplo deste uso a citao que ele fez de Isaas quando expulsou os
vendilhes do Templo, dizendo ento: Est escrito, Minha casa ser chamada casa de
orao, mas vs fizestes dela um covil de ladres (Mat. 21:13). Ao terminar a
parbola do lavrador e da vinha, Jesus citou: Nunca lestes esta escritura: A pedra que
os edificadores rejeitaram, essa foi posta como pedra angular? (Mar. 12:10). Quando
frisou que sua vinda traria tanto diviso como paz, disse:
Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva
(Joo 7:38). Foi niais ou menos nesta base que o Mestre explicou aos dois do caminho
de Emas as coisas que as Escrituras diziam a seu respeito. De fato, encontramos muitos
exemplos do uso que Jesus fazia das Escrituras para aclarar assuntos que se referiam a
ele ou a seu ensino.
Algumas vezes, cm casos que requeriam maior nfase, Jesus ia alm e apelava para
as Escrituras como autoridade

135

fi95
nal. ou como para uma corte suprema. Assim, dc a usava, ou dela lanava mo, como o
advogado faz com a deciso dum tribunal ou com a lei constitucional. Lanava mo
dela no como de algo arbitrrio, e, sim, como fundada na verdade, e, portanto, como
sendo quem devia dizer a ltima palavra. Bom exemplo temos quando Jesus silenciou
aqueles que ri criticavani, apenas fazendo referncia e apelando s Escrituras, quilo
que Davi testemunhara a respeito dc Jesus, chamando-o de Senhor; assim Jesus reduziu
a nada a oposio que os fariseus lhe faziam quando negavam ser ele filho de Davi
(Mat. 22:41
-45).
Q uanclo Jesus foi tentado por Satans a lanar-se do pinculo do Templo para que
Deus o sustivesse, ele respondeu:
Esta escrito: No tentars o Senhor teu Deus (Mat. 4:7; Deut. 6: 16). E quando tentado
a adorar Sat, disse: Est escrito: Ao Senhor teu Dcus adorars, e s a ele servirs
(Mat. .4:10). Igualmente se valeu da lei de Moiss, como autoridade final, pai-a
combater os esforos que os fariseus faziam no sentido dc liberalizar o (livrcio (Mat.
19:3-6; Gn. 1:27; 2:23,24). Nada, mia verdade, fortalece mais o nosso ensino cio que
uni apelo 5 lei e ao testemunho.

136

Suoestcs auxiliares para o ensino do quinto captulo


Esboo no Quadro-negro
1-

As Fontes

1) As Sagradas Escrituras

2)

A Natureza

3) fazeres (ulnuns e (;rren te~


96
2.

As Formas
1) Afirmativas Concretas
2) Expresses Incisivas
3) Figuras de Linguagem

137

3.

(is Propsitos
1)

Iniciar

2)

Aclarar

3)

Fortalecer

Tpicos para Discusso


1.

Como Jesus adquiriu seu conhecimento das Escrituras?

2.

Ao ensinar, melhor partir das Escrituras ou concluir com elas?

3.

Qual o uso niais eficaz que se pode fazer da Bblia?

4.

Por qu~i os acontecimentos atuais so valiosos no ensino?


138

5.

Mencione outros usos que podemos fazer de materiais.

6.

D exemplos cloutras espcies de figuras dc linguagem.

Assuntos para Reviso e Exame


1.

Quais as trs fontes do material de que se serviu o Mestre?

2.

Apresente e ilustre as formas que ele usou.

3.

Explique os trs modos pelos quais ele usou seu material.


97
6
SUA MANEIRA DE DAR LIES

Jesus no tinha maneira fixa de dar lies. Ele no se amarrava a rotinas, nem se
escravizou a nenhum sistema. Ao contrrio, era senhor de sistemas e rotinas, variando

139

seu processo de ensino conforme a situao que se lhe apresentava, segundo o objetivo
que tinha em mente, e conforme o mtodo que ento lhe parecesse melhor. Agia e
ensinava da maneira que melhor lhe parecesse no momento. O exemplo que neste
sentido logo vem tona de nossa memria o da conversa com a mulher samaritana
junto ao poo de Jac. caso referido mui freqentemente e conhecido quase que de todos. Estudaremos este caso CGrno ilustrao geral dos passos de que consta a
apresentao duma lio, reconhecendo que, embora nos apresente ele as partes
essenciais, apenas sugesto e no um padro a ser seguido em todas as lies.
1.

O Comeo da Lio
claro que toda lio deve ter incio dum certo modo. Precisamos comear por
algum lado e com alguma
coisa. Em certos respeitos, o
incio a parte mais importante
da maneira de ensinar, pois que
o xito ou o insucesso pode
depender muito da primeira
sentena, ou pelo menos das
primeiras. Se no prendermos a
140

ateno e o interesse de nossos


alunos logo no incio, quase
certo
que
no
mais
conseguiremos isso no decorrer
da lio. Por isso o professor
precisa estudar com muito
cuidado e esmero o incio (la
lio. De fato, muitos profes99
sores gastam mais tempo preparando esta parte da lio do que qualquer outra.
1)

O que significa o comeo da lio

A introduo ou o comeo da lio o atrair a ateno e dirigi-la para o assunto do


dia. Como o inspetor de transito chama a ateno de todos os carros, assim o professor
chama a de todas as mentes. Enquanto no se fizer isto no poder ensinar coisa
alguma. No podemos ensinar sem a ateno do aluno, nem contra a ateno dele. a
mesma coisa que querer fazer andar um auto sem que seu motor esteja funcionando, ou
querer faz-lo ir avante com o motor funcionando ao contrrio. Ou, mudando de figura,
o mesmo que querer fazer andar uma carroa sem atrelar primeiro os cavalos que a
puxaro. Enquanto o mestre no conseguir a ateno da classe no deve comear a

141

lio. Precisa prender a ateno e o interesse do aluno, para da iniciar. A coisa mais
importante no incio prender a ateno da classe, de modo que a mente de todos esteja
ligada lio que vai ser dada.
Para prender a ateno preciso estabelecer alguma espcie de contato com a
mente do aluno. preciso o professor penetrar na rea em que o aluno se acha. Noutras
palavras, o mestre precisa ligar-se de qualquer maneira ao pensamento do aluno.
Eduardo Leigh Pell diz bem: A diferena entre o professor experimentado e o mestre
novato aparece logo nos cinco primeiros minutos duma meia hora de lio. O novato
olha primeiro para a lio, ao passo que o mestre de mao cheia olha primeiramente para
os alunos.
Noutras palavras, o professor perito procura ver primeiro o que que os alunos
esto pensando, para da iniciar com isso. Patterson Du-Bois assim se expressa: A
mente um castelo que no pode ser tomado nem furtivamente, nem de as1. Secrcts of Sunday School Teaching, p. 73, Fleming H. Revell Co., New York,
1912.

100
salto. H, porm, uma porta especial de entrada, que sempre uma experincia ou um
142

ponto de contato com a vida.2 A professor e alunos se encontram num campo comum.
Neste ponto bom anotar que os mtodos artificiais de prender a ateno so de
pouco valor. Chamar a ateno, esmurrando a mesa, ou fazendo alguma coisa
sensacional, pode levar a ateno da classe para outras coisas que nem sempre a fazem
voltar lio do dia. So mtodos de pequeno flego, e podem mais distrair que atrair.
Histrias que no esto na linha do ponto central da lio podem facilmente levar a
niente para uma digresso infrutfera. Por isso, o professor deve diligenciar por no
gastar tempo com assuntos de interesse, mas irrelevantes, como avies, futebol, modas e
poltica, para com eles atrair a ateno dos alunos. Nem sempre fcil colocar na
estrada um carro que destrilhou.
O mclhor ponto de contato, ou cabea de ponte, para prender a ateno o
interesse natural do aluno, ou algo interessante na prpria lio para onde podemos
dirigir a mente do aluno. A curiosidade, ou o desejo de conhecer, fundamental.
Ouando se desperta isso, teremos iniciado o aluno naquilo que importa. Na verdade, o
interesse do professor pelo assunto j alguma coisa. Mas no basta. \Veigle afirma,
com razo: Falharemos toda vez que no pudermos interessar o aluno pela lio a ser
dada. Nosso problema no tornar a lio interessante pela artimanha dum mtodo, ou
por adicionar lio certas histrias ou matrias agradveis, embora estranhas: , sim,

143

tirar de cada lio o seu interesse intrnseco.3 Podemos partir dum interesse ntimo ou
dum problema a ele relacionado, e ir disso para algo na lio que com isso se relacione.
2. TI,c Point of Contact iii Tcaching, p. 5, Dodd, Mead and Co., NexvYork,
1913.
3 . Thc Tcachcr, e. 1 24, American Baptist Ptiblication Societv, Filadlfia, 1917.

101
Tudo isto quer dizer que devemos partir de alguma coisa, ou nos ligar a alguma
coisa, a desejos ou necessidades inatas, pois que no podemos nos pr distncia e de
l jogar conhecimentos ao aluno. E certo que as necessidades do aluno provm de
seus instintos naturais. Um destes o da preservao prpria ou segurana aqui e alm.
Outro o da associao e propagao da raa. O desejo do poder e do mando tambm
impulso mui forte. Tambm poderoso o impulso do companheirismo e da
considerao e respeito dos outros. Deles procedem as sadas da vida. So pivs ao
redor dos quais vivemos e nos movemos. Por certo, despertaremos a ateno e o
interesse de nossos alunos sempre que relacionarmos nossa lio com tais impulsos ou
instintos.
144

Para nos relacionarmos eficazmente com os desejos instintivos precisamos


conhecer tanto quanto possvel a vida de nossos alunos seus interesses, experincias,
passa-tempos favoritos e problemas. Devemos conhecer alguma coisa de sua vida
domstica, dos estudos que esto fazendo e experincias escolares, de suas atividades e
problemas profissionais, de sua vida social recreaes, de seus problemas morais e
religiosos. Deve o professor estudar o indivduo por meio de livros, de observaes e do
seu testemunho pessoal. Da poder partir dos interesses do aluno e lev-lo lio da
Escola Bblica Dominical, ou partir da lio luz dessas situaes e delas tirar
princpios que dizem respeito a esses interesses. De qualquer modo, ter sempre um
bom ponto de contato.

2)

Um exemplo dc Jesus

O mestre sabia muito bem estabelecer um ponto de contato. Lidando com amigos
ou com inimigos, logo se punha em contato com suas mentes. Cremos que o exemplo
mais frisante disto a conversa com a mulher samaritana junto ao poo de Jac (Joo
4:1-7). A ocasio de ensinar no era propcia. Quase todos os obstculos concebveis
estavam no caminho

145

102
de Jesus. Conforme o sistema judeu de contagem das horas, foi ao meio-dia dum dia
bastante quente, aps o Mestre haver andado bastante. Estava cansado, corpo suarento,
sujo da poeira da estrada, sedento e faminto, e em pssimas condies fsicas para unia
entrevista. A mulher viera para buscar um balde de gua, e certamente achava-se
tambm sttarenta e apressada, nada disposta a conversar, e muito menos a receber lies. Havia ainda a desvantagem de serem pessoas estranhas. Quanto virtude, eram
polos visceralmente opostos: Jesus, sem pecado; e a mulher, uma decada. Ele, homem;
ela, mulher terrvel barreira nas terras orientais. Ele judeu; ela, samaritana dois
povos civados dc preconceitos mtuos. Discutindo o incidente, B . W. Spilnian diz:
Havia tanta amizade e lioaco entre um judeu e uni mmaritano como entre um fox
terrier e um gato estranho.4
Assim, vemos que tudo conspirava contra um favorvel
ponto de contato. No obstante, Jesus derribou todas aquelas barreiras com uma
introduo mui simples, humana, natural, inteiramente despida de qualquer antagonismo
pedindo um
Pouco de gua. Um estranho apressndo, cheio de preconceitos e pecador, ainda que
146

doutro sexo, no se sentiria ofendido com tal pedido. Provavelmente a parte que mais
nos impressiona do famoso quadro da Batalha (le At]ant:i aqui do Ciclorania a que
representa uni soldado dando a beber do seu cantil a um inimigo ferido, O pedido cie
Jesus afastava toda e qualquer animosidade, exigia resposta favor~el e era uni golpe
de mestre. Aps haver estabelecido contato e chamado a ateno, era fcil fazer a
transio da gua natural para a gua viva, e da Jesus saiu para o largo e caminhou
(lireto para o alvo que tinha em vista.
Por todo o seu ministrio encontramos exemplos semelhantes de introdues bem
conduzidas. Praticamente em cada caso
4 . A Studv in flcligious Pcdagog3, p . 34, FIcming 1-1 . RevelL Co., New York,
1920.

103
Jesus apelava para aquilo que mais estava empolgando a mente, como ocupaes,
problemas, necessidades.
No Ensino do 1\Ionte, Jesus Se congratulou com os famintos, com os que choram,

147

com os pobres, assegurando-lhes as maiores bnos para eles reservadas (Mat. 5 :3-9).
No ltimo dia da festa, clamou multido abrasada e sedenta:
Se algum tem sede, venha a mim, e bcba (Joo 7:37). Freqentemente ele faLia
referncias aos ensinos de Moiss, que os judeus reverenciavam muito, fazendo disso
ponto de partida para ensinar suas verdades. Quando os escribas e fariseus o criticavam,
tomava a atitude deles como ponto de partida. Jesus tomava parte em reunies sociais,
comia e bebia com publicanos e pecadores, buscando, assim, maior comunho e amizade com elcs. At de um milagre Jesus se aproveitou para abrir caminho
apresentao duma verdade. Parece mesmo que as multides o seguiam em grande parte
por causa dos contatos vitais previamente estabelecidos.
Fosse qual fosse o mtodo empregado, o primeiro cuidado de Jesus era estabelecer
um ponto de contato despertar o interesse e atrair a ateno. Podia ser por meio dum
pedido, dum objeto, duma pergunta, duma sentena ou duma histria. Fosse qual fosse a
maneira necessria para isso, ele assim agia. De fato, conhecendo aquilo que estava na
mente do homem, Jesus podia realizar isso muito mais eficazmente do que espervamos. Em qualquer caso, conosco, como para com ele, o primeiro cuidado deve ser
estabelecer contato com o aluno antes de lhe transmitir a lio.

148

2.

O Desenvolvimento da Lio

Havendo conseguido chamar a ateno do aluno para a lio do dia, importa agora
avanar. Isto to importante como prender o interesse e a ateno, e como a
apresentao da verdade. Deve-se, ento, avanar, apresentando, aclarando e apegandose lio. Deve-se extrair a verdade, meditar nela, senti-la
104
bem na ahna, apanhandose bem os princpios e implicaes que lhe subjazem. A
mente dOS alunos deve cstar presa ao assunto at o fim da aula.
1)

Coisas essenciais ao desenvolvimento da lio

Para que seja eficiente toda a tarefa da apresentao da lio necessrio ter-se
l)oa compreenso das leis fundamentais do ensino. Estas, j se disse beni, so as leis
seguintes:
prontido, exerccio e prtica do que se aprendeu. A primeira, como j vimos, significa
que, estando a pessoa j amadurecida para uma experincia, rassar por essa experincia
lhe coisa agradvel, e no passar por ela desagradvel; assim devemos usar ento
material apropriado para tal. A segunda lei significa que, sendo tudo o mais igual,

149

quanto mais fizermos uma coisa, mais ela far parte de nuS. E a velha nfase sobre
repeties e hbitos. A terceira lei dit que, quando satisfatrio o efeito duma
experincia, ns nos inclinamos a repeti-Ia, mas quando o efeito incmodo e
desagradvel, tendemos a evit-la. Portanto, nosso ensino deve ir ao encontro das
necessidades da vida.
Estes princpios nos (levem guiar, no planejar e no dar a lio. Tambm (levemos
lembrar sempre a diferena que h entre ensino transinssixo e ensino criador. O
primeiro cOnSiste apenas em transmitir a outrem nossas idias sem qualquer pensamento particular da parte de quem recebe nossas idias; j o segundo consiste em
ajudar o aluno a descobrir a verdade por si mesmo, O primeiro mtodo pode criar
seguidores; o segundo cria lderes.
Antes de se mlar uma lio, deve scr cuidadosamente planejada. Isto to
importante quanto procurar achar o significado material escriturstico ento usado. Ao
se fazer o plano da lio, a primeira coisa selecionar a verdade principal a ser
ensinada, Isto quer diter que, tendo-se j estudado a composio, os fatos e as
~erdacles, corno no caso da lio ao moo rico, mas h verdades (I1IC qller(mos que a
classe aprenda.
105
150

Se o material admitir isso, muitas vezes melhor enfatizar uma s verdade, como no
caso da lio ao moo rico, mas, h muitos casos em que esto envolvidas vrias
verdades, como no caso das Bem-aventuranas.
Tendo-se um esboo definido, o ensino se torna mais especfico e de alvo bem
certo. A lio planejada tem alvos preciosos, e assim no haver disperso, nem
digresses. Em cada lio, porm, no se deve perder de vista os maiores objetivos do
conjunto de lies, e, por isso, deve ajustar-se ao alvo global e total de toda a srie de
lies. Importa anotar aqui iiovamente que, para se selecionar cada domingo a verdade
de que a classe mais necessita, se faz necessrio compreender os tempos em que se vive
e tambm o viver pessoal de cada aluno da classe. Isto mui importante, se desejamos
ensinar alunos, e no apenas dar lies.
Vem, ento, o assunto de se dar a lio de modo to interessante que a classe toda
acompanhe o professor, e a verdade aparea viva e impressionante. Isto bem mais fcil
dizer que fazer, mas coisa importante e necessria. Envolve clara compreenso do
material por parte do professor e tambm genuno interesse para com os alunos e para
com os assuntos discutidos. Quando se ensina sem observar estes pcntos o mesmo que
no ensinar.

151

O ensino na Escola Bblica Dominical bem mais do que ajudar o aluno a


adquirir conhecimentos. A lio verdadeira envolve o desenvolvimento de atitudes e
leva o aluno a controlar sua conduta. Precisa o professor conservar-se alerta s idias e
atitudes da classe, e fazer delas o melhor uso possvel. Isto significa o freqente
emprego de ilustraes, de perguntas e de discusses ou debates. Exige igualmente a
ajuda de niateriais visuais de dramatizaes e de projetos. Na verdade, os mtodos
variaro de acordo com a idade dos alunos, de acordo com a qualidade do material
usado e ainda de acordo com a habilidade do professor. Aquele que der melhor
resultado ser o melhor.
106
I~ de suma importncia que o professor se apegue ao assunto principal e no se
deixe levar ou desviar por pensamentos irrelevantes. Isto no coisa fcil, mas muito
importante. No significa isso que o professor ignore assuntos relevantes que no esto
no plano, porque estes podem ser mais importantes que o prprio material, mas quer
dizer que o professor nao permitir que os alunos consciente ou inconscientemente o
desviem do ponto central e principal. O professor se apegar ao aluno e ao tema central,
se no aos prprios materiais que usa. O professor precisa ater-se cuidadosamente ao
horrio, para omitir aquilo que no essencial, para dar a cada parte da lio a
152

necessria nfase e nada fazer atropeladamente. Ele ali est para guiar e orientar o
processo de ensino e tambm para transmitir informaes interessantes e valiosas.

2)

Um exemplo de Jesus

O Mestre fez o que vimos de mencionar, ao desenvolver seu tema na conversa


com a mulher samaritana (Joo 4: 7-26). Aps abrir o assunto natural e (lesejvel da
gua, enfrentando agora a sentena repreendedora e digressiva de que um judeu nada
devia pedir a um samaritano, disse mulher que, se ela o entendesse, lhe pediria para
dar-lhe gua da vida. Vemos que ela ainda no o entendera, e objetou que o poo era
demais fundo e que Jesus no tinha com que tirar dele a gua, e passou a diLcr que
Jesus em nada era maior que Jac que cavara aquele poo. Mas o Mestre se apegou ao
tpico da gua e disse que a qualidade de gua que ele lhe daria matava a sede duma vez
para sempre, permanentemente, e se tornaria urna fonte de gua que mana para a vida
eterna Cv. 14). Agora Jesus chegara ao mago do seu assunto e havia despertado a
curiosidade e o interesse da mulher, conquanto ainda ela no compreendesse bem o que
ele estava dizendo, pois que pediu que Jesus lhe desse daquela gua para nunca mais ter
sede e nunca mais percisar ~ir busc-la ali naquele poo.

153

107
Para aclarar seu pensamento, para enfatizar o sentido espiritual de suas palavras e
aprofundar a convico na mente da mulher, disse-lbe Jesus que fosse e chamasse seu
marido. Ela respondeu que no tinha marido. Jesus respondeu que aquilo era verdade,
pcrquc ela tivera cinco maridos, e o homem com quem estava vivendo no era marido
dela. Vendo que ele era um profeta, pois lhe lera toda a sua vida, tentou a samaritana
desviar o assunto, introduLindo a questo, mui discutida entre judeus e samaritanos, cio
lugar onde se devia adorar a Deus, se no monte deles ou em Jerusalm. Jesus no
admitiu sair do assunto, e voltou afirmativa de que o verdadeiro culto no depende de
lugar, e, sim, de atitude em esprito e em verdade porque Deus esprito. Quando
ela compreendeu que o Messias prometido aclararia aqueles assuntos, Jesus lhe disse
imediatamente: Eu o sou, eu que falo contigo Cv. 26), Assim o Mestre atraiu a
ateno da samaritana, conservou o interesse dela, recusou desviar-se cio assunto,
aclarou e se apegou verdade. Temos aqui esplndida demonstrao de como se
desenvolve uma lio. Bem faremos em estud-la freqentemente como padro
incomparvel.
Poderiam ser dados outros exemplos de como Jesus desenvolvia as lies que
dava. Conquanto este caso nos apresente o mtodo cio discusso cio assunto, outras
154

lies Jesus deu por meio de prelees, como o Ensino do Monte, outras ainda por meio
de histrias, como o captulo 15 do Evangelho segundo Lucas, e ainda outras mais,
lanando mo de objetos e pessoas, como quando ps no meio deles urna criana. Ainda
Jesus usou cio demonstraes, como quando respondeu dvida de Joo Batista,
apelando para as obras que ele estava realizando. Lanava mo tambm de perguntas,
como quando indagou sobre a origem do batismo; e mesmo do mtodo de dramatizaes, como fez no batismo e na Santa Ceia. O Mestre no parava enquanto no
tornasse claro e conveniente o seu ensino.
108
3. A Concluso
A parte final duma lio aquela que desemboca na concluso ou aplicao de
tudo quanto se disse. Para alguns, esta a parte mais difcil da tarefa. Isto parece ser
verdade, tanto com mestres como com pregadores. Constantemente se d mui pouca
ateno concluso, esperando-se que tudo termine bem. Mas a concluso e parte de
muita importncia para ser assim descuidada, pois sabemos que aquilo que se diz por
ltimo que causa maior impresso e fica mais tempo na memria.

155

1)

Em que consiste a concluso?

claro que uma lio no termina s quando os fatos do trecho escriturstico j


foram apresentados. Isto deixaria o pensamento do aluno vagando no passado, numa
poca de h mais de dois mil anos, como aconteceria com um grupo de adultos aps
uma lio que tratasse das atividades curadoras de Cristo num dia de sbado. preciso
que o professor atualize a verdade e a aplique aos problemas de nossos dias, bem como
aos alunos da classe. 1~ preciso tambm enfatizar a verdade discutida. Se estudamos
fatos histricos ou certo nmero de verdades, um bom resumo no final coisa eficaz,
constituindo a concluso em apresentar classe o ensino total da lio e em enfatizar
por meio de repetio. A natureza da lio e as necessidades da classe determinaro a
espcie de concluso a ser feita. O mtodo empregado tambm em mor parte
determinar a frmula especial de concluso.
de suma importncia extrair dos fatos e das verdades especficas das Escrituras,
ento estudados, o princpio fundamental que lhes subjaz. Do contrrio, apanharemos
apenas fatos ou verdades desconexas e isoladas, e no descobriremos o princpio bsico.
E tambm no estaremos preparados para aplic-lo ao dia que passa. A coisa principal a
respeito de qualquer lio estudada a verdade que lhe subjaz. Por exemplo, o estudo
duma cura em dia de sbado, a que j nos referimos,
156

109
deve frisar no s as atividades especficas de Jesus, mas tambm o subjacente interesse
de Jesus pela integridade da vida humana e o propsito fundamental do seu ministrio,
que era o de servir mais queles que precisavam de sade fsica do que queles que j
estavam sos. No caso do jovem rico, deve-se enfatizar que Cristo est acima de todos
os interesses materiais.
Tambm se deve aplicar o princpio bsico da lio vida de cada dia. Para
conseguir isto, o professor deve pensar em termos da comunidade de que faz parte, ou
do mundo como um todo. Pode partir tambm do ponto de vista da igreja ou da ordem
social. Para levar a lio da cura a uma concluso apropriado, o professor poder frisar
o lugar proeminente que ocupam em nossa sociedade a Cruz Vermelha, os hospitais, as
enfermeiras e os mdicos de nossos dias, na obra de suavizar o sofrimento humano.
Ainda mais, quanto possvel, se aplicar a lio vida de cada um dos alunos da classe.
Do contrrio, no se ter relacionado a lio de modo devido vida de cada dia. Nessa
mesma lio que trata da cura, pode o professor mostrar o dever que todos tm de
contribuir alegre e liberalmente para o progresso e eficincia dos hospitais, a fim de que
haja mdicos e enfermeiras em nmero suficiente para atender aos desvalidos, ou
mesmo para que cada aluno pessoalmente preste algum servio de assistncia social. A

157

lio precisa tocar a terra.


Na concluso, boas ilustraes so de grande valor e eficcia, tanto para dar vida
verdade discutida como para aprofundar as convices e impresses da mesma. Nada
nos inspira tanto como ver a verdade encarnada. Nenhum argumento conseguir fazer
mais, nem levantar mais ofertas para uni orfanato do que a histria de um menor
abandonado redimido e recuperado por esse orfanato. O mesmo verdade no que respeita a hospitais, asilos e albergues. Nem estatsticas, nem a maior eloqncia
conseguir maiores ofertas em favor das misses estrangeiras do que a rememorao
dos servios de um
110
Judson ou dc um Livingstone. O mesmo se pode dizer das contribuies para as
necessidades de guerra e da humanidade sofredora. Assim, de grande vantagem, no
clmax da concluso duma lio, apresentar uma ilustrao bem escolhida, tanto para
aclarar a verdade como para incitar ao. Isto em grande parte explica por que Jesus
empregava constantemente par-bolas em suas lies.

2)

Um exemplo de Jesus
158

Quando os discpulos voltaram, justamente quando o Mestre estava dizendo


mulher samaritana que ele era o Messias esperado, parece que no foi feita nenhuma
concluso formal ou aplicao. No obstante, Jesus havia atingido o climax de sua lio.
E, com xito, houve uni bom remate, pois vemos que a mulher deixou ali junto ao poo
seu cntaro, esquecendo-se de tirar a gua (para o que viera), e voltou cidade dando
testemunho de Jesus. Est claro que o Mestre levou a samari. tana a tirar por si mesma a
concluso; e isso ela o fez no apenas intelectualmente, mas com todo o peso de sua
atitude e em resposta lio que recebera do Mestre, coisas que constituem o teste final
duma boa concluso. Uma concluso formal nem sempre coisa necessria ou
imprescindvel.
No caso do doutor da lei que ele fez perguntas, Jesus apresentou uma concluso
definida e muito prtica. Tendo enfatizado a necessidade de se amar o prximo como a
si mesmo, e havendo contado a histria do Bom Samaritano, para ilustrar quem o
nosso prximo, o Mestre perguntou ao inquiridor qual dos trs que passaram pela
estrada provou ser bom vizinho e amigo do pobre assaltado e atirado beira da estrada.
E, quando o doutor da lei respondeu que fora aquele que mostrara misericrdia e
socorrera a vtima do assalto e roubo, Jesus lhe disse: Vai, e faze tu o mesmo (Luc.
10:37).

159

O Mestre no s revelou a verdade central da lio, como tambm a aplicou


diretamente ao doutor da lei, de
modo especf111
fico e pessoal. Jesus, quando ensinava a algum, nunca o deixava no ar ou a meio
caminho.
Aplicao um tanto semelhante Jesus nos apresenta no lidar com o moo rico.
Depois de lhe haver recomendado a prtica de alguns dos Dez Mandamentos, descobriu
o ponto fraco do moo, diagnosticou o mal dele e lhe recomendou:
Falta-te uma coisa: vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres... e vem, e segue-me
(Mar. 10:21). Era uma aplicao mui definida e especfica, de acordo com as necessidades do jovem. Voltando-se depois para a multido, enfatizou ainda mais a verdade,
dizendo: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! (Mar.
10:23). O Mestre dos mestres sempre chegava ao ponto.
Concluindo este captulo que trata da maneira de se dar lies, creio ser necessrio
dizer algumas palavras sobre a verificao dos resultados, pois que, em certo sentido,
isto tambm faz parte das atividades de ensino. Tm-se empregado vrios tipos de testes
para tal verificao. Um deles o velho mtodo de perguntas e respostas. Outro o da
escolha mltipla, no qual o aluno seleciona, dentre duas ou mais respostas, a resposta
160

certa. Ainda outro o mtodo de verificar, como verdadeiras ou falsas, afirmativas


baseadas na lio. E ainda outro consiste em se completar ou preencher qualquer parte
omitida de sentenas bblicas ou doutras sentenas. De quando em quando se fazem
testes de atitudes, bem como de conhecimentos. Observaes pessoais e verificaes de
sua conduta para com os pais e os professores da escola pblica ajudaro bastante na
computao dos resultados obtidos.
Conquanto parea que Jesus no houvesse usado muito tais testes, fato que de
vrias maneiras ele buscou aferir os resultados do seu ensino. Certa ocasio ele
perguntou a seus discpulos: Quem dizeis que eu sou? (Mat. 16:15). Certamente
estava procurando ver se seus discpulos haviam progredido no modo de compreendlo. Tambm noutra ocasio
112
disse: Pelos seus frutos os conhecereis (Mat. 7:16). Evidentemente ele observava as
conseqncias, para poder verificar os rcsultaclos dc sua obra. E sabemos que ele
obteve relatrio da atividade dos setenta, quando estes regressaram duma excurso
missionria (Luc. 10: 17). Tambm Jesus menciona sinais e frutos como testes dos
verdadeiros fiis. Igualmente devemos verificar os resultados, se quisermos saber se
nosso ensino est atingindo, ou no, a vida de nossos alunos.

161

Sugestes anxiliares para o ensino do sexto captulo


Esboo no Quadro-negro
1

2.

O Comeo da Lio
1)

O que significa a Introduo ou Comeo da Lio

2)

Um Exemplo de Jesus

O Desenvolvimento
1)

Partes Essenciais cio Desenvolvimento

2) Um Exemplo de Jesus
A Concluso
162

1)

Em Que Consiste

2)

Um Exemplo de Jesus
113
Tpicos para Discusso

1.

Mencione outros interesses alm dos j citados.

2.

Explique a estratgia de Jesus no lidar com a samaritana.

3.

Como desenvolve voc suas lies?

4.

Mencione outras maneiras pelas quais Jesus dava suas lies.

5.

Mostre qual o melhor remate de uma lio.

6.

Qual o melhor mtodo para aquilatar os resultados d~ lio?


Assuntos para Reviso e Exame

163

1.

D os elementos bsicos para se iniciar urna lio.

2.

Discuta como Jesus desenvolveu a lio que deu samaritana.

3.

D os elementos da concluso duma lio.

164

114
7
ALGUNS MTODOS USADOS POR
JESUS
No se pode afirmar que Jesus tivesse conscincia do estudo de certos mtodos ou
do seu emprego nas lies que dava. Tudo parece indicar que no, notadarnente no
sentido em que
o fazemos hoje em dia. Contudo, da maneira habilidosa por que os empregou,
depreendemos que ele foi verdadeiro mestre no uso de mtodos. Certamente aqueles
mtodos lhe eram coisa natural, e no fruto de deliberados estudos e planificaes, e
brotavam da ocasio e da necessidade. No obstante, os resultados eram esscncialrnente
os mesmos. Jesus incomparvel no uso de mtodos, e ensinou como nenhum outro.
Praticamente tudo aquilo que hoje mui comum nas atividades educacionais foi usado
por Jesus, ao menos em embrio. Vamos ver, ainda que ligeiramente, alguns desses
mtodos.

1.

Uso de Objetos ou Coisas

165

Ainda que nem sempre, fato que Jesus ensinou por meio de lies objetivas. Ele
buscou fazer da verdade uma coisa concreta e viva, e este mtodo naturalmente deu
resultado. Ele se utilizou do seu principio geral, duma forma ou doutra, mais que de sua
prtica especfica. Temos, porm, vrios casos bem definidos e interessantes do
emprego que Jesus fez de objetos.
115
1)

A naiureza e o valor dos objetos

Ordinariamente, quando se fala em lies objetivas, pensamos logo no uso de


coisas que simbolizam ou sugerem a verdade a ser ensinada. Isso inclui modelos,
quadros, desenhos, mapas e outros materiais semelhantes. Um modelo da arca (lc Ne,
eu do tabernculo, ou do conjunto duma misso estrangeira valiosa ajuda para aclarar
e avivar a cena a ser discutida. Tambm o uso de bons quadros ou de desenhos no quadro-negro ajuda bastante a apresentao de cenas bblicas ou missionrias, como de
outras verdades. O planetrio numa escola pblica, mostrando a posio relativa do sol
e da terra, torna muito mais clara a razo da mudana das estaes do que uma definio
abstrata ou uma explicao como esta:
A mudana das estaes deve-se inclinao do eixo da terra para o plano da eclptica,
ao mesmo tempo que a terra rodeia o sol. Note-se, porm, que objetos simblicos,
166

como um bocado de po para representar que Cristo o Po da Vida, ou clarear um


copo de gua escura ou turva por meio de elementos qumicos para mostrar ccmo a
regenerao limpa o corao do pecador, so mtodos no muito recomendveis porque
as crianas podem tomar o figurado pclo real.
O valor dos objetos est no apelo vista, aos olhos, e no modo definido e prtico
pelo qual representa aquilo que se descreve. Por meio de coisas que os alunos podem
ver, conseguimos de modo eficaz prender o pensamento, a ateno e o interesse deles,
bem mais do que por palavras que lhes dirigimos; tanto que alguns afirmam que 80% de
nossos conhecimentos nos vm pelos olhos, Quase que invariavelmente lembramos bem
mais aquilo que vemos do que aquilo que ouvimos. Um dos professores mais fracos que
este escritor conheceu ensinou uma das lies mais profundas que ele aprendeu na vida,
quando dcs~nhou no quadro-negro uma escada mais larga no topo do que no p, para
com aquilo ilustrar que, quanto mais subimos no terreno da educao, maiores so as
oportunida116
des que temos na vida. Os professores faro muito bem em buscar usar
desernbaraadamente o quadro-negro.
Eduardo Leigh Pell diz: Falamos de princpios gerais, quando devamos mostrar
coisas concretas. No poucos mestres gastam meia hora, tentando explicar urna coisa

167

com palavras de sua boca, quando um lpis, um pedao de papel e duas ou trs linhas
retas ou curvas tornariam em dois minutos aquilo to claro como a luz meridiana. E
acrescenta: Se o catlico romano se mostra mais afeioado sua Igreja do que o protestante, em grande parte porque quele se deixa ver e manusear as coisas ao passo que
ao protestante se exige que as alcance com a imaginao.

2)

O uso que Jesus fez de objetos

Uni dos exemplos mais fortes do uso de lies objetivas pelo Mestre aquele que
nos fala de quando ele tomou um menino e o ps no meio dl05 discpulos, para ensinar
qual a atitude que devemos tomar para com o Reino de Deus (Mat. 18:1-4). Os
discpulos pensavam que o Reino era algo com escalas e ordens hierrquicas, e,
portanto, com promoes e distines especiais. Assim, ambies e egosmos ocupavam
seus coraes, e j discutiam qual deles seria o maior. Da Cristo perguntou: Quem ,
porventura, o maior no reino dos cus? (v. 1). Ao que parece, sem qualquer outra
palavra de explicao ou de discusso, chamou uma criana e a ps no meio deles.
Vendo eles a modstia, o desinteresse e a humildade exemplificados na criana, Jesus
lhes disse que deviam tornar a atitu
168

1. Secrets of Sztnday School Teaching, p. 93, Fleming RevelL Co.,NewYork,


1912.
2. Secrcts of Sunday School Teaching, p. 93, Fleming Revell Co., New York,
1912.

117
de da criana para poderem entrar no Reino. E, da, acres-centou: Quem, pois, se tornar
humilde corno este menino, esse ser o maior no reino dos cus (v. 4). Era a maior
lio sobre a modstia e contra o mal do orgulho que a humanidade recebia naquela
hora.
Temos tambm exemplo de Jesus lavando os ps a seus discpulos (Joo 1 3:1-1
5). Os povos orientais usavam sandlias. Caminhando por estradas poeirentas, os ps
sujavam-se muito. Entrando numa casa, para uma visita ou uma festa, era costume o
criado da casa tomar unia bacia de gua e uma toalha para lavar e enxugar os ps dos
visitantes. Parece que na hora no estava nenhum dos da casa, e Jesus foi fazer o papel
de criado. Assim lavou e enxugou os ps dos discpulos. Fez aquilo de modo mui

169

natural e normal, para atender a uma necessidade. Assim agindo, o Mestre mostrou a
dignidade e grandeza do servio humilde. Era uma demonstrao do que qualquer
pessoa deve fazer em semelhantes circunstncias. Era tambm outra lio sobre a
humildade e uma das mais expressivas lies que Jesus deu em sua vida. Terminou
aquilo, dizendo: Se eu, pois, sendo Senhor e Mestre, vos lavei os ps, tambm vs
deveis lavar os ps uns aos outros. Porque vos dei exemplo, a fim de que, como eu fiz,
assim faais vs tambrn(vv. 14e 15).
Noutra ocasio vieram tent-lo representantes dos fariseus e dos herodianos, e lhe
perguntaram se era licito ou n~o pagar tributo a Csar. Sem argumentar, Jesus lhes
pediu que mostrassem uma moeda de tributo, e lhe trouxeram um denrio. Da,
exibindo-lhes o denrio, o Mestre perguntou: De quem esta efgie e inscrio?
Responderam: De Csar. Ento o Mestre lhes disse: Dai, pois, a Csar o que de
Csar, e a Deus o que de Deus (Mat. 22:15-22). Jesus fez pelo menos duas coisas, ao
usar aquele objeto. Por um lado chamou a ateno, pois que no se falha nunca ao
empregar este m118
todo. Doutro lado, usou-o como instrumento para ensinar o dever de se pagar tributos,
mesmo que fosse a Csar, e tambm nosso dever de dar ao Senhor, visto que aquilo que
possuimos pertence a ele. l\lui provavelmente nenhuma outra afirmativa de Jesus tem
sido mais citada do que esta, no decorrer dos sculos.
170

Outros exemplos incluem a instruo dada pelo Mestre, quando disse aos doze que
sacudissem o p de seus ps, quando, agindo como missionrios dele, deixassem uma
casa ou cidade que no os recebesse bem (Mat. 10:14). Isso simbolizava que haviam
cumprido seu dever para com a comunidade e que j o sangue deles no cairia sobre os
discpulos. Tambm o caso do paraltico trazido por quatro amigos proporcionou ao
Mestre unia demonstrao objetiva do seu poder de perdoar os pecados dos homens,
quando os escribas o acusaram de blasfmia, dizendo que s Deus podia perdoar
pecados (Mat. 2:6-12). Se ele podia curar a paralisia, tambm podia perdoar pecados,
pois que isto no era mais difcil que aquilo. igualmente o lVlestre provou sua
divindade, dando vista ao cego, fazendo andar o coxo, dando ouvidos ao surdo, quando
Joo Batista, assaltado pela dvida, enviou os mensageiros para lhe perguntar se ele era
mesmo o Cristo (Mat. 11:2-6).

Assim, temos abundantes provas de que Jesus usou lies objetivas para tornar seu
ensino mais atrativo, mais claro e mais impressionante. Alguns dos seus ensinamentoss
mais lembrados foram assim apresentados. Podemos usar o mesmo mtodo, se
desejarmos. C. H. Woolston foi pastor da Igreja Batista do Leste de Filadlfia mais de
quarenta anos, em grande parte por ter centralizado seu ministrio nas crianas e

171

desenvolvido uni elaborado sistema de lies objetivas na apresentao de suas


mensagens. Podemos usar, com grande proveito, o quadro-negro, cartazes e gravuras,
bem como reprodues de quadros notveis.
119
2.

A Dramatizao

Cristo lanou mo tambm do mtodo de dramatizao ao ensinar o povo, e o


empregou tanto de modo formal como lii-formal. E os mestres de religio esto
ultimamente usando tambm cada vez mais as dramatizaes. Bom nmero de livros
tem aparcnido sobre isso e no poucas igrejas esto arranjando equipamento especial e
treinando professores no emprego deste mtodo. J)e fato, timo auxiliar na pedagogia
religiosa.

1)

Significado e escopo da dramatizao

A dramatizao traz consigo a idia da reconstituio duma cena. Ela a


reproduo dum acontecimento histrico ou a representao duma atividade ou fato de
nossos dias. Noutras palavras, o esforo que se faz para representar de maneira mais
172

precisa, num ambiente apropriado, numa situao histrica ou a vida de nossos dias. A
dramatizao, portanto, primeiramente uma atividade de imitao ou de reproduo.
Contudo, o termo empregado com significao mais larga, chegando a abranger tanto
a apresentao de verdades como a reproduo de fatos. Assim, pcdcnios conceb-la
com a representao duma verdade ou lio, sem se levar em conta se o fato tem ou no
base definida. As atividades dramticas podem incluir incidentes bblicos, feitos de
missionrios, lies de temperana e outros mais eventc~ a ser apresentados, bem como
lies a serem ensinadas. Um elemento de dramatizao pode entrar em qualquer lio.
Este mtodo de grande valor no s para aqueles que tomam parte na
dramatizao, como tambm para os demais membros da classe. Os que vo representar
devem estudar cuidadosamente suas partes e sentir bem o papel ou a pessoa que vo
representar. Devem entrar em ao: o pensamento, a imaginao, o sentimento e a
vontade. Devem ser estimula120
das as simpatias e tambm o interesse geral. Utiliza-se, ento, o princpio de se aprender
fazendo, o que muito mais eficiente do que o de dar simplesmente uma lio ou o de
ouvir uma preleo. O faz-de-conta bom modo de se aprender. E tambm quem v a
dramatizao aprende mais facilmente do que por meio dos mtodos de dar lio e

173

prelecionar. Uma vez que a dramatizao utiliza os olhos e os ouvidos, e apresenta


movimento, trajes caractersticos e colorido, v-se claro que um meio bem mais eficaz
dc se apresentar qualquer verdade. A dramatizao fala fundo a pessoas de todas as
idades. Ela quase que desata as pernas da criancinha. alegre e boa companheira dos
tempos escolares. E ainda quase que se esquece de respeitar os cabelos brancos e as
juntas endurecidas.3
O ensino por meio de draniatizaes pode ser feito de vrios modos. Pode-se
realiz-lo por meio de planos previamente ajustados, assim como quando uma classe se
prope a apresentar a Parbola do Bom Samaritano. Pode ser feita a drama~ tizao sem
preparo prvio, tambm distribuindo o professor os papis quando os alunos j
estivercm em classe, passando a dramatizar a lio como este escritor certa vez teve a
oportunldade de ver numa escola paroquial catlica romana. Pode a dramatizao ser
feita aps os necessrios preparativos; pode ser de sombras projetadas sobre uma tela,
de quadros vivos ou mesmo uma pantomima. 1~odem ser usados tanibm bonecos ou
tteres, desenhos simples e prendedores de roupa. A Parbola do Bom Samaritano pode
ser representada muito bem por meio de bonecos ou tteres. Pode ser representada na
classe ou na reunio do departamento. O que escreve estas linhas sempre se lembra de
certa dramatizao duma lio de Escola Bblica Doininical, feita por alunos do
Departamento de Adolescentes. O prprio professor pode dramatizar uma lio, como
174

Billy Sunday tantas vezes fazia em suas prdicas. Podemos apresentar

3. William V. Mercdith, em Pageantry and Dramatics te Re)igious Education. lhe


Abingdon Press, New York, 1921.
121
em forma dramtica tanto histrias, como biografias feitas de missionrios, condies
sociais e morais, e outras mais lies. Desperta-sc o interesse, prende-se a ateno,
adquire-se informaes, e mais sc aprofundam as experincias quando a dramatizao
bem feita.

2)

A nfase dada por Jesus ~ dramatizao

O Mestre estava em boa companhia quando lanou mo do mtodo de


dramatizao em seu ensino. Os judeus antes dele j haviam feito isto. As festas deles
eram notadamente dramticas, visto que o povo, observando a festa da Pscoa,
reconstituia as cenas ligadas ao livramento dos primognitos no Egito. Dramatizavam
igualmente, por ocasio da festa dos Tabernculos, s experincias da habitao em

175

tendas quando saram do Egito. As cerimnias do tabernculo e do Templo tambm


eram dramticas, notadamentc aquelas que se referiam purificao dos fiis e
escolha, matana e oferecimento de animais ligados aos vrios sacrifcios ento em
voga. Mesmo as cortinas e os demais 1)erteflces e arranjos daquelas instituies tinham
significado todo especial. Os prprios profetas usavam dramatizaes, pois vemos que
Isaas andou descalo pelas ruas de Jerusalm para mostrar ao povo a pobreza e a
misria que lhes sobreviriam. Quando Jeremias passou a usar um jugo de madeira iio
pescoo queria de modo dramtico anunciar ao povo seu proximo cativeiro; e Ezequiel
fez um modelo dc Jerusalm e lhe ps cerco, assim prenunciando sua queda.
Jesus no lanou mo propriamente de programas dramtlcOs, mas se utilizou do
seu grande princpio.. Talvez empregasse mais salientemente este mtodo quando
instituiu o Batismo e a Santa Ceia. Estes sacramentos so os sucessores neotestamentrios das festas do Velho Testamento. No so meras ordenanas, ou
cerimnias, nem atividades de companheirismo, mas, sim, mtodos de ensino, Em
forma (lramtica reconstituem
122
as mais si(nilicativas experineiaS e ensinos da xida de Cristo. A Ceia cio Senhor
representa seu corpo quebrado e seu sangue vertido para a redeno da humanidade, e
176

tambm nossa participao nos benefcios dessa experincia quando aceitamos a Jesus.
O Batismo representa a ressurreio de Cristo dentre os mortos (o sinal cjue ele
prometera, como Filho de Deus), nossa morte para o pecado e nossa ressurreio para
andarmos cm novi(lade de vida (a maior e mais singular experincia humana), e a
ressurreio final dos mortos (a esperana da imortalidade). Estas so as verdades
fundamentais do cristianismo. lEi como J. F. Love disse: Com a voz os homens pregani
o evangelho para o ouvido, e com as ordenanas o pregani para os olhos.
Este conceito eleva tais atividades do plano inferior das cerimnias vazias para o
alto nvel das mais eficazes prticas didticas que o homem conhece o de ver a
verdade reconstituida e no o de meramente ler algo a respeito dela ou o de ouvir falar
nela. D novos valores a velhas prticas, e justifica a posio batista atravs das idades
no que respeita a cerimnias comemorativas. No somos pessoas antiquadas, nias
peclagogos dos tempos modernos. Os modernos mtodos de educao justificam
plenamente nossa posio. Assim, os que deles participam podeni considerar uma honra
esse privilgio dc proclamar assim ao mundo os pontos essenciais do evangelho do
modo mais impressionante possvel. Este conceito igualmente nos afasta da idia (lc que
a Ceia do Senhor um negocio de companhcirismo, e fecha duma vez para sempre a
secular questo que trata (lo sujeito e do modo do batismo. tambm provavelmente o
argumento mais forte contra a estranha imerso, porque, se a imerso dc algum se d

177

numa atmosfera que impossibilita a proclamao da verdade inclusa, j perde o seu


significado.

4. Love and Garnbrell, em The Gospel for the Eze, p. 12, The Baptist Standard
Ptiblishing Co., Dallas, 1911.
123
Dcii t re outras ativici ddes dramticas que caracterizaram o ministrio cio Mestre
encontra-se o caso de expulso dos mercadores do Templo (Mat. 21: 12-16). Jesus viu
que os judeus estavam abusando do privilgio de vender animais e aves para os
sacrifcios queles que no os tinham, e estavam fatendo aqciilo mais para se
locupletarem do que para servir ao povo. Assim tomou um chicote de cordis e
expulsou os mercadores, espalhando as aves e os animais, derribando as moedas no
cho, e dizendo: Minha casa ser chamada casa de orao; mas vs fizestes cicia um
covil de ladres (v. 13). Dessa forma Jesus proclamou dramaticamente a santidade do
Templo e cio culto a Deus. A purificao dlO templo no foi tanto por causa do
prprio edifcio, e, sim, mais para ensinar ao povo a grande lio da reverncia. 5
Igualmente de modo dramtico o Mestre entrou triunfante em Jerusalm, montado
178

num junientinho, e passou por ruas cobertas de ramos de rvores e de capas dos que o
saudavam e aplaudiam. Era assim que os heris voltavam vitoriosos a seus lares; s que
Jesus montava uni jumentinho e no um carro de guerra, e era escoltado por adoradores
e no por soldados, mostrando, assim, que scu reino era de carter espiritual, e nac
material ou poltico (Mat. 21:7-11). Foi, na verdade, um ato notvel e dramtico, mesmo
um dos mais impressionantes de todo o seu ministrio. Vemos, pois, que Jesus de vrios
modos empregou em seus ensinos o mtodo de dramatizao.

3.

Histrias ou Parbolas

Sem dvida, o mtodo mais usado pelo Mcstre foi o de histrias ou parbolas. lEi
o mtodo que toma o primeiro lugar em seus ensinos. Jesus o usou tanto que julgamos
ser isso o que mais o caracterizou como Mestre; e as histrias que ele
5. A. W. Hitchock, cm The Psychology of Jesus, p. 187, lhe Pilgrim Prcss,
Boston, 1907.

124

179

contou so sempre usais lembradas que outros ensinos dele. Inquestionavelmentc Jesus
foi o maior contador de histrias que o mundo j teve.

1)

A importncia de histrias e seu uso

O termo parbola significa literalmente projetado ao lado de alguma coisa. lEi


uma histria ou ilustrao tirada de algum caso conhecido ou comum da vida, para
lanar luz sobre outro caso no muito conhecido. lEi uma apresentao viva e colorida
da verdade. \Villiarn Sanday diz: So cenas, ou histrias curtas, tiradas da naturcza ou
da vida de cada dia, que apresentam algum pensamento eu pricipio capital que pode ser
levado e aplicado ao alto nvel espiritual da vida humana. 6 H. H. Horne acrescenta:
Parbola uma comparao de fatos familiares com verdades espirituais. 7 Como
mtodo de ensino praticamente idntico histria, conquanto seja bem mais curta,
para ter mais a natureza da comparao que da histria. As comparaes tm sido
caracterizadas como parbolas em embrio.
O mtodo de histrias de grande valor no ensino. coisa concreta, al)cla
imaginao, tens estilo fcil e livre, assaz eficiente e interessante. lEi mesmo o mtodo
que com beleza e remate incomparveis, sobrepaira como supremo e sem rival nos
180

anais da literatura humana. Os que detestam fatos e argumentos, de bons grado ouvem
histrias. E, no s isso: lembram-nas facilmente e so influenciados por elas.
Acadmicos de teologia que fogem de ouvir uma srie de prelees de grandes eruditos
correm apressados a ouvi-los contar histrias por horas seguidas. As histrias so
aplicveis e apropriadas tanto para crianas como para adultos. Conquanto tenha
falecido h

6. Hastings, Diction~ry of tlze Bible, Vol. II, p. 17, Charles Scribners Sons, Ncxv
York, 1916.
7. Jesus thc Alaster Teachcr, o. 77, Thc Association Press, Nesv York, 1920.
125
alguns anos, raro a reunio die batistas do sul em que no seja lembrada uma ou outra
histria contada por J. B. Gambrell. O romance A Cabana do Pai Toms contribuiu
imenso para a abolio da escravatura. As novelas influenciam a conduta bem mais do
que livros de moral. G. Stanley llall diz:
Deixai-me contar histrias, e j no desejarei saber quem escreveu os manuais.8
H trs coisas que podemos alcanar por meio de histrias no ensino. A primeira

181

dlelas em prender a ateno do aluno. Este o recurso de que lanam mo diariamente


os reprteres de jornais e revistas. Comeam a reportagem cons a parte mais sensacional
de sua histria e da descem aos fatos, pornsenorizandlo-os. Tambns os locutores e
professores devem fazer isso. Margarida Slattery quase que invariavelmente comeava
uma alocuo ou um livro com uma histria empolgante. A outra coisa usar histrias
para lanar luz sobre algum princpio ou verdade abstrata j enunciada. Pregadores e
outros oradores usam bastante histrias ou ilustraes para tornar claros os trs pontos
do sermo ou discurso. P isto de grande valor especialmente na aplicao (la verdade. A
terceira coisa us-las para a apresentao da lio todla. Isto caracteriza a fbula, e o
modo pelo qual freqentemente hoje se do lies, especialnsente s crianas. Tens este
processo o mrito de deixar que o aluno tire por si mesmo a concluso.

2)

Exemplos de Jesus

Interessante notar que o Mestre (los mestres usou bastante histrias ou parbolas
em seus ensinos. De fato, elas foram mesmo chamadas a consumao dc sua arte.
Cerca de um quarto das palavras de Jesus registradas por Marcos, e cerca de metade das
registradas por Lucas tm a forma de parbolas.
182

8 . Citado por E. t~. St. John cm Storics and Story Telling, p. 6, lhe Pilgrim Press,
Boston, 1910.

126
O vocbulo parbola aparece cinqenta vezes em o Novo Testamento. Se colocarmos
sob este titulo as mximas ou parbolas em embrio, as alegorias e outras mais
ilustraes, teremos, certo, uns cento. Fias se referem a pessoas, animais, plantas e
vida inaninsada. l-Iorne nos d uma lista total de sessenta e uma; delas, trinta e quatro
tratam (lo pessoas, como a do bom samaritano, quatro, de animais, como da ovelha
perdida; sete, de plantas, como a da semente de mostarda; e dezesseis de coisas,
como as quatro qualidades de terra. Se dos ensinos de Jesus tirssemos as parbolas,
muito desse ensino se perderia. E, se ele no houvesse lanado mo desse mtodo, no
teria encontrado nada to eficiente como as parbolas.
Um exensplo de ter ele iniciado uma lio com uma histria ou parbola aquele
em que nos fala de quatro qualidades de terra e da resposta que a terra semeada deu ao
lavrador (Mat. 13:1-9). Ele nos descreve o lavrador lanando a semente terra, tendo
uma parte cado beira da estrada em solo duro e inspenetrvel, e os pssaros a
comeram. Outra parte caiu entre pedras, onde a terra era rasa, rapidamente aquecida, e a

183

semente brotou logo, mas sem razes fortes para sustentar o caule. Outra parte caiu entre
espinhos e foi sttfocada peio rpido crescimento deles. A quarta parte, porm, caiu em
terra boa e frtil, criou razes fortes e produziu trinta, sessenta e cem por um. Isto foi
tudo quanto Jesus disse, alm dc estender aos ouvintes um aviso com este remate:
Quem tem ouvidos oua.
Mais tarde, quando os discpulos pediram, o Mestre esclareceu a lio baseada na
parbola. A terra beira da estrada representa o ouvinte preocupado ou desatento, do
qual a verdade saltita como saraiva no telhado. A terra cheia de pedras representa a
pessoa superficial e emotiva que responde prontamente, mas sem convices firmes, e
que, por isso, abandona a verdade, quando esta o leva para caminhos difceis. A terra de
espinhos representa o indivduo preocupado que deixa que o servio e as diverses o
empolguem por completo, deixando-o sem
127
frutos espirituais. A terra boa rcpresenta aqueles que ouvem a verdade, e a recebem cio
todo o corao, e a praticam sempre. Ningum por certo esquecer esta histria, nem o
seu profundo significado.
Boa ilustrao do uso cio histrias para aclarar a verdade ja prevlamentc discutida
184

a Parbola do Bom Samaritano (Luc. 10:25-37> Um atormentado doutor da lei


perguntou ao Mestre o que devia fazer para alcanar a vida eterna, e responde sua
propria pergunta citando o mandamento do amor a Deus com todas as forcas cio
corao e cio esprito, e ao prximo como a si mesmo. A seguir, em defesa prpria, perguntou: Oiicm o meu prximo? (v. 29). Jesus no apresentou nenhum argumento
teorico, ou ideologia, no. Passou logo a aclarar a verdade contando a histria dum
homem que viajava cio Jerusalm para Jerico e que foi assaltado, espancado, roubado e
deixado meio morto na estrada. Depois de terem passado junto dele um sacerdote e um
levita (devendo estes dois por fora de suas profisses ter socorrido o assaltado), passou
um samaritano (cio raa desprezada pelos judeus, e que, por isso, podia bem escusar-se
de atender ao assaltado) que prontameiit~ o Socorreu, cui(lan(lo cio seus ferimentos,
levandoo estalagem mais prxima e deixando dinheiro para se tratar e cuidar bem
cio estranho que encontrara semimorto na estrada. Jeitosamente o Salvador perguntou,
ento: Qual destes tios . . . mostrou ter siclo o pI~xmo daquele que caiu nas mos dos
salteadores? (v. 36). O doutor da lei so podia dizer que foi o homem que o ajudara. Era
este, pois um argumento irrespondvel contra a falta de boa vizinhana cio doutor da lei.
1! li] cxciii pIo extraordinrio de lio inteira dada por meio de histrias encontrase no capitulo 15 do Evangelho segunclo Lueas. Ouando os fariseus e escribas
lamentaram o fato de Jesus viver na companhia de pubiicanos (coletores de impostos) e

185

pecadores (a ral social), o Mestre respondeu a tais crticas no com argumentos ou


censura, e, sim, cem trs
l2~i
histrias da dracma perdida, da ovelha perdida e do filho perdido. Todos (dracma,
ovelha e filho) eram de algum valor, mas perdidos, dando assim ocasio grande
tristeza. (No mesmo caso estavam aqueles publicanos e pecadores, de algum valor
ainda, embora perdidos, e que ainda mereciam alguma ateno e interesse da parte dos
escribas e fariseus.) Todos foram diligentemente procurados e achados; e se tornaram
objetos de grande regozijo. (Igualmente aqueles prias e desviarios deviam ser
procurados, novamente recebidos e reintegrados com grande regozijo, em vez de serem
desprezados, como de fato o eram, por aqueles mestres de religio do tempo de Jesus.)
Que lindo e inspirador quadro o Mestre nos d de regozijo pelo pecador que se
arrepende, em contraste com a atitude desdenhosa daqueles supostos chefes dc religio!
J no se fazia necessrio mais nenhum argumento ou explicao. Com a arte do Mestre
por excelncia, colocara-se diante daqueles desalmados crticos, e de sua atitude
pecaminosa, o espelho da verdade divina.
Jesus, na verdade, foi Mestre consumado no uso de lies objetivas, bem como no
emprego do mtodo de dramatizaes, dc histrias e parbolas. Usando-as, a par de sua
fiaravilhosa personalidade, conseguiu atrair as multides a si, fazcnclo cem que essas
186

verdades fossem lembradas e rcpetidas atravs dos sculos. Bem faremos ns estudando
os modos e meios de empregar figuras, comparaes e parbolas em nossas lies.
Auxlios visuais, dramticos e ilustrativos devem secundar o nosso ensino.
Sugestes auxiliares para o ensino do stimo captulo
Esboo no Quadro-negro
1.

Objetos
1) Natureza e Valor das Lies por Meio de Objetos
2)

Usos Que Jesus Fez de Objetos


129

2.

Dramatizaes
1)

Significado e Escopo da Dramatizao

2)

A nfase que Jesus Deu a Elas

187

3.

Histrias
1) A Importncia e o Uso de Histrias
2)

Exemplos Deixados por Jesus

Tpicos para Discusso


1.

Qual o perigo no uso de objetos?

2.

Mencione a lio objetiva mais notvel daria por Jesus.

3.

Qual a diferena entre dramatizao e lio objetiva?

4.

Apresente o valor do batismo como atividade educadora.

5.

Explique o significado do vocbulo parbola.


188

6.

Qual a maior histria contada por Jesus? Por qu?

Assuntos para Reviso e Exame


1.

D exemplos do emprego, pelo Mestre, de lies objeti~as.

2.

Quais as vantagens do mtodo de dramatizao?

3.

Mostre para que Jesus usou histrias.

130
8
OUTROS MTODOS DE QUE JESUS
LANOU MO
Jesus nunca se limitou a um nico mtodo de ensino. Nem exaltou um mtodo

189

como melhor que os outros, embora carea ter ele usado a parbola ou a~ histrias mais
freqenteniente que outras coisas. Se ele empregou vrios mtodos, claro que
considerava a todos como legtimos e proveitosos, e achava que o melhor era aquele que
desse melhor resultado cm certas circunstncias.
A idade rio grupo a ser ensinado, a espcie de lio a ser dada, bem como a
inclinao do professor, so os fatores que (levem determinar a qualquer tempo a
escolha do mtodo a ser usado. Com toda a probabilidade usaremos de todos eles
alguns, ou ao menos passaremos dc um para outro.

1.

Prelees

O mtodo de prelees o de discursar na apresentao duma lio, falando o


professor diretamente classe. O professor, ento, faz tudo, ou praticamente tudo,
falando s~ ele. Supe-sc que seja uma apresentao sistemtica e compreensiva; mas
tambm pode no ser. Pode incluir ou no o uso do quadro-negro e (loutros materiaiS.
~Voodro~v Wilson certa vez disse que o uso de prelees o mtodo literrio na sala
de aula. Tambm tem recebido o nome de discurso didtico.
190

131
1)

Valor e fraqueza deste mtodo

certo que nenhum outro mtodo de ensino tem si(lO mais usado e mais criticado
que o de prelees. Tem-se dado ento o fato de muita gente fazer prelees para
combater o wo de prelees! De fato, o mtodo tem pontos fortes e fracos, e o
julgaremos por seus mritos. H vrias vantagens no uso dele. de grande valor quando
se tem que ensinar uma classe muito grande e o professor s pode usar um pequeno
nmero de alunos para discutir a lio na classe. No deveramos ter classes muito
grandes, mas, havendo-as, o professor se v obrigado a usar o mtodo de preleo.
Tambm de valor este mtodo quando a maioria dos alunos no est acostumada
discusso da lio, ou no tem desembarao para isso.
E tambm de grande valor para o estudo de certas doutrinas e de algumas
passagens difceis do Velho Testamento. Alm disso, concede ao aluno o benefcio dos
ricos recursos dum bom professor. Basta pensarmos na gloriosa oportunidade dc reccber
lies dum Mtillins, dum Sampcy, dum Robertson ou dum Tidwell! Tambm possibilita
ao professor apresentar a lio dum modo mais compreensivo do que por nucio de
perguntas e discusses, havendo menor perigo de desvios e digresses. Possibilita ainda
levar a lio ao climax de inspirao, que doutra forma no seria fcil, coisa que ~ale

191

muito.
Por Outro lado, h vrios pontos fracos neste mtodo. Talvez o maior seja o fato dc
os alunos no estudarem a lio. Sabendo dc antemo que no tero que responder a
nada, s vezes nem sequer lcm a lio, e nada fazem por saber alguma coisa dela. Isto
se d at com acadmicos de teologia. Quem escreve estas linhas ensinou certa vez uma
classe de Escola Bblica Dominical constituda de homens, reunida num teatro do centro
da cidade, e descobriu que somente um dos sessenta e trs presentes tinha lido a lio!
claro que a mente deles no estava preparada para a lio do dia.
132
Tambm o professor quase no tem jeito de ver se suas lies esto sendo
entendidas ou no, no tendo, assim, a oportunidade de corrigir erros. Fazendo
exame, certa vez um professor obteve trs respostas diferentes para uma
pergunta, sendo uma certa e duas erradas. Tinha sido mal compreendido, e
nunca havia notado isso durante a preleo. Acontece que
o aluno no aprendc sem atividade mental, e certo que quase sempre esta
reduzida ao mnimo na ocasio duma preleo. A mido, os alunos simplesmente
sentam-se calados, cnquanto o professor vai instilando. Assim, tem este mtodo des~antagens e vantagens.
192

2~ Discursos de Jesus
Jesus usou o mtodo de preleo, ou discurso didtico, muitas vezes,
especialmente durante o primeiro perodo de seu ministrio, quando lidou
bastante com as multides. Alguns discursos foram dirigidos a grandes
multides e outros a pequenas reunies. Algumas vcics s estavam presentes os
discpulos, e, noutras, as massas ou uma mistura deles todos. O plpito de
Jesus era urna encosta ou uru barco atracado margem dum lago. Seu salo de
conferncias era o plio azulado do firmamento; seu auditrio, a multido
reunida a seu redor, de olhos erguidos para de, com viva ateno, que os ligava
vida dele..
Chamavam-no ~o mestre ~ indo de Deus.
Horne nos d uma lista de cerca de sessenta discursos, dirigidos somente a
multides, multido e os discpulos, e s aos discpulos. 2 Foram pronunciados
no Templo e nas sinagogas, em cidades e 110 campo, cm montanhas e junto a
lagos. Os assuntos so mui variados, e tratam da riqueza, do di-

1 1). J Burrell, em lhe UJoi,dcrful Teachcr, p. 3, Fleming

193

11. JleveII (lo Nvw ~ork. 1902.


2. Jcs ris thL 3!vs:cr 3lcacher, Cap . 10, lhe Association Press,
Ncrv ~rork. 1920.

133
vrcio, do sbado, das misses e doutros muitos assuntos. Joo afirmou que 110 mundo
no caberiam todas as coisas que Jesus disse, e certo que no foram registrados todos
os discursos dele, e nem mesmo tudo dos discursos mencionados.
Trs dos discursos de Jesus ocupam mais dc um captulo e so provavelmente os
mais notveis. Uni trata do julgamento final e abrange dois captulos (Mat. caps. 24 e
25), e nele Jesus nos fala das condies reinantes no tempo de sua scgunda vinda, do
carter repentino dessa vinda e do julgamento que ento se seguir. Esto includas a as
histrias da figueira estril, dos talentos, e das virgens sensatas e insensatas. Outro
discurso o Ensino do Monte que ocupa trs captulos e parece ser o mais conhecido de
todos os discursos do Mestre (Mat. caps. 5, 6 e 7). Aqui Jesus apresenta a superioridade
do seu cnsino em comparao com a Lei e os profetas, as qualidades que fazem o bom
cidado do Reino, e o modo de agir do cristo. O discurso mais longo de Jesus a fala
de despedida, que ocupa quatro captulos do Evangelho segundo Joo (Joo caps. 14,
194

15, 16 e 17). uma mensagem de conforto, tratando da vinda do Esprito Santo, da


relao da videira e as varas, de problemas que surgiriam para os discpulos e do triunfo
final. Termina este discurso com a orao sacerdotal de Jesus em favor dos seus.
Todas as prelees de Jesus provocam o pensamento, sondam o corao e so mui
prticas e vitais. Tratam de toda uma srie de assuntos, e revelam pensamento profundo
e muita preparao. Variani tanto de estilo como de mtodo. Atraam a ateno e
estimulavam o interesse a ponto de as multides ficarem admiradas do seu ensino
(Mat. 7:28). At mesmo aqueles que no simpatizavam com o Mestre voltavam dizendo: Nunca homem algum falou como este homem! (Joo 7:46). Sentiam-se
comovidos com suas mensagens. Quando o Mestre prelecionava, o povo ouvia e
aprendia, recebia informes, e se sentia incitado e inspirado, e suas vidas eram enriqueci134
das. Suas prelees incitavam a inteligncia, os sentimentos e
a vontade dos ouvintes. Para ele o mtodo corria paralelamente
histria. Dc fato, as histrias constituem parte bem considervel duma preleo.

2.

Perguntas

195

O mtodo catequtico ou de perguntas e respostas dos mtodos de ensino um dos


mais antigos e tambm um dos mais empregados. Scrates se tornou famoso por t-lo
usado. Este mtodo era muito usado tanto nos dias do Velho como do Novo
Testamento, e vem sendo empregado quase sempre. Hoje ainda um dos mtodos de
ensino mais usados. Como veremos, Jesus fez uso constante de perguntas em seu
ensino.

1)

Propsito e caracteres das perguntas

O significado do verbo catequizar sondar, assim como o marujo lana a sonda


para ver qual a profundidade da gua em que navega. Pode ser uma coisa ao acaso, com
perguntas feitas a esmo, ou pode o professor obedecer a unia srie ordenada de
perguntas para extrair as verdades da lio. Scrates usava sistematicamente este
mtodo para obter do aluno informes, pois admitia que o conhecimento coisa natural,
inata. Este mtodo to velho como a raa humana, quase to universal como o
prprio ensino e se adapta a grupos de todas as idades, particularmente aos
departamentos de juniores e adolescentes. Sempre o encontraremos por toda parte.
196

Usam-se perguntas para muitos fins. Servem para chamar e prender a ateno. O
aluno que luta com o sono, ou deixa sua mente vagar durante a preleo, certo se
alertar com perguntas, pois no sabe quando o professor lhe vai perguntar alguma
coisa. Entra neste mtodo o elemento da surpresa. Serve tambm para provocar
pensamentos. Se forem boas e feitas cofio (levem ser, as perguntas levaro o aluno a
pensar.
135
E isto coisa indispensvel no ensino, pois que nada se apren. de, sem se pensar nelas,
no aproveita quase nada ao aluno.
As perguntas tambm ajudam a aclarar e aprofundar as impresses. Quando o
aluno responde a perguntas, no s foi levado a pensar, mas tambm a se expressar, e,
por esses meios, a verdade implantada, visto que o pensamento e as impresses
ajudam a aprofund-la. Perguntas sugestivas e interessantes impressionam muito. O
mtodo de perguntas tambm ajuda o professor a ver se o aluno est entendendo ou
retendo aquilo que ele est ensinando. Desse modo ele pode verificar seu ensino, tornlo mais claro, se preciso, e realizar, assim, obra mais eficiente.
Para que d bom resultado, devemos notar que as perguntas e o perguntar devem

197

apresentar certas caractersticas mui importantes. Devem ser claras. Isto quer dizer:
devem ser simples, curtas e apropositadas. Assim, o aluno deve saber bem o que se lhe
est perguntando. As perguntas no devem ser como a daquele pastor pergunta que
continha 222 palavras nem como a daquele professor de Escola Bblica Dominical,
que assim perguntou: Quem correu atrs daquele que estava perto dos muros deles?
As perguntas devem tambm provocar o pensamento. Perguntas simplesmente
formais no bastam, porque o aluno poder respond-las mecanicamente, como fez um
aluno que no comparecera no ltimo domingo. Quando o professor lhe perguntou onde
estivera no domingo, respondeu em consonneia com a primeira pergunta sobre o local
em que se dera o fato da lio do dia: A (IOZC quilmetros a nordeste de Jerusalm.
As perguntas devem ser feitas de modo a prender a ateno de toda a classe. Como
regra, isto implica em primeiro fazer a pergunta, para depois dizer o nome (le quem
deve respond-la; no repetir a pergunta, se o aluno no estiver prestando ateno;
perguntar ao mesmo aluno mais de uma vez durante o tempo de aula; e fazer perguntas
que interessem a toda a classe.
136
2) Exemplos de Jesus
198

Um dos primeiros quadros que temos do Mestre, aps seu nascimento e infncia,
nos moslra Jesus fazendo perguntas. Com doze anos, tendo ficado na cidade de
Jerusalm longe dos pais, que j estavam de volta, foi achado no Templo sentado no
meio de professores, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas (Luc. 2 :46, traduo de
Moffatt). Essa tendncia parece ter acompanhado Jesus durante a sua vida. O Sunday
School Tinies afirma que Jesus fez 154 perguntas. Outros dizem que se acham nos
quatro Evangelhos mais de cem perguntas diferentes.
Grande poro de registros escritos constituda de perguntas e respostas, e o
contedo certamente mudaria muito de significao se elas fossem omitidas. Jesus
empregou muito este mtodo. \V. P. Merril diz: Ele veio no tanto para responder a
perguntas, mas para faz-las; no tanto para acomodar as almas dos homens, mas para
provoc-las; no para tornar fcil a vida, mas para torn-la mais educativa.3 E Mar-quis
acrescenta: Nosso Senhor tinha o hbito de fazer aqui e ali perguntas quc quebravam a
serenidade de sua classe, e assim fazia os discpulos ficar em p e pensar. 4
Ao iniciar uma lio Jesus fazia perguntas para atrair ~ ateno, estabelecer um
ponto de contato, e preparar a mente para aquilo que ia dizer. Temos bom exemplo disto
na pergunta que fez a seus discpulos: Quem dizeis que eu sou? (Mat. 16:13-15). Isto
chamava a ateno deles para Jesus, fazia-os pensar, e preparava o caminho para que se

199

revelasse como o Filho de Deus.

3. Citado por Horne, em Jesus thc Mas ter Teacher, p. 51, Association Press, Ncw
York, 1920.
4. Lcarning to TcacJi fro;n the Master, Tcacher, p. 29, The XVcstminster Prcss,
Filadlfia, 1913.

137
Igualmente, quando Tiago e Joo pediram o privilgio de se sentarem um direita
e outro esquerda do Mestre, iniciou ele sua lio perguntando-lhes: Podeis beber o
clice que eu bebo, OU ser batizados com o batismo com que sou batizado? (Mar.
10:35-40). Assim ele os preparou para a resposta que ia dar, e quase fez com que eles
prprios respondessem ao pedido que fizeram. Quando Jesus perguntou ao moo rico
que o consultara a respeito do caminho da vida:
Por que me chamas bom? (Mar. 10:18), claramente estava preparando a mente
(laqllele jovem para a penetrante resposta que lhe ia dar acerca daquilo que faz a vida
ser boa.
200

Jesus fez muitas perguntas ao desenvolver seus temas e lies. De fato, sempre
lanava mo de perguntas. Eram elas de vrias espcies. s vezes perguntava para obter
informes, como perguntou a Tiago e a Joo quando lhe pediam um favor: Que quereis
que eu vos faa? (Mar. 10:36). s vezes era para ajudar o perguntador a pensar e
ruminar sua prpria dificuldade. Assim Jesus perguntou aos que estavam presentes na
sinagoga, por ter curado um homem no dia de sbado: lcito nos sbados fazer o bem
ou o mal, salvar a vida ou tir-la? (Mar. 3:1-5). Ele fazia perguntas para aclarar e
mesmo para ilustrar seu ensino. Quando os fariseus censuraram seus discpulos por
terem num sbado colhido e comido espigas, o Mestre citou na forma de pergunta o
exemplo de Davi e seus companheiros que entraram no Templo e comeram ilegalmente
os pcs da proposio (Mar. 2:23-28).
O Mestre tambm usou de perguntas como argumentos. Um dos exemplos
clssicos este: Pois, se Deus assim veste a erva do campo que hoje existe, e amanh
lanada no forno, quanto mais a vs, homens de pouca f? (Mat. 6:30). um
argumento do menor para o maior. Tambm Jesus fez perguntas, apresentando dilemas,
para frisar o que estava ensinando. Assim, quando os principais dos sacerdotes e os
ancios do povo puseram em dvida sua autoridade de ensinar, o Mestre lhes perguntou:
Donde era o batismo de Joo? Do cu ou

201

138
dos homens? (i\lat. 21:25). Eles silenciaram, porque perceberam que, se respondessem
(luma forma ou doutra, ficariam entalados.
Difcil separar as perguntas feitas para enfatizar e argumentar das que foram
feitas para aplicar verdade e exortar o povo; mas nos parece que Jesus fez algumas delas
especialmente para enfatizar seu ensino. Quando finalizou a histria do Bom
Samaritano, o Mestre perguntou ao negaceador doutor da lei: Qual (lestes trs te parece
ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores? (Luc. 10:36). Vemos
que esta pergunta era tanto exortatoria quanto informativa.
Igualmente a pergunta feita aos discpulos, que no exi~~ia resposta: Pois que
aproveita a um homem, se ganhar o mundo inteiro, mas perder-se ou causar dano a si
mesmo? (Luc. 9 : 25). Nenhuma sentena seria to enftica como esta pergunta. Da
mesma ordem, , de algum modo, a trplice pergunta que Jesus fez a Pedro: Simo,
filho de Jonas, amas
-me mais do que estes? (Joo 21:15-17). Jesus estava buscando aprofundar a exortao
apascenta as minhas ovelhas. Vemos, l)ortaflto, que as perguntas, na verdade, faziam
parte do cerne dos metodos (le ensino de Jesus, e, como o diz McCoy, elas sempre
eram mui prticas e nada tericas.5
202

3.

Discusses ou Debates

Um dos mtodos mais falados de nossos dias, especialmente para adultos, o da


discusso ou debate. Parece mesmo partcuiarmente prprio para estudantes
universitrios. Tal mtodo tambm foi usado pelo Mestre dos mestres em suas
atividades educativas. Como vemos em seu ensino tal mtodo no apresenta todas as
caractersticas duma discusso formal COfiO temos hoje, mas os princpios essenciais
esto a presentes.
5. lhe Art of Jesus as a Teacher, p. 127, Time Judson Press, Filadlfia, 19 30.

139
1)

Natureza e valor do debate

O mtodo dc discusso, ou debate, uma reao contra os mtodos formais dc


contar histrias e de preleo nos quais s o profcssor fala, e tambm contra o mtodo
de recitao no qual o aluno simplesmente repete como papagaio aquilo que decorou.
Por estes mtodos o aluno pode no entendcr nada da lio que confiou memria.
Algum j definiu o mtodo do debate como o processo pelo qual se chega a uma

203

concluso geral e firme, mnc(liantc todo um grupo a pensar , e que, portanto,


conlprcen(le a posse da verdade. coisa bem diversa de qualquer palestra a esmo, pois
no debate h plano e propsito .Ac lasse assim ~ ai progressivamente para a frente.
Difere tambm da nmcra propaganda, porque no debate se procura a verdade, em ~ez
de simplesmente proclamar. Este mtodo exige mente inquiridora, e no propriamente
uma discusso em que se faa fora para depredar o ponto de vista dos outros, mas que
nos leva a aquilat-lo e aproveit-lo quanto possvel. Quando o ponto de vista
apresentado por este ou aquele certo, verdadeiro e exato, deve ser aceito. , portanto,
um esforo conjunto cm busca da verdade, trabalhando e cooperando professores e
alunos.
Vrias coisas so necessarias para se ter uma atmosfera que conduza a um trabalho
ideal mediante o debate. O grupo deve constituir-se (lo pessoas de experincias,
interesses e preparo mais ou menos iguais. Fm geral, uma classe cGmpOSta de acadmicos ou dc universitrios o ideal. Devem os do grupo ter algo em comum, nao so
no que respeita ao nvel de educao, mas tambm quanto a interesses comuns, pois que
normalmente o tpico para discusso assunto de carter pessoal, social ou religioso, e
interessa ao grupo todo. Deve-se tambm ter mente e COraa() abertos para se receber a
verdade, venha donde vier, para ix~ia sem parcialismo e para se admi~r aquilo que
mealmentc de valor. Naturalmente, mui importante ter mo (lados ou informes que
204

indiquem as fontes de
140
materiais a serem usadlos ou consultados para a formulao das concluses. Pede-se
tambm empregar este mtodo de forma um tanto modificada e assaz satisfatria,
mesmo abrindo-se mo das condies acima referidas.
Levando avante a discusso, o mestre desempenha mais o papel de inspirador e
guia do que propriamente de instrutor. Ele passa a ser a fora atrs da cena e no tanto o
ator principal. Ele no apresenta s seus pontos de vista, mas tambm se reporta
opinio de algum escritor, ou de escritores, guiando a classe para que por si mesma
chegue concluso. Assim,
o papel do professor ajudar a classe a selecionar do material da lio um problema de
vital interesse e a localizar as fontes de informao, dirigir o colccionaniento e
apresentao desse material ao grupo, assistir a discusso e avaliao dos argu mentos
apresentados, tornar viva e interessante a discusso, no deixando que se saia do
assunto, e por fim diligenciar para que se chegue a uma concluso. Naturalmente, isso
tudo exige bastante habilidade e treino, para se fazer tudo apropriadamente. Pressupe
isso de fato mais do que a condio ideal que em geral encontramos em classes comuns,
de modo que s vezes esbarramos com certas limitaes.

205

Do que se afirmou acima, vemos que o mtodo de discusso ou dlebatc tem bom
nilero de valores bem distintos.
Ele exige atividade, como
nenhum outro. Tal atividade
abrange a escolha do assunto, a
busca e avaliao do material, e
contribui grandemente para o
aprendizado. Tambm abrange
iniciativa e esprito criador, e
estas coisas so de grande valor
no processo da aprendizagem e
no desenvolvimento do carter.
Estas
coisas
estabelecem
claramente a diferena entre a
educao criadora e a educao
transmissora. Incentiva o motivo
social, pois cada aluno sente que
tem uma parte no programa e
uma contribuio a fazer, j que
206

se trata dum processo de


cooperao intelectual. Mantmse assim de modo maravilhoso o
esforo e o interesse. Exige ele
investigao e avaliao, e de141
senvolve o pensamento e a apreciao. No obstante, este mtodo tem suas falhas pelo
fato de no se adaptar a todas as idades ou condies, nem a todos os tipos de lio, e
nem a todas as espcies de professor. Mas ele quase perfeito, e no final de contas
talvez seja o mtodo de maiores resultados para estudantes amadurecidos.

2)

Ilustraes de Jesus

Do modo completo e formal, como vimos de definir o mtodo, certo que no


podemos dizer que Jesus o usasse em seus ensinos. Na verdade, Jesus nunca usou este
ou aquele mtodo assim formalmente, risca, como costumamos fazer. No entanto, em
princpio e em seus elementos essenciais, o Mestre empregou o mtodo da discusso ou
debate. Vemos que em seu modo de ensinar este mtodo transparece muitas vezes aqui
e ali. Note-se, contudo, que o Mestre o usou mais no trato com indivduos do que

207

propriamente na lida com grupos. E, quando o usou em grupo, foi em forma bastante
simplificada. Talvez o exeml)lo mais frisante seja o de sua lida coiii a mulher
samaritana junto ao poo de Jac, caso que j discutimos atrs. Em toda a conversa com
a samaritana, Jesus buscou fazer com que ela pensasse por si, reunisse suas prprias
idias, embora lhe expressasse o Mestre suas idias; ajudou-a para que visse e
apreciasse a verdade que ele lhe apresentava, auxiliando-a ainda a concluir e responder
por si mesma. 12 um precioso exemplo do mtodo dc conversao, que nada mais que
a discusso limitada a uma pessoa.
Outra boa ilustrao a lio do Mestre a Nicodemos (Joo 3:1-21). Ele era um
fariseu, doutor da lei e professor. Raimundo Calkins compara-o a um professor de
universidade, a um juiz da corte suprcma e a um bispo de igreja. 6 Isto dava
6. IIow Jesus Dcalt itith Meu, p. 38, Abingdon Cokesbury Press, New York,
1942.

142
a Nicodemos uma posio legalista, cultural e mais ou menos profissional. Por qualquer
208

razo ele procurou o Mestre de noite, aproximando-se dele com sunia cortesia e cautela.
Imediatamente Jesus levantou o problema da experincia l)CSSOaI, dizendo ao
culto chefe que ele precisava nascer de novo, se qiiisCsse um dia ver o Reino de
Deus. Isto era coisa estranha 5 sua religio formalista e pensou que o Mestre estava
falando do nascimento natural. Ento Jesus lhe disse que ele
precisava nascer tanto naturalmente (da gua) como espiritualmente (do Esprito~
dizendo-lhe: O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito
(v . 6).

O Salvador suavenlente censurou a Nicodcmos por ser mestre e ixio entender o


(ftlC dizia, e passou a desenvolver Sua ideia, enfatizando o fato de Dcus se dar a si
mesmo para que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna (v .
16). Outros registros rcxelam que Nieodemos foi influenciado por Jesus, mais tarde o
defendendo perante o sindrio, e (JUe, depois da morte do Mestre, trouxe peas de linho
e aromas para ajudar o seu enterro.

Outro uxcnsplo dc conversadiscusso dc Jesus o caso do WOO rico (Mar.

209

10:1 7-22). O jovem houvera sido edurodo na lei judaico, tinha muitas propriedades, era
membro da sinagoga, e, com isso tudo, no estava ainda satisfeito. Ento, encontrou
se com Jesus na estrada ajoelhou-se aos ps do Mestre, e lhe perguntou o que devia
fazer para herdar a vida eterna. O problema estava claro. O Mcstre experimentou o
moo, (li7cndo-lhe que guardasse os Mandamentos de Deus. Ele respondeu que vinha
fazendo aquilo desde sua adolescncia. Lutou, descobrindo o cerne da rlifieuldade do
moo (sua avareza), disse-lhe: Vende tudo o que tens e d-o aos pobres. . . e vem, e
segue-me (v. 21). Contudo, o sentimento do valor de suas posses era mais forte do que
o sentimento da
143
necessidade que tinha de Jesus; e, assim, retirou-se, triste. Era a grande e terrvel
opo. E o Mestre deixou que o moo escolhesse por si mesmo. Assim, quer se tratasse
duma decada, dum avarento ou dum chefe religioso de justia prpria, o mtodo de
discusso ocupou lugar proeminente nos ensinos de
Jesus.
Poderamos citar aqui outros mtodos, alm dos j apresentados, con(luanto no sejam
to definidos e notveis na obra educativa de Jesus. Como dissemos atrs, o Mestre
usou tambm o mtodo cio observao ou demonstrao quando ajudou Joo Batista a
210

vencer suas dvidas quanto ao fato de Jesus ser ou no o Messias prometido (Mat. 11:219). De fato, um escritor chega a colocar sob esse ttulo grande poro de casos em que
Jesus empregou objetos e dramatizaes.7 Jesus usou igualmente o princpio de
planeamento, de se aprender fazendo, quando enviou seus discpulos para dar
testemunho e curar (Mat. 10:1-42), e tambm quando, mais tarde, enviou os setenta em
misso semelhante, e depois ouviu o relatrio deles (Luc. 10:1-12,1 7). Assim os
discpulos, como verdadeiros aprendizes, aprenderam, tanto por meio de obser~ao
Como da prtica, a pregar, ensinar e curar.

Um elemento do mtodo de esboo podemos encontrar na boa ordem com que foi
planejado e apresentado o Ensino do Monte e outros mais discursos didticos de Jesus.
Portanto, no miniStcriO didtico do Mestre temos em embrio, quando no inteiramente
desenvolvidos, praticamente todos os mtodos usados hoje cru dia. Ele foi Mestre de
tudo e o maior de todos. Atrs rias palavras, rios gestos, dos mtodos, estava o prprio
Jesus.8
7. XV. J. Jcnt. cm The Pedagogy of Jesus, p. 11 em diante, LTnpnblishcd thcsis,
1912.
8. Ilu1)ert Sncco Smith, cm Neiv Xrails for the Christian TeacJzcr, p. 219, lhe

211

Wcstrninstcr Prcss, Filadlfia, 1934.

144
Sugestes auxiliares para o ensino do oitavo captulo
Esboo no Quadro-ser
1.

Prelees
1)
2)

2.

Perguntas
1)
2)

3.

Pontos Fracos e Pontos Fortes das Prelees


Discursos de Jesus

PropdsltocCarterdasPerguntas
Exemplos de Jesus

Dhcusses ou Debates
212

1)

NaturezaeValordaDlscussio

2)

Ilustraes de Jesus

Tpkos para Discusso


1.

Por que o mtodo de prelelo se tornou impopular?

2.

Qual o maior discurso de Jesus? Por qufi?

3.

Quais alguns dos perigos do mtodo de perguntas?

4.

Cite a primeira pergunta do Mestre que foi registrada.

5.

Mencione outras discusses ou debates alm dos que foram aqui tratados.

6.

Jesus usou algum outro mtodo nlo mencionado aqui?


145

213

Perguntas para Reviso e Exame


1 . Diga dois pontos fortes e dois fracos do mtodo de preleo.
2.

Mostre como o Mestre fazia uso de perguntas em seu ensino.

3. D trs exemplos do emprego de discusses ou debates pelo Mestre.

214

146
9
RESULTADOS DO SEU LABOR
Os resultados da obra de Cristo no s mostram sua sttperioridade como professor,

215

como tambm justificam a nfase que ele deu ao ensino. Foi ele, na verdade, o Mestre
incomparvel, e, como tal, o nico de sua classe. Isto verdade, seja qual for o aspecto
pelo qual estudemos sua obra didtica. Os seguidores dele no s totalizam maior
nmero que o dos dc qualquer outro mestre secular ou religioso, mas vemos ainda que
foram infinitamente maiores os efeitos produzidos por Jesus na vida de todo o mundo.
Boussett no exagerou em nada quando afirmou que praticamente todos os avanos da
humanidade nestes ltimos mil e novecentos anos devem ser atribuidos a Jesus, como o
principal inspirador de todos eles. Ainda que de modo ligeiro, vamos anotar umas
poucas dessas conquistas. Poderamos citar inmeras outras.

1.

A Valorizao e Elevao da Pessoa Humana

Antes de Jesus vir, certos grupos humanos nada valiam, nada representavam. No
passavam de meras peas de mquina, escravos dos outros, meios para certos fins. No
eram considerados como pessoas, cujos direitos deviam ser respeitados. Este era, e
ainda , um dos magnos problemas da civilizao.

1. Citado por W. A. Squires, em The Pedagogy of Jesus in the Twilight of Today,


216

p. 57, Gcorge H. Doran Co., Neiv York, 1927.

147
henrique C. hing di,, com muita ralo: Respeito e reverncia pessoa humana o
principio capital da tica e da religio; constitui isso a melhor e a verdadeira pedra de
toque do indivduo como da civilizao; tem sido, mesmo inconsciente-mente, o
principio diretor e determinador de todo o progresso humano; e em sua interpretao
religiosa repousa a nica promessa que d significado e valor vida. 2
Nos dias dc Jesus, os escribas, os fariseus e os saduceus tratavam com desprezo os
publicanos e os pccadores, e se consideravam to bons e justos que no podiam suportar
a presena deles, chegando mesmo a censurar a Jesus por andar no companhia deles. Os
gentios eram tidos pelos judeus como estranhos e pagos, indignos das bnos divinas
e fora do alcance das atividades missionrias.

lonas no foi o untco a repudiar a idia ~la converSo e salvao doutros povos,
no. Os judeus no queriam nem conversa com os samaritanos! As mulheres
virtualmente eram escravas dos homens, e (te contnuo tinham que andar de rosto

217

coberto e guardar silncio em pblico, e costumava-se em certas naes dar filhas em


casamento sem o consentimento delas. Os filhos quase no tinham direitos nenhuns, e
as crianas fracas no fsico, notadamente do sexo feminino, cm certas regies eram
abandonadas no campo ou em desertos, para serem devoradas por feras. Certos grupos
sociais eram Udos como gente inferior, e o negro ento, como ainda em muitos lugares
hoje, era considerado bem apenas para derrubar rvores e baldear gua.
Us ensinos do Mestre, porm, contribuiram imenso para modificar esse estado de
coisas e essas atitudes erradas, Jesus
2. JIhc ~XIoral aiui ileiigioz,s Chalimgc of Our Tirnes, p . 1, lhe Macmillan Co.,
Nexv York, 1917.

148
reconheceu e cnfati,ou o valor do homem, como nenhum outro mestre havia feito. ~
Recusou condenar a mulher apanhada em adultrio, e ensinou uma de suas maiores
lies decada com quem se encontrou junto ao poo de Jac. Ele inculcou a verdadeira fraternidade, quando pintou o quadro do samaritano acudindo e socorrendo a
218

um judeu roubado e semi-morto beira da estrada. Seus ensinos colocaram a mulher no


mesmo nvel do homem e desencadearam aquelas influncias que resultaram no direito
de voto e de cargos pblicos s mulheres, bem como no direito (]e participarem de
atividades eclesisticas e denominacionais. Jesus colocou a criana no meio deles como
exemplo de humikiade, censurou os que impediam que lhe trouxessem crianas, frisou o
horror de se pr pedras de tropeo no caminho delas, e deu asas s influncias que as
colocaram no centro dc toda a obra educacional.
O ensino dc Jesus levou o mundo a ver que Deus no faz acepo de pessoas, que
vcrmelhos e amarelos, pretos e brancos, todos so muito preciosos a seus olhos, e que a
ningum assiste o direito de possuir ou escravizar a outrem. A Parbola do Filho
Prdigo mostra-nos o interesse e o cuidado que Deus tem para com todas as 1)essoas.
Os ensinos de Jesus nos induzem a reverenciar a pessoa humana, virtude que basilar
em todas as relaes justas e retas de homem para homem. Em primeiro lugar esto
pessoas, e no coisas.

2.

Transformao de Vidas
Jesus disse que viera para pr em liberdade aqueles que estavam presos. A

219

regenerao era o prprio cerne de sua tarefa. As gargalheiras do 1)ccado seriam


quebradas e a alma humana estaria livre. A libertao e a transformao de almas

3. A. W. Hitchcock. em Tizc Psycholog) cf Jesus, p. 173, TIze Piigrim Press,


Bostoit, 1907.

149
eram pontos capitais de sua obra. Pedro foi transformado, e seu carter, dantes
impulsivo e instvel, foi modificado radicalmente, tornando-se pessoa firme, corajosa e
confiante no Mestre. Joo, jovem de cabea quente que era, tomou-se um ancio amado
e cheio de amor. Tiago adquiriu no contato com o Mestre aquela fibra e estofa de que se
fazem os mrtires. O carter de Mateus foi reformado. Saulo, o perseguidor, tornou-se
Paulo o perseguido apstolo aos gentios. Zaqueu, o ganancioso cobrador dc taxas,
tornou-se o primeiro filantropo cristo, dando metade de seus bens aos pobres e
devolvendo quadruplicadamente o que houvera cobrado ilegalmente. 4 Uma decada,
transformada, tornou-se missionria do seu povo. Estes, e muitos outros mais, foram
transformados e depois enviados a anunciar as Boas-novas. Onze homens, feitos de
novo, incessantemente marcharam com o seu esprito, para incontveis milhes de
220

batalhas em favor da Verdade Divina. . . onze dos maiores benfeitores da raa


humana.5
O que verdade acerca desses que ele ensinou durante seu ministrio terrestre
tambm verdade acerca daqueles que, depois de sua morte, receberam a influncia de
suas lies e do seu esprito. Atravs dos sculos se nota a presena dessa corrente viva
e contnua de discpulos transformados, que continuam a moldar o destino do mundo.
Agostinho, de pecador inveterado e desabusado, foi feito um cristo fiel e piedoso, e
com seus ensinos e escritos influenciou por sculos o pensamento cristo, Abelardo
apanhou o esprito do Mestre e, por seus ensinos na Universidade de Paris, fez do
cristianismo uma religio pensante e preparou o caminho para a Reforma. Lutero
apanhou claramente suas idias e, como professor, escritor e lder, realizou a Reforma e
mudou a marcha da civilizao.

4. Sherwood Eddy, em Maker of Meu, p. 21, Harper and Brothers, New York,
1941.
5. Frank S. Mcad, em The March of Eleven Men, p. 23, Grossett and Dunlap, New
York, 1932.

221

150
O espao no nos permite falar de Comenius e da educao morvia, de Roberto
Raikes e do glorioso movimento das Escolas Bblicas Dominicais, de Francisco Clark e
do trabalho de jovens, e doutros mais como Wesley e Moody e Kgawa. Esses
caracteres transformados, na verdade, venceram remos, praticaram a justia e
mudaram o curso da histria. A vida deles prova o poder transformador da presena e
habilitao de Cristo.
Aquilo que eles fizeram sob a liderana de Deus, ns que hoje ensinamos podemos
tambm fazer. De nossas classes podem sair personalidades modificadas que sero uma
bn~o para a famlia, para a Ptria, para a igreja e para o mundo. Aquele velho
presbtero de certa igreja presbiteriana, ao tomar uma classe dc Escola Bblica
Dominical composta de cinco alunos problemticos, mal podia imaginar que um dia um
deles seria famoso mdico; outro, presidente duma universidade; outro, governador de
Estado; outro, presidcnte da Assemblia Geral da Igreja Prcsbiteriana dos Estados
Unidos da Amrica do Norte; e o ltimo, missionrio em terras estranhas. Suas lies
mudaram vidas, e liberaram influncias que rodearam o mundo. Pela graa de Deus,
tambm nossos alunos de hoje podem ser amanh homens como aqueles. No conhece
limites a obra que pode ser realizada por um homem que de modo absoluto se pe nas
222

mos de Deus, para fazer a sua vontade.

3.

Incentivo para Reformas

Conquanto no se possa afirmar que Jesus fosse propriamente um reformador


social, claro que seus ensinos e atitudes produziram as maiores reformas sociais da
histria. A medida que seus ensinamentos foram permeando a vida humana, iam
fazendo o povo ver que certos males eram grandes erros e desvios e que deviam ser
abolidos. Assim, indiretamente, mais que diretamente, o Mestre desencadeou os maiores
movimentos
151
reformadores da sociedade humana, sendo este de fato o melhor processo para se
conseguir tal finalidade. A emancipaiO da mulher, o reconhecimento dos direitos da
criana e a nfase sobre o valor da pessoa humana, sem olhar para cor de sua pele,
foram at certo ponto movimentos de reforma que se inspiraram positivamente nos
ensinamentos de Jesus. Temos progredido bastante para derribar por terra o esprito de
classe e dc casta, ajudandG gente de todas as classes e cores a se tratarem como irmos.
At mesmo guerras mundiais nivelam diferenas e unem grupos heterogneos.

223

Mas os ensinos do Mestre tambm estimularam a inaugurao de certas reformas


sociais bem definidas. A Reforma se fez, em sua mor parte, por causa do
reconhecimento dos direitos do indivduo e do desejo de acabar de vez com a tutoria da
Igreja sobre o Estado, de modo que este pudesse livremente pensar e avr por si. A
escravatura foi abolida s depois que William Lloyd Garrison, Harriet Becchcr Stowe e
outros mais salientaram o valor que a F Crist d liberdade humana, e ento o sentir
do ~O\O subti a tal ponto que a civilizao j no mais pde tolerar que um indivduo
escravizasse outro.
A proibio (lo bebidas alcolicas veio depois que professores de Escolas Piblicas
Dcminicais deram por toda uma gerao lies trimestrais sobre a temperana, e ento a
humanidade percebeu que aiuiio que prejudica o corpo rebaixa tambm a alma; e, da,
se responsabiliiou a sociedade por colocar a tentao no caminho dc seus cidados. Uma
organizao eficiente para a paz mundial ser verdadeira realidade, no atravs de
diplomatas e politicos reunidos ao redor duma mesa de paz, e, sim, atravs de mestres
cristos que em todas as ptrias formem, nas classes de Escolas Bblicas Dominicais e
nas escolas pblicas, cidados que coml)reen(lam e pratiquem a sacrOs-santidade da
vida humana. Cada grande movimento reformador se tem inspirado nos ensinos do
Mestre dos mestres.
224

152
Aquilo que foi verdade no passado continuar a s-lo no futuro. A proibio do
fabrico e da venda de bebidas alcolicas voltar a ser lei e ser uma coisa efetiva
quando os professores de Escolas Bblicas Dominicais tiverem formado uma gerao de
votantes saturados pelo glorioso ideal da temperana. Os abusos do Estado contra os
direitos individuais, nas questes econmicas, acabaro em definitivo quando os cidados compreenderem que sua liberdade est perigando. E a imoralidade s ser
conjurada quando os mestres chamarem a ateno do povo para seus grandes males e
para a necessidade de pureza na vida. Como disse W. J. Bryan: A carta da liga das
naes (das Naes Unidas) no valer o papel em que foi escrita, se no se inspirar no
esprito de Cristo.

4.

Melhoria das Instituies

Antes da vinda de Jesus, o lar era coisa de pouca estima. A no ser entre os judcus,
o lar era construdo sobre bases pssimas, tendo o pai autoridade absoluta sobrc todos
da casa, e os direitos do~ filhos eram nulos. Nloiss, por causa da dureza do corao do
povo pcrmitira ao homem divorciar-se de sua esposa, praticamente por qualquer motivo.

225

Com o Mestre a coisa era diferente. Devido prpria natureza do casamento, ele
o considerou um lao indissolvel, e permitiu o divrcio com um novo casamento
legtimo s em caso de adultrio. Assim, com este sou ensino, a instituio do
matrimnio foi elevada a um plano muitssimo superior. O matrimnio atingir esse
plano e o divrcio ser conjurado s quando os professores cristos levarem a nova
gerao a reconhecer o carter sagrado do lar e dos votos matrimoniais.
A princpio, o Estado era tido como um fim em si como uma instituio todopoderosa,
com
autoridade
absoluta sobre seus sditos.
Assim era quando Jesus veio,
notadamente para os desalmados
imperadores romanos. Isto se
repetiu, nos ltimos anos, no
regime nazista, no fascista e no
Japo im153
perialista, e vimos como milhes de vidas foram sacrificadas por no se sujeitarem ao
despotismo. Existe isso ainda, em no pequena escala, em nosso pas (E. U.), atravs da
tendncia governamental para o estadismo e o controle estatal.
226

Mas o Mestre assim no pensou, nem isso ensinou. Ensinou, sim, que o homem
no foi feito para o sbado, nem para qualquer outra instituio. Ele denunciou a
arregimentao feita por escribas e fariseus com regulamentos de prticas assaz difceis
e penosas. O progresso da democracia (governo do povo pelo povo) deve-se a seus
ensinos, e a continuao e
preservao desse sistema depende da extenso e do domnio dos ensinos de Jesus nos
pases da terra. O mestre o verdadeiro guardio da sociedade, e o progresso da
civilizao depende da batalha em que esto empenhados os mestres-escolas.
Na Parbola dos Talentos, Jesus mostrou que todos devem trabalhar. Doutra feita,
disse que digno o trabalhador de seu salrio, Ensinou tambm que a verdadeira
grandeza depende do servio que prestamos. Os privilgios de que gozam hoje os
trabalhadores, tanto de participar na administrao de indstria como nos seus lucros,
em grande parte so resultados dos ideais pregados pelo Mestre, hoje aplicados aos
negcios. Influentes homens de negcios, cio tipo de Joo Wanamaker, Marshall Field e
James L. Xraft, se inspiraram nos ensinos e no esprito cio Mestre dos mestres.
5.

Saturao da Literatura

227

A literatura mundial no tem sido a mesma, depois da vinda do Mestre. Inmeros


livros se escreveram exclusivamente sobre Jesus. E tais livros praticamente tratam de
cada uma das fases de sua vida, incluindo sua infncia e preparo para a vida, suas
conquistas, ensinos, mtodos de ensino, sua morte vicria, o progresso de sua causa, sua
influncia em vrios setores do pensamento, e de muitos outros aspectos de sua vida. Os
volumes e artigos de revistas que tratam cio sua pessoa
154
constituiriam gigantesca l)il)lioteca. Certo escritor organizou uma bibliografia de tudo
que se tem publicado sobre Jesus e arrolou mais de 5 mil livros e artigos que tratam de
alguma fase de sua vida e obra.
1\Iuitas lnguas foram reduzidas a escrito para levar avante as palavras de Cristo.
Nenhuma outra pessoa j ocupou lugar to proeminente na literatura mundial. Alguns
livros que tratam de Jesus tornaram-se literatura mundial. Alguns livros que tratam cio
Jesus tornaram-se verdadeiros best-sellers. Este lugar de destaque na literatura
mundial coisa assaz n~ tvel mormente quando lembramos que Jesus parecia no ligar
muita importncia sua prpria autoridade, e que nada escreveu, exceto algumas
palavras no cho. A despeito de no haver deixado nada escrito, Jesus mais citado do
que qualquer escritor que j viveu neste mundo.
228

Um dos exemplos mais interessantes da influncia do Mestre na literatura o


grande nmero de citaes que os poetas fazem de suas sentenas e ensinos, ou de
aluses ao que ele disse. A senhorinha Cntia Pearl Maus nos d 229 citaes de
palavras de Cristo, em seu livro Christ and the Fine ArtsA Grande parte da poesia dos
maiores escritores mundiais est saturada de idias de Jesus. Especialmente as obras de
Milton, Browing e Tennyson. Este ltimo disse: Aquilo que o orvalho para a rosa,
Jesus Cristo para a minha alma. Grande porcentagem dos 730 poemas contidos no
livro The Worlds Great Religious 1oetry,~ de Carolina S. Hill, tem alguma relao
com Jesus.
Tambm escritores do campo da Teologia, da tica, da Histria Geral, da Histria
da Educao, da Psicologia, da Sociologia, e doutros mais campos do pensamento, se
tm estribado muito e muito nos ensinos do Mestre dos mestres.

6. Harper and Brothers, Ncw York, 1938.


7. The Macmillan Co., Ncw York, 1923.

229

155
No s pregadores e preletores que citam seus ensinos e palavras; tambm
polticos e legisladores citam sentenas de Jesus para dar nfase ao que afirmam. No
exagero dizer que os ensinos do l\lestre ho permeado e saturado os escritos e
pensamentos da civilizao nestes ltimos dois mil anos. Nenhum outro mestre pode
pleitear o lugar que Jesus ocupa na literatura mundial.

6.

A Influncia nas Artes8

A influncia cio Mestre nas artes tem sido to grande quanto na literatura. Jesus
deixou nas artes tambm uma impresso indelvel e universal, notadamente no campo
da msica. Muitos compositores mundialmente conhecidos, como Pannie Crosby,
levaram a vida toda escrevendo hinos de louvor a Cristo, e multides sem nmero
erguem suas vozes em toda a parte em louvor universal co Mestre dos mestres.
Soldados destacados em lugares e ilhas distantes s podem entrar em contado com
tribos selvagens por meio da letra e msica de hinos cristos. Os belssimos oratrios de
Bach, Haydn, e Haendei foram escritos para louvar a Jesus, e tm sido cantados em
catedrais e, por meio do rdio, levados a atenciosos ouvintes nas mais longnquas
extremidades da terra. Ningum pode calcular a influncia do There Is a Pountain
230

Filled with Blood, do Alas! and Did My Saviour Bleed! e do Amazirig Grace.
Semelhantemente, as obras-primas dos maiores pintores foram inspiradas pela vida
de Jesus, quando no se dedicaram eles a nos dar o seu retrato. Isto verdade
notadaniente no que respeita a Tissot, Rafael e Rembrandt, tendo o primeiro destes
passado a maior parte dc sua vida a pintar ccnas da vida do

8. Para estudo mais detalhado deste assunto, ~eja os livros The Arts and
Rcligiotts, dc A. E. Bailcy, Thc Macmillan Co., New York, 1944, e Christ and thc Fiiw
Arts, de Cintia Pearl Maus, HarpeT and Brothers, New Ycrk, 1938.

156
Mestre. Tais quadros tm um tremendo valor didtico em si mesmos, visto que muito do
nosso conhecimento nos vm pelos olhos. Quem poder estimar a influncia dum
quadro como Cristo e as Crianas, dc Plockhorst, como a Crucificao, de Van Dyck, e
como (1) Juzo Final, de Miguel ngelo. Mesmo filmes de grande custo foram
produzidos para nos contar a vida e a obra do Mestre enquanto esteve na terra. Tire-se
Jesus das telas do mundo, e a arte por certo definhar a olhos vistos.

231

A influncia de Jesus na arquitetura no menos notvel, especialmente a que se


relaciona com grandes catedrais. E isso tem continuado atravs da histria do
cristianismo. Os estilos tm mudado de tempo cm tempo, de acordo com a mutvel
concepo da igreja e sua obra, mas tais mudanas sempre se deram visando maior
beleza, grandeza e servio. As mais lindas estruturas arquitetnica5 erigidas atravs dos
sculos em vrias naccs so cio catedrais construdas para cultuar a Cristo. N&tveis,
dentre muitas, so as de Reims, So Pedro e a Abadia de Westminster. Da mesma
forma, a escultura, tanto interior como exterior, das catedrais foi influenciada por ele.
Os catlicos romanos tm at exagerado no esculpir imagens de Cristo, especialmente
do Cristo crucificado. E at nalgumas catedrais isso tem sido levado muito longe, e
encontramos entalhaduras monumentais como a do Juzo Final na Catedral de Bourges,
na Frana.

7.

Inspirao dc Filantropia

Lmbora nada possusse de seu, embora parea ter falhado no querer levar o jovem
rico a distribuir sua riqueza, e embora houvesse condenado severamente aqueles que
andavam emps dos bens materiais, Jesus alcanou grande xito em inspirar os
232

proprietrios e capitalistas a distribuir o que tinham, para socorrer as necessidades dc


seus semelhantes e disseminar o Reino dc Deus. Sherwoocl Eddy diz: Jesus no teve
riquezas.
157
Ao morrer, s possuia, de seu, uma tnica inconstil. No temos registro de cio haver
alguma vez na terra pedido alguma coisa para si, a no ser um pouco de gua fria, que
lhe negaram. Ele nada tinha, nada pecha e deu tudo... Jesus censurou o rico. . . No
obstante, fortunas foram atiradas a seus ps, e ele, mais que todos os outros, inspira,
estimula e encaminha as ofertas mais que nobres e filantrpicas de todo o mundo de
hoje.9 Os homens tm se despojado de milhes e milhes por causa do seu exemplo e
ensinos.
Isto foi gloriosa verdade nos primeiros sculos, quando homens e mulheres de
grandes posses venderam ou abriram mo de suas propriedades; tornaram votos de
pobreza, castidade e obedincia; foram habitar em cavernas, em tocas e em claustros,
para tentar viver uma vida reta e piedosa. gloriosa verdade ainda em nossos dias,
quando homens como Carnegie, Rockefeller, e Hardin separam grande parte de sua
fortuna para bibliotecas, escolas e hospitais, porque os ensinos e o esprito de Jesus de
tal modo perturbaram suas conscincias que no ousaram sair deste mundo ccm todas

233

aquelas riquezas em suas mos. Por toda parte, Jesus vem inspirando homens e
mulheres a empregarem sua riqueza para a sua glria. S Jesus levou a humanidade a
ver que melhor dar do que receber. A sociedade mais se enriquece e mais fortifica seu
carter quando pratica o que Cristo ensinou com sua palavra e exemplo: dar melhor
que receber.
Hospitais e casas de sade, orfanatos e asilos de velhos, colgios e universidades
crists, tanto na Ptria como em terras estranhas, brotaram cio esprito filantrpico
gerado pelo Mestre. E mesmo aqueles criados e mantidos pelo Estado e pelas
municipalidades indiretamente provieram do esprito cristo. No se exagera ao afirmar
que tudo quanto de altrusta vemos nos empreendimentos governamentais em prol do
bem-estar e

9. Malzer of Meu, p. 1 3, Hdrpcr and Brothcrs, New York, 1941.

158
segurana social se deve ao ensino dc Jesus, que disse que devemos amar nossos irmos
corno a ns mesmos. Jesus, na verdade, o maior Filantropo de todos os tempos. E ns
234

todos somos os beneficirios das ddivas que ele inspirou.

8.

Iflspira~o para Servir

Juntamente com o esprito de filantropia vem a inspirao para servir, fora que
leva o indivduo a se esquecer de si, das facilidades, cio conforto, cio lucro egostico,
para dedicar seu tempo, talentos e encr8ias ajuda dos necessitados. Inspirados pelo
exemplo de Jesus, muitos ho abandonado a comodidade e o luxo da civilizao, para
arriscar a sade e a vida na nobilitante tarefa dc levar sua mensagem nas regies mais
distantes da terra aos que vivem nas trevas e na depravao. Livingstone, J udson e
Grenfehl so exemplos empolgantes e arrebatadores. Jamais grandes mestres, como
Scrates, Epicteto, Abelardo ou outros mais, consett traiu isso. E, qual o resultado?
Tribos selvagens receberam nova inspirao e vida, canibais foram civilizados,
caadores de cabeas se converteram, fundaram-se escolas e colgios, e o carter e a
cultura de indivduos e povos foram mudados de modo radical. 10 Todo o esforo
missionrio e um monumento vivo da inspiradora influncia cio Jesus. Grupo algum de
homens da histria jamais conseguiu equiparar-se, e muito menos se pr acima dos hericos missionrios de Cristo, pelo seu esprito
sacrificial no servio de toda a humanidade.

235

O que verdade a respeito das misses estrangeiras tambm o no que toca a


outras esferas de servio. A organizao da Cruz Vermelha, que ministra e socorre
doentes e necessitados em tempos de peste, de calamidades e inundaes, que atende a
feridos e moribundos em tempos de guerra dando,
10. Shcrwood Eddx, em Makcr of Mau, p. 9, Harper and Brothcrs, New \ork,
1941.

159
muitas vezes, sua prpria vida para tal foi inspirada no ensino e servio de Jesus.
As misses de libertao de perdidos e viciados, nos bairros de pecado e de m fama de
nossas cidades, bem como o servio de centros sociais nos cortios, se inspiraram na
mesma fonte. Vidas consumidas no servio de asilos de invlidos, de orfanatos, de
hospitais, em benefcio de (bentOs cio corpo, da mente e da alma, so inspirados por
esse mesmo esprito de Cristo.
Clara Barton, Francisca Willard e Jane Adams so brilhantes e sugestivos
exemplos de servas da humanidade, motivadas pelo esprito do Mestre. Aps observar o
236

dia todo o prprio filho empenhado escrupulosamente na prtica da medicina, a socorrer


pobres e necessitados, e depois pesarosarnente lhe dizerem que aquela profisso
renderia pouco dinheiro, o velho lavrador disse: Meu filho, eu daria tudo para poder
servir assim aos outros. V avanando, praticando cada vez mais. Voltarei para a
fazenda e ganharei o suficiente para sustentar ns dois. Quando morria Lus Pasteur, o
famoso cientista, segurou fortemente com a mo uma cruz e, orando, pediu que suas
descobertas nunca fossem empregadas para prejudicar a humanidade. E alguns daqueles
que ajudaram a fabricar a bomba atmica se entristeceram mortalmente por a terem
descoberto.
Sherwood Eddy assim resume: Concedeu-se a Jesus menos de trs anos para
realizar sua obra; pouco mais de um ano em seu ministrio pblico, e um ano em retiro,
preparando seu enternecedor pugilo de discpulos. Foi eliminado ainda em plena
mocidade, contando pouco mais de trinta anos. Scrates ensinou durante quarenta anos;
Plato, cinqenta; Aristteles viveu bastante, e encheu bibliotecas com sua erudio;
Buda e Confcio viveram seus setenta anos. Jesus viveu no meio dum povo modo e
esmagado, viveu sob um legalismo opressor, sempre visceralmente contrariado e odiado
por escribas e fariseus, e acabou trado por judeus e crucificado por gentios. No
deixou nenhum livro, nenhum tratado, nem sequer uma pgina

237

160
escrita! No nos 1c~ou nenhum sistema, nem filosofia, nem teologia, nem bcgisIa.:[~o.
No te~ e exrcitos, nem cargo pblico, no buscou s~r intbuente, e sempre voltou suas
costas para posies, para o poder, para exibies de milagres baratos.
No entanto, xicra para transformar o fantico judeu e universalizar sua religi5o; para
mostrar ao filsofo grego a suma verdade; para vencer o o~ulhoso romano e colocar no
estanclarte dele urna cru/, em vez de urna guia; para estender sua
mo aos grandes tclltinentcs Asia, brbara Europa,
obscurecida frica, Amrica e assim transform-los.
E outro escritor acrCR(iIta Sei perfeitamente o que digo, quando afirmo que,
reunindo-se todos os exrcitos j organizados a todas as armadas constrwdas e a todos
os parlan~entos ja COnVOea(]OS, e a todos iuatitos ho reinado neste mundo, cr-rto
que todos juntos n~io conseguiro afetar a xida humana sobre a face tia terra como esta
solitria personalidade o fez. Jesus, o Mestre dos mestres me(li(bo por qualquer
estaLo, indubitavelmente o maior mestre (lo mundo. humildemente devemos seguir
suas pisadas, e fazer discpulos de todas as naes, batizando~os. - . e ensinando-os a
observar todas as cOiSaS que vos timli- miii~ iam ( \lmt 28 :19,20).
238

SltgLstes OZ!A /j0y~

?U?KO O (-JlSi;l() CIO 12000 capitulo

00 QL~dronegro

1 . Valorizao e Llevao da Pes-oa humana


2 . Transformao de Vidas
3 . Incentivo para Reformas
11 . Muker of lira pp - 3 e 10, Harpcr and Brothers, New York, 1941.
161
4.

Melhoria de Instituies

239

5.

Saturao da Literatura

6.

Influncia nas Artes


Inspirao da Filantropia

8.

Inspirao para Servir

Tpicos para Discusso


1.

Como Jesus transformou a vida?

2.

Mencione outras reformas operadas pelo cristianismo.

3.

Contraste o lar de terras crists com o de terras pags.

4.

Mencione trs poemas que chamam a ateno para Jesus.

5.

Cite cinco hinos famosos que nos falam de Jesus.


240

6.

Apresente outros resultados do ensino do Mestre.


Perguntas para Reviso e Exame

1.

Como a pessoa humana foi valorizada e exaltada por Jesus?

2.

Discuta como Jesus contribuiu para o melhoramento das instituies sociais.

3.

Que reformas foram estimuladas por Jesus?

162

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