El Bestiario Del Averno - Sobre Animales y Demonios

15/7/2015
Elbestiariodelaverno:sobreanimalesydemonios
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ALMAMATER
UNMSM.FondoEditorial
ISSNversinelectrnica16099036
AlmaMater1998(15):1936
ELBESTIARIODELAVERNO:SOBREANIMALESYDEMONIOS
VirgilioFreddyCabanillasD.
"Entremisentornadosprpados
vilosenormesojosdeungigantesco
lobo,unosojosquerelucancomo
carbonesencendidos.Brillabantambinsus
blancoscolmillos,largosy
afilados.Percib,espantado
sualientoacreycaliente."
(BRAMSTOKER:"Dracula")
Desde tiempos remotos compartimos el planeta con miles

de formas de vida. El hombre mantiene con los animales,
curiosas relaciones que van desde la sacralizacin hasta la
destruccin irracional1. En este artculo queremos mostrar
lautilizacindeanimalescomorepresentacindelmal.
El hombre primitivo respetaba a los animales. Era su
depredador, pero reconoca en ellos "algo" misterioso, que
activaba su fuerza, fiereza y/o rapidez. Posteriormente se
convirtieron en antepasados de linajes humanos o fueron
elevadosalacategoradedioses.Lazoolatraegipcialleg
a extremos sorprendentes. No todas las especies corrieron
esta suerte. Los antiguos reyes guerreros inventaron
sangrientas distracciones, que consistan en la caza
organizadadefierasagranescala2.
Lamitologa de las civilizaciones antiguas es llena de seres
hbridos, que combinan elemento zoomorfos de diversa
procedencia. Abundan los de aspecto terrorfico. La
teratologa sagrada nutre de los animales, para crear sus
fantsticos seres. La mitologa griega creo muchos ser
monstruosos que vale la pena anotar: El Trtaro y Gea
tuvierondoshijosfabulosos:Tifn(concien
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/publicaciones/alma_mater/1998_n15/bestiario.htm
Tablade
contenido
Bestiarios,
naturalistasy
portentos
Eldiabloysus
secuaces
Eldemonio
caprino
Lasalasdel
murcilago
Leviatny
"devoracin"
Dragonesy
tarascas
Sierpesy
basiliscos
Behemotylos
felinos
Losviciosos
Avesmalficas
Miscelnea
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cabezas de dragn) y Equidna (mujer serpiente). De ellos

naciunaoriginalprole:Cerbero,laQuimera3,laEsfinge,la
HidraLerna,elLendeNemea,etc.Cerbero,elguardinde
la entrada al reino de Hades, es el ms famoso. Hesodo
seala que tena cincuenta cabezas4 , pero las versiones
ms populares le atribuyen tres. As lo describe Virgilio en
La Eneida. Las serpientes le daban un aspecto ms feroz
an.
Laluchaentreelhroeylabestiaesunlugarcomnenla
mitologahelena.TeseovencialMinotauro,Belerofontesa
la Quimera, Jasn al dragn de Clquida y Perseo salv a
Andrmedadeunmonstruomarino5.
Pero Heracles tuvo aventuras ms arriesgadas: enfrent al
LendeNemea,alaHidradeLerna,alJabaldeErimanto,
alTorodeCreta,alasyeguasantropfagasdeDimedes,al
dragndeljardndelasHespridesyaCerbero6.
Tambinenlacultura andina los animales juegan un papel
importante en la mitologa. Son clebres las divinidades
Chavn, que combinan elementos de jaguar, ave rapaz,
serpiente y quizs caimn. Por su parte, la iconografa
moche nos muestra a un hroe mitolgico, el llamado
"Personaje F", enfrentando a monstruosos seres, en su
mayoradeorigenmarino7.
TrasladmonosahoraaErezIsrael.,paraverelasuntodelosanimalesimpuros.El
libro del Levtico contiene numerosas normas, que permitan a los hebreos
mantenerse puros, de acuerdo a su condicin de pueblo elegido. Slo as podan
participarenlasceremoniasreligiosas.Enelcaptulo11deeselibro,semenciona
alossiguientesanimales,cuyacarneestabaprohibida
Losquenotenganpiepartido,pezuahendiday/onorumien(camello,
conejo,liebre,cerdo).
Animalesmarinossinaletasyescamas.
Aves: guila, quebrantahuesos, milano, buitre, cuervo, avestruz,
lechuza, gaviota, mergo, ibis, cisne, pelicano, calamn, garza, cigea y
abubilla8.
Todotipodereptiles.
Insectosquenoseansaltadores.
Adems:ratn,comadreja,topoymurcilago9.
Marvin Harris propone que adems de la cuestin religiosa, estas especies fueron
prohibidasporque,dehecho,sucarnenoesconvenienteoesdedifcilacceso10.
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BESTIARIOS,NATURALISTASY
PORTENTOS
La iconografa cristiana es un amplio terreno para el estudio de animales
simblicos. Pueden representar virtudes o acompaar a los santos a manera de
atributos. Pero tambin pueden significar vicios o inclusive demonios. Hay que
tener en cuenta, que muchos animales tienen un significado ambiguo11. Por eso
cada imagen debe analizarse en su contexto, para encontrar los puntos de
referenciaquenosllevenalainterpretacincorrecta.
En el Medioevo fueron muy populares los bestiarios. En estos libros se pasaba
revista a diversas especies, explicando sus costumbres para extraer lecciones
morales.Losdatoserantomadosdeautoresantiguoscomo:Aristteles,Plinio"el
Viejo",Herodoto,Plutarco,Eliano,Solino,etc.Lgicamente,muchosdeestosdatos
estn lejos de la verdad cientfica llegando a veces a la ingenuidad. El bestiario
masimportantefueElFisilogo(ElNaturalista),quesegnS.Sebastinfueellibro
de historia natural, ms popular de Europa hasta el Siglo XVIII12. La obra se
atribuyeadiversosautores,porejemploSanEpifanio(s.IV),peroeltextooriginal
podraremontarsehastaelsigloII.Estemanualzoolgicosimblicofuetraducido
allatnenelsigloIVoV(eloriginalseescribiengriego).
Otrasobrasdeestetipofueron:elBestiariodeOxford,elBestiarioToscano13ylos
escritosporPhilippedeThaon,PierredeBeauvais(PierrelePicard),Guillermode
Normanda,RamnLlull,RicharddeFournival,etc14.
Para el Renacimiento nos interesa mencionar otro tipo de obras, los escritos de
sabiosnaturalistascomoConradoGesner,UlisesAldrovandiyOlausMagnus.Ellos
fueron apasionados estudiosos de la fauna, pero estaban convencidos de la
existenciadeanimalesfantsticos.
Gesner fue un mdico y naturalista suizo, escribi una gran enciclopedia animal:
Historia Animalium. Ah se incluyen cerca de mil ilustraciones. Su despacho en
Zurich fue el primer museo zoolgico del mundo15. Crea en la existencia de
dragones,basiliscos,demoniosmarinos,etc.
Aldrovandi fue un naturalista italiano con destacada labor en Bolonia. Uno de sus
textostitula:HistoriaNaturaldelasserpientesydragones.
El obispo sueco Olaus Magnus, fue un experto en historia y cartografa. Son
clebres mapas donde ubica las zonas donde viven monstruos marinos.
Prcticamentefueelinventordelatemidaserpientedemar.
Estascreenciasibandelamanoconlosrelatosdeseresfantsticos,"portentos"o
"mirabilia" escritos por los viajeros europeos. Eran los tiempos de la exploracin
y/oconquistadetierrasamericanas,africanasyasiticas.
Si los cientficos del siglo XVI estaban convencidos de la existencia de animales
monstruosos,nonosdebeextraareltrasladodeestasfantasasalaiconografa
demonaca.
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ELDIABLOYSUSSECUACES
Eselngelrebelde,elenemigodelosplanesdivinos,eltentadordelahumanidad.
LoshebreoslollamaronSatn(Satans),quesignifica"elobstructor","adversario"
o "acusador". El Nuevo Testamento le da el nombre griego de Diabolos (Diablo),
quesignifica"elcalumniador".
Porotraparte,lapalabrademoniovienedelgriegodaimonyseaplicabaadiversas
divinidadesoalospoderesdesconocidoseinvisiblesqueactansobreelhombre.
Loscristianoslausaronparadesignaralosngelescados16.
Adems de Satn (el Diablo por excelencia), la demonologa fue elaborando toda
una jerarqua que inclua a: Luzbel17, Belceb, Mammn, Leviatn, Belial,
Astaroth,Asmodeo,Belfegor,etc.
Los demonios tenan la facultad de aparecer tomando una forma fsica. Pedro de
Medina (s. XVI) escribi que "forman cuerpos aparentes hechos de aire"18.
Adems, podan manifestarse introducindose en cualquier objeto, animal o
persona19.
El arte cristiano retrata al Diablo recin desde el siglo VI, sin contar las
representaciones de la serpiente del Edn, que aparecen antes20. La iconografa
diablicanospresentaalmalignopersonaje,conrasgoscadavezmsterrorficosy
repugnantes.RecordemoslareflexindeDante:"Sifuetanbellocomodeformees
hoy,yoslevantarsusojoscontrasuCreador,deldebeprocedersindudatodo
mal"21.
AhoraleemosunadescripcindelfamosodemonlogoMartndelRo(s.XVII)"Los
demonios se manifiestan en cuerpos humanos negros, mugrientos, hediondos y
tremendos ... de nariz deformadamente chata o enormemente aguilea, de boca
abiertayprofundamenterajada,deojoshundidosychispeantes,demanosypies
ganchudos como de buitre, de brazos y muslos delgados y llenos de pelo, de
Piernasdeburroodecabra..."22.
Losngelesrebeldesperdieronsubellezaparaconvertirseenbestiasespantosas.
Nada mejor que la obra de John Milton., el gran poeta ingls del siglo XVII, para
imaginarladiablicametamorfosis:"Grandesaplausosyunnimeselogiosmereci
la conducta de su jefe supremo a todos los asamblestas all reunidos sin
embargo, un fenmeno inesperado turb la satisfaccin de Satans, pues que,
solidarizadas con las serpientes otras especies animales repugnantes y viles,
hicieron su aparicin, tomando en ellos cuerpos, los diablicos espritus all
reunidos.Demodoquemuyprontofueterribleelestridordelossilbidosenaquella
asambleademonstruos,quemostrabansuscabezastemiblesyasquerosas,tales
ladelescorpin,elspid,lahidra,lacerasta,armadadecuernos,yotrosanimales
repulsivos,einclusoelmismoSatansviseconvertidoendragn"23.
Losdemoniosacostumbrabanaterrorizaralossantos,cuandonopodanvencerlos
con tentaciones. Para esto asuman formas bestiales que rendiran a cualquiera.
San Antonio tuvo que soportar el ataque de "leones, osos, leopardos, toros,
serpientes,spides,escorpionesylobos"24.
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ElDEMONIOCAPRINO
Una de las imgenes ms conocidas del Diablo es la del macho cabrio. Un gran
cabrn, rodeado de repulsivas brujas, preside el aquelarre o sabbath. Esta figura
serepiteenpinturasygrabados,cuyoparadigmaes"elAquelarre"deGoya(179
8). La obra se encuentra en el Museo Lzaro Galdiano (Madrid). Esta
representacinseinspiraenPan(Silvano),elantiguodiosdebosquesypastores.
"ElsentidodelavozPanes'todo',demaneraquebajosunombreseadorabaala
naturaleza toda"25. Tenia cuernos, pelos y piernas de macho cabrio. De similar
aspecto eran los traviesos stiros (faunos), que formaban el cortejo de Dionisios
(Baco).
Pan y los stiros se relacionan con lo sensual instintivo26. Cirlot seala que los
vellos de las patas simbolizan la vitalidad de los instintos27 . Adems hay
antecedentesimportantes:losbabiloncreanenundemoniollamadoAsukku,que
poda apoderarse de un hombre para enfermarlo. Para ahuyentarlo se realizaban
encantamientos lo enviaban a morar en un chivo28. En Egipto adoraba a Shirim,
un macho cabro en cuyo homenaje se prostituan jovencitas29. Herodoto
menciona a Mendes, el "Pan egipcio"30 y hay referencias bblicas contra el culto
idoltrico a los stiro Lev. 17, 7 y 2 Crn. 11,15. Algunas leyendas judas
mencionaban a un demonio llamado Samael tena aspecto de cabra cubierta de
ojoscondocealas.Causabaenfermedadesymuertes31.
Daniel utiliz la figura del macho cabro para simbolizar a Alejandro Magno
(Dan.8).UnodesuscuernosesAntocoIVEpfanes,gobernantesiriodeladinasta
Selucida.Fueuncruelperseguidordelareliginjuda.
El ritual hebreo para el gran da de las expiaciones, sealaba la necesidad de
"cargar" sobre un macho cabro, todas las iniquidades cometidas por el pueblo.
Luego el animal era enviado desierto, hacia la morada del demonio Azazel (Lev.
16).steeselfamoso"chivoexpiatorio"
MargaretMurray,enunclsicoypolmicolibro32,plantelacontinuidaddelculto
a divinidades cornudas, desde tiempos paleolticos. Dioses de este tipo se
encuentranentodaslascivilizacionesdelViejoMundo:Mesopotamia,Egipto,Indo,
Grecia, etc. El culto sobrevivi incluso en tiempos medievales y modernos. Las
"brujas" dedicaban sus ceremonias a antiguos dioses paganos (por ejemplo los
dioses cornudos). El problema surgi cuando los cristianos asociaron brujera con
satanismo,convirtiendoalasantiguasdivinidadesendemonios.Lasbrujasfueron
acusadas de adorar al Diablo y as lo confesaban en los tribunales, ya que era
imposibleresistireltormento33.Apropsito,elsimbolismodelcuernoestligado
alasideasdefuerzaypoder34.
LASALASDELMURCILAGO
Una caracterstica de las figuras demonacas son sus alas. "Todo espritu tiene
alas", escribi Tertuliano35 y efectivamente, ngeles y demonios son
representadoscomoseresvoladores.
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En el siglo XIII se definen las tpicas alas demonacas han sido tomadas de los
quirpterosysoninfluenciadelarteoriental36.
Las alas membranosas aparecen como atributo de los demonios chinos, mucho
antes que en Occidente. Lo ms impactante son los diablicos seres alados que
pint Li Longmien en el siglo XI. Se trata de un rollo que se encuentra en el
MuseoGuimetdePars.
Baltrusaitis estudi numerosos elementos extremoorientales, que fueron
asimiladosporelartecristianomedieval.NoolvidemosqueenelsigloXIIIEuropa
Oriental es asediada por los invasores mongoles. Los sucesores de Gengis Khan
lograronpenetrarenPoloniayHungra.Porotraparte,losmisionerosfranciscanos
hicieron largos viajes hasta China durante los siglos XIII y XIV La aventura de
Marco Polo transcurre en esa poca. Tambin debemos anotar que en algunos
bestiarios,elmurcilagoseconvierteensmbolodelpuebloJudo,"queodialaluz
del da y ama las tinieblas"37. Por su tenebroso aspecto, el murcilago ha sido
consideradola"moscadelinfierno".
Y ahora algo sobre vampirismo. La leyenda de los vampiros o upiros
("sanguijuelas"),muertosquesuccionanlasangredelosvivos,estmuydifundida
enEuropaOriental.Losexpertoseneltemasealanqueestacreenciatuvomucha
fuerzaenelsigloXVIII,inclusoenEuropaOccidental.Paradjicamente,stefueel
siglodeltriunfodelaRazn.Laleyendasedifundiespecialmenteenlossectores
populares,quenotenanfcilaccesoalaEnciclopediayalasideasracionalistas.
En 1762 la palabra "vampiro" fue utilizada por Buffon, para designar a una
variedaddequirpterosudamericanochupasangre38.
NohaydudaqueelvampiromsclebreeselCondeDrcula,inmortalizadoenla
noveladeBramStoker(1897).
El escritor irlands se inspir en dos personajes rumanos del siglo XV VIad II
Dracul, voivoda de Valaquia (miembro de la Orden de los Dragones) y VIad III
Draculea ("Hijo de Dracul"), ms conocido como VIad Tepes ("el Empalador").
Drculasehizoclebreporlacrueldadconlaquetratabaasusenemigos.Realiz
arriesgadas campaas militares contra los turcos. Guerrero valiente pero
inhumano,noconocalapiedad.
LaOrdendelosDragonestenacomoobjetivocombatiralosturcos.De"draco"=
dragn(enlatn)surgeeltrminoDRACUL.Locuriosoeslasimilitudconlapalabra
"drac"=diablo,(enrumano).Estoacentaelcarctersiniestrodelpersonaje.
Sinembargo, ni Vlad II ni VIad Tepes tuvieron caractersticas "vampirescas". Fue
elnovelistaStoker,quiencombinloscruelesrelatosdelahistoriarumanaconla
leyendadelvampiro.Resultado:elCondeDrculadelaliteraturayelcine39.
LEVIATNY"DEVORACIN"
Ahora veamos otra tpica imagen diablica: Leviatn en acto de "devoracin". En
pinturasygrabadosseaprecialaentradaalInfierno,comounaenormebocaque
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se engulle a los condenados. Esta imagen estaba muy difundida y fue utilizada
tambin por Guamn Poma. Cirlot anota: "el smbolo concierne sin duda a la
devoracinfinalquelatierrahacedecadacuerpohumano,despusdelamuerte,
a su disolucin, de manera que bien puede asimilarse a una de gestin"40 . Una
vez condenada, el alma cae al Infierno sin la menor esperanza de salvacin. La
absorcinesdefinitiva.
Elantecedentebblicoseencuentraenestetexto:
"PoresoelSeol41haensanchadosusfauces
haabiertosubocasinmedida,
bajaalllagrandezadeSin
ysuturbabulliciosayalegre!"(1s.5,14)
Estotieneciertasimilitudconlamitologaegipcia.LoscondenadosporelTribunal
deOsiriseranengullidosporel"Devoradordelassombras",monstruoconcabeza
decocodrilo,cuerpodelenypiernasdehipoptamo.
Leviatn es mencionado numerosas veces en la Biblia. Esta palabra hebrea
significa"cocodrilo",peroelaspectodelmonstruoesbastanteconfuso.Revisando
diversostextos(Job40,2532 Is.27,1 Sal.74,1314 Sal.104,26), vemos que se
tratadeunsermarinoqueavecesescetceoyotrasvecesunagranserpienteo
dragn.
Enelartecristiano,laentradaalInfiernoeslacabezadeunmonstruomamferoo
reptil. Entre sus grandes colmillos, la masa de condenados es empujada por los
demonios. Guamn Poma lo dibuj con rasgos de felino y lo titul: "Ciudad del
Infierno".
Enrelacincontodoesto,losbestiariosmedievales mencionan a la ballena como
un animal traicionero. Los navegantes la confunden con una isla, acampan sobre
ella pero luego sta se sumerge y los ahoga. Otras veces exhala de su boca un
aroma que atrae a los peces, cuando llegan a sus fauces los devora. As el
"mundo" y el Diablo engaan al hombre con sus seducciones para arrastrarlo al
infierno42.
Milton escribi: "Satans era semejante asimismo a Leviatn, al que los marinos
tomanavecesporunagranisla"43.
DRAGONESYTARASCAS
SanJuandescribeaSatanscomo"undragncolordefuego,consietecabezasy
diez cuernos" (Ap.12, 3). El Dragn tiene como servidores a dos "bestias" (Ap.
13)estorevelalainfluenciadelasvisionesdeDanielenSanJuan44.
En el arte cristiano se representa al Dragn vencido por San Miguel, San Jorge,
SanMarcelo,SanLen"elGrande",SantaMargaritadeAntioqua,etc.
El dragn ms usual del arte romnico es una serpiente sin alas ni patas o un
pjaro con cola de lagarto. El dragn gtico puede tener alas membranosas (de
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murcilago)yunacrestadentada45.
Enlosromancesmedievalesesfrecuentelaluchaentreuncaballeroyundragn
(uotrotipodemonstruo).Esunsmbolodelaluchapermanenteentreelbienyel
mal46.
Algunas ilustraciones medievales representan el combate del dragn con el
elefante.Esteltimoesunsmbolodelacastidad.Elmalignodragnseenrollaen
laspatasdelpaquidermoparavencerlo.
EnEspaaysuscoloniaseracostumbresacarenlaprocesindelCorpusChristi,la
figura de un dragn conocido como "Tarasca"47 . Adems desfilaban figuras de
gigantesypersonasdisfrazadasdedemonios.Todoestosimbolizabaeltriunfode
CristosobreelDiabloyelpecado.
Sin embargo, el dragn puede tener otros significados. Es un animal fuerte y de
aguda visin, esto lo convierte en buen vigilante. Es probable que su nombre se
origineenlavozgriega"dercein"=viendo48.Poresolosdragoneseranguardianes
detesorosylugaressagrados49.
SIERPESYBASILISCOS
La serpiente es uno de los animales preferidos por el simbolismo. Su aspecto
enigmticocautivoalospueblosantiguos.Estabaligadaaloprimordial,loinferior,
el mal, la astucia y/o la sabidura. El hecho de mudar de piel la convirti en
smbolodeinmortalidad50.
En el Gnesis, Satans se disfraza de serpiente para tentar a Eva. Por eso la
primeraimagendelDiabloenlaiconografacristiana,fuelaserpientedelEdn.
En el arte romnico la serpiente se asocia a lujuria. De ah que aparezca
succionando los senos a mujeres voluptuosas. Esta composicin se denomina:
"femmeauxserpents"51.
El Bestiario Toscano cuenta que el spid guarda el rbol del blsamo. La nica
forma de burlarlo es adormecindolo con msica, pero esta serpiente es astuta y
setapalosodos(unoconlacolayotrocontraelsuelo)paraevitarlo.As,sonlos
hombresquenoescuchanlapalabradivinayprefierenlasriquezasterrenales52.
Sin embargo, en la vida de la serpiente se pueden encontrar algunos ejemplos
positivos para cristiano. Esta ambivalencia de significados es evidente en El
Fisilogo53.
"Por tanto te conjuro, dragn extremadamente perverso, en nombre del cordero
inmaculado que pis sobre la serpiente y el basilisco, que pisote al len y al
dragn,amarcharsedeestehombre"54.
Estafraseseencuentraenelritualdelexorcismoynosdapieparahablardeotro
ser fantstico: el basilisco. Su nombre proviene del griego "basilikon" (pequeo
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rey)yeraconsideradoelreydelasserpientes.Lasleyendasmedievalesnarraban
que naca de un huevo puesto por un gallo, pero empollado por un sapo o
serpiente. Algunos lo describan como un gallo cuadrpedo coronado, con alas
espinosasycolaserpentina.Sumiradaeramortalparaelhombre,quetenaque
usarunespejoparainvertirelpeligro.Estaesunareminiscenciadelospoderesde
Medusa.Enalgunoslugareseranlosencargadosdecuidarlostesorosocultos55.
Losbatraciosanuroshansidomuyempleadosenlaiconografadelmal.Unodelos
momentosclavesdeuna"misanegra",eraelactode"partirelsapo",parodiade
laeucaristacatlica56
El sapo era una de las formas como se aparecan los demonios, por ejemplo, a
SantaTeresa57.Enelarte,escomnverabatracioscomolamaterializacinde
espritus inmundos58. Esto puede tener su origen en la visin de San Juan (Ap.
16,13).
BEHEMOTYLOSFELINOS
Un demonio muy curioso es Behemot. Algunos demonlogos lo consideraban
"copero mayor" del Infierno. Se caracterizaba por la glotonera59. Behemot es
palabra hebrea que significa "bestias"60. Es el nombre utilizado para designar al
hipoptamo, que por su aspecto temible e imponente es la bestia por excelencia.
UnamagnficadescripcindeesteanimalapareceenJob40,1524.
El simbolismo del len es muy ambiguo. Cristo es el Len de Jud (Gn.49,10 /
Ap.5,5).Desuscostumbressetomanbuenosejemplosparalavidadelcristiano.
Es smbolo de la Resurreccin61, pero tambin puede ser el smbolo de la
soberbia62oinclusorepresentaralmismoSatans.Poresoaparecepersiguiendo
alasgacelas(quesimbolizanalasalmas).EstopuederelacionarseconIPe.5y8y
Sal.22,22.
Porotraparte,sepiensaquelasluchasdeSansnydeDavidcontraleones,son
prefiguracionesdelcombatedeCristoconelmal63.
El gato tiene una historia muy singular que se remonta a Egipto, donde fue
domesticado para combatir a los roedores. La utilidad del animal sirvi para
elevarloalacategoradedivinidad.Matarungatosignificabacondenarsealapena
demuerte.Losmininoseranobjetodelasmsextravagantesconsideraciones64.
El gato egipcio se difundi luego en Europa y de l descienden la mayora de
nuestros gatos domsticos. La suerte del animalito cambi desde la Edad Media.
Su actividad nocturna y enigmticos ojos, sirvieron para considerarlo encarnacin
demonaca.Conmayorraznsieradecolornegro65.
Lasectaluciferistaalemariadelos"stadingers"(s.XIII),fueacusadadevenerar
laestatuadeungatonegroensusritos.Porotraparte,secreaqueelnombrede
los"ctaros"teniasuorigenenlapalabralatinacatto=gato66.
Losgatosfueronasociadosalasbrujasyambossufrieronpersecuciones.Muchas,
veces se les quemaba julitos. En algunos pases haba das especiales para
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organizar matanzas de gatos67. Se crea que las brujas posean frmulas para
metamorfosearse en animales, por ejemplo gatos68. La conversin en minino
recibaelnombredeaelurantropia.
EllibrodeDonovantraeunimpresionanterelato:"Conmotivodelacoronacinde
IsabelIdeInglaterra,sesacenProcesinunaefigiedecesteri,representando
al Papa, llena de gatos, y luego la quemaron solemnemente sobre una pira. Los
protestantes que perpetraron esta atrocidad pretendian que los alaridos de los
qatoseranellenguajedelosdemoniosdentrodelcuerpodelSantoPadre"69.
ElCRUELYELASTUTO
Para hablar del lobo, nada mejor que esto prrafos del Bestiario Toscano: "..asi
como,elloboquenovivesinoderapiayderobar,assonalgnhombresenel
mundo, que viven del robo ... Y, as, ms que tomar el ejemplo del lobo, que es
ladrnydemalvadavida,muchomspodramostomarbuenejemplodelaoveja,
queesbondadosayejemplar"70.
Mucho antes, Cristo habla comparado a lo falsos profetas con lobos feroces (Mt.
7,15).Tambinahaparecelaoposicinentrelobosyo,jas.Unapopularleyenda
relacionada con la brujera es la metamorfosis en lobo: licantropia. palabra viene
delavozgriegalykos=lobo.1hombreslobo(licntropos)aterrorizabanamentes
sencillas,especialmenteenelcampo.
Hablemosahoradelpopularzorro.ElFisilogotraeestecomentarlo:"Lazorraes
un animal muy astuto. Cuando tiene hambre y carece de comida, se dirige a un
lugar soleado, y tendida en el si, y conteniendo la respiracin, simulando estar
muerta, yace boca arriba con los ojos abiertos y las pata en alto. Bajan las aves
paracomrsela,peroellalasapresaporsorpresaylasdevoraaplacerNoobrade
o manera el Diablo cuando quiere atrapar al hombre, le tienta para que se
comportelomsnegligentementeensuvidadeoracinyasesseducidocontoda
facilidad" 71 . Es similar lo que nos dice el Bestiario Toscano: "Este zorro lo
podemos comparar al Diablo, el cual es muy malicioso y falso, y slo piensa en
engaaralasgentes,ascomoengaanuestro,padreAdn"72
Un ejemplo muy simptico de la astucia del zorro, aparece en el Libro de Buen
Amor.Valindosedeunah,,
treta,laraposaarrebataelquesoalcuervo73
En las sillerias medievales espaolas, destaca el tema del zorro predicando a las
aves. Est disfrazado de monje y es un smbolo de los falsos profetas. Pero
tambintieneunsentidodecrticasocial.Elzorroeselseorquerobayexplotaa
sussiervos74.
El perro negro tambin era considerado mal demonaco. Algunos procesados por
brujera,confesabanhabersidoconducidosalaquelarreporesteanimal75.
En numerosas obras del arte virreinal peruano, se aprecia a Santa Rosa atacada
por un demonio en forma de perro. Esto pudimos comprobarlo al visitar la
magnifica Exposicin Simultnea "Santa Rosa de Lima y su tiempo", organizada
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porelBancodeCrditodelPer(BaslicaCatedraldeLima,BaslicaSantuariode
SantaRosa.set.oct.1995).
ParaelBestiarioToscanoelcanesunsmboloambiguo.Primeroselealabaporsu
lealtad, pero luego se menciona su costumbre de comer sus vmitos: "... as lo
haceelfalsopecadorquevaaconfesarsuspecadosydespusvuelveacometer
aquellosmismospecados"76.EstoserelacionaconIIPe.2,2122.Tambindice
que el can trata de arrebatar la comida a su propio reflejo en el agua. De esta
manerahaymuchosquepierdenloespiritualporirtraslascosasmateriales.Esto
nosrecuerdaal`Ejemplodelalanoquellevabauntrozodecarneenlaboca',que
se encuentra en el Libro de Buen Amor. Juan Ruiz lo utiliza como una leccin
contralacodicia77.
Sin embargo, en el imaginario andino el perro es un ser benfico, aquel que
acompaaalalmaensuviajealmsall.EstaobservacinseladeboaWilfredo
Kapsoli.
LOSVICIOSOS
Elcerdoesunodelosanimalespreferidosparasimbolizarlomalo.`Smbolodelos
deseosimpuros,delatransformacindelosuperioreninferiorydelabismamiento
amoralenloperverso",anotaCirlot78.
En el Medioevo, el cerdo era considerado el animal ms voluptuoso. Por eso fue
unodelosprincipalessmbolosdelalujuria79.
En esto compite con la liebre. Este roedor se relaciona con el amor carnal desde
Aristteles80. Es frecuente encontrarlo en pinturas que tratan del erotismo. Por
otra parte, se pensaba que las brujas se metamorfoseaban en liebres
(lepantropa). El libro de Murray trae la frmula de Isobel Gowdie (s. XVII) para
transformarseenliebre:"Entrarenunaliebre,conpenaysuspirosycuidados,e
irennombredeldemonio,s,hastaquevuelvaacasa"81.
El mono es famoso por su gusto por la imitacin. Esto sirvi para considerarlo
smbolo demonaco. El Diablo trata de imitar las cosas de Dios, incluso promueve
parodiasdelossacramentos(execramentos)enlosaquelarres.Poresoes`Simia
Dei', es decir, la mona de las obras de Dios82 . El Bestiario Toscano dice que la
mona "quiere hacer todo lo que ve hacer". La compara con todos aquellos que
pecan por su voluntad, pues imitan al Diablo "que fue el primero que pec"83.
Adems, el mono simboliza los bajos instintos, la sensualidad y los vicios en
general84.
AVESMALFICAS
Entre las aves destaca el simbolismo del buitre. Algunos bestiarios medievales lo
convirtieron en representacin del demonio ya que se harta de podredumbre.
Resaltaban su costumbre de seguir a los ejrcitos, para saciar su ansia de
cadveres.Aseselpecadorquesiguealosmalvados(ejrcitodelDiablo)y.gusta
delosplaceresquelollevanalamuerte85.
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Sinembargo,elBestiario Toscano tiene una versin distinta. El buitre tiene buen

olfatoysiguealashuestesporquesabequehallaralimento.Deesamaneralos
hombressabiosyhonradosvanenbuscadelasabiduria86.
Ya en la antigedad clsica, el bho era ave de malos presagios. Para el
cristianismomedieval,esteanimalnocturnoerasmbolodelhombrepecador,que
gusta de las tinieblas y huye de la luz87. Adems, era imagen del pueblo judo,
querechazaCristoLuzdelMundo.
Posteriormente,elfamosoiconlogoCesareRipa,sealalbhocomoatributode
lasupersticin88.Goyalouscomosmbolodelerrorylaignorancia(CaprichoN.
75).
SegnElFisilogo,elpjarocarpinteroopicamaderos,tieneporcostumbrebuscar
entrelosrboles,unoqueestcarcomidoparahacerunacavidadquelesirvade
nido.PoresoessmbolodelDiabloqueseapoderadeloshombresquenotienen
fortaleza,peronopuededominaraloshombresdecoraznfirmeeintegro89.
MISCELNEA
Entrelosinsectosmencionaremosalescorpin.EnEgiptoeraunodelosanimales
consagradosalmalficodiosSeth90.
EnlaEdadMediafueemblemadelatraicinysmbolodelosjudos91.Adems,es
tradicin la creencia de que los nacidos bajo el signo Escorpio, tienen
predisposicinparalabrujerayloesotrico92.
Algunosdemonlogosllegaronalextremoafirmarquevariosanimaleshabansido
creados por el Diablo: el sapo, el murcilago, el camarn, la rata, la avispa, la
pulga,etc.93
Eneltemadelabrujeradestacaunasuntomuyinteresante:los"familiares".El
familiar"domstico"eraelcompaerodelabrujayselealimentabaconsangreo
conuntercerpechollamado"tetadebruja".Estosdemonilloseranusadosparalas
ceremonias mgicas (hechar maldiciones). Adems, exista el familiar
"adivinatorio"utilizadoparahaceraugurios.Losanimalespreferidosparaservirde
familiares eran: el gato negro, perro, el sapo, el cuervo, el macho cabro, la
comadreja,etc.94
Estas actitudes frente a los animales llegan a extremos sorprendentes.
Antiguamente, la presencia de una plaga de animales dainos era interpretada
como un castigo divino o peor an una calamidad provocada por demonios para
atormentar al hombre. En estos casos el sacerdote practicaba una "bendicin
deprecatoria", que inclua plegarias para pedir la ayuda divina y un curioso
exorcismo:"Osexorcisopestferos(ratones,langostas,orugas,saltonesogusanos
u otros animales dainos) por Dios Padre Omnipotente, por Jess Cristo su nico
Hijo,porelEsprituSantoqueprocededeambos,paraqueosalejisrpidamente
denuestroscamposysembradosynovivismsenellos,siqueosvayisaotros
lugaresenlosculesnopodishacerdaoanadie..."95.
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En una pintura de Valds Leal, "Finis Gloriae Mundi", aparecen representados los
sietepecadoscapitales:
=
soberbia
=
murcilago
envidia
perro
=ira
cerdo
=gula
=
cabra
avaricia
mono
=lujuria
perezoso =pereza
pavoreal
LaobraseencuentraenlaIglesiadelaHermandaddelaCaridad(Sevilla).Hayun
interesanteestudiodeJonathanBrown96.
No podan faltar las fieras y alimaas en las visiones del Infierno. Fray Alonso de
Cabrera describe las penas de los condenados: "Los odos, amigos de msicas
profanas, de murmuraciones y de plticas deshonestas, sern atronados y
ensordecidos con los golpes y martilladas de los atormentadores que habr en
aquellaherreradePlutn,yconlosalaridosyclamoresdelosatormentados.Unos
aullarn como lobos, otros ladrarn como perros, otros bramarn como toros y
leones,otrosconvozroncaydolorosadarnespantablesgemidos..."97.Elhombre
queenvilecisuvida,terminareducidoalniveldelabestia.
Para terminar, queremos recordar un cuadro annimo de la Escuela Cusquea:
"Condenado en el Infierno" (Convento de La MercedCusco), que muestra a un
reproboatormentadoporbestiasdemonacas.Delaleyendadelcuadroextraemos
estefragmento:
'Atugustoamargashielesdevborasydragonessapos,sierpesyescorpiones,te
darnverdugoscrueles.Sidepensarloteduelescomolopodrspasar,puescon
fuegodelInfiernoporfuerzalohazdetragar'98.
NOTAS
(1)DesmondMorrissealquenuestraespecietiene,frentealosanimales,cuatro
tiposdeactitudes:
a)Econmica:
presas.
asociados(simbiosis).
competidores.
parsitos.
enemigosrapaces.
b)Cientfica
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c)Esttica
d)Simblica
Ver el cap. VIII de El mono desnudo. Un estudio del animal humano. Madrid,
OrbisHYSPAMERICA1986.
(2)RaymondFiasson.Elhombrecontraelanimal.Barcelona,oikostau1971.p.7
(3) La quimera, extraa mezcla de len, cabra y dragn, vomitaba fuego. Esta
caractersticapasluegoalosdragonesmedievales.
(4) Jorge Luis Borges y Margarita Guerrero. El libro de los seres imaginarios.
Barcelona,Bruguera1980,p.53.
(5)stapareceserlainspiracindelaaventuradeSanJorge,queseenfrenta
un dragn para salvar a una princesa. Su historia fue difundida por Jacobo de
Vorgineenla"LeyendaDorada"(s.XIII).
(6)JessRodrguez.Diosesyhroes:mitosclsicos.Navarra,Salvat1984.
(7) Jrgen Golte. conos y narraciones. La reconstruccin de una secuencia de
imgenesmoche.Lima,I.E.P1994.
(8) Los nombres varan de acuerdo a la traduccin de la Biblia que se est
empleando.
(9) En realidad, el murcilago es mencionado entre las aves. El autor bblico se
basa solamente en su cualidad principal, volar. Esto no debe sorprender, pues se
trata de un libro donde lo importante son las cuestiones teolgicas y no la
exactitudcientfica.
(10)Elcasodelcerdoesmuyimportante.Esteanimalesunaexcelentefuentede
carne, pero est mal adaptado a las altas temperaturas y necesita fuentes
externasdehumedadrindebienalimentndosedetubrculos,racesyfrutos.No
le convienen las pasturas. Criar cerdos en la ecologa semirida de Erez Israel,
hubiera significado alimentarlos con los cereales que necesitaban los seres
humanos y otorgarles sombra y humedad artificiales. A largo plazo, la relacin
entre costos y beneficios hubiera sido desfavorable. Ver el cap. 11 de: Marvin
Harris.Canbalesyreyes.Losorgenesdelacultura.Navarra,Salvat,1986.
(11) Alberto Prez advierte sobre este peligro. El sentimiento del absurdo en la
pintura. Ensayo sobre Hieronymus Bosch. Santiago, Ed. UniversitariaCormorn
1970.pp.3437.
(12) Santiago Sebastin. El Fisilogo atribuido a San Epifanio. Seguido de El
Bestiario Toscano. Introd. y comentarios de S. Sebastin. Trad. del latn por
Francisco Tejada (El Fisilogo) y trad. del cataln por Alfred Serrano y Josep
Sanchs(ElBestiarioToscano).Madrid,Tuero1986.
(13) Este texto publicado por S. Sebastin, es un bestiario cataln del siglo XV o
inicios del siglo XVI. Se le llama Bestiario Toscano porque los textos catalanes se
basanenunoriginalitaliano.
(14) Juan Eduardo Cirlot. Diccionario de smbolos. Colombia, Labor 1994, p.70.
VertambinS.Sebastin,ob.cit.,pp.V1XV
(15)VuriDmtriev.Elhombreylosanimales.Mosc,Rduga1984.pp.6066
(16)Sobreelorigenysignificadodelosnombresdemonacos,sepuedever:Juan
Corts y Florence Gatti. Proceso a las posesiones y exorcismos. Un anlisis
histrico, bblico y psicolgico de los demonios, diablos y endemoniados. Madrid,
Ed. Paulinas 1978, pp. 116119 / Jeffrey Burton Russell. Satans. La primitivo
tradicincristiana.Mxico,EC.E.1986,pp.2930/FrederikKoning.Diccionario
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dedemonologa.Barcelona,Bruguera1974.
(17)GeneralmenteseidentificaaLuzbelconSatans,peromuchosdemonlogos
loconsiderabanundemoniodistinto.EnlatnselellamLucifer(lucis=luz/ferre
=llevar),esdecir"PortadordelaLuz",porqueestrelacionadoconIs.14,12.
(18)FranciscoFlores.ElDiabloenEspaa.Madrid,AlianzaEditorial,1985,p.35.
(19)dem.
(20) J. B. Russell ob. cit., p. 10. Otro antecedente es una pintura del siglo IV: el
Dragn vencido por Constantino: Joaqun Yarza et al. Arte Medieval I. Alta Edad
MediayBizancio.Barcelona,Ed.GustavoGil1982(FuentesyDocumentospara
laHistoriadelArteVol.II),p.75.
(21)LaDivinaComedia.InfiernoCantoXXXIV
(22)EFlores,ob.cit,p.41.
(23)ElParasoPerdido.Madrid,EDIME1978.LibroDcimop.120.
(24)J.B.Russell,ob.cit.,p.222.
(25)Diccionariodelamitologamundial.Madrid.EDAE,1986p.238.
(26) Roberto Alcal Flecha. "El andrgino de Goya y la imagen del matrimonio".
En: Goya. Revista de Arte. Fundacin Lzaro Galdiano (Madrid). N. 2431994, p
152.
(27)Cirlot,ob.cit.,p.354.
(28)EKoning,ob.cit.,p.23.
(29)dem,p.267.
(30)Losnuevelibrosdelahistoria.Colombia,OvejaNeg1983.Antol.deNatalia
Palomar.LibroSegundo:Euterpe,p.90.
(31)J.B.Russellob.cit.,p.32.
(32)Eldiosdelosbrujos.Mxico,EC.E.1986.
(33)FrankDonovan.Historiadelabrujera.Madrid,AlianzaEditorial,1988,cap.5
y6.
(35)J.B.Russell,ob.cit.,p.121.
(36)JurgisBaltrusaitis.LaEdadMediafantstica.Antigedadesyexotismosenel
artegtico.Madrid,Ctedra19:pp.159165.
(37)dem.p.157.
(38)RobertoAlcalFlecha."ElvampirismoenlaobraGoya".En:Gayo,Revistade
Arte. N.2331993. p.25 Mart Flo, Valentn Ferrn y Jordi Ardanuy. Vampiros:
magiapstumadentroyfueradeEspaa.Barcelona,LiNegra1994.
(39) RalfPeter Mrtin. Conde Drcula, historia y leyenda de Vlad el Empalador.
Barcelona,Tusquets1980.
(41)Loshebreospensabanquelatierraeraundiscoplanoapoyadoencolumnas.
stas hundan sus bases en mundo inferior o Seol (Sheol). A este sombro lugar
bajaban los muertos. Precisamente, la palabra Infierno deriva de inferior. Ver:
Alain Marchadour. Muerte y vida en la Biblia. Navarra, Verbo Divino 1987
(CuadernosBblicos29),p.10y13.
(42)ElBestiarioToscano(ed.deS.Sebastin)p.47.TambBorgesyM.Guerrero,
ob. cit., p. 9091. Algunos bestiarios llamaban a la ballena con el nombre de
Fastitocaln.
(43)ElParasoPerdido.LibroPrimero,p.11.
(44)EduardoArens.Apocalipsis.Revelacindelfndelmundo? Estudio exegtico
crtico del texto en sus contextos. Lima, Centro de Proyeccin Cristiana 1988, p.
8081.
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(45)Baltrusaitis,ob.cit.p.156.
(46) Dorothy y Henry Kraus. Las silleras gticas espaolas. Madrid, Alianza
Editorial1984(AlianzaForma41),p.158,159y211(nota7delcap.12).
(47)Sobreelorigendelapalabra"Tarasca"hayvariasversiones:
Segn la "Leyenda Dorada", Santa Marta domin a un dragn cerca al pueblo
francsdeTarascn.
Segn Sebastin de Covarrubias (s. XVII), el nombre viene del verbo griego
"territo"=turbo,perturbo.
El Diccionario de Autoridades (s. XVIII) seala que tarasca viene del griego
"theraca"=amedrentar.
Ver:CarlosDuarte."LasfiestasdeCorpusChristienlaCaracashispnica(Tarasca,
gigantesydiablitos)"En:ArchivoEspaoldeArte.TLXIV,N.2551991,pp.337
338.
(48)Cirlot.ob.cit.p.176.
(49)Unaportadaayacuchanalabradaenpiedraroja,nospuedeservirdeejemplo.
DebajodeunmonogramadelaVirgen,apareceunelefanteenrelieve(smbolode
castidad).Aambosladosdosdragonesenbulto,queparecencumplirlalaborde
centinelas contra el mal. En el friso, dos cabezas de len en similar actitud. Esta
portada es el ingreso a la antigua residencia jesuita, hoy local de la Escuela
Superior de Msica de Ayacucho. Se encuentra a un lado de la Iglesia de la
Compaa..
(50) Cirlot. ob. cit., p. 407410. Tambin: Olivier Beigbeder. La simbologa.
Barcelona,oikostau1971.pp.3841.
(51)VerloscomentariosdeS.SebastinensuedicindeElFisilogo,p.95.
(52)ElBestiarioToscano.pp.2425.
(53)ElFisilogo,pp.8182,89y93.
(54)JuanCortsyFlorenceGatti,ob.cit.,p.80.
(55)Sobreelbasilisco:J.L.BorgesyM.Guerrero,ob.cit.,p.4143/Cirlot,ob.
cit.,p..9899/EKoning,ob.cit.,p.31EFlores,ob.cit.,p.254/S.Sebastin,ob.
cit.,p.90.
(57)JulioCaroBaroja.Lasformascomplejosdelavidareligiosa(religin,sociedad
ycarcterenlaEspaadelossiglosXVIyXWI).Madrid,Sarpe1985,p.79.
(58)S.Sebastin,ob.cit.,p.119.
(60)J.L.BorgesyM.Guerrero,ob.cit.,p.44.
(61)ElFisilogo,p.910.
(62)EnelLibrodeBuenAmor,JuanRuizincluyeel"Ejemplodellenquesemat
conira",dondeellenaparececomoelparadigmadelorgulloso.Verlaedicinde
NicasioSalvadorMiguel.BuenosAires,OrbisHYSPAMRICA,1984,p.5758.
(63)RuthBartal.1nterpretaciniconogrficadeltmpanodeSanPelayodeMena".
En:Goya.RevistadeArte.N.1921986,p.325.
(64) En 1860 se encontr un cementerio de gatos cerca a BeniHasan. Ah yacan
180,000mininosricamenteenterrados.Ver:YDmtriev,ob.cit.,p.37.
(65)ElcolornegrodelDiabloesunareferenciaasuvaciedad.Ver:J.B.Russell,
ob.cit.,244.
(67)F.EDonovan,ob.cit.,p.72.Tambin:YDmtriev,ob.cit.,p.38y40.
(68) "En gato me volver, con dolor y en un dos por tres" (F. Donovan, ob. cit.,
p.68).
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(69)EDonovan,obcit.,p.72.
(70)ElBestiarioToscano,p.1012.
(73)ElLibrodeBuenAmor,p.219220.
(74)DorothyyHenryKraus,ob.cit.,p.81.
(75)F.Koning,ob.cit.p.316.
(77)ElLibrodeBuenAmor,p.45.
(79)DorothyyHenryKraus,ob.cit.,p.86.
(80)JessMaraGonzlezdeZrate."Lavisinemblemticadeltriunfodelalma
enlaobradeRubensyJanBrueghel:GuirnaldaconlaVirgenyelNio".En:Goya.
RevistadeArte.N.2091989,p.286.
(81)M.Murray,ob.cit.,p.189.
(82)J.C.Baroja,ob.cit.,p.71.OtrosdatossobrelavocacinmmicadelDiablo,
seencuentranenelartculodePeter
Pgina35(pag.35.rtf.)
Elmore: "Dios y el Diablo en las Tierras de Sol. La clave diablica en la Historia
Natural y Moral de las Indias, de Jos de Acosta" . En: Mrgenes. Encuentro y
Debate.SUR,CasadeEstudiosdelSocialismo,Lima.N.1011.1993,p.192193.
(84)J.M.GonzlesdeZrate,ob.cit.,p.287.
(85)S.Sebatin,ob.cit.p.4849.
(87)S.Sebastin,ob.cit.,p.110111.
(88) R. Alcal Flecha. "El Andrgino de Goya y la imagen del matrimonio". En:
Goya.RevistadeArte.N.2431994,p.153.
(93)Idem,p.66.
(94) M. Murray, ob. cit., p. 103112 / EDonovan, ob. cit., p. 7072 / Roland
Villeneuve. El universo diablico. Madrid, Felmar 1976 (Col. Abraxas 3), p. 135
138.
(95) Mons. Alfonso Uribe Jaramillo. ngeles y demonios. Bogot, Centro
CarismticoMinutodeDios1991,pp.143144.
(96) Imgenes e ideas de la pintura espaola del siglo WII. Madrid, Alianza
Editorial1985(AlianzaForma14).Cap.6.
(97)J.C.Baroja,ob.cit.,p.70.
(98) Jos de Mesa y Teresa Gisbert. Historia de la pintura cuzquea, Lima,
FundacinAugustoWieseBancoWiese,1982.TII,lm.543.
ILUSTRACIONES
1.Monstruosdel"Strombus"(caracolmarino).JrgenGoltob.cit.,p.100.
2.Devoracin.XilografadelLibrodeBelial(1473).Tomad
de:Cirlot.ob.cit.,p.169.
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3.DibujodeFelipeGuamnPomadeAyala:"Pobredebindiosenestereino..."
Elclebrecronistarepresentaabexplotadoresdelindgena,comobestiasferoces
o dain: que agobian a los dbiles. Su serpiente se inspira en los dr gones
demonacoseuropeos.
4. Dibujo de E Guamn Poma: "Conzederacin Ciudad de Infierno". Blanco,
indgenaynegroenlabocadeLeviat
S.Repertoriodedemoniosen"ElInfierno",pinturamural(TadeoEscalanteenla
iglesiadeHuaro(Cusco):Losdibujisonnuestros.
6.DemoniosycondenadosenungrabadodelsigloXVI.Tomadode:Y.Dmtriev.
ob.cit.,p.45.
7. Vuelo hacia el aquelarre. "Sobre los malvolos o brujo, (Ulrich Molitor, 1489).
Tomadode:GrillotdeGivry.
museo de los brujos, magos y alquimistas. Barcelona, Edi Martnez Roca 1991
(Col.LaOtraCiencia46).p.60.
8.Azazelyelmachocabro.Tomadode:EKoning.ob.ep.2.
9. Robin Goodfellow, demonio ingls presidiendo un aquelarre. Tomado de: M.
Murray.ob.cit.,Ilust.11.
10. Grabado sobre las brujas de Lancashire, enjuiciadas en 161 Machos cabros
llevanalasbrujasalaquelarre.TomadodEDonovan.ob.cit.p.90
11.DemonioschinossegnLiLongmien(1081).TomadodeJ.Baltrusaitis.ob.cit.
p.162.Bust113.
12. Murcilago humanizado. Bronce chino Siglos VIII a., Este uno de los
antecedentes de los demoniosmurcilag Tomado de: J. baktrusaitis. ob. cit. p.
162.Ilust.113.
13."Ballenaserpiente".Gigantescaserpientemarinaqueextaenlaimaginacin
del siglo XVI. ilustracin de la obra i Olaus Magnus. Tomado de: Y. Dmtriev. ob.
cit.,p.179.
14. El juez ingls Mattew Hopkins ya a la caza de brujas y de s familiares.
"Descubrimiento de brujas" (R. Scott, 1647 Ntese los diversos animales que
podanservirdefamilires.Tomadode:EKoning.ob.cit.,p.133
15.Judosmamandoylamiendoaunacerda(ojabal).Grabadoalemnde1465.
Tomadode:J.Baltrusaitis.ob.cit.p.llust.46
16. Dragn combatiendo con elefante. Ilustracin incluida por S. Sebastian en su
edicinde"ElFisilogo".p.31
17. Len y gacela: Demonio persiguiendo a un alma. Esta fig ra aparece en una
capillacopta(Bawit).Tomadode:1Beigbbeder.ob.cit.,p.95.Fig.21.
18.Buitresiguiendoaunejrcito.IlustracinincluidaporSebastinensuedicin
de"ElFisilogo"p.51.
19. Perro comiendo su vmito. "Emblernas Morales" (Sebasti de Covarrubias,
1610).TomadodeJohnEMoffitt."LEmblemasMoralesdeFranciscodegoyayde
SebastianCovarrubias".En:Goya.RevistadeArte.N.241242,199p.53
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Desde tiempos remotos compartimos el planeta con miles

cabezas de dragn) y Equidna (mujer serpiente). De ellos

Sinembargo,elBestiario Toscano tiene una versin distinta. El buitre tiene buen

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