GREGORIANUM 95, 4 (2014) 799-823

CSAR CARBULLANCA

Soteriologa y Martirio del justo

La pasin del justo y su sentido expiatorio1
I. EL PROBLEMA
1. La cuestin soteriolgica
La afirmacin sobre la exclusividad soteriolgica de la muerte de Cristo,
los efectos de su muerte y las consecuencias eclesiolgicas que se derivan de
este predicamento requiere una revisin.
En trminos bblicos, en Europa, B. Janowski se pregunta en relacin con
la muerte de Cristo: si es comprensible todava la idea de sustitucin2 y
Klaus Berger en el mismo tenor repite esta misma afirmacin3. No son pocos
los que con Helmut Merklein afirman que en la sociedad moderna el
concepto de expiacin no tiene ninguna funcin4, pues las ideas de sustitucin, representatividad, expiacin, etc., carecen de un equivalente en nuestro
contexto cultural. Y si en Europa la cuestin soteriolgica ha estado centrada
ms bien en la problemtica vinculada a la muerte noble, en las ltimas
dcadas, en Latinoamrica la discusin se ha centrado en los rasgos de la
pasin del justo, y el aporte efectivo de ste en la lucha por la justicia y la
construccin del Reino, y por consiguiente, la cuestin soteriolgica se formula en torno a la pregunta si la salvacin se da al margen de la solidaridad

El artculo es producto del proyecto Fondecyt N1120029.

Cf. una panormica de la discusin en H.S. VERSNEL, Making sense of Jesus Death, in
J. FREY J. SCHOTER, ed., Bedeutungen des Todes Jesu im Neuem Testament, Tbingen 2005;
B. JANOWSKI, Stellvertretung. Alttestamentliche Studien zu einen theologischen Grundbegriff,
Stuttgart 1997, 9; B. JANOWSKI, Shne als Heilsgeschehen. Studien zur Shnetheologie der
Priesterschrift und zur Wurzel KPR im Alten Orient und im Alten Testament, WMANT 55,
Vluyn 20032.
3
Cf. K. BERGER, Wozu ist Jesus am Kreuz gestorben?, Gterloher 1998, 104.
4
Cf. H. MERKLEIN, Der Tod Jesus als stellvertretender Shnetod, Bible und Kirche 2
(1986) 68.
2

800

CSAR CARBULLANCA

con las vctimas. El ensayo proftico de Jon Sobrino No hay salvacin al

margen de los pobres5 es un buen ejemplo de esto; lo mismo podemos decir
de los esfuerzos de Carlos Mesters, G. Gutirrez y otros6. El argumento
teolgico reiterado de estos autores es que el pueblo latinoamericano vive una
experiencia martirial semejante a la que describe el Cntico del Siervo de
Dios, entendido como pasin del justo que es humillado por los impos y
exaltado por Yahvh.
George Nickelsburg7 ha demostrando la existencia de un gnero que
emerge en diversos relatos del judasmo, referido a la persecucin y reivindicacin del justo en el periodo del judasmo tardo. En el captulo octavo de
su libro, analiza el gnero y funcin de la narracin de la pasin marcana,
sosteniendo: Sb 2,4-5 constituyen un genrico tipo de literatura que fue un
convencional mdium para narrar historia sobre individuos que fueron
constituidos en algn sentido como justos perseguidos8. La hiptesis de
Nickelsburg sostiene que el relato de la pasin del Jess pre-marcano ha
empleado el gnero de la historia del justo9. Dominic Crossan10 propone
hacer una diferenciacin entre la inocencia rescatada y el martirio reivindicado. El primero, aparece en relatos como el de Ahicar, la historia de Jos
de Gn 3750, los salmos del justo como Sl 105,16-22; Tb 1,18-22; el relato
de los tres testigos de Dn 3 y 6. El segundo, es una correccin deliberada
de la visin algo optimista de la inocencia rescatada, que nosotros llamaremos
inversin escatolgica. J.C. Lebram establece una caracterizacin un tanto
distinta. Su esquema de base describe el peligro o humillacin de un hroe
inocente que experimenta una inesperada salvacin y restablecimiento de su
anterior posicin. Este tipo de narraciones se caracteriza por una antithetische Structur von Erniedrigung und Erhhung11, lo cual sera un esquema
caracterstico para las as llamadas narraciones sapienciales del cercano

Cf. J. SOBRINO, No Salvation outside the Poor. Prophetic-Utopian Essays, New York
2008; M. LEE, Ignacio Ellacuria. Essays on History, Liberation, and Salvation, New York
2013, 195-224.
6
Cf. L. BOFF, Pasin de Cristo, pasin del mundo. Hechos, interpretaciones y significado,
ayer y hoy, Santander 1980; C. MESTERS, The servant of Yahweh: The Patient Endurance of
the Poor, Mirror of Gods Justice, in T. OKURE J. SOBRINO F. WILFRED, ed., Rethinking
Martyrdom, Concilium 1 (2003) 67-74.
7
Cf. G. NICKELSBURG, Resurrection, Immortality, and Eternal Life in Intertestamental
Judaism and Early Christianity. Expanded Edition, New Haeven 2006.
8
Cf. G. NICKELSBURG, Resurrection, Immortality (cf. nt. 7), 259.
9
Cf. G. NICKELSBURG, Resurrection, Immortality (cf. nt. 7), 278.
10
Cf. J.D. CROSSAN, El Jess histrico. La vida de un campesino judo del mediterrneo,
Argentina 1994.
11
M. LEBRAM, Jdische Martyrologie und Weisheitberlieferung, in J.W. HENTEN, ed.,
Die Entstehung der Jdischen Martyrologie, Leiden Kln 1989, 95; B.L. MACK, The
Christ and Jewish Wisdom, in J. CHARLESWORTH, ed., The Messiah. Developments in Earliest Judaism and Christianity, Minneapolis 1992, 192-221.

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

801

Oriente y que guardan relacin con los relatos bblicos que siguen este
esquema antittico.
2. Objetivo
El estudio de George Nickelsburg nos proporciona una base terica que,
adems de acreditar un paradigma de humillacin-exaltacin del justo nos
proporciona un puente entre este gnero literario y las confesiones neotestamentarias sobre la resurreccin de Cristo. Este paradigma es desarrollado por
mltiples figuras veterotestamentarias como Jos, Gn 3750; el siervo de
Yahvh, Is 52,1353,12; Daniel, Dn 23 y 6; o del justo, representados por
Jos o Enoch en Sb 2,4-5.
Nuestro propsito, es estudiar el paradigma de la pasin del justo vinculado a la funcin soteriolgica que le acompaa, caracterizada por: una nueva
comprensin de la historia, un nuevo estatuto epistemolgico del sufrimiento,
as como de una irrupcin de nuevos sujetos mediadores de la salvacin.
Nosotros postularemos que, la pasin del justo es un tipo de tradicin martirial juda de la cual se vali el cristianismo para formular el sentido soteriolgico de la muerte y resurreccin de Cristo, reaccionando as, por una parte,
a una taxonoma, que comprende la pasin del justo, como un paradigma sin
ninguna funcin soteriolgica, y por tanto, como un paradigma distinto al de
la muerte expiatoria; y por otra parte, a una exgesis neotestamentaria que ha
subrayado errneamente, a nuestro juicio, que el sentido soteriolgico de la
muerte y resurreccin de Cristo ha sido un desarrollo post-pascual que ha ido
de la mano de la aplicacin del paradigma de la muerte noble aplicado a la
muerte de Cristo, especialmente en crculos judeo-helenistas; nosotros
queremos entregar antecedentes acerca de una soteriologa ya existente en
tradiciones judas, presente en figuras como Abel, Jos, el siervo de Yahvh
aplicada a la pasin del justo y que los relatos de la pasin de Cristo asume12.
II. PASIN DEL JUSTO Y LA EXPIACIN DEL PECADO
Eduard Lohse en su estudio, utiliza la feliz expresin Shnkraft des
Tode, fuerza expiatoria de la muerte, para expresar el carcter soteriolgico de la muerte del mrtir o del justo judo. Pensamos que la expresin es
apropiada para describir ya, la muerte de diversos personajes, u otras
acciones, que poseen un cierto carcter soteriolgico al margen del sistema
expiatorio cultual judo. Lohse sostiene que hubo un influjo inmediato del
judasmo palestinense en una comprensin acerca de una fuerza soteriolgica

12

Cf. M. KARRER, Jesucristo en el Nuevo Testamento, Salamanca 2002, 123.

802

CSAR CARBULLANCA

de la muerte del mrtir o del justo sufriente que sirviera de antecedente a la

comprensin cristiana de la muerte de Cristo.
Nuestra posicin es diversa a la de G.W. Bowersock13, quien afirma que el
martirio cristiano no tiene nada que ver con el judasmo, ya que aquel tiene
como caracterstica la muerte voluntaria y se desarrolla enteramente en un
contexto romano. Esta afirmacin radica en que se presupone cristianismo y
judasmo como dos realidades independientes. En contra de esta posicin, diversos autores como p.e. K. Berger14; E. Lohse 15; M. de Jonge16 J.C. ONeill17 y
P. Middleton18 sostienen la existencia de la conviccin que la muerte del mrtir,
judo o pagano, no slo la de Jess, tuvo una fuerza soteriolgica19.
Ahora bien, Martn Hengel quien ha estudiado en profundidad este tema,
afirmaba nosotros debemos acordar con Jeremias y Lhse que el efecto
vicario y expiatorio de la muerte o incluso del sufrimiento del justo no fue
desconocido en el judasmo palestinense en la primera centuria A.D., independientemente de la cuestin de la terminologa 20 y en 2004: el amplio
supuesto que Is 53 no tuvo mucha influencia [...] necesita modificaciones21.
Hengel, enumerando una serie de textos que nosotros mencionaremos, seala
que son suficientes para sugerir que figuras escatolgico-mesinicas con una
funcin expiatoria fueron corrientes en el judasmo palestinense y que Jess y
la primitiva Iglesia pudo haber conocido y apelado a ella22.

13

Cf. G. BOWERSOCK, Martyrdom and Rome. Cambridge 1995.

Cf. K. BERGER, Wozu ist Jesus am Kreuz (cf. nt. 3), 117.
15
Cf. E. LOHSE, Mrtyrer und Gottesknecht. Untersuchungen zu urchristlichen Verkundigung im Shntod Jesu Christ, Gottingen 1963, 67. 87. 106.
16
Cf. M. DE JONGE, Jesus Death for Others, in T. BAARDA A. HILHORST G.P. LUTTIKHUIZEN A.S. WOUDE, ed., Text and Testimony. Essays on New Testament and Apocryphal
Literature in Honour of A.F. J. Klijn, Kampen 1988, 148-149.
17
Cf. J.C. ONEIL, Did Jesus Teach that this death would be vicarious as well as typical?, in W. HORBURY B. MCNEIL, Suffering and Martyrdom in the New Testament, Cambridge 1981, 15; A. DROGE J. TABOR, A Noble Death. Suicide & Martyrdom among
Christians and Jews Antiquity, New York 1992, 129.
18
Cf. P. MIDDLETON, Radical Martyrdom and Cosmic Conflict in Early Christianity,
London 2006, 88-93.
19
Cf. J. KIM, The Concept of Atonement in Early Rabbinic Thought and the New Testament Writings, Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism 2 (2001-2005) 117-145;
C. LILLO B., Eleh Ezkerah: la leyenda de los Diez Mrtires judos y la represin romana
tras la revuelta de Simn bar Kokhba, in G. BRAVO R. GONZLEZ SALINERO, ed., Formas
de morir y formas de matar en la antigedad romana, Madrid 2013, 527-538.
20
M. HENGEL, The Atonement. The Origins of the Doctrine in the New Testament, Oregon
1981, 64.
21
M. HENGEL, The Effective history of Is 53 in the Pre Christian period, in B. JANOWSKI
P. STUHLMACHER, ed., The suffering servant Isaiah 53 in Jewish and Christian Sources,
Gran Rapids Michigan 2004, 75-246.
22
M. HENGEL, The Effective history of Is 53 (cf. nt 21), 76.
14

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

803

1. La expiacin en Israel y Qumrn

En Israel existen desde antiguo textos que muestran la creencia en la fuerza
soteriolgica de los actos de penitencia, de la propia muerte y del sufrimiento,
as como el carcter expiatorio realizado por el sumo sacerdote en el da del
Yom quippur23.
a) Dios mismo expa al hombre sin intervencin de mediador, p.e. en Ez
11,19; 18,31; 36,26; Jl 2,28-31; en el texto de Is 43,3-4 muestra la
presencia, desde antiguo en Israel, de la creencia en que Yahv es su
koper, su liberador, y que l est dispuesto a dar por Israel hombres y
pueblos. En este texto la relacin entre rescate y liberacin queda
bien subrayado, al sealar que la liberacin de Israel fue producto de un
rescate, en el cual Egipto, Etiopa y Seba fueron dados a cambio de t,
como lo seala en el estudio de este texto Janowski sostiene que ntaTT
v.3 y TaHat napek v.4 tiene el sentido de representatividad, sealando la
equivalencia en este texto entre representatividad y vida: Hierin besttig
sich, dass koper als Existenzstellvertretung, als Lebensquevalent zu
vertehen ist24. En 4Q434, fr. 1+2,4: l purificar y el que es grande en
gloria los consolar a ellos.
b) Tambin se cree en la fuerza expiatoria de la muerte de un profeta (Jon
1,12-14); de la oracin de Moiss (Ex 32,7.30); de Ezequiel (3,18-20); la
confesin de los pecados (Jos 7,25; San VI,2; Yom VIII,8); la reconciliacin con el prjimo (Yom VIII,9); la propia muerte como expiacin por
los propios pecados (San VI,2)25. En algunos crculos fariseos como los
Salmos de Salomn 3,8 se crea que el ayuno del justo expa pecados: el
justo expa pecados desconocidos por el ayuno y humilla su alma y el
Seor purifica esos piadosos hombres y su casa. Y en Dn 4,24; Tb 12,9
muestra la conviccin de que la expiacin se logra mediante la prctica de
las obras de misericordia.
c) Encontraremos otros textos de la poca helenista (2Mac 6,12-17; 7, 18.3233; 4Mac 6,28-29) en los cuales la sangre de los mrtires tiene una fuerza
expiatoria para el pueblo.
d) Existen otros textos en los que la expiacin es funcin del profeta del final
de los tiempos. As p.e. 11QMelq col II,7; 4Q541; Ml 4,5-6; Mc 1,4. En
estos textos la expiacin, siendo una funcin sacerdotal, est desacralizada, al proponer un sacerdocio de ngeles o de un mediador celeste. En
TBenjamn 3,6-8 muestra el sentido expiatorio de su muerte en ti se
cumplir la profeca del cielo que dice que el intachable ser contaminado

23

Cf. H. GESE, Essays on Biblical Theology, Minneapolis 1981, 93-116.

B. JANOWSKI, Shne als Heilsgeschehen (cf. nt. 2), 170.
25
Cf. E. LOHSE, Mrtyrer und Gottesknecht (cf. nt. 15), 32-37.
24

804

CSAR CARBULLANCA

por hombres sin ley, y que l sin pecado morir por hombres impos26. A
juicio de Sjberg se trata de una figura del justo sufriente27. Tambin el
texto de los Hoyadot, 4Q491c muestra que la expiacin de los dolores y
sufrimientos por un profeta como servicio a Dios.
e) Tambin podemos ver que en 1QS col. VIII, 5b-7b se atribuye un valor
expiatorio a los sufrimientos de la comunidad, y el concilio es descrito en
trminos que recuerdan el cuarto Cntico del Siervo de Yahvh28.
III. EL PARADIGMA DE LA PASIN DEL JUSTO
El paradigma de la pasin del justo presupone una visin del mundo y del
hombre, donde ste est dominado por la injusticia o por los impos; y en
donde el creyente no comprende la justicia de Dios y sin embargo se entrega
confiado a l. Por tanto, la discusin en torno a las diferencias de este paradigma con el de la muerte noble debe considerar el distinto sustrato csmico
y antropolgico de ambas visiones. El modelo antropolgico que est detrs
de los paradigmas de la pasin del justo y de la muerte noble29 son bien
distintos, pues en este ltimo la entrega de s mismo no radica en el tema de
la injusticia de los impos y de la justicia de Dios, sino en la cuestin de la
libertad y la autodeterminacin del sujeto frente a su destino.
1. Cambio en la visin de la historia
Hemos sealado en otra parte que es posible acreditar el uso pre-cristiano
de los salmos de la pasin del justo en un contexto de persecucin y de una
conviccin en una posterior exaltacin a los cielos30. En la Biblia hebrea
existen una serie de antecedentes que remiten a este paradigma y que
expresan un cambio en la manera de comprender la historia, el sufrimiento y
el papel de Israel en la historia universal.

26

Cf. Sukkah 52b; Zac12,12.

E. SJOBERG, Der Verborgene Menschensohn in den Evangelien, Lund 1955, 259.
28
Cf. S. PAGE, The Suffering Servant between the testaments, New Testament Studies
31 (1985) 481-497.
29
Cf. D. SEELEY, The Noble Death: Graeco-Roman Martyrology and Pauls Concept of
Salvation, Sheffield 1990, 5. David Seeley ha caracterizado el paradigma de la muerte noble
en cinco aspectos: 1) Obediencia; 2) superacin de la vulnerabilidad fsica; 3) un contexto
militar; 4) la idea de sustitucin o la cualidad de ser beneficiado por otros; y 5) metforas
sacrificiales.
30
Cf. C. CARBULLANCA, Una teologa del martirio en 1QHa y 4Q491c? Aportes para la
comprensin de la cristologa del Hijo del hombre jonico, Veritas 25 (2011) 119-131;
C. CARBULLANCA, Passio iusti, Passio pauperis en Qumrn. Una discusin sobre el martirio
en la teologa juda, Scrypta Theologica 45 (2013) 95-117.
27

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

805

La investigacin de Lothar Ruppert acerca de la pasin del justo, igual que

la de Paul Middleton, apunta tanto a la visin de la historia como en el
estatuto epistemolgico del sufrimiento y humillacin del justo. El paradigma
es desarrollado por diversos textos, como el relato de Jos en Gn 3750; del
siervo de Yahvh, Is 52,1353,12; de Daniel en Dn 23 y 6; o del justo,
representados por Jos o Enoch en Sb 2,4-5. El anlisis de los textos relativos
a esta teologa, muestra que sta se caracteriza como una reflexin teolgica
acerca de la injusticia de los impos que triunfa y de la justicia de Dios en los
ltimos tiempos, que incluye tanto al mundo pagano como a Israel.
Para nuestro objetivo nos puede ayudar comparar la visin de la historia
que presenta el paradigma del destino violento del profeta con el paradigma
de la pasin del justo. Ciertamente, como seala Odil Steck que la tradicin
del destino violento del profeta y la pasin del justo son dos tradiciones
diferentes31. En la tradicin del justo sufriente concurren diversos gneros,
pero de modo particular se concentra una superacin de la antigua visin de
la historia de Israel. Si el paradigma del destino violento del profeta todava
se mova en el esquema deuteronomista de la historia, mediante el cual el
sufrimiento y muerte es causa del pecado contra Dios; el mrtir como justo
sufriente es una superacin de este esquema de historia por otro, en donde la
historia entra en crisis debido a la intervencin divina que exalta al que ha
sido humillado y que en textos apocalpticos llamaremos inversin escatolgica. Tanto en textos tempranos como posteriores del paradigma de la
pasin del justo, la vinculacin culpa-sufrimiento, tpica de la visin deuteronomista de la historia, es abolida por otra, en la que el sufrimiento y muerte
es medio necesario para cumplir el plan salvfico de Dios.
As tambin, la antigua divisin entre Israel/naciones paganas, es superada
por otra, en donde la enajenacin radical es la injusticia que divide a los
hombres en justos e impos. El ingreso en el periodo final de la historia
conlleva una superacin de la perspectiva sacrificial e histrico-nacionalista a
otra, que incluye la justicia divina a todas las naciones; una superacin de las
prerrogativas raciales, legales o religiosas sobre las naciones en base a la
eleccin de Dios, de tal manera que la visin de la historia, que aporta fundamentalmente la sabidura y apocalptica juda, posee cada vez ms, un alcance
csmico. Este cambio se aprecia en el distinto uso que se hace del verbo
entregar32, entendida como juicio o castigo de Dios contra Israel como lo
expresa el salmo 106,1 que seala que por derramar sangre inocente (v. 38),
Dios los entreg en poder de las naciones (ka paredken autos eis
cheiras ethn) es ahora superada por otra, en donde es el justo el que es

31
Cf. O. STECK, Israel und das Gewaltsame Geschick der propheten, WMANT 23, Vluyn
1967, 256.
32
Cf. A. WEIHS, Die Deutung des Todes Jesu im Markusevangelium. Eine exegetische
Studie zu den Leidens- und Auferstehungsansagen, Wrzburg 2003, 290-308.

806

CSAR CARBULLANCA

entregado (por Dios) en manos de los extranjeros como lo indica Gn 45,8:

No me enviasteis vosotros ac, sino Dios.
2. Cambio en el estatuto epistemolgico del sufrimiento
La tradicin de la pasin del justo, presente en los salmos y en textos
profticos33, expresa un cambio epistemolgico en la manera de comprender
el sufrimiento y muerte del mrtir. En efecto, ste es entendido como un
medio necesario para realizar el misterioso plan de Dios en la historia, como
podemos ver en la historia de Jos. Esto no obsta que el sufrimiento del justo
siga siendo un escndalo; los visionarios interrogan a Dios por este silencio,
en 1 En 9, 11: t sabes todo antes de que suceda; t sabes estas cosas y las
permites sin decirnos nada (ver 1En 82,2; syBar 51,7).Se trata por tanto de
un cambio epistemolgico no pacifico, de un justo que quiere creer a pesar de
la injusticia. Este cambio se aprecia por medio de mltiples recursos
literarios: lectura en doble sentido, el uso de la paradoja, el arrebato al cielo,
la prognosis divina y el uso de de as p.e. en 1En 12,1.4; Jub 4,24, Enoch es
arrebatado y tiene la misin de ser testigo del altsimo (1En 12,4.22): l vio
y conoci todas las cosas y escribi su testimonio y deposit su testimonio
sobre la tierra contra todos los hijos de los hombres (Jub 4,30). La
terminologa del ver y conocer las realidades divinas pertenece al campo
semntico del testigo. En libro de los Jubileos menciona a otros mrtires as,
p.e., Jub 1,12 enviar a ellos testigos para exhortarlos, pero no escucharn,
incluso matarn. El ver y conocer las cosas celestes expresa un conocimiento histrico-salvifico que tiene como objetivo identificar el tiempo final.
As tambin, la necesidad divina cumple la misma funcin literarioteolgica; a juicio de Popkes en ellos de interpreta lo que est escrito, y
sirve para consolar al justo que sufre34. Este consuelo se basa en el
conocimiento anticipado de que posterior a sus sufrimientos sigue un estado
de exaltacin en los cielos. El uso de de expresa implcitamente que Dios
est vinculado directamente con el sufrimiento que padece el justo en funcin
de la realizacin de su plan salvfico. Esta relacin meditica literarioteolgica entre prognosis y pasin se repetir en sucesivos relatos, en donde
se requiere legitimar y exhortar al creyente a que comprenda la necesidad del
sufrir y morir por Dios como un momento positivo de su camino a la exaltacin35. Vemos aqu el germen de un cambio epistemolgico en la valoracin
escatolgica del sufrimiento y la persecucin del justo en la poca final de la
historia.

33

Cf. R. PESCH, Levangelo della comunit primitiva, Brescia 1984, 72-75.

W. POPKES, de, in Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento I, Salamanca 2001,
841; R. PESCH, Das Markusevangelium, II, Freiburg 1977, 49.
35
Cf. AscIs 1, 11; 2, 33; Mc 8,31; 9,11-13; 13,7.10.14.
34

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

807

3. La irrupcin de nuevos sujetos mediadores

El paradigma martirial de la pasin del justo no es un esquema de asistencialismo divino, sino por el contrario, fundamentalmente es un paradigma
soteriolgico, el que expresa la irrupcin de las vctimas en cuanto agentes
activos del plan salvfico de Yahvh, contribuyendo con su condicin
sufriente a la lucha por la justicia. Con esto estamos sealando que la pasin
del justo representa un tipo de martirio en la que el justo es un agente activo
que contribuye activamente en su pasin a la justicia de Dios; este cambio se
produce a partir del post-destierro, gracias a la reflexin sobre el escndalo de
la injusticia que domina un mundo creado por Dios y sobre la pasin de los
profetas y por medio del arquetipo del justo, como lo muestra la historia de
Jos o la del siervo de Yahvh.
El relato de Gn 40,12.18; 41,25-36; 45,3-8 que, a juicio de Lebram, es una
rettunglegende expresa bien esta dimensin soteriolgica del justo: Dios
me ha enviado delante de vosotros para que podis sobrevivir en la tierra y
para salvaros la vida (Jub 34,18-19). En algunos profetas como Moiss o
Ezequiel encontramos dimensiones expiatorias de representatividad o intercesin, as p.e. en Ex 32,10 y en Ez 3,18-20; en el mensaje del Dutero-Isaas
expresa de mltiples maneras esta dimensin soteriolgica de las vctimas, as
p.e. dice en Is 42,1 dictar ley a las naciones; (v.4) har justicia,
implantar el derecho, (v.6) ser alianza y luz de las gentes. Particularmente se describe esta funcin soteriolgica por medio de listas de destinatarios: (v.7) abrir los ojos ciegos, sacar al preso del calabozo, de la crcel a
los que viven en tinieblas; en Is 49, 6 levantar las tribus de Israel y de hacer
volver a los preservados de Israel, te voy a poner por luz de las gentes; o la
descripcin de figuras emblemticas, como el siervo de Yahvh: Is
53,4.5.6.10 :Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros
dolores; Por darnos la paz, cay sobre l el castigo, y por sus llagas fuimos
nosotros curados; Yahvh carg en l el pecado de todos nosotros;
Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado.
En la literatura apocalptica, vemos otro tanto, diferentes personajes como
Enoch, Abel o el Hijo del hombre, se presentan como sujetos escatolgicos
que realizan funciones soteriolgicas, entendidas como intercesin, representatividad o expiacin36. Esto se puede comprobar en la figura de Enoch que
cumple la funcin de testigo, y realiza la funcin de sacerdote celeste, hace
oraciones, ofrendas, intercede, etc. (Jub 4,25). En el caso de Abel, la vctima
se convierte en Juez, as encontramos en TestAbraham 7,13: es el hijo del
primer hombre creado, aquel que es llamado Abel [...] se sent para juzgar a
toda la creacin y para examinar a justos y pecadores, porque Dios a dicho:

36

Cf. B. JANOWSKI, Shne als Heilsgeschehen (cf. nt. 2), 160.

808

CSAR CARBULLANCA

No soy yo quien juzgar el mundo, sino cada hombre ser juzgado por otro
hombre.
Existen otros textos, en que la expiacin es funcin una figura escatolgica, si bien no siempre se aprecia claramente su carcter de vctima, as
p.e. el profeta del final de los tiempos (11QMelq col II.7; 4Q541; Ml 4,5-6;
Mc 1,4). En estos textos la expiacin, siendo una funcin sacerdotal, est
desacralizada, al proponer un sacerdocio de ngeles o de un mediador celeste.
En 11Melq col. II.7, Melquisedec realiza la liberacin anunciada en Is 61,1 en
el da del Yom quippur el da de la expiacin es el fin del dcimo jubileo, en
el cual ser hecha la expiacin para todos los hijos de la luz. En otros textos
se trata de un ungido escatolgico, as p.e. en 4Q541 (4QTLevid) fragmento 9
col. I: el purificar a todos los hijos de esta generacin (v.2); finalmente,
tambin esta funcin expiatoria pareciera ser realizada por la comunidad, al
tenor del texto de 1QS col. VIII, 5b-7b donde se atribuye un valor expiatorio
a los sufrimientos de la comunidad: en este texto, la expresin para expiar la
tierra se repite en los vv.3.6b.10b. y en v.3 se trata de una expiacin realizando la justicia, en cambio en vv. 6b y 10b se trata de una expiacin de la
nacin y decidir el juicio de los impos.
Ms ampliamente en otros textos, la condicin de vctima, pareciera ser
que reclama la justicia para s mismo y para la completa creacin, es la
misma condicin paradjica de persecucin, sufrimiento y marginacin, la
que es medio soteriolgico para la vida futura, as los que han muerto en
justicia vivirn (1En 103,4; Sb 1,165,23), con una clara relacin al Dutero
Isaas, se promete la vida futura al justo sufriente. Se trata de justos que son
escarnecidos y asesinados, y estn dispuestos a morir por su fe, como lo
sealan 1En 104,2 y TestJud 25,4, para estos textos, los que hayan muerto
en tristeza, pobreza o necesidad por el Seor recibirn la promesa de la vida.
Esto muestra que la condicin de pobre y la desgracia de ser perseguido o
asesinado han llegado a ser medio necesario para acceder a su justicia.
IV. EL PARADIGMA SAPIENCIAL DE LA PASIN DEL JUSTO EN LA LXX
El paradigma de la pasin del justo recorre mltiples figuras y textos
vetero-testamentarios: Job es llamado justo (Job 10,15; 22,29-30); y los
Salmos nos hablan a menudo del justo perseguido (Sl 7; 31; 34; 37; 55; 94).
En general, se trata de una reflexin que coloca a justos que reaccionan ante
Dios por el escndalo de la injusticia.
Nosotros slo nos concentraremos en algunos textos de la septuaginta, los
que de acuerdo a diversos autores expresan cierta teologa del martirio; as,
p.e. Ruppert sostiene que el Dutero-Isaas muestra una teologa del martirio

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

809

entendida como pasin del justo37; tambin Hans W. Wolff referido al siervo
de Yahvh sostiene que su muerte es evidentemente un martirio38. Y
Lebram seala que los relatos de Job y Tobit de la septuaginta poseen una
cercana con idea que del martirio39.
1. Una cuestin terminolgica
Un estudio terminolgico establece una relacin entre el campo semntico
del verbo paraddmi y el de ltron40, como lo podemos ver en diversos
textos de la septuaginta. Este estudio muestra que el campo semntico de
ddmi est vinculado a un sentido expiatorio41 y se refiere a poner algo o
alguien en poder de otro, pagando de esta manera, una deuda, o vendiendo
como esclavo con dinero u otra especie42. La traduccin de la LXX integra en
el campo semntico de paraddmi, diversas races verbales hebreas, como
p.e. ntn, mkr (ar. msr)43. En su artculo Popkes seala que paraddmi es una
intensificacin de verbo dar y subraya la amplitud de significados que
posee el verbo, sosteniendo adems que el verbo griego paratthmi tiene a
menudo el mismo significado. Aparte de eso, el verbo simple y el verbo
compuesto alternan con frecuencia y son prcticamente intercambiables en
muchos casos44. En efecto, es el caso del relato de Jos, en Gn 3750 usa el
verbo compuesto apoddmi que tensiona el significado entre la entrega como
accin general y la accin especfica de vender por dinero como esclavo a un
sujeto, cuestin que se mantendr en el trmino paraddmi. Ciertamente, en

37
Cf. L. RUPPERT, Der Leidende Gerechte. Eine motivgeschichtliche Untersuchung zum
Alten Testament und zwischentestamentlichen Judentum, Wrzburg 1972, 62-63.
38
H.W. WOLFF, Jesaja 53 im Urchristentum, Giessen 1984, 24.
39
Cf. M. LEBRAM, Jdische Martyrologie (cf. nt. 11), 110-111.
40
Cf. K. KERTELGE, ltron, in H. BALZ G. SCHNEIDER, ed., Diccionario exegtico del
Nuevo Testamento, II, Salamanca 20012, 95-101.
41
Cf. F. HAHN, Christologische Hoheitstitel, Gttingen 19955, 56; versin inglesa, The
Titles of Jesus in Christology. Their History in Early Christianity, Cambridge 1963, 60;
W. POPKES, paraddmi, in H. BALZ G. SCHNEIDER, ed., Diccionario exegtico del Nuevo
Testamento, II, Salamanca 20012, 721-730; tambin cf. A. BOSE, Linfluence des Psaumes
sur les annonces et les rcits de la passsion et de la rsurrection dans les vangiles, in R. DE
LANGHE, Le Psautier. Ses Origines, ses problmes littraires, son influence, Louvain 1962,
301-302; N. PERRIN, The Use of (para)ddmi in connection with the passion of Jesus in the
New Testament, in E. LOHSE, ed., Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde. Fs.
J. Jeremias, Gttingen 1970, 209.
42
Cf. M. KARRER, Jesucristo en el Nuevo Testamento (cf. nt. 12), 109; las siguientes citas
ilustran el tema, cf. Gn 37,28; 39,22; Deut 2,33; 3,3; Jos 2,24; Am 2,6 ;Ez 5,12; Jr 37,17; Ez
7; 39,23; Is 42,24; Jl 3,3; Sl 78,42.48.52; Is 53,6.10; 2Chr 16,8;2Chr 29,8; 2Chr 30,7; Job
16,11; Eccl 7,15; Mc 14,18; He 7,9.
43
Cf. F. BUHSEL, paraddmi, in G. KITTEL, Theological Dictionary of the New Testament, II, Grand Rapids (Michigan) 1964, 169-173, especialmente 163.
44
W. POPKES, paraddmi (cf. nt. 41), 722.

810

CSAR CARBULLANCA

la teologa deuteronomista, la terminologa adquiere ya un carcter teolgico

de castigo; a partir de esta teologa, es Dios quien entrega a Israel o a los
enemigos de Israel en sus manos. Bechsel sostiene que la frmula entregar
en manos de alguien no se encuentra en escritos griegos, aunque es comn
en la septuaginta45. Y aade la frecuente aparicin de este trmino en este
contexto encuentra su paralelo en los relatos de otros juicios, e.j. el de
mrtires (cf. Mt 10,17; Hech 12,4, etc)46.
2. La pasin del justo en Gn 3750 y Sb 2,45,7
En la literatura sapiencial Jos es presentado como un justo y sabio, as p.e.
en el relato de Gn 3750, presenta a Jos no como justo sino como un
hombre prudente y sabio (Gn 41,33). Sin embargo vemos que en el libro de
la Sabidura se mencionan diversos sinnimos del justo: sabio (4,17),
presume de conocer a Dios (2,13), hijo del Seor (2,13.18); elegidos
(3,9; 4,15)47. Esta relacin entre el justo del libro de Sabidura y Jos no es
peregrina. Ruppert sostiene que la frase veamos si sus palabras son verdad (Sb 2,17) pueden estar inspiradas en la historia de Jos (Gn 37,20)48. Si
ste es el caso, entonces es posible pensar que el v. 18 se pueda aplicar a Jos
pues si el justo es hijo de Dios, l lo rescatar y lo librar del poder de sus
adversarios; pero no slo esto, en Sb 10, 10 claramente menciona a Jos
como justo: ella [la Sabidura] no abandon al justo vendido, sino que lo
libr del pecado, baj con l a la cisterna y no le abandon en las cadenas,
hasta entregarle el cetro real.
Aunque el motivo de la venta del justo lo encontramos ya en Am 2,6
vendieron por dinero al justo; ste es desarrollado propiamente en el relato
de Gn 3750 y en el libro de la Sabidura. En primer lugar, en Gn 3750,
presenta un sentido expiatorio que se expresa en un doble nivel de significacin, la equivalencia del verbo apoddmi y apostll; en el relato el
trmino hebreo mkr es traducido en la LXX por apoddmi: que significa
vender como esclavo o entregar. El autor descubre que la accin de los
hermanos expresada por el verbo apoddmi queda supeditada a un plan
divino realizado, a travs del sacrificio del hermano; de tal manera que
corrige el autor: No fuisteis vosotros los que me enviasteis aqu sino Dios.
La misma paradoja encontramos tanto en Sabidura como Is 53,12. Estas citas
colocan en un doble nivel de significado, en una ignorancia o en una mala
comprensin, la entrega/sufrimiento del justo y la voluntad divina de enviar a
ste con un fin soteriolgico, el texto de Gn 45,4-5 dice:

45

F. BUHSEL, paraddmi (cf. nt. 43), 169; R. PESCH, Das Markusevangelium (cf. nt.
34), 456.
46
F. BUHSEL, paraddmi (cf. nt. 43), 169-173 especialmente 163.
47
L. RUPPERT, Der Leidende Gerechte (cf. nt. 37), 72.
48
L. RUPPERT, Der Leidende Gerechte (cf. nt. 37), 77.

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

811

Yo soy Jos vuestro hermano el que vendisteis/entregasteis para Egipto (apdosthe). Ahora pues, no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido/entregado
ac; que para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros (apsteiln
me ho Thes emprosthen hymn).

El texto muestra que la interpretacin universalista del envo, apostll,

es una interpretacin soteriolgica por medio de la venta a los ismaelitas, que
tiene como horizonte el fin de salvar vida a causa del hambre en Egipto. En
la tradicin del libro de los Jubileos recoge este mismo motivo: Para que
vivieran muchos pueblos (Jub 43,18).
Por tanto, pareciera que estamos en presencia de una tradicin teolgica
que transforma un primer sentido literal de apoddmi como vender o entregar en las manos de los extranjeros, a otra teolgica, en donde Dios realiza
mediante esta entrega la salvacin de muchos pueblos, cumpliendo de esta
manera misteriosa los dos sueos presagiados por Jos, pero a la vez
introduciendo en una nueva relacin soteriolgica , la historia de Israel
y de las naciones paganas. La interpretacin soteriolgico-sapiencial, que
encontramos aqu, absorbe a la histrica al mostrar el sentido paradojal de
esta ltima. Es muy posible que estemos en presencia de una teologa sapiencial que comprende la desgracia del destierro, es decir el juicio de Dios sobre
la nacin, como una entrega a las naciones paganas, en trminos de un
envo de Dios a las naciones. Una inversin de perspectivas que tambin
encontraremos en el relato del cuarto Cntico de Isaas y Sb 2,4-5 radicalizada en el tema de la entrega del siervo por parte de Dios.
3. El texto de Isaas 52,1353,12 como relato de martirio
En la discusin exegtica el referente biogrfico ha sido clave y se ha
querido identificar al siervo de Yahvh con el profeta Jeremas, con Moiss e
incluso con el mismo Dutero-Isaas49. Pero no creemos que sea productivo
este camino; ms bien se requiere que la exgesis coloque el referente del
cuarto Cntico contra el trasfondo de otra teologa, posiblemente sacerdotal,
al regreso del destierro; con esto adquiere mayor sentido el relato. Nosotros
hemos estudiado estos textos desde los tres cambios ya mencionados ms
arriba. En el cuarto Cntico, el siervo es mencionado como un justo (Is
53,11): Por su conocimiento mi siervo justo justificar a muchos que la
septuaginta entendi en relacin al oficio del siervo de justificar al justo
dikaisai dkaion.
Desde un punto temtico, tanto en el caso del relato de Jos como en el
caso del cuarto Cntico pertenece a la pasin del justo50 y refleja un cambio
epistemolgico del sufrimiento. Por esto, en relacin con la funcin proftica

49
50

Cf. G. VON RAD, Teologa del Antiguo Testamento, Salamanca 1980, 323.
Cf. L. RUPPERT, Der Leidende Gerechte (cf. nt. 37), 51-52.

812

CSAR CARBULLANCA

que es sealada por diversos autores51, es necesario subrayar que el siervo de

Yahvh se constituye en tal no por su oficio de predicar la palabra de Yahvh,
ni por sus acciones simblicas, ni por una investidura anterior, sino por la
propia situacin existencial de humillacin y muerte.
El autor del Cntico est interesado en subrayar el carcter paradojal de la
mediacin proftica del siervo de Yahvh. La nueva mediacin del siervo de
Yahvh es escatolgica debido precisamente a la condicin sufriente del justo
as como lo interpreta el libro de Sb 2,10 oprimamos al pobre que es justo
pnta dkaion. En palabras de P. Sacchi il dolore del giusto in funzione
della salvezza di altri. Il dolore pertanto s pena, ma pena vicaria52.
Contrariamente a lo que seala James Tabor, el cuarto Cntico no contiene
la idea de la muerte noble53. Este paradigma considera el valor de la muerte
como ejemplar, pero no muestra una funcin expiatoria. Hay que decir que el
Cntico presenta la idea que es Dios quien entrega al justo lo cual dista
mucho de esta visin. Y tampoco se puede apreciar que en el libro de la Sb
2,4-5 est presente la idea de una muerte expiatoria donde el justo se entrega
a la muerte en beneficio de otros.
La terminologa de apoddmi y apostll en el relato de Jos de Gn 3750
postula que la justicia de Dios integra la voluntad perversa de los hermanos
por exterminar a Jos; esta reflexin pertenece a crculos sapienciales,
quienes desarrollan el esquema soteriolgico de la inocencia rescatada y que
volveremos a encontrar en otros textos sapienciales; este esquema de
humillacin-exaltacin es radicalizado por la apocalptica, exponiendo que el
sujeto que entrega al justo ya no son los hermanos sino Dios mismo, en el
marco de una interpretacin teolgica de la historia trascendente y universal.
En este sentido, quizs la mayor universalidad de la exaltacin del siervo de
Yahvh refleja que a las dos tradiciones: una sapiencial y otra apocalptica ha
prevalecido esta ltima como reflexin sobre la historia universal.
Apuntando a las caractersticas del relato, el cuarto Cntico de Isaas se
inscribe mejor dentro del relato de martirio que como Wisdom tale54.
Tambin Ruppert sostiene que el justo descrito en Sabidura representa un
tipo de teologa del martirio Protomartyrer der Chasidim en dependencia
del cuarto Cntico de Isaas: sobre un martirio indica ya el hecho que Sb
2,12.20 y 5,1-7 existe una interpretacin del cuarto Cntico del siervo de Dios
del Dutero-Isaas (Is 52,1353,12)55. Es muy posible que existiera una

51

47.

52

Cf. R. FULLER, Foundations of New Testament Christology, London Glasgow 1965,

P. SACCHI, Apocrifi dell Antico Testamento, I, Torino 1981, 21.

Cf. A. DROGE J. TABOR, A Noble Death (cf. nt. 17), 69.
54
G. NICKELSBURG, Resurrection, Immortality (cf. nt. 7), 83-88.
55
L. RUPPERT, Der Leidende Gerechte (cf. nt. 37), 90; tambin L. RUPPERT, Der
Leidende Gerechte, in J.W. HENTEN, ed., Die Entstehung der Jdischen Martyrologie,
Leiden Kln 1989, 86; M. LEBRAM, Jdische Martyrologie (cf. nt. 11), 88-126.
53

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

813

interpretacin de la figura de Jos entendida como una teologa del martirio

que emergi antes de la era cristiana. George Nickelsburg clasifica la historia
de Jos de Gn 3750 como Wisdom tale y al relacionarla con Sabidura,
que sigue el paradigma del cuarto Cntico, seala la siguiente conclusin: en
dos significativos detalles, sin embargo Sb 2,4-5 difiere del gnero Wisdom
tale y acuerda con Is 52,1353,12:
1) En la Wisdom tale el rescate del hroe es antes de su muerte. En Sabidura de Salomn, el justo es rescatado despus de su muerte.
2) Una vez que el hombre justo es asesinado, l no puede ser exaltado por un
rey terrenal en una corte terrenal. Ms bien el rey celeste exalta a l al ms
alto status de la realidad56.
Es decir, desde un punto de vista literario, en primer lugar hay que decir
que el relato responde al paradigma del martirio reivindicado y no al de la
inocencia rescatada. Pero adems, a nivel literario, existe una mirada en
retrospectiva con el cual los tres relatos comienzan57. Esta mirada en retrospectiva refleja la novedad del gnero y que en palabras de von Rad es un
vaticinio58. A nuestro juicio este recurso se asemeja mucho a la prognosis
que ya hemos mencionado y que encontramos en los tres textos (Gn 37,5-11;
Is 52,13-15; Sb 5,3-8). En segundo lugar, una coincidencia en el plano de las
imgenes metafricas, es la del uso de la imagen del chivo expiatorio del
Levtico para aplicarla a la figura de justo. Se puede comprobar esto en Gn
37,31, y de manera coincidente en Jub 34,18-19. En el relato del cuarto
Cntico se afirma expresamente la metfora que la sangre del chivo aplicado
a la figura del siervo de Yahvh; en el texto de Sabidura no hay terminologa
sacrificial. Este cambio de registro que describe la situacin paradjica de
humillacin del justo que es recogido por el uso metafrico de animales
aplicado a una persona humana, envuelve a juicio de Cl. Westermann una
radical desacralizacin del sacrificio59. En tercer lugar, en los tres relatos se
emplea un esquema literario de humillacin-exaltacin de vctimas: viudas,
ancianos, pobres, etc, que volveremos a encontrar en Dn 3.6; 4QpPs 171 y
otros textos que expresan esta misma perspectiva.
En cuanto a los sujetos escatolgicos, encontramos en primer lugar que a
diferencia de Gn 3750 tanto en el cuarto Cntico como en Sb 2,11 existe la
llamada estructura antittica o inversin escatolgica, segn la cual los
sujetos del eschaton son vctimas, que siendo pobres, enfermos, perseguidos
son considerados como justos por el narrador.

56

G. NICKELSBURG, Resurrection, Immortality (cf. nt. 7), 88.

Cf. Is 52,13s; Sb 2-5; 1En 103,7-13.
58
G. von RAD, Teologa del Antiguo Testamento (cf. nt. 49), 323.
59
Cl. WESTERMANN, Isaiah 40-66. A Commentary, London 1969, 268.
57

814

CSAR CARBULLANCA

Es notable que tanto en Gn 3750 como en el cuarto Cntico de Isaas se

emplea la terminologa de la entrega por medio del verbo didmi, con un
sentido expiatorio, as en Is 53,6.10.12: Si pone su vida por sus pecados,
en dte peri hamartas h psych hymn, dicha dimensin expiatoria no est
presente en Sb 2,4-5. Y tambin en vv. 6.12a.b. respectivamente: Y el Seor
entreg (pardken) a l por nuestros pecados; en Is 53,12a derram
(paredth) su vida hasta la muerte y v. 12b habiendo l llevado (paredth) el pecado de muchos. No obstante este sentido expiatorio de la terminologa de la entrega, existe una diferencia notable que radica en el diverso
nivel en que se mueve sta en Gn 45,4.5.7, dice: Yo soy Jos el que vosotros
entregasteis (apedosth) a los egipcios [...] no pese haberme entregado (apdosthe), subrayando la dimensin humana de los hechos, en cambio en el
cuarto Cntico integra tanto la dimensin humana como divina de dicha
entrega. A juicio de Weihs en la LXX se observa la tendencia teologizar la
frmula de abandono en el sentido, que la principal caracterstica de las
expresiones paraddmi presenta a Dios como el sujeto actuante de la
correspondiente entrega60.
V. LA PASIN DEL JUSTO EN LA APOCALPTICA Y QUMRN
Adems de lo ya dicho acerca de Sb 2,12-20 y 5,1-7, llamado dptico, el
cual a juicio de G. Scheider est plasmado apocalpticamente61, queremos
aportar, en los siguientes apartados, el papel del justo en la apocalptica juda
y Qumrn.
1. La mediacin escatolgica
En trminos generales, la apocalptica juda crey, mtica o histricamente,
que el mundo estaba dominado por la injusticia. No es casualidad por tanto,
que durante el periodo del judasmo tardo se reflexion acerca del papel
mediador de justos y mrtires en los ltimos das62. En diversos pasajes como
ya lo hemos mencionado ms arriba, se comprendi esta mediacin en relacin a una figura antropomrfica que ha padecido la injusticia, una vctima
que est al servicio de Dios, as p.e. en algunas tradiciones la figura de Enoch,
es descrito como un marts en Jub 1,12; 4,18.30: ste fue el primer que
escribi un testimonio y testific contra los hijos de los hombres a travs de
las generaciones; tambin es llamado justo (dikaos) en 1En 1,1; 15,1; Sb
4,7-18; y escribe para los justos (1En 1,1.8; 25,4). Sin embargo en esta etapa

60

A. WEIHS, Die Deutung des Todes Jesu (cf. nt. 32), 297.
Cf. G. SCHEIDER, dikaos, in H. BALZ G. SCHNEIDER, ed., Diccionario exegtico del
Nuevo Testamento, I, Salamanca 20012, 984.
62
Cf. 1En 90, 6-19.22. 31; 4Q204 fr. 4, 10; TestAbraham 7, 3-9.
61

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

815

la apocalptica juda no considera las causas de la injusticia y persecucin del

justo en trminos histricos, por tanto la sangre derramada es atribuida a
poderes mtico-trascendentes. Esta descripcin de Enoch como paradigma del
justo se puede apreciar tambin en Sb 4,7 que menciona a Enoch como justo,
utilizando la importante terminologa del arrebato: El justo aunque muera
prematuramente, tendr descanso [...] fue trasladado porque viva entre pecadores (4,10). Esto nos hace pensar que la cuestin por la entrega martirial
del siervo de Yahvh es necesario enmarcarlo en la cuestin ms amplia de la
mediacin martirial del justo y de los profetas en los ltimos das.
En otros textos se indica esta mediacin soteriolgica con arreglo a las
figuras de Adn o de Abel: ste ltimo es llamado, el protomrtir63; tambin en las Parbolas de Enoch menciona al Justo, al Elegido y al Hijo del
hombre (1En 38,1;53,6); y en otros textos como en 4Q491c al Maestro de
justicia; tambin con el ngel Metatrn (3En); o como se puede apreciar en
Exagog 1 con Moiss; y finalmente, en otras tradiciones, en el libro de
Daniel o en Qumrn, se asocia la mediacin con el Hijo del hombre de Dn 7,
Melquisedec o con el arcngel Miguel.
2. Jos como paradigma del justo
Hay una tradicin en el libro de los Jubileos, que muestra que la figura de
Jos no slo se asemej a la de Abel, sino que dicha tradicin explica el
origen del rito del Yom quippur en relacin al relato de Gn 3750, con lo cual
prueba una comprensin del sentido expiatorio de este relato ya en poca
precristiana. En Jub 34,18-19, se ordena a los israelitas que guarden luto el
diez del sptimo mes y que en l expen por su pecado con un cabrito, el
diez del mes sptimo, una vez al ao, pues apenaron las entraas de su padre
a causa de su hijo Jos. Tal sentido expiatorio se ve confirmado en Jub 46,2
donde se seala la funcin expiatoria de Jos como exorcista y liberador en
Egipto: se multiplicaron mucho durante diez septenarios, todos los das que
vivi Jos. No hubo demonio ni ningn mal en todos los das de la vida de
Jos tras la muerte de su padre. Por tanto, estos pasajes muestran algunos
elementos importantes, el pecado de origen del pueblo guarda relacin con la
entrega/venta de Jos a una nacin extranjera. El pueblo debe hacer expiacin
por este pecado anualmente; pero a su vez, se reconoce que la figura Jos no
slo es una vctima circunstancial, sino que refleja el reconocimiento de una
accin expiatoria de Jos al sealar que durante su vida no hubo demonio ni
ningn mal en todos los das de la vida de Jos.

63

Cf. ApAdn y Eva 1,1-5; TestAbraham A 11,2.

816

CSAR CARBULLANCA

3. La sangre del justo en las Parbolas de Enoch

Si asumimos esta metfora de la sangre derramada, tanto la experiencia del
martirio y el horizonte de la justicia estn presente en las Parbolas de Enoch.
En los textos de 1En 38,2; 47,1 se dice se habr elevado la oracin de los
justos y la sangre del Justo desde la tierra ante el Seor de los espritus;
tanto la expresin de la sangre del Justo como la oracin de los justos
(47,1) remiten al tema de la funcin soteriolgica de la sangre intercesora
del justo. El valor de la sangre es considerado un agente proftico y
expiatorio en relacin con la vida y la justicia interhumana en el pas. En el
relato de Abel, tanto la tierra como la sangre estn vinculados por ese
clamor, as lo seala Gn 4,10: La voz de la sangre de tu hermano clama a m
desde la tierra. La sangre de Abel, as como lo seala la legislacin levtica
es un agente viviente que sigue clamando una vez muerta la persona, en Lev
17,11 ...pues la misma sangre es la que hace expiacin por la persona
(bannepe yekappr). En este texto asistimos a la traduccin de kippr por el
verbo exilskomai expiacin, hacer propicio, compensar, redimir. La
sangre de Abel, es un grito que es el origen de la expiacin de la misma
persona y de cualquier posterior accin humana. Tambin en el texto de 1En
47,2 se identifica la sangre derramada con la sangre de los justos: La sangre
de los justos que fue derramada. En el mismo texto contina subrayando la
potencia soteriolgica de la plegaria de los justos: para que se haga justicia y
no haya de ser eterna su paciencia [...] el corazn de los santos se llen de
alegra pues se ha cumplido el cmputo de la justicia, haba sido oda la
plegaria de los justos y la sangre del inocente era reclamada ante el seor de
los espritus. Y en 1En 51,4 es la misma sangre de stos la que eleva su clamor al cielo. Entonces, pareciera que estamos ante una interpretacin soteriolgica de la muerte del justo ante Dios, semejante a la que encontramos en Is
52,1353,12. Tenemos que ver en esto una idea mucho ms radical y orgnica acerca del papel y valor teolgico de las vctimas en un mundo de victimarios y vctimas. En esta tradicin se considera que la metfora de la sangre
derramada se identifica con el clamor proftico del justo desde donde se
origina la expiacin de la persona, no slo en cuanto vctima, sino como
participante activo en la redencin del drama csmico de la justicia de Dios
en el mundo.
4. Las vctimas en la Epstola de Enoch
En la seccin de 1En 102104 perteneciente a la Epstola de Enoch (92
105), datado en la segunda centuria a.C. por Nickelsburg64 dirigida a los

64
Cf. G. NICKELSBURG, Jewish Literature between the Bible and The Misnah, London
1981, 150.

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

817

hijos de Enoch, es decir, a los contemporneos del propio autor, tiene por
finalidad discutir la existencia de justicia divina. Boccaccini divide la
Epstola en dos partes: la proto-epstola, un escrito pre-qumrmico y la
Epstola propiamente tal, caracterizada como un escrito post-sectario65.
Resulta interesante para nuestro objetivo, sealar la relacin entre martirio y
futura resurreccin del justo durante este periodo, como lo podemos apreciar
en la metfora del ascenso en 1En 91,10 (92,3): Se levantar el justo de su
sueo, se alzar la sabidura y les ser otorgada, tambin en 97,5: En esos
das ascender la plegaria de los justos al Seor, pero a vosotros os llegarn
los das de vuestro juicio. En estos y otros textos el motivo del ascenso se
predica tanto del grito como de la misma persona de las vctimas. Ya hemos
sealado a propsito de 1En 8,4 el cual traslada el motivo de la sangre de
Abel, al grito del pueblo que sube al cielo. En la Epstola de Enoch el tema
del ascenso y la persecucin de los justos estn integrados, dentro de la
cuestin de la justificacin del pueblo de los justos y la reprobacin de los
impos.
Para nuestro propsito, la seccin de 1En 102104, resulta particularmente
significativa, la cual en opinin de Nickelsburg es un clmax66. En el texto de
1En 102,6 se expresa la finalidad soteriolgica del relato: Cuando mors,
dicen de vosotros los pecadores: los justos han muerto igual que nosotros:
de qu les han servido sus obras?. La respuesta que da la Epstola de
Enoch es similar a la que encontramos en otros textos de este periodo como
Sb 1,165,23 donde se promete la vida futura al justo sufriente: vivirn
vuestros espritus, de los que habis muerto en justicia (103, 4). Esto muestra que la condicin de pobre y la desgracia de ser perseguido o asesinado
por Dios han llegado a tener un estatuto soteriolgico, es decir, la condicin
de pobre y humillado llega a ser un medio necesario para acceder a la justicia.
Un paralelo esencial para nuestro objetivo lo constituye el texto de 1En
103,7-13 que luego de una larga letana de males narrada sarcsticamente por
los impos (v. 9), y que recuerda la persecucin del justo de los textos de Is
52,1353,12 y Sb 1,165,23, en los cuales en una mirada en retrospectiva,
son los pecadores y no el justo, quien es el que narra los hechos:
en los das de nuestra afliccin, sufrimos trabajos, vimos toda afliccin, soportamos muchos males, hemos sido exterminados, diezmados y hemos humillado
nuestro espritu. Hemos perecido sin que nadie nos ayude con palabras u obras;
nada hemos encontrado, hemos padecido y perecido sin esperar tener vida.

A partir del 104,2 habla Yahvh mostrando el carcter paradojal de la

situacin: Os juro justos que en el cielo os recordarn los ngeles para bien

65

Cf. G. BOCCACCINI, Beyond the Essene Hypothesis. The Parting if the Ways between
Qumran and Enochic Judaism, Grand Rapids Cambridge 1998, 131-138.
66
Cf. G. NICKELSBURG, Jewish Literature (cf. nt. 64), 148.

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CSAR CARBULLANCA

ante la gloria del grande [...] tened esperanza, pues antes habis sido escarnecidos con maldades y aflicciones, pero ahora brillaris como las luminarias
del cielo.
Este relato expresa la estructura antittica o inversin escatolgica que ya
hemos mencionado, en la cual los que han sido escarnecidos y afligidos en
esta vida se les promete los bienes escatolgicos, expresado bajo la imagen
del brillar como estrellas. Queda claro entonces que el imaginario de la exaltacin o resurreccin no es independiente del otro, de la vida entregada por
Dios. Los textos nos presentan una relacin causal: a aquellos que han sido
escarnecidos con maldades y aflicciones se les promete brillar como luminarias del cielo.
5. La expiacin del justo en Daniel
En el relato de Dn 3, el cntico de Azaras sigue el tenor de otros textos en
los cuales se muestra el esquema de humillacin-exaltacin, y se confiesa a
Dios como justo: Nos ha tratado con justicia (vv. 27.28.31), as p.e. en Dn
3,88 muestra la estructura humillacin-exaltacin: porque l nos ha rescatado del abismo, nos ha salvado del poder de la muerte, nos ha sacado del
horno de llama ardiente (v. 88). El autor enumera los elementos de la accin
de los hebreos: confiando en Dios, desobedecieron la orden del rey y han
arriesgado su vida antes de servir y adorar a otro dios (v. 28). En Dn 6 indica
el mismo esquema el rey proyectaba ponerlo al frente de todo el reino; y
ms adelante subraya la inocencia de Daniel: No encontramos ningn
motivo de acusacin contra este Daniel...; Soy inocente frente a l como
tampoco he hecho nada contra ti (6,23); el final del captulo concluye con la
noticia de la exaltacin del hroe: Daniel prosper durante los reinados de
Daro y de Ciro el Persa (6,29).
La oracin de Azaras as como diversos pasajes, muestra el motivo de la
entrega en manos extranjeras en el v. 32 Nos entregaste en poder de enemigos sin ley, malvados y apstatas (3,88; 6,29). As como la historia de Jos
transcurre en Egipto, el escenario en que se desarrolla el drama de Daniel es
la corte de Daro y de Ciro.
Los textos muestran el sentido de la expiacin del mrtir. As en el v. 39
seala la creencia en el sacrificio espiritual y el carcter expiatorio del martirio el cual no slo est referido a la muerte, sino que expresa la condicin de
abajamiento: Acepta nuestra alma arrepentida y nuestro espritu humillado
como un holocausto de carneros y toros y millares de corderos cebados. Que
ste sea hoy nuestro sacrificio ante ti, nuestra expiacin (exilsai) ante ti. En
Dn 4,24 tambin es usado el concepto de expiacin con el verbo lytr: Pide
por tus pecados y tus delitos, y con obras de misericordia te sea dada la
expiacin (ltrsai). Lo cual muestra la conviccin que la expiacin ha sido
trasladada al mbito de la conversin del sujeto. El trmino exilskomai es

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

819

importante y es usado en Ex 30,15; 32,33 en la septuaginta. En este ltimo

pasaje es significativo para nuestro objetivo, pues dice: Quizs yo pueda
hacer expiacin por vuestro pecado (hina exilsmai per ts hamartas
hymn). En estos pasajes queda en claro que la expiacin est vinculado a la
plegaria e intercesin personal de Moiss, de Azaras, en favor del perdn de
los pecados del pueblo o de los propios pecados.
6. La pasin del justo en Qumrn
En otro lugar ya hemos desarrollado el paradigma del martirio del justo
sufriente y exaltado en Qumrn67. Los padecimientos del Maestro de Justicia
son parafraseados con los salmos de la pasin del justo, de manera particular
en el salmo 37, en 4QpPs 171, en la col. IV fr. 3 ii, 5-10, cita los vv.12-13 del
salmo que son interpretados en relacin al lder y a la comunidad en su
conjunto:
el malvado hacen complot contra el justo (addq), busca matarlo (mebaqq
lahmt).Yahveh se re, porque ve que viene su da. Su interpretacin alude al
impo del convenio que est en la casa de Jud, que planean destruir a stos que
observan la Ley que estn en el concilio de la comunidad.

sta es una de las citas explcitas del salmo que conserva el trmino .
El motivo del justo perseguido aparece en estos versculos: el malvado
hacen complot contra el justo y busca matarlo. La segunda parte de la cita
no reproduce la cita del salmo que dice cruje sus dientes contra l. Al igual
que en otros textos de la pasin del justo como Sb 2,4-5 e Is 52,1353,12,
aparece la voluntad de asesinar al justo. La interpretacin es aplicada tanto
al impo que est en Jud como al hombre justo, por tanto, al parecer, se
trata de una identificacin histrica en contra del justo entendido como el
Maestro de Justicia. ste es caracterizado como pobre y menesteroso, y la
actualizacin es aplicada a la comunidad de los pobres y a su lder religioso,
con lo cual seala que la comunidad se considera a s misma como justa. No
obstante la afirmacin de P. Sacchi la parola giusto ha assunto un significato
nuovo nel giudaismo68, vemos este tenor en no pocos textos de esta poca.
Resulta interesante constatar cmo en Qumrn el motivo de la pasin del
justo se mezcla con textos de los profetas Jeremas e Isaas, de tal manera que
encontramos la figura del justo identificada con la del profeta escatolgico
mrtir por su servicio a Dios.
En los Hoyadot, se expone de la misma manera que lo har el relato de la
pasin de Jess de Nazaret, los salmos de la pasin del justo 22,2; 42,6 y 6969

67

Cf. C. CARBULLANCA, Passio (cf. nt 30), 95-17.

P. SACCHI, Apocrifi dellAntico Testamento (cf. nt. 52), 32.
69
Cf.1QHa 20,2324.
68

820

CSAR CARBULLANCA

aplicados al Maestro de Justicia, el cual en la col X, 34-35 se identifica como

un pobre a quienes los poderosos quieren derramar su sangre, afirma: Has
liberado el alma del pobre y necesitado de la mano de uno ms fuerte que l,
de la mano del poderoso t has salvado su alma. Pero aadamos a lo ya
dicho que en diversos pasajes de los Himnos70 recuerdan las confesiones de
Jeremas, donde se lee: T me has puesto como un reproche y burla de los
traidores [...] he llegado a ser el objetivo de calumnias de los labios de los
hombres violentos, motivo de burla de sus dientes y he llegado a ser el
hazmerrer de los impos y he llegado a ser hombre de contiendas para los
intrpretes del error71. Y ms adelante en col. XIII, 20-39 representa una
larga letana de dolores agona y penas me rodean, planean intrigas
(4Q431 fr.1), etc. Esto es muy llamativo, y se deben sacar las consecuencias
teolgicas de esta coincidencia, si atendemos, que adems de la pasin del
profeta, en 11QMelq y 1QHa, encontramos la aplicacin de los textos del
profeta escatolgico de Is 61,1-2 a la misma persona. En 1QHa col. XXIII fr.
1, Is 61,1s es usado para definir la funcin del Maestro de Justicia: un
heraldo (mebar) de tu bondad, para proclamar a los pobres la abundancia
de tu compasin, [...] de una fuente [...] a los de espritu quebrantado, y a los
que estn de duelo eterna alegra (ver 18,14; R Milhama 11, 7-9.13; 13, 14);
de la misma manera segn textos como 1HQ col. XX, 12; col. IV, 26; 4Q427
fr.2, 12) el espritu de Dios reposa sobre l, un aspecto que no es menor, pues
el elemento central del profeta de los ltimos tiempos es ser portador del
Espritu divino.
7. El paradigma de Jos como pasin del justo?
En otros textos como 4Q541 en el fragmento fr. 2 col. II: T tomars las
heridas...; Y tambin en el fr. 4 col. II v.2: El hijo de Jos [...] est
sufriendo por [...] 4 tu sangre [...] llev tus penas. Es notable en este fragmento la mencin de un mesas hijo de Jos que: llev tus penas o tus
sufrimientos. Como est dicho, el patriarca Jos (Gn 3750), representa uno
de los paradigmas del justo, y responde al paradigma sapiencial de la reivindicacin del justo perseguido. En el fragmento 9 col I de 4Q541
(4QapocrLevib? Ar) se puede leer que algunas de las funciones de este ungido perseguido son las de purificar y ensear al pueblo: l purificar a todos
los hijos de esta generacin (v.2) y su palabra es como la palabra de los
cielos y su enseanza de acuerdo a la voluntad de Dios (v.3). De manera
particular, este texto muestra que el ungido que describe estas lneas es un
justo perseguido que recuerda a algunos salmos o al texto isaiano; as p.e. en
los vv. 5-7: ellos emplearn muchas palabras contra l, y una abundancia de

70
71

Cf.1QHa col. X,10-12;32-33.

Cf. col. X,10-14; 32-33.

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

821

mentiras; ellos construirn fabulas contra l y usarn todo tipo de acusaciones

contra l [...] el pueblo se dispersar en sus das.
8. Los textos de 4Q371 y 4Q372
En la historia de Jos, el texto masortico emplea el trmino mkar que la
LXX traduce como apoddmi que significa vender como esclavo, entregar; es interesante comparar este uso con el empleo de ntan en Qumrn72.
El texto de 4Q371 y 4Q372 presentan la siguiente lectura: l dispers a ellos
entre las naciones, y entre todos los pueblos l los dispers como una abierta
referencia a una lectura teolgica del cautiverio el cual sufre todo Israel.
Inmediatamente, en 4Q371 fr. 1,8, se establece un paralelo con el destino de
Jos: mientras todo esto ocurra: Jos fue lanzado (mtal) dentro de la
tierra que no conoca [...] entre un pueblo extranjero; este paralelo se repite
en 4Q372, fr.10 mientras todo esto ocurra: Jos fue lanzado (mtal) dentro
de la tierra que no conoca [...] entre un pueblo extranjero. El dicho compara
el lanzamiento de Jos por sus hermanos en el pozo, con la entrega de Jos a
los egipcios por los ismaelitas, como imagen de la muerte; y sobre todo,
luego en fr.1, 15 se vuelve a repetir y mientras todo esto ocurra Jos fue
entregado (man) en manos de los extranjeros que consumieron su fuerza y
quebraron todos sus huesos.
El paralelismo postula por una parte, la intencin teolgica del escriba de
ver en la dispersin de la nacin entre los extranjeros, y la entrega de Jos en
manos de extranjeros dentro de una voluntad salvfica de Dios que integra
tanto a unos como a otros. Por otra parte, la expresin quebraron todos sus
huesos est en relacin a Ex 12,46; Nm 9,12 que habla acerca del cordero
pascual y de los salmos del justo sufriente como los Sl 34,20; 42,10: l
guardar todos sus huesos; ni uno de ellos ser quebrantado; el Sl 42,10
Mientras mis huesos se quebrantan, mis enemigos me afrentan dicindome
cada da: Dnde est tu Dios?; tambin referido a Dios en Lm 3,2-4 l
me ha guiado y conducido en tinieblas, [...] ha quebrantado mis huesos. En
estos fragmentos de Qumrn, queda claro que se trata de una reflexin acerca
de la figura de la pasin del justo, aplicado a la figura de Jos, en donde la
idea del juicio de Dios, de la expresin ser entregado en manos de los
extranjeros sigue el tenor de los textos relativos a la pasin del justo.
VI. LTIMAS PALABRAS
Los antecedentes que hemos presentado acreditan, en diversos textos
veterotestamentarios y apcrifos, la existencia de una tradicin martirial

72

Cf. POPKES, paraddmi (cf. nt. 41), 722-729.

822

CSAR CARBULLANCA

relativa a la pasin del justo entendida como un tipo de participacin mediadora de las vctimas en la justicia divina. Esta tradicin teolgica se caracteriza, no por utilizar la partcula hyper, sino por el empleo del esquema
humillacin-exaltacin. Esta tradicin muestra una inteligencia de la fe en
Yahvh que lucha contra la injusticia. Se trata de una nueva visin teolgica
caracterizada por una inversin escatolgica, es decir, un cambio en la
manera de entender la historia; un cambio en el estatuto epistemolgico del
sufrimiento y la muerte y una nueva irrupcin de las vctimas como sujetos
escatolgicos mediadores de la alianza con Dios.
A esta inversin escatolgica le acompaa una soteriologa divina la cual
hemos encontrado, en diversos textos, pero que comienza a desarrollarse en
textos sapienciales y apocalpticos como p.e. Gn 3750 y Is 52,1352,13; Sb
2,45,7 y Dn 3 y 6. En los anteriores textos: sapienciales, apocalpticos, tanto
bblicos como en Qumrn, hemos comprobado que existe el paradigma de la
pasin del justo, entendido como pobre, tanto individual como comunitariamente, y que es perseguido y que espera la exaltacin (4Qps37).
Finalmente, la exgesis neotestamentaria ha insistido en el siglo pasado, en
la ausencia casi completa, de antecedentes histricos, polticos y teolgicos,
en la tradicin juda acerca de una reflexin soteriolgica del sufrimiento del
justo que haya influido en la comprensin del sentido de la muerte de Cristo.
De tal manera que entre la confesin de la resurreccin/exaltacin de Cristo y
el sentido su muerte, a juicio de la investigacin no se explica por la vida
entregada en la lucha contra el escndalo de la injusticia sino por el uso
apologtico que hizo la comunidad post-pascual. Este desconocimiento es la
causa de una distorsin teolgica grave, que no slo vuelve irrelevante la
historia en que nace esta conviccin, sino que elimina la lucha por la justicia
como el presupuesto de la resurreccin/exaltacin de Cristo y la convierte as
en un evento individualista y ahistrico.
Facultad de Ciencias religiosas
Avda. San Miguel 3605
Talca (Chile)
E-mail: carbullanca@yahoo.com

Csar CARBULLANCA

SOTERIOLOGA Y MARTIRIO DEL JUSTO

823

RESUMEN
El artculo estudia el paradigma de la pasin del justo caracterizndolo como un
cambio en la manera de comprender la historia universal; un cambio del estatuto
epistemolgico del sufrimiento, y la irrupcin de las vctimas como mediadores
salvficos. El estudio sostendr que la pasin del justo es un tipo de tradicin martirial
juda de la cual se vali el cristianismo para formular el sentido soteriolgico de la
muerte de Cristo. De tal modo que, en contra de la exgesis neotestamentaria, se
afirmar que el sentido soteriolgico de la muerte de Cristo est en continuidad con
tradiciones judas que desarrollan la pasin del justo.
Palabras clave: soteriologa, expiacin, justo, muerte, martirio.

ABSTRACT
The paper studies the paradigm of passion of Righteous characterizing it as a
change in the way of understanding world history, change the epistemological status
of suffering, and the emergence of the Victims as salvific mediators. The Study will
argue that passion of Righteous is a type of Jewish Martyrdom Tradition that Christianism used to formulate the soteriological meaning of Christs Death; thereby
against the New Testament exegesis I affirm that the soteriological meaning of
Christs Death is in continuity with Jewish Traditions that develop Righteous
passion.
Keywords: Soteriology, Atonement, Righteous, Death, Martyrdom