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Ivete Simionatto
1.
perspectiva
de
totalidade
O pensamento gramsciano tem sido abordado das mais variadas maneiras, seja nos meios
acadmicos, seja nos meios polticos. Se, por um lado, Gramsci analisado como um pensador
reformista (tema to em voga nos dias atuais), e, por outro, como elaborador de uma teoria
revolucionria de ocupao de trincheiras no interior do aparelho do Estado, importante
sinalizar que, na presente abordagem, Gramsci ser tomado como pensador marxista cuja obra
perpassada por uma viso crtica e histrica dos processos sociais. Isto porque Gramsci no toma
o marxismo como doutrina abstrata, mas como mtodo de anlise concreta do real em suas
diferentes determinaes. Debrua-se sobre a realidade enquanto totalidade, desvenda suas
contradies e reconhece que ela constituda por mediaes, processos e estruturas. Essa
realidade analisada pelo pensador a partir de uma multiplicidade de significados, evidenciando
que o conjunto das relaes constitutivas do ser social envolve antagonismos e contradies,
apreendidos a partir de um ponto de vista crtico que leva em conta a historicidade do social,
sendo este, segundo Gramsci, o nico caminho fecundo na pesquisa cientfica. Se o pensamento
dialtico funda-se na perspectiva da totalidade e da historicidade, no outra a perspectiva do
autor
em
questo.
Demarcar o ponto de vista da totalidade na anlise do real significa contrapor-se "razo cnica"
ou "misria da razo", que afirmam-se cada vez mais como perspectivas particularistas e
manipulatrias consonantes s manifestaes multifacetadas, caractersticas da realidade
contempornea. A insero dos indivduos no espao social, na atualidade, vem ocorrendo de
forma crescente atravs de aes multidimensionais, descontnuas e fragmentrias. A vida social,
enquanto totalidade, , no dizer de Jameson (1996), mais irreconcilivel com a lgica que preside
o mundo atual. Nesse rastro ocorre a proliferao de teorias do fragmentrio, da heterogeneidade,
do aleatrio, reforando a "alienao e reificao do presente" e provocando um estilhaamento
dos
nossos
modos
de
representao.
seus
encadeamentos
recprocos.
fundamentais
que
se
desdobram
em
direes
diversas.
Enquanto crtica da poltica, a reflexo terica do pensador italiano trabalha o real a partir de
categorias que se elevam do abstrato ao concreto, da aparncia essncia, do singular ao
universal, e vice-versa. Sua reflexo categorial vai apreendendo a processualidade e a
historicidade do social, o jogo das relaes que permite desvendar a realidade e suas contradies
constitutivas.
Do jovem Gramsci ao Gramsci da maturidade encontramos fortemente impregnada em seu
pensamento a preocupao constante com a construo de um novo projeto civilizatrio, de uma
nova civilt capaz de vencer os desafios da modernidade e construir uma democracia "de baixo
para cima", uma democracia econmica, poltica e social. Em sua breve trajetria de vida, deixa,
como legado, um pensamento crtico comprometido com a realidade essencialmente marcada por
processos de excluso social, por antagonismos e diferenas sociais, regidos por regras
tradicionais conservadoras, pelo institudo, pelas leis injustas, quase sempre utilizadas em funo
da
manuteno
de
privilgios.
capital
financeiro"
(Gramsci,
1954:
77).
sociais
marginalizou
participao
popular.
as classes que Gramsci tematiza as relaes sociais, tomando-as enquanto processos totais e
evidenciando
os
antagonismos
que
engendram.
necessria
relao
dialtica
entre
teoria
prtica.
si
um
debate
sobre
cultura.
da
classe
burguesa.
A esfera da cultura, enquanto espao de desenvolvimento da conscincia crtica do ser social, que
o torna capaz de intervir na realidade, tambm recuperada por Gramsci e est no epicentro do
projeto socialista. Ao resgat-la, o faz tambm como reao aos dogmas da sociedade burguesa e
ao avano do poder do Estado, que, sob o manto da democracia, coloca de forma abstrata a
questo dos direitos polticos, civis e sociais do cidado. O social e o poltico tomados, portanto,
do ponto de vista da totalidade, congregam uma dialeticidade com outros conceitos como
hegemonia, cultura, economia, histria, ideologia, senso comum, Estado, sociedade civil, classes
sociais, cidadania, democracia, revoluo, dentre outros, essenciais para pensarmos as novas
determinaes
2.
da
Cultura,
realidade
poltica
contempornea.
hegemonia
neste
estgio
globalizado.
Nada mais concreto, para Gramsci, do que discutir a cultura poltica em um pas como a Itlia,
eivado pela ideologia secular da Igreja e da mentalidade catlico-jesutica que criou (e ainda cria)
uma postura de passividade, subservincia e conformismo. Nada mais procedente do que discutir
a cultura poltica hoje, na medida em que o estgio do capitalismo que vivemos encerra em si
uma lgica cultural que vem provocando transformaes significativas no plano da
superestrutura. As manifestaes culturais dessa nova/velha ideologia reatualizam no presente
tendncias polticas e scio-culturais fortalecedoras de aes corporativas, individuais e
despolitizantes.
A discusso da cultura como esfera constitutiva do ser social recuperada por Gramsci em seu
sentido coletivo e no individual, ou seja, ele no trabalha essa temtica do ponto de vista
idealista, deslocada do campo marxista, mas busca reproblematiz-la na interface com a
economia e a poltica. Vale ressaltar que Gramsci no um culturalista, mas preocupa-se com o
desenvolvimento daquilo que chamamos de cultura poltica, necessria crtica da ordem das
coisas. Para ele, crtica significa cultura e cultura no significa a simples aquisio de
conhecimentos, mas sim tomar partido, posicionar-se frente histria, buscar a liberdade. A
cultura est relacionada, pois, com a transformao da realidade, uma vez que atravs da
"conquista de uma conscincia superior (...) cada qual consegue compreender seu valor histrico,
sua prpria funo na vida, seus prprios direitos e deveres" (Gramsci, 1975: 24).
Em Gramsci encontramos elementos que, justamente, nos possibilitam problematizar a esfera
cultural na ordem presente, uma vez que em sua obra transparece uma idia de cultura forjadora
da liberdade, capaz de propiciar a ultrapassagem da heterogeneidade e da imediaticidade da vida
cotidiana, das lutas econmico-corporativas que atravessam o ser social para lutas mais
duradouras
universais,
voltadas
construo
de
uma
nova
hegemonia.
sociedade atravs de uma ao coletiva, cujo objetivo criar um novo "bloco histrico". A idia
de
catarse
nada
mais
do
que
sntese
do
projeto
gramsciano.
da
vontade
humanas.
construo
de
uma
contra-hegemonia.
Mas, para tal, Gramsci insiste na necessidade de que as classes sociais abandonem o seu modo de
pensar corporativo, produto das relaes sociais e do modo de ser prprio da sociedade burguesa,
que obstaculiza a formao de um projeto coletivo. A construo da hegemonia exige, assim,
compromissos de classe, superao de interesses particularistas e individuais, abertura de espaos
para congregar as vrias fraes de classe. A partir da superao desse modo de ser e de pensar, a
vontade coletiva avana e vai delineando uma nova conscincia, que se manifesta e se concretiza
na prtica poltica. Constituir-se como classe hegemnica significa, assim, "tornar-se protagonista
das reivindicaes de outros estratos sociais (...) de modo a unir em torno de si esses estratos,
realizando com eles uma aliana" (Gruppi, 1978: 59) na luta por interesses comuns.
A noo de hegemonia enquanto totalidade significa a unificao da estrutura em superestrutura,
da atividade de produo e de cultura, do particular econmico e do universal poltico. No se
trata de uma universalidade ideolgica, mas antes concreta, pois os interesses particulares passam
a articular-se com os interesses universais. O grupo social universaliza-se porque absorve, num
projeto totalizador, a vontade dos grupos subalternos, "num trabalho incessante para elevar
intelectualmente estratos populares cada vez mais amplos, isto , para dar personalidade ao
amorfo elemento de massa, o que significa trabalhar e suscitar intelectualmente elites intelectuais
de um tipo novo, que surjam diretamente das massas e permaneam em contato com elas"
(Gramsci, 1977: 1591). Hegemonia , assim, por um lado, vontade coletiva, e, por outro,
autogoverno; e esse ltimo se alcana atravs de um trabalho "de baixo" que incorpora o singular
ao coletivo e que, nesse processo, no mantm os grupos subalternos no plano inferior, mas os
eleva, torna-os mais capazes de dominar as situaes, confere-lhes uma maior universalidade, o
que significa, para Gramsci, a realizao de uma "reforma intelectual e moral".
Quando Gramsci fala da hegemonia como "direo intelectual e moral" afirma que essa direo
tambm se exerce no campo das idias e da cultura, manifestando a capacidade de conquistar o
consenso e de formar uma base social, pois hegemonia " algo que opera no apenas sobre a
estrutura econmica e sobre a organizao poltica da sociedade, mas tambm sobre o modo de
pensar, sobre as orientaes ideolgicas e sobre os modos de conhecer" (Gruppi, 1978:5).
Vencer as foras sociais que se colocam no cenrio da histria implica, portanto, uma
compreenso de que, nesse processo, no se pode levar em conta somente a situao objetiva,
mas ainda os elementos subjetivos norteadores de uma conscincia de classe crtica e uma
independncia em relao s outras classes. Cultura e poltica aparecem aqui como questes
inseparveis, pois cultura , para Gramsci, um dos instrumentos da prxis poltica, sendo esta,
justamente, a via que pode propiciar s massas uma conscincia criadora de histria, de
instituies,
fundadora
de
novos
Estados.
de
formao
de
organizaes
revolucionrias.
O Estado, por outro lado, repousa sobre uma base cultural protegido por uma malha slida contra
as revolues, contra as irrupes violentas, e sua ao, que a mesma do grupo social
dominante, vasta e capilarizada. Sua hegemonia conforma massas humanas de cidados, porque
esto ligadas ao modo de vida burgus e a ele consentem e aderem. Nesse sentido, a hegemonia
no significa apenas a subordinao de uma classe em relao outra, mas a capacidade das
classes na construo de uma viso de mundo, ou seja, de efetivamente elaborar uma "reforma
intelectual e moral". A preocupao de Gramsci , pois, com a transformao dessa viso de
mundo, com a elevao das condies de vida das classes subalternizadas e com a sua incluso
no cenrio histrico, excludas
que sempre
exemplar, aqui, a anlise do Risorgimento italiano, que toma a hegemonia enquanto categoria
analtica no seu movimento dialtico, indicando, a partir deste, o conceito de transformismo, que
significa uma experincia privada de hegemonia, de elementos capazes de possibilitar o
encaminhamento de transformaes e reformas profundas, excluindo da vida democrtica amplos
setores populares. Agrega-se ao transformismo a noo de "revoluo passiva", uma revoluo
onde os principais sujeitos histricos so excludos do processo e cooptados pela hegemonia de
classes
totalmente
alheias
aos
seus
interesses.
Os processos de revoluo "pelo alto" ou "revoluo passiva" tambm tiveram lugar na histria
brasileira, da Independncia ao Colgio Eleitoral, passando pela Repblica Velha, Revoluo de
30 e Golpe de 64. Nesses contextos, as decises sempre foram levadas a efeito de forma elitista e
com a excluso das massas populares, atravs do consenso passivo, indicando a prevalncia dos
mtodos de supremacia em detrimento das formas de hegemonia. Na conjuntura presente essas
contradies reaparecem sob nova roupagem, na medida em que tambm se alteram as relaes
de fora postas na dinmica da vida social. Essa tendncia pode ser relacionada diretamente aos
processos macropolticos que marcam tanto as classes capitalistas quanto as trabalhadoras, mais
precisamente a partir da conjuntura dos anos 80, expressa pelas crises do Welfare State e do
padro fordista-keynesiano e pelo colapso do socialismo real. Nesse processo no esto em jogo
apenas os novos padres e as novas formas de domnio no campo econmico, necessrios
reestruturao do capital, mas tambm a necessidade de socializao de novos valores e novas
regras de comportamento, para atender tanto a esfera da produo como a da reproduo social
(Motta,
1995).
As relaes Estado/sociedade, nesse cenrio, elidem a formao de uma cultura que substitui a
relao estatal pela livre regulao do mercado. Nessa tica, a classe burguesa busca eliminar os
antagonismos entre projetos de classe distintos, no intuito de construir um "consenso ativo" em
nome de uma falsa viso universal da realidade social. Procede-se, assim, a uma verdadeira
"reforma intelectual e moral", sob a direo da burguesia, que, em nome da crise geral do capital
em nvel internacional, consegue socializar uma "cultura da crise" transformada em base material
do
consenso
e,
portanto,
da
hegemonia.
Nesse sentido, o velho transformismo, expresso das foras coercitivas, vai sendo gradativamente
mesclado ao "consenso ativo", caminho para a conservao do poder e para a manuteno das
relaes sociais vigentes. Isso porque, de um lado, ocorrem atitudes, tomadas "pelo alto", para
fortalecer projetos de interesse dos grupos dominantes, onde o "Executivo" completa "por cima"
suas aes, sob o pretexto da existncia de certos "constrangimentos legais" que impedem a
agilizao da administrao financeira do pas; de outro, o Estado age a partir do consentimento
ativo das classes que formam a base de constituio da hegemonia, que abrem mo de seus
projetos
em
nome
de
um
projeto
universal
abstrato.
Esse discurso genrico tem um efeito imediato no campo prtico-operativo, na medida em que as
aes desenvolvidas para a recuperao econmica so de natureza transclassista, ou seja,
beneficiam a todos sem distino. No entanto, do ponto de vista poltico, essa estratgia tambm
cria a subalternidade das demais camadas de classe, obstaculizando a possibilidade das mesmas
elaborarem uma viso de mundo de corte anticapitalista e articular alianas e estratgias em
defesa de seus interesses. A abstrata idia de uma crise de carter universal tende a prevalecer e a
difundir-se por toda a sociedade, determinando, "alm da unidade econmica e poltica, a unidade
intelectual e moral, mediante um plano (...) 'universal', criando, assim, a hegemonia de um grupo
social fundamental sobre os grupos subordinados" (Gramsci, 1977:1583-584). Tal situao
tambm geradora de uma cultura de passividade e de conformismo, atingindo diretamente o
cotidiano das classes subalternas, reforando o corporativismo e as aes particularistas, em
detrimento de projetos de natureza coletiva. Ocorre, dessa forma, uma desqualificao das
prticas dessas classes, tanto do ponto de vista social e poltico quanto do econmico.
Assim, a luta pela hegemonia no se trava apenas no plano das instncias econmica e poltica
(relaes materiais de produo e poder estatal), mas tambm na esfera da cultura. A elevao
cultural das massas assume importncia decisiva nesse processo, a fim de que possam libertar-se
da presso ideolgica das velhas classes dirigentes e elevar-se condio destas ltimas. A
batalha cultural apresenta-se como fator imprescindvel ao processo de construo da hegemonia,
conquista do consenso e da direo poltico-ideolgica por parte das classes subalternas.
Exercit-la consiste, tambm, na capacidade dos intelectuais e do partido poltico participarem da
formao de uma nova concepo de mundo, de elaborarem uma proposta transformadora de
sociedade a partir "de baixo", fazendo com que toda uma classe participe de um projeto radical
que "envolva toda a vida do povo e coloque cada um, brutalmente, diante da prpria
responsabilidade inderrogvel" (Gramsci, 1977: 816). No havendo um avano nesse processo,
nem uma compreenso dessas mediaes, que se colocam como fundamentais na apreenso do
real, as classes em presena tendem a formar alianas com os setores tradicionais dominantes da
sociedade.
Mesmo considerando que a histria das classes subalternas fragmentada, desagregada,
episdica, atravessada facilmente pelas ideologias conservadoras, Gramsci compreende que a
partir da prxis poltica que se pode passar dessa fragmentao unicidade, do modo de pensar
desagregado a uma forma de pensar crtica e coerente. So expresses de "conformismo e
resistncia", de determinismo e voluntarismo, de senso comum e de bom senso que se inscrevem
na prtica cotidiana e que podem ser resgatadas no apenas como simulacro, como aes
desencarnadas da histria, mas como possibilidades concretas na construo de uma nova
racionalidade.
A forma de pensar desagregada, fragmentria e particularista no se configura apenas no modo de
ser das classes sociais das primeiras dcadas deste sculo. Tais caractersticas tambm marcam a
cultura do final do sculo e inscrevem-se no processo mesmo do movimento do capital, portador
de novas contradies no interior das classes sociais. A imediaticidade da vida social, o efmero,
o descontnuo, as aes individuais e corporativas ressurgem sob novas aparncias. Est claro que
a luta de classes continua no cenrio, mas elas surgem entrelaadas pelo jogo das transformaes,
assumindo novos e mltiplos papis, diretamente ligados a sua ao no contexto da vida poltica
e cultural, ou seja, "a ao das classes sociais vai passando por mediaes cada vez mais
complexas (...), as lutas deixam de ser imediatas e diretas e os conflitos se deslocam do campo
das contradies ntidas e explcitas para o campo das manobras hbeis e sutis" (Konder, 1992:
134).
Nesse campo contraditrio, a luta de classes no desaparece e as alianas continuam cada vez
mais necessrias, mesmo manifestando-se de forma mais problemtica, dadas as diferentes
iniciativas polticas que ora perpassam os movimentos sociais, s vezes coincidentes, outras
excludentes, bem como os novos padres de sociabilidade, que no ocorrem, como indica
Gramsci, somente no plano econmico-objetivo, mas tambm no ideolgico-subjetivo. esse o
patamar que vem cimentando a ideologia dos grupos dominantes, pois conseguem abranger, num
projeto totalizador, a sua vontade como sendo a mesma dos grupos subalternos. A hegemonia
reconstruda, assim, atravs da imagem abstrata de universalidade repassada pelo Estado, que
esfacela ainda mais o ponto de vista dos segmentos subalternizados, despolitizando-os,
fragmentando as suas formas de expresso, no sentido de que suas lutas particulares no se
articulem em vontades universais. O que era coletivo dissolve-se no singular e as massas
permanecem no plano inferior, tornando-se incapazes de dominar as situaes que as oprimem,
de romper com a licenciosidade que as torna passivamente agarradas pragmaticidade e
imediaticidade
cotidianas.
Estado
hegemonia
poltica,
esferas
constitutivas
do
conceito
de
Estado
ampliado.
por
contradies.
A rigor, a "sociedade civil" um conceito tomado indistintamente como expresso exclusiva dos
interesses das classes subalternas. Ora, na sociedade civil esto organizados tanto os interesses da
classe burguesa, que exerce sua hegemonia atravs de seus aparelhos "privados", reprodutores de
sua ideologia, representados hoje quer pelos meios de comunicao quer pelo domnio dos
aparatos do Estado e dos meios de produo; quanto os interesses das camadas de classes
subalternas, que buscam organizar-se para propor alternativas que se contraponham s parcelas
minoritrias detentoras do poder, afirmando a prioridade do pblico sobre o privado, do universal
sobre
particular,
da
vontade
coletiva
sobre
as
vontades
particulares.
Podem-se apontar duas questes bsicas que marcam a diferenciao entre a esfera da sociedade
civil e a esfera da sociedade poltica. A primeira a "diferena na funo que exercem na
organizao da vida social, na articulao e reproduo das relaes de poder" (Coutinho, 1979:
77); enquanto na sociedade poltica o exerccio do poder ocorre sempre atravs de uma ditadura,
ou seja, de uma dominao mediante coero, na sociedade civil esse exerccio do poder ocorre
atravs da direo poltica e do consenso. A partir dessa compreenso, essas esferas podem
tornar-se terreno para o encaminhamento de uma ao transformadora ou de uma ao
conservadora. A segunda diferena refere-se "materialidade (social e institucional)" prpria a
cada uma. Os portadores materiais da sociedade poltica so os aparelhos repressivos do Estado,
cujo controle realizado pelas burocracias executiva e policial-militar; j na sociedade civil os
portadores materiais, denominados por Gramsci de "aparelhos privados de hegemonia", possuem
uma certa autonomia em relao sociedade poltica. justamente essa independncia material
que marca o fundamento ontolgico da sociedade civil e que, ao mesmo tempo, a distingue como
uma esfera com estrutura e legalidade prprias, mediadora entre a estrutura econmica e o
Estado-coero. A ontologia materialista do ser social, que funda a teoria social de Marx,
reaparece em Gramsci, por exemplo, na afirmao de que "no h hegemonia, ou direo poltica
e ideolgica, sem o conjunto das organizaes materiais que compem a sociedade civil enquanto
esfera do ser social" (Coutinho, 1989: 78). Em outros termos, a sociedade civil compreende o
conjunto de relaes sociais que engloba o devir concreto da vida cotidiana, da vida em
sociedade, o emaranhado das instituies e ideologias nas quais as relaes se cultivam e se
organizam, no de maneira homognea, mas como expresso de projetos e prticas sociais
diferenciados, cenrio de luta das classes sociais e espao de disputa na construo da hegemonia
atravs
de
suas
diferentes
instituies.
Nesse sentido, longe das interpretaes idealistas, a sociedade civil no existe descolada das
condies objetivas, plano em que ocorre a produo e a reproduo da vida material e,
consequentemente, a reproduo das relaes sociais. A esfera da sociedade civil, dessa forma,
pode ser abordada a partir das diferenciaes de classe e de interesses que se modificam pelo
impacto
das
novas
dinmicas
econmicas,
polticas
scio-culturais.
So cada vez mais expressivas as fraes da sociedade civil articuladas em torno de uma
oligarquia financeira globalizada, que buscam garantir seus interesses ampliando os canais e as
instituies capazes de aglutinar seus projetos, o que lhes confere uma hegemonia polticoeconmica assegurada pela performance do atual estgio de desenvolvimento do capitalismo.
Tais canais encontram-se ancorados, principalmente, na nova organizao do Estado, destitudo
de seu carter pblico e cada vez mais submetido aos interesses daquelas classes. As regras do
chamado "ajuste econmico", expresso das polticas neoliberais, vm promovendo a "morte
pblica" do Estado, desqualificando-o enquanto esfera de representao dos interesses das
camadas de classes subalternizadas. Nesse sentido, o Estado vem atuando, com uma fria jamais
vista, com procedimentos voltados a um verdadeiro desmonte da esfera pblica, efetuando a
privatizao dos mais elementares bens pblicos (como sade e educao), sob o propalado
discurso
da
necessidade
de
reduzir
dficit
pblico.
A idia de dficit pblico freqentemente vinculada pelos governos relao direta com a
produo de bens sociais de carter pblico e no presena dos fundos pblicos na reproduo
do prprio capital. James O'Connor (1973: 78) indica que a "crise fiscal do Estado" est
diretamente relacionada disputa entre os fundos destinados reproduo do capital e os
destinados ao financiamento de servios sociais pblicos. no interior desse discurso que se
fortalece a dicotomia entre "pblico" e "privado", caracterizando-se por pblico tudo o que
ineficiente, aberto ao desperdcio e corrupo, e por privado a esfera da eficincia e da
qualidade. Oculta-se, tambm, de forma cuidadosa, o fato de que a precria situao das contas
pblicas no tem origem apenas no excesso de investimentos em aes de natureza pblica, mas
tambm na incapacidade dos governos em ampliar suas fontes via reformas no sistema tributrio,
controlar
as
taxas
de
evaso
sonegao,
que
ocorrem
em
larga
escala.
No dizer de Atlio Born (1995: 78), esse "discurso satanizador do pblico" passa a fortalecer a
idia da crise estrutural do Estado, criando-se uma cultura anti-Estado que cimenta a necessidade
de privatizar bens e servios de natureza pblica, apropriados pelas empresas privadas como
fonte de novos lucros. com essa lgica que se fortalecem as relaes Estado- sociedademercado e criam-se padres, no mbito da subjetividade e do consentimento, da necessidade de
sacrifcio de todos os segmentos de classe para "salvar" a nao. Enquanto nos perodos
populistas as classes hegemnicas faziam concesses aos setores populares, nos anos 90 h uma
inverso desse processo, na medida em que o Estado, em nome das elites econmicas, impe
sacrifcios s classes populares, as quais consentem em favor da hegemonia burguesa. Refora-se,
assim, uma "cultura poltica da crise", cuja pretensa verdade repassada sociedade e
incorporada, principalmente pelas camadas de classe subalternas (mas no s), como nica, numa
assimilao de concepo de mundo matriz de uma unidade ideolgica que congrega toda a
sociedade. Reafirma-se, assim, a hegemonia burguesa, na medida em que uma determinada viso
de mundo converte-se em senso comum, tornando-se o cimento de um novo bloco histrico.
Na medida em que esses pressupostos se universalizam, transformando-se em senso comum,
transfere-se para as classes dominantes uma "poderosssima ferramenta de controle poltico e
social" (Born, 1995: 95), convertendo-se o capitalismo na organizao econmica final da
histria. A classe dominante consegue, assim, legitimar a sua ideologia, porque, em primeiro
lugar, detm a posse do Estado e dos principais instrumentos hegemnicos (organizao escolar,
mdia), "lugar constituinte dos valores sociais e garantia de sua reproduo" (Vianna, 191: 155),
e, em segundo, possui o poder econmico, que representa uma grande fora no seio da sociedade
civil, pois, alm de controlar a produo e a distribuio dos bens econmicos, organiza e
distribui as idias. Assim, as superestruturas ganham materialidade, isto , a classe dominante
reatualiza a sua "estrutura ideolgica" a fim de defender e manter um certo tipo de consenso dos
aparelhos de hegemonia em relao aos seus projetos, legitimados por via democrtica. A
transformao da objetividade burguesa em subjetividade e sua naturalizao na sociedade
expressam-se atravs de um "movimento molecular" que, conforme indica Badaloni (1991: 109),
"envolve indivduos e grupos, modificando-os insensivelmente, no curso do tempo, de modo tal
que o quadro de conjunto se modifica sem a aparente participao dos atores sociais".
Nessa fase de expanso do capitalismo, o poder poltico passa a ser pensado sob a tica do poder
econmico. Estabelece-se um vnculo orgnico dos agentes polticos com o capital, gerando para
o poder uma base material de sustentao. Isso significa trazer para dentro do Estado a lgica do
capital, deslocando servios essenciais como sade e educao para o mbito do mercado.
"Estado e capitalismo tendem, assim, a fundir-se mais intimamente. Funcionrios do Estado e das
empresas tendem a formar um corpo relativamente homogneo e intercambivel" (Dias, 1996:
35).
No Brasil, a Reforma do Estado que vem ocorrendo farta de exemplos. Na proposta de Reforma
em andamento, esse processo denominado de "contrato de gesto", que afeta diretamente a
esfera social, quando o Estado repassa para a "sociedade" (mercado) o desenvolvimento de
servios, que tero os subsdios pblicos reduzidos, devendo buscar no mercado sua subsistncia.
O produto final dessa reforma resulta na "descentralizao e flexibilizao" de diversos servios
pblicos, atravs da criao das chamadas "organizaes sociais", o que, na prtica, significa a
privatizao de hospitais, escolas tcnicas, postos de sade, universidades, transformados em
fundaes de direito privado que recebero do governo subvenes praticamente simblicas. Esse
processo de privatizao do pblico posto pelas burocracias ligadas aos aparelhos executivos e
repressivos do Estado est intrinsecamente relacionado rearticulao de novas ideologias na
esfera da sociedade civil, onde os projetos das elites econmicas sobrepem-se aos das classes
subalternas. Sob o manto dessa nova ideologia, ganha fora, tambm, a indstria cultural
destinada a criar atitudes e comportamentos que valorizam os interesses corporativos de classe,
em
detrimento
dos
institutos
de
carter
coletivo.
As formas coletivas de organizao e representao vm, desse modo, sendo erodidas atravs de
um progressivo processo de esvaziamento e fragmentao de suas protoformas de luta e de seus
referenciais polticos de classe. Tanto a crise do Welfare State quanto o esgotamento do padro
fordista-keynesiano, bem como a queda do socialismo real, conforme indicamos anteriormente,
tm atingido diretamente os diferentes institutos representativos das classes trabalhadoras.
Despolitiza-se o trabalhador, principalmente atravs do alardeamento da "ideologia do medo",
pelo fechamento de inmeros postos de trabalho e pela desmontagem das formas jurdicas de
resoluo dos conflitos trabalhistas, fazendo com que no mais se respeitem garantias e direitos
conquistados. Essa fragmentao vai, sorrateiramente, destruindo as possibilidades de construo
de uma "vontade coletiva", de um momento "tico-poltico", trilhando o caminho de volta para o
utpico".
das
condies
de
vida
de
imensos
estratos
populacionais.
Nesse contexto contraditrio, a parcela da sociedade civil representada pelos novos institutos
democrticos, tambm surgidos com o intenso processo de socializao da poltica, que se
expressa atravs dos partidos, dos sindicatos, das associaes profissionais, de movimentos
sociais de ordem diversa, de comisses de fbrica, de ONGs, de organizaes culturais, etc.,
passa a desempenhar um papel fundamental nas relaes Estado/sociedade, principalmente na
defesa de interesses universais, diminuindo os poderes coercitivos do Estado e definindo a
prioridade do pblico sobre o privado. Constituindo-se enquanto mecanismos de representao de
interesses, tais organismos tm aberto canais, originando uma nova trama nas relaes entre
governantes e governados, e ampliado as formas de acesso e participao nos processos
decisrios. A democracia representativa vai, dessa forma, ampliando-se, abrindo espaos para a
democracia direta, atravs desses novos atores polticos, que fazem emergir, a partir "de baixo",
novas formas de vivncia em sociedade. essa ampliao da esfera pblica que indica, segundo
Gramsci (1977: 662), que o "elemento Estado-coero vai exaurindo-se pouco a pouco e se
afirmam elementos cada vez mais numerosos de sociedade regulada (ou Estado tico ou
sociedade civil)". Em outros termos, as funes de domnio e coero vo sendo substitudas
pelas de hegemonia e consenso e a "sociedade poltica vai sendo reabsorvida pela sociedade
civil".
Mesmo considerando as caractersticas heterogneas e multifacetadas da sociedade civil, no
sendo tomada aqui de forma generalizada, nem mesmo como o centro de todas as virtudes,
possvel, a partir dela e de sua interface com o Estado, buscar o alargamento da participao nos
processos decisrios e o bloqueamento das estratgias de destruio dos direitos sociais e dos
institutos de representao coletiva. Destaca-se, tambm, a importncia do partido poltico
enquanto articulador de interesses universais, cuja crise atual tem tornado cada vez mais tnues
os seus vnculos com o conjunto da vida social. no pensamento de Gramsci que encontramos a
importncia do partido junto sua classe na elaborao de uma concepo de mundo, no
esclarecimento das relaes antagnicas e das contradies que perpassam a sociedade, bem
como das formas possveis para sua superao. Gramsci no deixa, jamais, de pensar o partido
como instituio tico-poltica que, enquanto "intelectual coletivo", no dizer de Togliatti, ou
"partido de massa", conforme expressa Ingrao (e mesmo Gramsci), possui a tarefa permanente de
organizar politicamente a classe e ajud-la na luta pela construo da hegemonia.
necessria
4.
criao
de
um
novo
guisa
"bloco
de
histrico".
concluso
Diante das tempestades poltico-sociais e das transformaes societrias deste final de sculo, em
que medida possvel pensar os problemas contemporneos da vida social e poltica a partir do
legado de Gramsci? Em que sentido seu pensamento capaz de ajudar-nos a desvelar as novas
questes
postas
pela
ordem
presente?
Se o tempo presente no o mesmo de Gramsci, nos parece que as questes cruciais do passado
instauram-se na atualidade de forma cada vez mais avassaladora. As desigualdades sociais no
foram resolvidas, antes acirraram-se e polarizaram-se em questes decisivas como o acesso
terra, salrio, emprego, habitao, condies de trabalho, sade, educao, cidadania,
democracia, dentre outras. Mais do que nunca, no momento presente se pe a nu o descompasso
entre as condies mnimas de sobrevivncia das classes subalternizadas em relao s camadas
que
hoje
detm
grande
parte
da
riqueza
em
termos
globais.
O autor dos Quaderni espalhou por todos os continentes a idia de revoluo contra a ordem das
coisas. Desenvolveu uma reflexo radical sobre o capitalismo, o poder poltico, a opresso. Se
Gramsci desenvolveu, em relao a Marx e Lnin, um processo de conservao/superao, por
perceber que a ordem capitalista havia-se complexificado sensivelmente, o mesmo processo
devemos realizar hoje, uma vez que novas determinaes colocam-se no desenvolvimento
capitalista contemporneo. Gramsci captou o movimento histrico-social num dado tempo, e hoje
ele modifica-se, rearticula-se em outros patamares. O que importa, no entanto, resgatar o seu
mtodo de anlise, que, embora em funo de um novo real, apresenta-se como atualssimo e
fundamental na compreenso do carter contraditrio da modernidade e na necessidade de
formulao de um projeto emancipatrio. Precisamos ler Gramsci no apenas situando-o no seu
tempo, mas tambm hoje, na histria que vivenciamos, retomando o seu discurso criador no no
vazio nebuloso de sonhos e desejos, mas a partir da concretude real e histrica. O que vivemos
neste final de sculo no deve, a nenhum preo, furtar-nos a esperana no devir, mesmo que
parea estarmos remando "contra a corrente". A superao da ordem atual, a construo de uma
nova civilt que consiga vencer os desafios da modernidade necessitam de vontade, ao e
iniciativa polticas, capazes de impulsionar a criao de uma nova racionalidade que englobe a
socializao
da
economia,
da
cultura
do
poder
poltico.
Gramsci nos deixa, assim, profundas lies, no sentido de estarmos abertos ao novo que irrompe
na histria. A afirmao, contida nos Quaderni, de que " preciso voltar brutalmente a ateno
para o presente tal como , se se quer transform-lo", leva-nos a pensar que, embora o tempo
presente difira muito do tempo de Gramsci, no se pode deixar de admitir que a obra gramsciana
chama a ateno, na contemporaneidade, justamente para o presente "tal como agora".
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