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Curso de Teologia - Mdulo Cristologia

Luiz Antonio da Silva ss.cc.
Objetivo
INTRODUZIR os participantes nas principais reflexes cristolgicas. Entrar no universo
cristolgico implica, necessariamente, mergulhar na prpria identidade da f crist, pessoal e
eclesial. E, CONSCIENTIZAR os mesmos da imprescindibilidade para os cristos do sculo
XXI de elaborarem uma reflexo cristolgica profunda e atual.

Dia da Semana - Quarta-feira

Horrio - 19:30 21:30

Programa
1 INTRODUO PROBLEMTICA CRISTOLGICA
O que Cristologia?
Qual a importncia da cristologia para a f crist?
2 A VIDA E A MORTE DE JESUS
Quem Jesus?
Por que morreu Jesus?
3 - OS ACONTECIMENTOS PASCAIS
Como compreender a ressurreio?
O que significa chamar a Jesus de Filho de Deus?
4 - O NOVO TESTAMENTO E A EXPERINCIA REFERENCIAL DE JESUS
Como se desenvolve a cristologia no Novo Testamento?
5 - VISO PANORMICA DOS CONCLIOS CRISTOLGICOS E DAS
CRISTOLOGIAS MODERNAS NO OCIDENTE
Como se desenvolveu o dogma cristolgico?
O que a moderna questo do Jesus histrico?
6 COMO PENSAR A CRISTOLOGIA HOJE?
Reviso do curso

I - INTRODUO PROBLEMTICA CRISTOLGICA

O que Cristologia?
Qual a importncia da cristologia para a f crist?
1.1 - A questo cristolgica
O termo Cristologia j mostra o objetivo dessa disciplina: um saber sobre Cristo
ou ainda uma cincia que tem por objeto o Cristo. Portanto, a pergunta que a cristologia
busca responder : Quem Jesus? Essa mesma pergunta Jesus dirigiu aos seus discpulos:
No caminho, ele interrogava seus discpulos: Quem sou eu, no dizer dos homens?
Eles lhe disseram: Joo, o Batista; para outros, Elias; para outros ainda, um dos
profetas. E ele lhes perguntava: E vs, quem dizeis que eu sou? Tomando a
palavra, Pedro lhes responde: Tu s o Cristo. E ele lhes ordenou severamente que
no falassem dele a ningum. A seguir, ele comeou a ensinar-lhes que era
necessrio que o Filho do Homem sofresse muito, que fosse rejeitado pelos ancios,
os sumos sacerdotes e escribas, que fosse morte e, trs dias depois, ressuscitasse.
(Mc 8,27b-30).

Ainda hoje a pergunta de Jesus continua recebendo inmeras e contraditrias respostas

tais como um mito!, o meu Senhor, o poder de cura divino, uma alma
superior, um Mestre Espiritual vindo de outro planeta!, um milagreiro, um
revolucionrio poltico, etc. So muitas as opinies sobre Jesus tanto ontem como hoje. No
deve nos espantar o fato de que mesmo no NT encontramos respostas distintas para essa
mesma pergunta.
O movimento de volta ao religioso, tpico da ps-modernidade, encontra na Nova Era
uma tpica expresso. Trata-se de uma fuso aleatria de elementos de diversas tradies
religiosas segundo o critrio de cada subjetividade. Nesse cenrio no de se espantar que at
mesmo a figura de Cristo seja assimilada da mesma forma que a de Buda, Francisco de Assis,
Maom, etc. A pergunta sobre Jesus encontra tantas respostas quantas forem as pessoas
questionadas. Essa diversidade de respostas acaba por esvaziar a figura de Jesus de todo
sentido.
1.2 - A importncia da cristologia
Para responder pergunta sobre Jesus necessrio recorrer ao testemunho das
primeiras comunidades de cristos. atravs desse testemunho que nos chegaram
praticamente tudo o que sabemos sobre Jesus. Mais ainda. Somos ajudados a penetrar no
mistrio do acontecimento Jesus, isto , somos afetados atravs da narrativa pela vida,
morte e ressurreio de Jesus e pelo que elas despertaram nos com Jesus, isto , naqueles
que conviveram com Jesus. Logo, o acesso que ns hoje temos a Jesus s possvel atravs
da experincia dos com Jesus. Por isso os evangelhos, como os demais textos do NT, no
so uma biografia ou crnica sobre Jesus. Os textos evanglicos so um anncio da f em
Jesus Cristo luz da totalidade de sua vida. possvel, ento, compreender que dados
histricos e experincia esto inseparavelmente misturados nos textos do NT.
Mas qual a necessidade da pergunta por Jesus? S. Paulo nos responde com muita
clareza: Quanto ao fundamento, ningum pode lanar outro que no seja o j posto: Jesus
Cristo. (1Cor 3,11). Embora aparentemente seja bvio que Jesus seja o fundamento do
cristianismo, a cristologia historicamente se afastou desse fundamento e se refugiou numa
linguagem abstrata e vazia. Da que atualmente a tarefa mais urgente da cristologia seja a de
resgatar a centralidade de Jesus.
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A perda da referncia explcita a Jesus conduziu o cristianismo, sobretudo o catlico, a
uma con-fundir evangelizao com doutrinamento, isto , seguir Jesus se tornou o
mesmo que seguir doutrinas ou aderir a normas. Aos poucos a humanidade de Jesus foi
esquecida e em seu lugar acentuou-se as afirmaes dogmticas que, pela complexidade da
linguagem filosfica, pouco ajudaram na formao da f do povo simples. Uma conseqncia
desastrosa desse esquecimento foi um crescente divrcio entre f e vida. Os absurdos
teolgicos que encontramos em muitas expresses da devoo popular encontram sua raiz
mais remota nesse esquecimento dos evangelhos e de sua explcita centralidade em Jesus. A
moralidade crist no parte de leis e obrigaes, mas parte de um fascnio, de um desejo
de configurao com Cristo na medida que adentramos no seu mistrio de salvao.
A f crist no consiste tambm em observar umas leis e prescries morais
procedentes da tradio judaica (por exemplo: os 10 mandamentos), mas consiste em aceitar a
Cristo como modelo de vida no qual podemos descobrir a grande tarefa que deve realizar a
humanidade. O cristo , portanto, um homem que frente a diversas atitudes e estilos de viver
e comportar-se, recorre a Cristo como critrio ltimo de atuao frente ao Pai e aos irmos.
A f crist no consiste tambm em colocar nossas esperanas em um conjunto de
promessas de Deus mais ou menos gerais, seno, apoiar todo o nosso futuro em Jesus Cristo,
nosso Salvador, morto pelos homens e ressuscitado por Deus, o nico que podemos esperar
uma soluo definitiva para o problema da humanidade. O cristo , portanto, um homem que
em meio aos fracassos e dificuldades da vida e frente a diferentes promessas de salvao,
espera de Cristo ressuscitado a salvao definitiva da humanidade. Por isto, em qualquer
poca, os cristos que desejam viver fielmente sua f, de vez em quando deveriam se
perguntar: Quem foi Jesus de Nazar? Quem hoje Jesus para ns? O que podemos
esperar de Jesus?

1.3 O caminho recorrido pelos primeiros seguidores

Jesus de Nazar apareceu em um povoado judeu como um personagem de traos
profticos que, depois da morte de Joo Batista, causou um forte impacto na sociedade
judaica. A originalidade de sua mensagem e de sua atuao despertou um alvoroo poltico e
expectaes religiosas em seu povo. No entanto, rapidamente se converteu em motivo de
discusses apaixonadas, foi rejeitado pelos setores mais influentes da sociedade judaica e
terminou sua vida muito jovem, executado pelas autoridades romanas que ocupavam o pas.
Jesus de Nazar, terminando no fracasso total frente a seu povo, a seus chefes
religiosos e frente aos seus seguidores mais prximos, parecia estar destinado ao rpido
esquecimento. Mas no foi assim... Aos poucos dias de sua morte, o crculo de seus temerosos
seguidores viveu uma experincia nica: aquele Jesus, crucificado pelos homens, foi
ressuscitado por este Deus ao que Jesus invocava com toda confiana chamando-o de PAI.
luz da ressurreio, estes homens voltaram a recordar a atuao e a mensagem de
Jesus, refletindo sobre sua vida e sua morte, e trataram de aprofundar cada vez mais a
personalidade deste homem surpreendentemente ressuscitado por Deus. Recorreram sua
palavra no como uma recordao de um morto que passou, mas como uma BOA NOVA,
como EVANGELHO, uma mensagem libertadora confirmada pelo mesmo Deus e
pronunciada agora por algum que viveu no meio dos seus. Refletiram sobre sua atuao, no
para escrever uma biografia destinada a satisfazer a curiosidades dos povos seguintes, mas
para descobrir todo o mistrio deste homem libertado da morte por Deus.
Utilizando linguagens diversas e conceitos procedentes de ambientes culturais
diferentes, foram expressando toda sua f em Jesus de Nazar. Nas comunidades de origem
judaica, foram reconhecendo a Jesus como O Messias ( o Cristo), to esperado pelo povo.
Reinterpretaram sua vida e sua morte desde as promessas messinicas que percorriam a
histria de Israel. E foram expressando sua f em Jesus como o Cristo, atribuindo ttulos de
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sabor judeu (Filho de Davi, Filho de Deus, servo de Yav, Sumo Sacerdote...) Nas
comunidades de cultura grega, viram a Jesus como o nico senhor da vida e da morte,
reconheceram a ele como o nico salvador possvel para o homem e lhe atriburam ttulos de
sabor grego (Imagem do Deus Invisvel, Primognito de toda a criao, Cabea de tudo...).
De maneiras diferentes, todos proclamavam uma mesma f: Neste homem, Deus se
comunica. No apenas um novo profeta, o prprio deus que se fez Carne (Jo 1,14). Neste
homem, Deus se fez humanidade para nossa salvao.

1.4 O caminho que ns recorreremos

A primeira comunidade foi descobrindo o mistrio encerrado em Jesus a partir de uma
experincia dupla: O contato com Jesus durante sua vida e sua exaltao depois da execuo
na cruz. Se quisermos seguir os passos desta comunidade, devemos evitar dois erros
cristolgicos:
1 Partir unicamente de sua ressurreio, esquecendo totalmente quem foi Jesus de Nazar,
como atuou, que postura adotou frente a vida, etc. Neste caso, podemos chegar a afirmaes
muito categricas sobre Jesus, chamando-o de Senhor, Messias, Salvador, Filho de Deus, etc,
mas desconhecermos sua personalidade concreta e no podemos aprender dele como devemos
enfrentar a vida e alcanar um dia a ressurreio.
2 Partir unicamente de sua histria terrestre, esquecendo da ressurreio que d todo o
sentido de sua vida e sua morte. Nestes caso, seramos meros humanistas, isto ; nos
informaramos da vida de um grande homem chamado Jesus, mas nunca chegaramos a
descobrir sua verdadeira originalidade como libertador definitivo da humanidade.
Por isto, neste curso trataremos de recorrer aspectos fundamentais de Jesus de Nazar
que nos ajude a reviver de alguma maneira a imagem daquele homem que tanto impressionou
a seus contemporneos. Tambm, trataremos de penetrar na experincia pascal dos primeiros
cristos para compreender melhor o que crer em Cristo Ressuscitado. Por fim,
percorreremos um pouco da histria e das formulaes cristolgicas, que se atreveram a
afirmar algo to original e escandaloso: Em Jesus de Nazar, Deus se fez humanidade para
nossa salvao.

II - A VIDA E A MORTE DE JESUS

Quem Jesus?
Por que morreu Jesus?
2.1 Quem Jesus?
Sabemos que os Evangelhos no so uma biografia sobre Jesus. Neste sentido, os
investigadores se esforam hoje para conhecer alguns dados histricos sobre sua vida. So
poucos os pontos que se chegam a um acordo majoritrio, mas so suficientes para situar a
Jesus de Nazar.
Nenhum investigador srio duvidaria hoje da existncia de Jesus de Nazar. Se discute
sobre as datas de seu nascimento e de sua execuo. Os autores s coincidem em que Jesus
nasceu antes do ano 4 a.C. Sobre sua morte, so bastantes os que aceitam como data
aproximada o ano 30.
Jesus judeu. Sua me Maria. Sua Ptria a Galilia, uma regio semi-pag
desapreciada por muitos judeus. Sua lngua materna o arameo, ainda que se conhecia
tambm o hebraico, a lngua litrgica do povo naquela poca.
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Depois de uma vida ordinria de trabalhador, Jesus recebe o batismo de Joo e comea
uma atividade de pregao pela regio da Galilia e mais tarde pela Judia e Jerusalm.
Utiliza uma linguagem simples, concreta, direta, aguda, que se torna inconfundvel quando se
utiliza de pequenas parbolas extradas da observao da vida cotidiana de seu povo. O Tema
central de sua pregao a chegada do Reino de Deus.
Jesus realizou curas que resultaram inexplicveis para as testemunhas oculares e que
certamente seus contemporneos viram como a ao salvadora de Deus. Os milagres ocupam
um lugar to importante nos evangelhos que impossvel consider-los como uma inveno
posterior da comunidade crist. O estudo crtico dos relatos evanglicos pode nos levar a
duvidar se tal fato aconteceu ou no como est relatado, mas, no conjunto, ilegtimo negar a
atividade milagrosa de Jesus.
Ainda que muitos detalhes do processo e da morte de Jesus so objeto de discusso,
um fato seguro que Jesus foi crucificado em Jerusalm, acusado de revolucionrio poltico
frente as autoridades romanas.
Naturalmente, estes dados no so os nicos nem os mais importantes que podemos
saber sobre Jesus. Ainda que os Evangelhos no so escritos biogrficos, so a principal fonte
para conhecermos quem Jesus.

2.2 Traos fundamentais da vida de Jesus

A leitura atenta dos Evangelhos nos permite recorrer os traos fundamentais da vida
de Jesus de Nazar e tomar conscincia da imagem que os primeiros crentes tiveram de sua
personalidade
a. Jesus, um homem livre
A liberdade surpreendente de Jesus o dado primrio e mais afirmado, tanto pela oposio de
seus adversrios como pela admirao do povo e da adeso de seus seguidores. Jesus se
impe como um homem livre frente a tudo e frente a todos os que oferecem obstculos para
sua misso.
Jesus um homem livre frente a seus familiares que tratam de retira-lo de sua vida
peregrinante de anuncio de uma Boa Notcia.(Mc 3,21. 31-35).
Jesus se mantm livre frente ao crculo de seus amigos que querem ditar-lhe como deve ser
sua conduta, indo contra a vontade ltima do Pai.(Mc 8, 31-33).
Jesus, vindo dos ambientes rurais da Galilia, se atreve a enfrentar-se e a criticar livremente
aos escribas, especialistas da Lei, as classes cultas da sociedade judaica. (Mt 23).
Jesus manifesta uma liberdade total frente presso social exercida pelas classes dominantes
e, de maneira especial, pelos grupos farisaicos que ab-rogam a nica autoridade para
interpretar a Lei.
Jesus livre frente o poder poltico das autoridades romanas sem entrar em clculos polticos
e jogos diplomticos (Lc 13, 31-32; Mt 20, 25-28). Da mesma maneira, se enfrenta com
inteira liberdade com os dirigentes religiosos do Sindrio judaico (Mc 14, 53-60).
Jesus no se deixa arrastar tambm pelas estratgias das foras de resistncia aos ocupantes
romanos (Mc 4, 26-29; Jo 6, 15) defraudando assim as iluses de muitos que esperavam um
reino judaico messinico dominador do mundo inteiro
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Jesus no se deixa escravizar pelas tradies dos antigos que afastavam os judeus da
verdadeira vontade de Deus (Mc 7, 1-12). To pouco, no se associa s ltimas correntes
rabnicas que circulavam na sociedade judaica. (Mt 19, 1-9).
Jesus se manifesta livre frente a ritos, prescries e leis litrgicas que ficam vazias de sentido
caso se esqueam de estar a servio do homem, e no o contrrio. (Mc 3, 1-6; 2, 23-28) e
orientadas para um Deus quer o amor e no sacrifcios (Mt 12, 1-8).
Esta liberdade total de Jesus tanto em sua palavra como em sua atuao, irritou os defensores
do sistema legal judaico que desejavam afirmar sua interpretao da Tor. Onde est a origem
e a explicao da liberdade de Jesus?
b. O eixo estruturador da vida de Jesus: a obedincia
Obedincia = ob-audire = ouvir.
Jesus ouve o Pai na totalidade de sua vida. Portanto, Jesus referido a um Outro,
descentrado de si, compreende-se a partir de Outro. O centro da vida de Jesus est no Pai e
nos outros.
Jo 4,34: O meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua
obra.
Jo 5,19.30:
Em verdade, em verdade, eu vos digo, o Filho no pode fazer nada por si mesmo,
mas somente o que v o Pai fazer; pois o que o Pai faz, o Filho o faz igualmente.
Eu no posso fazer nada por mim mesmo: eu julgo segundo o que ouo, e o meu
julgamento justo, porque eu no procuro a minha vontade mas a vontade daquele
que me enviou.

Cf. Hb 5,7-10; 10,5-7.

por sua obedincia que Cristo reconhecido pela comunidade como Filho. O
discpulo chamado a ter essa mesma relao filial de Cristo. Gl 4,6:
Filhos, vs bem que o sois: Deus enviou aos nossos coraes o Esprito do seu
Filho, que clama: Abba Pai!

Para Jesus o Pai no quem o gerou mas o fundamento do que ele (Jesus) . Jesus
reconhece-se como amado e desejado pelo Pai: quero que tu vivas.
Cf. Ef 1, 3-13; 2, 11-22;
c. Um homem para os outros
Jesus um homem livre para amar. Um homem que d sempre a ltima palavra ao amor.
Para Jesus j no a Lei que deve determinar como devemos nos comportar em cada situao.
o homem necessitado o verdadeiro critrio de atuao. E toda nossa vida tem sentido na
medida que servimos aos mais necessitados. (Lc 10, 29-37).
Assim viveu Jesus, no para ser servido, mas para servir (Mc 10, 45). Toda sua vida
entregar-se pelos outros. No encontramos nunca a Jesus atuando egoistamente em busca
de seu prprio interesse. No se preocupa de sua prpria fama (Mt 9, 10-13; 11,19). No
busca dinheiro nem segurana alguma (Mt 8, 20; Lc 16, 13) No pretende nenhum poder (Jo
6, 15). No vive para uma esposa sua nem uma casa prpria. um homem livre para os
demais, um homem-para-outros.
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Sua preocupao o homem necessitado. O que impulsiona sua vida o amor apaixonado
por toda a humanidade que considera irmos. Um amor amplo, universal (Lc 10, 29-37). Um
amor sincero, servial (Lc 22,27). Um amor que se traduz em perdo a seus executores. (Lc
23,. 34; Mt 55,44).
d. Proximidade com os pobres
Jesus no est neutro frente as necessidades e injustias que encontra junto aos pobres, os
marginalizados, aos desprestigiados, aos enfermos, aos ignorantes, aos abandonados. Sempre
est de parte dos que mais ajuda necessitam para ser homens livres.
Jesus transita em crculos de m reputao, rodeado de gente suspeitosa, publicanos, ladres,
prostituas pessoas desapreciadas pelas classes mais seletas do mundo judaico. (Lc 7, 3650).
Jesus se aproxima com simplicidade aos pequenos, s crianas, aos que no seguem a Lei
porque simplesmente no a conhecem (Jo 9, 34).
Jess acoge a los dbiles, a los nios (Mc 10,13-16), a las mujeres marginadas por la sociedad
juda (Lc 8, 2-3; 10, 38-42; 13,10-17).
Jesus se aproxima aos enfermos, aos leprosos, aos impuros, homens sem possibilidade na
vida, considerados pecadores aos olhos judaicos (Mc 1, 23-28; 1, 40-45; 5, 25-34).
Jesus defende aos samaritanos considerados como povo estranho e impuro. (Lc 9, 51-55; 10,
29-37).
Jesus se preocupa do povo humilde, da massa, das pessoas desorientadas de Israel (Mc 6, 34;
Mt 9, 36), do povo esgotado com as prescries rabnicas (Mt 23, 4).
e. Servio Libertador
Jesus no oferece dinheiro, cultura, poder, armas, segurana mas sua vida uma Boa
Notcia para todo aquele que busca libertao.
Jesus um homem que cura, que salva, que reconstri aos homens e os liberta do poder
inexplicvel do mal. Jesus traz sade e vida. (Mt 9, 35).
Jesus garante o perdo aos que se encontram dominados pelo pecado e lhes oferece
possibilidade de reabilitao (Mc 2, 1-12; Lc 7, 36-50; Jo 8, 2-10).
Jesus contagia sua esperana aos pobres, aos perdidos aos ltimos, porque esto chamados a
desfrutar na festa final de Deus (Mt 5, 3-11; Lc 14, 15-24).
Jesus descobre no pobre desorientado o rosto humano de Deus. (Mt 11, 25-27) e ajuda aos
homens a viver com uma f total em um futuro que est nas mos de Deus que nos ama como
Pai. (Mt 6, 25-34).
Jesus ajuda aos homens a descobrirem sua prpria verdade (Lc 6, 39-45; Mt 18, 2-4), uma
verdade que vai os libertando. (Jo 8, 31-32).
Jesus convida aos homens a buscarem uma justia maior que a dos escribas e fariseus, a
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justia de Deus (Mt 6, 33; Lc 4, 17-22).
Jesus busca incansavelmente criar uma verdadeira fraternidade entre os homens, abolindo
todas as barreiras culturais, raciais, jurdicas e sociais. (Mt 5, 38-48; Lc 6, 27-38).
Se quisssemos resumir, de alguma maneira, a atuao de libertadora de Jesus, podemos dizer
que desde sua f total em um Deus que busca a libertao do homem, Jesus oferece
humanidade esperana para enfrentar os problemas da vida e at o mistrio da morte

2.3 Por que morreu Jesus?

A pergunta nesta altura se torna inevitvel: Por que um homem que fez tanto bem em seu
tempo foi morto desta maneira?
Jesus no morreu de morte natural. Foi executado como conseqncia dos conflitos que
provocou com sua atuao. Por uma parte, colocava em cheque toda instituio legal do
povo judeu, privando os dirigentes de sua autonomia religiosa e social. Por outra parte, o
anuncio de um Deus aberto a todos os homens, inclusive aos estrangeiros e pecadores, coloca
em crise o carter privilegiado do povo judeu e sua aliana com Yav. O Deus que anunciava
no era o Deus da religio oficial judaica.
Jesus tambm foi acusado de agitador poltico. Esta acusao era indispensvel para
obter-se a condenao por parte do poder romano (cf. Lc 23,2-5 e 13-24). E esta foi
oficialmente a causa de condenao morte. A inscrio colocada no alto da cruz de Jesus
dizia claramente: Este Jesus, o rei dos judeus (Mt 27,37). No entanto, Jesus no pregou
uma revoluo armada contra a ocupao estrangeira. Certamente, porm, suas atitudes e suas
palavras tinham uma forte conotao poltica. Jesus no foi, contudo, um agitador poltico, no
sentido da denncia apresentada a Pilatos. Mas seus inimigos perceberam bem que a
estabilidade daquele sistema social seria prejudicada pela atuao e pelas palavras daquele
galileu. Concluso: ele deve morrer!
2.4 - Ser que o sofrimento mesmo salvador?
Em ambientes cristos, costuma-se falar freqentemente do valor salvador do
sofrimento, com certeza devido ao significado salvfico atribudo ao sofrimento e morte de
Jesus. Que fomos salvos e remidos pela cruz de Jesus, pelo sangue derramado, pelo seu
sofrimento e morte, uma afirmao fundamentada na f do Novo Testamento, que perpassa
toda a histria da Igreja. Entretanto, uma afirmao que exige uma cuidadosa explicao,
pois tem dado margem a interpretaes bem distintas do sentido originrio.
O sofrimento, considerado em si mesmo, no salvador. A cruz, sozinha, nada
tem de salvadora. A cruz pela cruz no passa de uma maldio. Salvadora a vida toda
de Jesus. E a razo simples: a vida de Jesus constitui a superao do pecado, da situao de
no-salvao. Pecado, no-salvao consiste na ruptura da relao com Deus, que implica o
desenvolvimento de relaes de dominao entre os seres humanos, de um relacionamento
irresponsvel face ao meio ambiente de relaes mentirosas com o prprio ser interior. A
salvao, entendida como superao do pecado e como sada da situao de no-salvao,
consiste no contrrio, isto , na abertura ao dom de Deus, no dilogo entre os seres humanos,
na responsabilidade assumida em relao ao mundo da natureza e na sinceridade no encontro
com a prpria verdade interior. Assim foi a vida de Jesus de Nazar, uma vida radicalmente
contrria ao pecado. Em concluso, a vida vivida por Jesus foi uma vida salvadora.
Podemos ento entender melhor por que a cruz no tem valor salvfico, considerada
em si mesma. A cruz passou a ser salvadora por causa da vida de Jesus. A cruz salvadora
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porque constitui o resumo e a radicalizao mxima da entrega de Jesus, vivida durante
toda a sua vida. Na adorao da cruz, durante a Sexta-feira Santa, no a ela sozinha que
devemos adorar (o que seria idolatria). Adoramos o imenso amor de Deus, manifestado na
entrega de Jesus, no amor-servio, no amor e na obedincia vividos at a morte na cruz.
Ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos (Jo 15,13).
Sofrimento e cruz, em si mesmos, no tm capacidade para salvar, para restabelecer a
harmonia entre pessoas ou entre o ser humano e Deus. Um exemplo simples: dois amigos
desentendem-se e um deles acaba ferindo o outro com certa gravidade. O ferido levado ao
hospital. O agressor poder passar dias e dias jejuando ou impondo-se pesadas penitncias, de
vrios tipos. Este sofrimento, todavia, no ser capaz de restabelecer a harmonia e a amizade.
Sero indispensveis o pedido de perdo (alm de pagar a conta do hospital!) e a mudana na
qualidade das relaes para com a pessoa ferida. Quer dizer, o agressor tentar respeitar a
pessoa do outro agredido, aceitando-a de modo diferente. Procurar viver a dedicao e o
servio, ao invs de deixar-se levar pela agressividade, pela vontade de impor a prpria
vontade, etc. Sem o pedido sincero de perdo e sem a mudana de atitudes no possvel pois
a reconciliao, por maior que possa ser o sofrimento do agressor.
2.5 A necessria perplexidade diante da cruz de Jesus
Ser que ns, hoje, no experimentamos uma sensao de perplexidade diante da cruz
de Jesus? Isto seria muito bom, pois o ficar desconcertado, perplexo e at escandalizado
diante da cruz de Jesus faz parte da f crist. Sabemos que a cruz se tornou um smbolo
fundamental do cristo, o que justo, dado que ela constitui a expresso mxima de entrega e
do amor de Jesus. Devido rejeio humana, a cruz acabou por ser a nica alternativa deixada
ao enviado de um Deus-Agape, de um Deus no-violento. Isto algo que deveria ser repetido
na catequese, na pregao..., a fim de evitar a banalizao da cruz de Jesus. Estamos
acostumados, desde crianas, a ouvir falar que Jesus morreu na cruz para nos salvar e,
infelizmente, podemos acabar achando essa morte normal e natural. importantssimo situar
a cruz de Jesus no dinamismo do acontecimento histrico que a tornou possvel. Vista em seu
real contexto histrico, a cruz suscita uma reao de estupor e de escndalo. Foi o que
experimentaram brutalmente os discpulos: abandonaram Jesus, fugiram dominados pelo
medo e ficaram profundamente desiludidos (cf. Mc 14,50; Lc 24,13ss).
H uma dimenso de escndalo na cruz de Jesus que no foi eliminada pela
ressurreio. O apstolo Paulo muito incisivo a esse respeito, ao falar de loucura e de
escndalo da cruz (cf. 1Cor 1,17ss). E as interrogaes suscitadas pela cruz de Jesus no se
referem unicamente aos judeus e aos gentios. Elas afetam igualmente os cristos, que tambm
experimentam dificuldades para perceber e assimilar que na cruz se manifesta o poder e a
sabedoria de Deus (cf. 1Cor 1,24).
H autores que vem nas diversas frases colocadas pelos evangelistas nos lbios de
Jesus, no momento de sua morte, uma tendncia para diminuir, nas comunidades crists, o
impacto da perplexidade suscitada pela morte na cruz. Vale a pena comparar Mc 15,34; Lc
23,46 e Jo 19,30. O contedo bem diverso em cada uma das frases: parece que a
perplexidade e o escndalo vo diminuindo com o passar do tempo. Entretanto, nunca
desaparecem nas comunidades do Novo Testamento.
Em que consistem essa perplexidade e esse escndalo? Vejamos: j difcil aceitar a
realidade do amor de Deus para com a criatura humana. Quem o ser humano para que Deus
o cumule de bens? pergunta o Salmo 8. Ora, a cruz de Jesus proclama algo muito mais
inaudito e incrvel: Deus nos ama a ponto de nos entregar o prprio Filho (cf. Jo 3,16). Por
que Deus nos ama dessa maneira? Por que nos entrega o Filho amado? Por que no manifesta
seu amor de maneira mais normal? Estas e outras questes semelhantes no deveriam ser
deixadas de lado pelo cristo, como se a morte de Jesus na cruz fosse algo natural, um fato
tranqilo, algo que devia acontecer assim, etc. Essa viso pacfica e sem questionamentos
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a respeito da cruz e da morte de Jesus desenvolve-se, principalmente, porque a cruz
considerada independente da vida vivida por Jesus de Nazar, de suas atitudes, de seu
comportamento, de suas opes prioritrias..., quer dizer, de sua histria concreta. Quando se
realiza essa separao entre a cruz e a vida de Jesus, a relao do crente com a cruz pode
facilmente levar vivncia de uma religio que valoriza o sofrimento pelo sofrimento,
esquecendo que cada cristo e as comunidades chamado a viver o seguimento de Jesus.
verdade que este seguimento, num mundo que se fecha interpelao do Reino, comporta a
perseguio e o sofrimento (cruz). Contudo, o acento colocado no seguimento e no no
sofrimento. A f crist proclama a Boa Nova da chegada do Reino de Deus, acentuando
prioritariamente a alegre realidade do dom de Deus, a realidade libertadora do amor do Deus
da vida e da liberdade. O cristo no anda pela vida procurando o sofrimento, mas se
compromete na luta para ajudar a super-lo. Quando isto no ocorre, o cristo procura
assumi-lo, como Jesus de Nazar, vivendo-o como expresso do amor-servio.

III - OS ACONTECIMENTOS PASCAIS

Como compreender a ressurreio?
O que significa chamar a Jesus de Filho de Deus?
3.1 - A ressurreio de Cristo e o mistrio cristo do corpo
A ressurreio de Jesus marca o ponto de partida da f em Cristo. O corao dos
primeiros discursos querigmticos a ressurreio (Cf. 1Ts 1,9-10; At 2,23-24; 1Cor 15,3-4).
a partir da ressurreio de Jesus que se desenvolvem importantes temas da cristologia: a
exaltao de Jesus (cf. At 2,33-36; Rm 1,4); a identidade divina de Jesus (cf. Rm 9,5; Tt
2,13); a salvao em Jesus (cf. 1Cor 15,17; 2Cor 5,15; Rm 4,25); a pr-existncia de
Cristo (cf. Rm 8,3).
Mas que Jesus ressuscitou? O corpo e/ou a alma? Conforme Rm 1,3-4 o ressuscitado
a pessoa concreta que viveu entre ns, com seu corpo e sua alma. Afirmar que apenas a alma
de Jesus ressuscita cair novamente numa espcie de docetismo1 . Por outro lado, considerar a
ressurreio como reanimao de um cadver ou uma volta sua vida anterior no
compreender o mistrio da ressurreio. H ainda outros que por receio de cair num dos dois
extremos anteriores defende uma teoria que se parece mais com a reencarnao.
Diante deste complexo horizonte, gostaria, apoiando-me sobre numerosos estudos,
bastante srios, de propor uma interpretao da ressurreio que, sem esvaziar o mistrio no
que ele tem de indizvel, respeita e busca um meio-termo entre as questes cientficas e
filosficas atuais e a afirmao formidvel da f crist: Este homem entregue segundo o
desgnio determinado e a prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o pela mo dos
mpios. Mas Deus o ressuscitou, e disto ns somos testemunhas (Cf. At 2,23-24.32).
Para falarmos da ressurreio precisamos tratar do corpo, ou melhor, do que significa
a ressurreio do corpo.
3.2 - O homem e seu corpo
O que o corpo humano enquanto humano? O corpo o lugar no qual o ser
humano existe. Materialmente situado no espao, o corpo aquilo no que e pelo que o ser
humano recebe e vive uma existncia pessoal, exerce e manifesta sua liberdade em sua
1

Docetismo (do verbo dokein = parecer) = antiga heresia que afirmava que Jesus havia tomado apenas a
aparncia de um corpo humano. Sua encarnao no era, ento, real.

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relao consigo mesmo, com os outros, com o mundo e com Deus. com e atravs de seu
corpo que o ser humano se comunica com os outros, ama, sofre, trabalha, experimenta alegria
e prazer. O corpo a histria do ser humano, de tal modo que, ao final de sua vida, o corpo
relativamente aquilo que o ser humano fez. Por isso podemos dizer que no temos um corpo
mas que somos um corpo.
O corpo e a alma no ser humano esto unidos de forma sacramental, isto , um
sinal do outro. No se pode falar de uma alma humana ou de um corpo humano como duas
realidades separadas. O pensamento de S. Agostinho sobre este assunto vem de sua reflexo
sobre a encarnao: no e pelo seu corpo, que o Cristo nos revela seu amor salvador e lhe
confere eficcia em nosso mundo.
Depois da morte do ser humano, seu corpo torna-se cadver e o objeto de uma
sepultura. Esta mudana de nome, mas tambm o respeito que lhe manifestado, traduzem o
fato de que ele no existe mais e portanto de que no se trata mais de um corpo humano. O
cadver no mais corpo, pelo simples fato de que no est mais vivo, de que no mais um
corpo falante e significante. Permanece de ora em diante inabitado, no mais o centro das
relaes de uma pessoa. Mesmo que guarde provisoriamente a figura do corpo ele no tem
mais a forma real. Permanece entretanto um corpo humano para aqueles que conheceram e
amaram o ser falecido: ele , para eles, o sinal que recorda de toda a sua histria e de todas as
experincias que tiveram com ele.
Mesmo diante do avano das cincias modernas e da impossibilidade cientfica da
ressurreio de corpos, a esperana de uma vida para alm da morte uma constante em todas
as culturas humanas ao longo da histria. Contudo, a vida alm da morte no pode mais ser
concebida sob a forma de imortalidade da alma, mas somente como um outro modo de
existncia do ser humano total. Ora, isto que contm a imagem de uma ressurreio dos
mortos.
O ser humano sabe que vai morrer e vive sua experincia como uma contradio
trgica entre seu destino evidente e seu desejo de viver de maneira absoluta. Nesta situao
contraditria o ser humano reclama de maneira radical e profunda a salvao, isto : ser salvo
o mesmo que viver para sempre em relao consigo mesmo, com os outros, com o universo
e com Deus. Esse desejo profundo de todo ser humano a base para a acolhida da f na
ressurreio, mas no a fonte desta f.
O acontecimento da ressurreio de Jesus s acessvel pela f. O julgamento
Jesus ressuscitou dos mortos no uma constatao emprica nem o resultado de uma prova
cientfica. uma expresso de f que se apia em relatos de razovel credibilidade. De fato,
os evangelhos mostram que Jesus s se faz reconhecer por aqueles que tinham f. Assim, o
reconhecimento da ressurreio supe a converso da liberdade, efetuada pela graa de Deus.
3.3 - A linguagem da ressurreio
A linguagem da ressurreio usa um termo que primeira vista nos parece
contraditrio, o termo corpo espiritual (Cf. 1Cor 15,44). Corpo espiritual indica um
estado de um corpo perfeito e definitivamente reconciliado com o esprito. Trata-se assim do
mesmo corpo que agora se encontra numa realidade nova. Ele no mais corruptvel. Alm
disso, as narrativas das aparies de Jesus exprimem, no gnero literrio da teofania, a
condio transcendente do ressuscitado: entrar num lugar com as portas fechadas, comer, etc.
Quando o cristo afirma na f a ressurreio de Jesus ele est afirmando duas coisas
aparentemente opostas: de um lado, ele compartilha com as primeiras testemunhas uma certa
compreenso do que significa a ressurreio; por outro lado, no sabe ainda o que quer dizer
ressuscitar, uma vez que esta palavra tem um contedo escatolgico que ele no descobrir
plenamente at que no esteja ressuscitado.
3.4 - As aparies do ressuscitado e o tmulo vazio
11

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A origem e o fundamento da f na ressurreio encontram-se nas aparies. Mas o

que ser que o Novo Testamento quer dizer quando afirma que o ressuscitado apareceu? O
termo grego ost (apareceu) utilizado por Paulo e por Lucas para designar as aparies
(cf. 1Cor 15,3-8; Lc 24,34; At 9,17; 13,31). Este termo tem um significado teolgico muito
especial. Trata-se de um vocbulo utilizado pela verso dos Setenta (LXX traduo da
Bblia hebraica para o grego), precisamente para descrever a revelao de Deus (cf. Ex 3,2.16;
6,3; 16,7-10; Is 40,5). Ost significa ao reveladora de Deus. As aparies do
ressuscitado constituem, pois, a revelao de Deus s testemunhas. Deus revela que
aquele Jesus, morto, est agora plenamente vivo. A f pascal encontra sua origem nas
aparies, isto , na revelao de Deus. Este comunica s testemunhas que Jesus de Nazar
est vivo, plenamente vivo. fcil, assim, perceber que as aparies constituem uma
experincia de f. Entretanto, no a f que cria o ressuscitado. Ao contrrio, a revelao de
Deus a respeito do ressuscitado que constitui a origem e o fundamento da f. Neste sentido
teolgico, aparies nada tm a ver com vises ou sonhos.
Qual , ento, o papel do sepulcro vazio na fundamentao da f na ressurreio de
Jesus? A resposta deve ser dada sem ambigidades: a f na ressurreio no se fundamenta no
sepulcro vazio. fcil deduzir que o fato de algum encontrar o sepulcro vazio permite vrias
interpretaes: o corpo foi colocado em outro lugar, foi roubado, etc. (Cf. Mt 28,13; Jo
20,13). Os prprios relatos pascais no o apresentam como argumento para fundamentar a f
na ressurreio. Mas, uma vez aceita a realidade da ressurreio, por causa das aparies, o
sepulcro vazio passa a ser visto como sinal de que Jesus ressuscitou.
3.5 O Que significa chamar a Jesus de Filho de Deus?
Chamar a Jesus de Filho de Deus significa afirmar que Jesus o definitivo Messias
esperado. As promessas de Deus esto cumpridas em Jesus. Neste Messias ressuscitado, se
encerra algo inesperado. A morte de Jesus deixa claro que o Messias um homem frgil,
mortal como toda a humanidade. A morte nos iguala a todos, e tendo morrido Jesus, aponta
ser homem como todos. Mas, a Ressurreio aponta algo novo em Jesus, que certamente
Israel no esperava. Tendo Jesus ressuscitado, quer dizer que um homem que vive uma
relao nica com Deus. A partir da Ressurreio, os discpulos descobriram com maior
claridade que Deus estava com Ele. Chamar a Jesus de Filho de Deus significa assumir a
revelao de Deus manifestada em Jesus Cristo.
O Senhor no agora vive s para os homens, mas vive entre os homens. Os discpulos
vivem pela presena viva do Ressuscitado (Lc 24, 13-35). Quando falam do Ressuscitado,
no esto falando de um personagem do passado, mas de algum vivo que anima, vivifica e
enche com seus esprito Santo a comunidade de seguidores. saibam que estarei com vocs
todos os dias at o fim do mundo (Mt 28, 20). O Esprito Santo a presena atual do Deus
Vivo e Ressuscitado. necessrio saber descobri-lo em nossas assemblias (Mt 18, 20),
saber escutar no Evangelho (Mt 7, 24-27), deixarmos alimentar por ele na Eucaristia (Lc 24,
28-31), saber encontra-lo em todo homem necessitado (Mt 25, 31-46).
A ressurreio de Jesus smbolo, no sentido forte dessa palavra, de nossa salvao.
Nossa salvao consiste na plenitude de uma vida definitiva, na comunho de vida e de amor
com o prprio Deus e com todos os nossos irmos. Ao ressuscitar, Jesus inaugura o Reino que
ele anunciou por sua mensagem de reconciliao: na cruz, Jesus dizia o sim absoluto dos
homens ao Pai; a ressurreio diz-nos o sim absoluto do Pai a Jesus, a este homem que deu
sua vida por seus irmos. Jesus entra no mundo do fim, no mundo escatolgico, ele abre o
caminho que haveremos de trilhar. Sua ressurreio , assim, a profecia em ato da
ressurreio final da carne (cf. 1Cor 5,20; Fl 3,21).

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IV - O NOVO TESTAMENTO E A EXPERINCIA REFERENCIAL DE JESUS
Como se desenvolve a cristologia no Novo Testamento?
4.1 As cristologias do NT
Ao afirmarmos a presena de vrias cristologias no NT somos naturalmente levados
seguinte questo: Como pode haver vrias cristologias se Cristo um apenas? Para
respondermos a essa questo temos de nos lembrar do processo de formao dos Evangelhos
bem como dos demais textos do NT. Os textos do NT comearam a ser formados aps a
ressurreio de Jesus.
De um lado as comunidades j tinham uma srie de tradies, conceitos, concepes,
palavras, smbolos que elas aplicaram a Jesus de Nazar, agora experienciado como vivo e em
companhia de Deus. Jesus era ento o novo Ado, a nova criao, o Filho de Deus, o profeta
animado por Deus atravs do Esprito, o sbio ou mestre de sabedoria, a encarnao da
sabedoria divina, o Verbo do Deus Pai, etc. Esses diversos ttulos constituem o que podemos
chamar de cristologia explcita ou cristologia direta.
Por outro lado, esses conceitos no se ajustavam perfeitamente quela vida histrica
de Jesus que foi compartilhada com os discpulos. A idia de messias, por exemplo, teria de
levar em conta que ele foi crucificado e, nessas condies, morreu como criminoso, pois esses
so os dados histricos.
As comunidades buscam, portanto, fazer uma interpretao da vida de Jesus a partir
dos conceitos disponveis, da memria dos gestos e palavras de Jesus e da presena de Cristo
ressuscitado no meio deles.
A cristologia, portanto, consiste nesse crculo de interpretao, nesse dilogo
ou nesse movimento regressivo e progressivo entre Jesus e os ttulos ou categorias
que so utilizados para interpret-lo. Novos ttulos, conceitos ou caracterizaes so
concedidos a Jesus para dilucidar sua obra e sua pessoa; e o Jesus terreno agora
ressuscitado, como o referente desses ttulos ou compreenses, modifica os
conceitos para conformar-se realidade histrica do que foi na terra. Desse modo,
no desenvolvimento das cristologias, pode-se ver demonstrado o princpio segundo
o qual, em sua vida terrena, Jesus uma norma e um critrio para o que se possa
dizer a seu respeito. A cristologia interpretao de Jesus ressuscitado.2

Apresentaremos algumas cristologias do NT a partir dos ttulos atribudos a Jesus:

4.2 - O novo Ado
Cf. Rm 15,12-21; 1Cor 15,21-23.45-49
Jesus comparado a Ado porque ambos determinam o destino de todo o gnero
humano. Pelo ato de desobedincia de Ado desencadeia-se uma histria de pecado em que
todos os seres humanos esto envolvidos. Pela obedincia de Cristo inaugura-se uma nova era
de absolvio, justia e vida ( Rm 15,18-19).
Outra interpretao possvel a de que Cristo sendo o novo Ado recupera toda a
criao. Jesus situa-se, portanto, no centro da histria: antes dele uma histria de pecado;
depois dele histria de salvao.
Quem Jesus ento, nessa cristologia? o segundo e definitivo Ado. A comparao
com Ado torna claro que Jesus um ser humano. No se trata de uma cristologia da
preexistncia (isto , da existncia de Jesus junto ao Pai antes de todos os tempos), mas de
uma cristologia em dois estgios: 1o) aquele que comparado a Ado Jesus de Nazar, que
aceitou a morte por um gesto de obedincia; 2o) aquele que foi ressuscitado e exaltado e agora
2

Cf. HAIGHT, Roger. Jesus - smbolo de Deus. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 215.

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quem determina a humanidade no fim dos tempos. Jesus Cristo, o ser humano, foi o veculo
da ao amorosa de Deus para com a humanidade (Rm 5,8), e agora Jesus Cristo est
ressuscitado e exaltado com Deus.
Nesta cristologia destaca-se, ainda, o estreito vnculo com a soteriologia.
Cf. Fl 2,6-11.
4.3 - Filho de Deus
No evangelho de Marcos: Cf. 1,1; 1,11; 9,7; 14,61; 15,39.
Mc 1,11, conclui a cena concisamente descrita do batismo de Jesus por Joo no incio
de seu ministrio pblico. Aps seu batismo, Jesus v o Esprito descer sobre si e ouve a voz
vinda do cu: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. Essa declarao modelada
com base no Sl 2,7, em que Deus diz ao recm-entronizado rei de Israel: Tu s meu filho, eu
hoje te gerei. Mas o rei representante da nao, e um uso judaico mais fundamental de
Filho de Deus descreve a nao de Israel como povo escolhido de Deus. Jesus, portanto,
caracterizado como aquele em quem a filiao de Israel est sendo realizada. Jesus um filho
bem-amado; desfruta de um status nico. Deus nele se compraz por causa de sua obedincia
vontade divina. O relato da transfigurao (9,2-8) acrescenta ainda outros elementos ao ttulo
de Filho de Deus. Na montanha, em presena de Pedro, Tiago e Joo, as vestes de Jesus
tornam-se resplandecentes e intensamente alvas, refletindo a glria de Deus. Duas das figuras
religiosas mais importantes de Israel aparecem em testemunho dele. E, por fim, a prpria
presena de Deus faz sentir-se em uma nuvem a partir da qual Deus fala: Este o meu Filho
amado; ouvi-o (9,7). Por fim, Marcos encerra a vida de Jesus (15,39) com a mesma
designao que se encontra no ttulo (1,1) e na inaugurao do ministrio de Jesus por ocasio
de seu batismo (1,11). O ttulo de Filho de Deus aplicado a Jesus aparece em vrios outros
textos do NT, contudo, bom lembrar que nem sempre o sentido desse ttulo muda de um
texto para o outro.
Cf. 1Ts 1,10; Gl 2,20; Rm 1,3.4.9; 5,10; 8,3.14.19.29.32; Cl 1,13s
4.4 - Aquele sobre quem repousa o Esprito de Deus
Em Lucas, no relato da anunciao, o anjo, ao anunciar a Maria que dar luz um
filho, e depois dela indagar o como isso ocorreria, ele responde: O Esprito Santo vir sobre
ti e o poder do Altssimo vai te cobrir com sua sombra; por isso o Santo que nascer ser
chamado Filho de Deus (Lc 1,35). Na viso de Lucas, portanto, Deus como Esprito
participara ativamente do prprio nascimento de Jesus. Os verbos vir e cobrir so termos
vagos e figurativos; no h nada que indique procriao fsica aqui. Ao mesmo tempo,
contudo, Deus e no Jos apresentado como o agente da concepo de Jesus. Como esse
movimento, Lucas est, por assim dizer, remontando a filiao de Jesus sua ressurreio
(Rm 1,3-4), e seu batismo sua verdadeira concepo. Alm disso, a idia de Filho de Deus
adquire novo significado associado ao direta de Deus.
Cf. At 10,38; Is 42,1; Lc 4,1.14.18.19; At 2,33.
4.5 - Verbo (logos) de Deus
Cf. Jo 1,1-18.
Cristologia da pr-existncia de Cristo junto ao Pai. O Logos (Cristo) no entra na
carne nem dela se reveste, mas torna-se carne. O texto bblico refora aqui o realismo da
encarnao. Trata-se ainda de uma cristologia potica e imaginativa. Sua tarefa primeira a
de ser um hino de louvor a Deus e no um tratado explicativo de teologia acerca da
encarnao de Cristo.
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Quando interpretada de acordo com seu gnero, essa cristologia potica faz o esprito
humano elevar-se consigo. Dota a cristologia com a fora da sacralidade; retoma a
impressionante afirmao da f crist de que Deus que se encontra em Jesus, na carne, de
modo que Deus verdadeiramente nele se revela.
Cf. tambm: Fl 2,6-8
4.6 - Cristo
Cf. Mc 8,29-33.
O termo Cristo (em grego, Christs, em hebraico Maschiah = messias) significa
ungido. Eram ungidos com leo os homens encarregados por Iahweh de alguma misso ou
tarefa especial em relao ao povo de Israel. Assim, o termo Maschiah era aplicado ao rei
(Cf. 1Sm 26,9; 9,16; 10,1), ao sacerdote (Cf. Ex 28,41) e at a um pago, como o caso do rei
Ciro (Cf. Is 45,1).
A partir do reinado de Davi (Cf. 2Sm 7,12-16) surge a idia de um Messias-Rei que
seria da dinastia de Davi. As figuras como Servo de Iahweh (Cf. Is 42,1-7; 49,1-9), um
sacerdote-rei (Cf. Zc 4,11-14) ou Filho do homem (Cf. Dn 7,13) so associadas ao longo do
tempo figura do messias esperado.
a partir dessa expectativa messinica que, no NT, os cristos atribuiro todos esses
ttulos a Cristo. Mas bom lembrar que somente depois da morte-ressurreio de Cristo que
os discpulos compreendem plenamente que tipo de messias (ou Cristo) era Jesus.
Cf. tambm: 1Ts 1,1; 2Ts 1,1.2.12; 1Cor 15,3-4; 2Cor 1,2; Gl 1,1.
4.7 - Senhor (kyrios)
sobretudo atravs desse ttulo que a comunidade crist passa a afirmar a condio
divina de Jesus.
O nome de Deus no AT revelado atravs do tetragrama IHWH nunca era pronunciado.
Em seu lugar os judeus diziam Adonai e foi traduzido pra o grego, na Verso dos Setenta,
pelo termo Kyrios (Senhor). Quer dizer: o termo Kyrios, antes de Jesus Cristo, j era
utilizado para designar o Deus da revelao bblica. Contudo, os discpulos s aplicaram o
ttulo Senhor a Jesus aps a Pscoa.
Outro termo que revela a f em Jesus como Senhor encontra-se na expresso
litrgica Maranatha (Vem Senhor! ou O Senhor vem!; Cf. 1Cor 16,22; Ap 22,20)
Cf. tambm: 1Cor 8,6; Fl 2,6-11
Observao: Cabe notar que a afirmao explcita da condio divina se encontra
apenas em dois textos do NT: Rm 9,5 e Tt 2,13. Alm dessas referncias merece
destaque os textos de Fl 2,6-11 e aqueles textos que aplicam o nome divino Eu sou
a Jesus: Cf. Jo 5,18; 8,24.28.58; 13,19.
4.8 - Outros ttulos
Muitos outros ttulos so aplicados a Jesus. Destacamos os seguintes:

Ttulo
(juiz): dia de Cristo
salvador
aquele no qual se realiza a Eleio
o crucificado

Ocorrncia
1Ts 1,9-10; 4,14-16
1Ts 5,9; 1Cor 15,3-8.11-20
1Ts 1,4; 2,12; 5,23-24
1Cor 1,18-31
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(sabedoria de Deus)
aquele que realiza a Promessa
a imagem de Deus
aquele que nos faz descendentes de Abrao
aquele que nos liberta da Lei
mistrio
aquele com quem ressuscitaremos
aquele que perdoa os pecados
vitorioso
aquele que voltar (epifania) na Parusia.
Sumo Sacerdote

1Cor 1,17-31; 2,1-16

2 Cor 1,20
2 Cor 4,4
Gl 3,13-16
Gl 4,4
Cl 1,27; 2,2-3
Cl 2,12
Cl 1,13-14; 3,13 (Cf. Ef 1,7)
Cl 2,15
Tt 2,11-14; 3,7
Hb 4,14 5,10

V - VISO PANORMICA DOS CONCLIOS CRISTOLGICOS E DAS

CRISTOLOGIAS MODERNAS NO OCIDENTE
Como se desenvolveu o dogma cristolgico?
O que a moderna questo do Jesus histrico?
5.1 - Os 4 grandes Conclios Cristolgicos da Igreja Primitiva
Os Conclios so momentos de orientao e reorganizao da prpria Igreja. No pretendem
substituir a Palavra de Deus, apenas preservar o que h de especfico na experincia crist de
Jesus, partindo das questes problematizadas em cada contexto. Para as primeiras
comunidades e para o Novo Testamento, Jesus de Nazar foi tomado como Senhor e
Salvador, ressaltando uma perspectiva histrico-salvfica. Porm, na medida em que foi
acontecendo a inculturao (Passagem do judasmo ao helenismo/judeu-cristianismo), e que
a f crist foi obrigada a aprofundar sua experincia (provocado pelas heresias e pelo
esforo em atualizar de acordo aos valores e expresses da cultura), A problemtica de fundo
dos conclios cristolgicos est em responder de forma essencialista a humanidadedivindade de Jesus.
Conclio de Nicia (325)
Problemtica: Filiao Divina de Jesus. Jesus verdadeiramente o Filho de Deus?
Contexto: Aparece a dificuldade de situar Jesus dentro de uma f monotesta. Para os gregos,
Deus e o mundo so duas grandezas separadas. Na passagem do Cristianismo da cultura
judaica para a helnica, a concepo crist de que Jesus verdadeiro homem e verdadeiro
Deus questionada. O verbo se fez carne ou se nega a divindade ou a humanidade.
Arianismo: (336 rio, padre de Alexandria). Nega que o Filho de Deus fosse de natureza
igual ao Pai. O Filho seria inferior ao Pai, porque foi criado por Deus no tempo e feito seu
instrumento. Era um intermedirio entre Deus e o mundo, e no um mediador. Postura
intermediria, nem verdadeiro Deus nem verdadeiro homem.
Resposta de Nicia: Jesus no um ser intermedirio. Jesus da mesma natureza
(substncia) do Pai e encarnou para salvar a humanidade. Se ele no Deus, logo tambm no
salva. Jesus o Deus de Deus, Luz da Luz. Jesus teve corpo e alma porque assumiu
plenamente a humanidade. Nicia mostrou o Vnculo estreito entre soteriologia e cristologia,
entre o que Jesus para ns e o que ele em si mesmo. Comea-se a descobrir a trindade
ontolgica.
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Conclio de Constantinopla I (381)

Questo central: trata sobre a humanidade de Jesus.
Apolinrio: Jesus perfeito Deus. Porm, duas coisas acabadas e perfeitas no podem
consistir numa nica realidade. Logo, a humanidade de Cristo no pode ser perfeita. Em Jesus
no h a unio entre corpo e logos e entre corpo e alma.
Resposta do Conclio: Se Jesus no tinha a alma como a nossa, no podemos dizer que a
nossa alma foi salva. Pela f confessamos que ele assumiu a humanidade inteira, corpo e
alma. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Isso refora a f de Nicia.

Conclio de feso (431)

Questo central: Filiao Divina de Jesus. Em que sentido e de que modo o Filho de Deus
se fez homem em Jesus?
Problemtica: Nestrio de Antioquia. Rejeita o realismo da encarnao. O verbo de Deus
estaria presente e atuante no homem Jesus como num templo e agindo nele. (Nestrio vai
mais alm do docetismo, que reduzira a humanidade de Jesus a simples aparncia). O fato de
o homem Jesus ter sido gerado, no poderia referir-se ao Filho de Deus, por isto Maria no
poderia ser chamada de theotkos, apenas me de Cristo: kristotkos.
Resposta de Cirilo de Alexandria: o que nasceu do Pai e o que nasceu de Maria so um e o
mesmo; o Deus de Deus, Luz da Luz. No acontece uma transformao do logos em homem.
A divindade segue sendo divindade e a humanidade segue sendo humanidade. Portanto, se
podemos chamar ao logos, homem; podemos dizer que ele nasceu de Maria e que padeceu e
morreu.
Resposta de feso: Explicitou o mistrio da encarnao de Jesus segundo a unio
hiposttica, i..; h uma unidade na unio da natureza humana e divina em Jesus. Jesus foi
homem-Deus desde o seio materno. Maria a me do verbo encarnado, por isto theotkos.

Conclio de Calcednia 451

Questo Central: O monofisismo o humano de Jesus assimilado pelo divino?
Contexto: O Conclio de Calcednia (451), vem completar a afirmao de feso, j que na
unio hiposttica, no fica clara a distino entre a divindade e humanidade em Jesus.
Sobretudo, a terminologia hypostasis enfatiza a unidade em nvel ontolgico, na medida em
que a realidade ltima que subsiste em Jesus o Verbo. Por isso, este Conclio formulou de
forma mais clara a legtima autenticidade da humanidade de Jesus. Alm das objees a
feso, no perodo deste Conclio irrompiam ainda no ambiente cultural 2 heresias. Por um
lado, o monofisismo iniciado pelo monge egpcio utiques afirmava que em Jesus, a
natureza humana foi absorvida pela divina, por isso a concepo de 1 s natureza. Por outro
lado, o monge antioqueno Nestrio situava-se na outra extremidade da problemtica sobre a
encarnao, afirmando que as 2 naturezas uniam-se a Cristo, mas formando 2 pessoas. Neste
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sentido, Deus poderia at ter habitado no homem, mas no se constitui homem nem aconteceu
autntica encarnao. Calcednia foi uma reao a estes conflitos.
utiques (monge seguidor de Cirilo). Para utiques, a humanidade de Jesus e a divindade
formam em Cristo uma nica natureza (o que levava de fato, concluso, de que o nico que
conta a natureza divina: em Cristo no mais que uma s natureza, a divina). Em Cristo, a
humanidade se dissolve na divindade. utiques defendia a seguinte verso: Cristo consta de
duas naturezas o que eqivalia dizer que antes da encarnao j existia as duas naturezas,
que em Cristo se uniram para formar uma s; e nessa unio s se mantm a natureza divina.
Resposta de Calcednia: a humanidade e a divindade de Jesus esto unidas. Quando fala das
duas naturezas substitui a hipstase pela pessoa. D-se a unidade em Jesus Cristo enquanto
pessoa e enquanto natureza. Mas a dualidade existe e real. Jesus totalmente Deus e
totalmente homem. Segundo a explicitao de Calcednia, Deus se fez homem para que a
humanidade se divinizasse. A intuio do Concilio foi clara: Jesus Deus para a salvao da
humanidade, e homem tambm para a salvao da humanidade. Deus se fez homem para
divinizar a humanidade, e tudo o que plenamente humano inegavelmente de Deus. Em
Jesus, a mais alta modalidade de unio com Deus convive com a autonomia total da natureza.
Intimidade absoluta com autenticidade completa(Jacques DUPUIS). Este o paradoxo da
encarnao: Deus no deixa de ser Deus por ser verdadeiramente humanidade, nem o homem
deixa de ser homem por ser verdadeiramente Deus.
A dogmtica cristolgica de Calcednia quis responder ao problema da unidade e dualidade
em Jesus. A mxima deste conclio enunciou que Jesus Cristo verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem. Por isso, os 4 advrbios de Calcednia (Dz 302), tratam de
conciliar logicamente a unidade e a distino de naturezas em Cristo. Trata-se de 2 naturezas,
sem confuso e sem mudana, respondendo ao problema da dualidade (Contra utiques). Na
unio, uma das naturezas no suprime, no altera, no transforma, no se adapta na outra. Por
exemplo: inconcebvel que a natureza divina de Jesus absolva sua natureza humana, ou viceversa. E tambm, estas 2 naturezas sem diviso, sem separao, respondendo ao problema
da unidade (Contra Nestrio). No possvel distinguir o que humano do que divino em
Jesus. Por exemplo: O mesmo Jesus Senhor, o prprio Deus o que chora, que morre em
Jesus; e o prprio homem que realiza aes poderosas em Jesus. Enfim, tudo o que foi
manifestado no homem Jesus carregou a marca de Deus. O Conclio afirma que a unio no
suprime a dualidade das naturezas, preservando suas peculiaridades, nem divide o sujeito em
2 pessoas, mas a natureza humana e divina se une numa s pessoa, interagindo em comunho
mtua. Contudo, preciso notar que os quatro advrbios so negativos. Todos comeam com
uma partcula privativa. Calcednia tem muita clareza do que defende, mas deixa no mistrio
a explicao positiva das coisas, sem pretender que sejam plenamente resolvidas. Com efeito,
os quatro advrbios de Calcednia, a saber, sem confuso, sem mudana, sem diviso e
sem separao rompem com uma concepo de Jesus compreendido conforme um dualismo
do tipo: meio Deus, meio homem, sem, contudo, cair numa concepo monista. A tenso
dialtica entre unidade na diferena deve ser mantida, sem contudo, querer chegar numa
sntese.
Na realidade, o que Calcednia fez foi retornar ao querigma primitivo, formulando-o
segundo sua jurisprudncia. A problemtica abordada por Calcednia j aparecia nos relatos
do Novo Testamento. Fundamental aceitar que ningum nunca viu Deus, a no ser
transparecido no homem Jesus. O escndalo do Cristianismo apareceu na dificuldade em
compreender como foi possvel que Deus se relacionasse de forma to direta com a
humanidade atravs de Jesus. Por isso, os judeus que esperavam um Messias Glorioso,
tiveram muita dificuldade em nomear o simples homem Jesus como este Messias. Isso que o
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querigma primitivo explicitava ao apontar que a prpria identidade de Jesus dual. O mesmo
Jesus terrestre o Cristo Glorificado. Existe uma continuidade entre um e outro, dentro de
uma descontinuidade ps-pascal. e que diz respeito a seu Filho, nascido da estirpe de Davi
segundo a carne, estabelecido Filho de Deus com poder por sua ressurreio dos mortos,
segundo o Esprito de santidade, Jesus Cristo nosso Senhor (Rm 1,3-4)2 . O querigma
primitivo explicita que Jesus Cristo, que o terrestre Senhor, que o morto foi ressuscitado,
que o homem verdadeiro o Deus vivo e verdadeiro, que o servo o glorificado.
Seguramente, grande o mistrio da piedade: Ele foi manifestado na carne, justificado no
Esprito, contemplado pelos anjos, proclamado s naes, crido no mundo, exaltado na glria
(1Tm 3,16).
Calcednia nos alerta que no podemos entender a natureza divina por nossas
categorias. S por Jesus conhecemos a Deus. O problema que ainda hoje procura-se fazer
Deus segundo nossa imagem e semelhana. Demos a liberdade de Deus ser o que ele quer,
porque em Jesus, o prprio ser de Deus que existe (C. Palcio). E ainda hoje, atinamos em
separa o humano e o divino em Jesus. Por exemplo: Jesus chora (lado humano); Jesus cura
(lado divino). Isto um erro. No se separa em Jesus estes dois lados, estes concorrem, i..,
correm juntos. Jesus um homem que em sua mesma humanidade est cheio de Deus, e por
isto a plenitude incontestvel do humano. Importante esta formulao para concluirmos que
a revelao de Deus em Jesus para ns a revelao do que o homem. A teologia no pode
optar pelo mundano e esquecer o escatolgico, to pouco deixar de buscar a escatologia em
outro lugar fora do mundo terrestre.

5.2 A moderna questo do Jesus Histrico

A distino entre Cristo da f e Jesus histrico, no prpria do NT nem da
tradio eclesial posterior. Ela s aparece e se desenvolve no mundo moderno, com suas
exigncias de cientificidade, especialmente no campo da histria.
No fundo trata-se em descobrir a histria de Jesus e a sua perspectiva cristolgica do
NT. uma aproximao da cristologia do NT sem suprimir toda histria anterior. A histria
de Jesus significativa para a f e determina a mensagem cristolgica. O contedo da f nos
chega na figura de Jesus. Neste sentido, pode se dizer que o Jesus histrico o fundamento e
o contedo da f. Essa recuperao histrica de Jesus est persuadida por alguns fatores ou
caractersticas:
1. Os impasses da teologia tradicional. Criaram uma imagem de Jesus; maneira
concreta de relacionasse com ele.
2. Uma das caractersticas da histria moderna a tomada de conscincia que passa de
uma filosofia, antropologia tradicional para uma conscincia histrica, ou seja, a passagem
tem dois elementos importantes (antropologia): a condio de sujeito e a passagem da
concepo da natureza para uma conscincia de histria. Essa mentalidade moderna deixa os
desafios para a f crist e para a teologia. Nesse sentido, a histria a matriz da cristologia.
Isso obriga a cristologia a repensar a mentalidade histrica. O novo pensamento tem essa
perspectiva histrica. Essa dimenso no s moderna mas contribui para a f crist.
A suspeita vem de Reimarus (1694-1768). Uma suspeita que os discpulos
transformaram Jesus em outra coisa (O que realmente podemos conhecer de Jesus?). Isso
leva a histria da vida de Jesus a aproximar da realidade daquela poca, de acordo com o
interesse da poca, pois eles tomavam os relatos do Evangelho como literalmente, tal qual
como esto a, s vezes, at ingenuamente (pr-critica). O Jesus dos iluministas projetou uma
reconstruo histrico-cientfica do cristianismo (reinterpretou a figura e o projeto histrico
de Jesus segundo o esquema ideolgico da poca).

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A caracterstica desse tempo a construo de mtodos crticos para a histria. Assim,
se faz histria de Jesus. na passagem do sc. XIX XX que surge o mtodo crtico
exegtico aplicado ao NT, alargando a compreenso sobre Jesus.
Diante dessa questo moderna da histria de Jesus temos 3 etapas principais:
Primeira etapa
Num primeiro momento, procurou-se descobrir quem teria sido propriamente Jesus de
Nazar, reconstituindo sua histria e deixando de lado os elementos prprios da proclamao
crist ps-pascal. Conforme se dizia na poca (sc. XIX), o objetivo da pesquisa era libertar o
verdadeiro Jesus, prisioneiro dos dogmas da Igreja, que teriam ocultado ou desfigurado a
realidade da figura histrica desde Jesus que viveu na Palestina do sc. I. Esta tendncia
esteve fortemente presente nas pesquisas sobre a figura de Jesus. E foram escritas numerosas
biografias dele, sempre com o objetivo de resgatar sua histria real. Entram humanistas,
filsofos... cada qual faz sua prpria leitura,... fora do contexto eclesial.
Perodo da investigao sobre a vida de Jesus. Coincide no mbito da teologia
protestante, mais concretamente chamada a Teologia Liberal. No uma escola, e sim, um
movimento com a preocupao de aproximar a f do mundo moderno (so os filsofos e
telogos que assumem, sua dimenso de f). Aqui encontramos traos comuns na
investigao histrica sobre Jesus.
Esse movimento pensa a f crist sem se sentir vinculado a dimenso anterior, a
dimenso dogmtica da Igreja catlica. De volta para o homem Jesus (redescoberta da
histria de Jesus). Marca toda a caracterstica da primeira etapa.
Autores que se destacam:
A. Schweitzer: muitas interpretaes so simples projeo sobre Jesus dos ideais da
humanidade. Ter Evangelho projetar Jesus (ter varias vidas de Jesus). No fundo os
Evangelhos no so relatos histricos. As leituras pr-criticas eram projees e ideais de
Jesus (as imagens de Jesus so apropriadas ao nosso modo).
A. von Harnack: impossvel escrever a vida de Jesus pela falta de fonte.
Se despert en la teologa cristiana el inters por la vida de Jess, su acontecimiento
histrico. Por tanto, dio como resultado una pluralidad de imgenes de Jess. Inclusive se
crearon imgenes contradictorias.
As reaes em relao a esse movimento:
M. Kahler: A histria verdadeira de Jesus que d sentido Bblia (teoria
cristocntrica). O sentido verdadeiro de Jesus no vem da cruz, mas da interpretao sobre a
vida de Jesus, da sua reconstruo. Vem da f e da adeso a Jesus. Por tanto, reacciona en
contra de la interpretacin liberal, diciendo que el verdadero Jess es el tradicional-histrico.
K. Barth: Em nome da Teologia Dogmtica critica os pressupostos da Teologia Liberal.
Com sua teologia dialtica busca superar as aporias do liberalismo. A primazia no a
razo mas a palavra. Afirma os limites da razo. Segundo ele, a f no resultado da razo,
nem tudo nos vem pela razo, a f deciso livre.
R. Bultmann: Exegeta. Mtodo da Histria das formas. Descreve a composio do NT;
por exemplo, formas litrgicas, formas tradicionais. Diz que o NT fruto de uma tradio
viva. Ou seja, que o Evangelho fruto de uma comunidade crente (eclesial).
Ele prefere apoiar-se somente no Querigma. A partir das fontes existentes no h
maneira de delinear, com certa segurana histrica, os traos principais da figura e da
personalidade ntima de Jesus. Por isso Bultmann a declara sem valor e sem significado
teolgico. O Querigma a plena atualizao do significado de Jesus. S dele que podem
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vir a autenticidade e a plenitude da f. O acontecimento que funda o NT a Pscoa. O nico
fundamento da f o Querigma ps-pascal. A nica coisa que nos interessa de Jesus o fato
dele ter nascido e vivido, de ter sido crucificado, de ter morrido e ressuscitado.
Segunda Etapa
uma fase de nova busca do Jesus histrico (a significao teolgica da historia de
Jesus). Supe um passo adiante da anterior. Ela uma fase nova ao redor de um grupo de
discpulos de Bultmann (ps-Bultmann). Surge dentro da prpria escola e nasce como reviso
crtica do mestre. Trata-se de voltar a refletir sobre o significado do Jesus histrico para a f e
para o Querigma. O retorno ao Jesus histrico, o movimento espontneo de uma f que
busca seu sentido (inteligibilidade) antes de buscar razes para crer (credibilidade); que busca
os laos histricos que a preservam de se converter em gnose, que sente necessidade de fazer
aparecer a continuidade e identidade existentes entre o Jesus histrico e o Cristo do
Querigma. uma exigncia do contedo da f e da atitude do crente. a motivao
teolgica de uma questo histrica.
Autores que se destacam:
E. Ksemann: ele exegeta e sabe muito bem da comunidade primitiva. Acha que no
pode ir alm da comunidade. O Evangelho no biografia e nem crnica. So testemunhos
de f. A comunidade no nos transmite os fatos brutos, mas luz da Pscoa, a vida de Jesus,
as memrias dos fatos acontecidos com Jesus.
O que ela transmitiu foi o que ela percebeu sobre Jesus. O grupo de discpulos a
marca porque se no tivesse havido esse grupo no haveria comunidade. E sem ela ns no
teramos hoje a mensagem de Jesus. Isso importante porque passa do mbito exegtico para
um cunho mais teolgico. Ele no est preocupado com pormenores, mas est convencido d
importncia da histria (funo) de Jesus. No como Bultmann. E acha que ela s tem
sentido porque a nossa f repousa num acontecimento histrico nico e irrepetvel.
A revelao de Deus no s compreenso existencial, mas nos ultrapassa, h algo que
est fora de ns. A compreenso existencial que ns podemos ter precedida por Deus (da
vida de Jesus).
Por isso para a f muito importante saber que Jesus existiu. necessrio saber o que
aconteceu e como aconteceu realmente. Dependendo do fato como aconteceu a vida, morte e
ressurreio de Jesus mudaria o nosso modo de aderir a sua pessoa. Tudo isso necessrio
para o anncio cristo. As fontes ajudam a conhecer Jesus e a partir da se pode construir a
teologia. Por tanto, uma nova leitura, e nesta recuperao da figura de Jesus ns
encontramos a fonte crtica da f pessoal e eclesial da comunidade crist.
O que est em jogo, portanto, o contedo da teologia. A exegese moderna se d a
partir da Ressurreio, isto , do acontecimento ps-pascal. H uma ruptura na compreenso:
entre a vida/morte (antes da Ressurreio) e comunidade/querigma (aps Ressurreio). E
essa Ressurreio no pode separar-se da vida/morte e da comunidade/querigma (anncio de
Jesus). No fundo, h uma tenso entre Jesus terrestre (Jesus na terra, humanidade de Jesus) e
Jesus exaltado (experincia de uma nova maneira de existir). O escndalo a f vinculada
numa pessoa humana, limitada, fracassada. Portanto, a funo da comunidade recuperar e
regatar a histria de Jesus. Jesus de Nazar mais do que a critica histrica de Jesus. Sua
histria sempre ser mediatizada e teologizada luz da f. Establece-se a relao entre Jesus e
a primeira comunidade, existe uma continuidade-unidade. No uma continuidade
cronolgica; muito mais, continuidade pessoal-seguimento a Jesus. Essa continuidade
uma explicitao do que eles viram em Jesus. Havia uma cristologia implcita em sua vida.

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Terceira etapa
uma nova etapa de busca, uma etapa que vai se configurando no numa outra
maneira de colocar a questo, mas numa dilatao de perspectiva. Continua a investigao
sobre a historia de Jesus, porm, no se centra na investigao sobre Jesus. Realiza-se numa
perspectiva mais ampla em todo o corpo do NT. Os conhecimentos sobre Jesus surgem como
investigao do NT, ele inserido no conjunto do NT. O problema de Jesus se desenvolve
dentro do NT como unidade construda a partir da Pscoa a continuao da histria de
Jesus. Aqui no h caracterizao visvel, as caractersticas no inovam do ponto de vista da
metodologia.
Da primeira segunda etapa h mudana na aplicao de mtodos histricos, mas da
segunda terceira os mtodos so os mesmos, no h nenhuma mudana substancial. H, sim,
uma dilatao das formas que no so tradicionais. O mtodo da Historia das formas redimensionado; incluiu-se a tradio oral, algo tpico de judasmo.
Os mtodos usados agora recorrem s cincias humanas e antropologia cultural
aplicada ao ambiente de Jesus. No so propriamente exegticos, mas so mtodos aplicados
para recuperar os textos evanglicos. Neles, h um maior aprofundamento do texto da vida de
Jesus. Com isso vo recolhendo provas documentais que aprofundam o conhecimento do
contexto em que viveu Jesus.
Outra caracterstica: alm do uso da antropologia cultural, usam cincias scias: a
sociologia do movimento de Jesus. As condies sociolgicas, da transmisso sociolgica
(por exemplo: Jesus, um campons na regio mediterrnea... melhor situao ou localizao
do espao).
O cerne da questo um conhecimento mais aprofundado sobre a vida de Jesus.
Tambm tem o surgimento do interesse por Jesus dentro do prprio judasmo. uma
tentativa de resgatar a sua figura que pertence o judasmo. A partir do conhecimento da
tradio judaica, a figura de Jesus mais bem iluminada.
Em resumo
O mais importante da questo histrica sobre Jesus que ela nos despertou para a
teologia. Nesse sentido, o desafio da Cristologia reconhecer a figura de Jesus como Deus
(Jesus como expresso de Deus). O desafio consiste no somente exegeticamente, mas a
minha f depende e repousa no acontecimento da pessoa chamada Jesus de Nazar. Por isso,
a f crist est definitivamente vinculada histria de Jesus. Nele aparece a experincia
humana, plena e divina, de uma maneira nova e diferente.
Portanto, s se pode ter f na medida em que essa maneira de crer nos sustenta e nos d
sentido vida. No fundo, o que busca a Cristologia. Pois, essa f est depositada na pessoa
de Jesus, isto , em Jesus histrico.
Impasses:
A problemtica do Jesus histrico originou um problema teolgico: a identidade de
Jesus. Colocou em jogo a identidade de Jesus e sua continuidade histrica. A distino
radical entre o Cristo da f e o Jesus da histria impedia de ver a relao entre o mistrio da
Encarnao, a vida, morte e Ressurreio. Pois, trata-se da nica pessoa que viveu a etapa de
servio e de glorificao. Na f do NT no existe ruptura entre o Jesus terrestre e o Cristo
glorificado. Esto presentes os mesmo sujeitos, embora apresentado em duas distintas etapas
de sua existncia.
Devemos ter presente tambm que: a. toda cincia interessada; no h cincia neutra.
Todo conhecimento interessado; por exemplo: toda histria interpretao; b. a oposio
entre Jesus e o dogma; a crtica se converteu em outro dogma. Hoje camos na mesma
tentao quando falamos de Cristo da f e de Jesus histrico. O Evangelho es historia e f:
no podemos separar essas duas realidades.
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VI - COMO PENSAR A CRISTOLOGIA HOJE?
Reviso do curso
Aqui voltamos ao incio do nosso curso. fundamental para os seguidores do sculo
XXI conhecerem profundamente quele que esto seguindo, aquele que chamam de Cristo.
Quanto ao fundamento, ningum pode lanar outro que no seja o j posto: Jesus Cristo.
(1Cor 3,11). Embora aparentemente seja bvio que Jesus seja o fundamento do cristianismo, a
cristologia historicamente se afastou desse fundamento e se refugiou numa linguagem abstrata
e vazia. Da que atualmente a tarefa mais urgente da cristologia seja a de resgatar a
centralidade de Jesus. Um cristo que no conhea a Jesus, no pode ser considerado cristo.
Configurar-se com Cristo significa fazer da nossa vida uma imagem e semelhana de Deus, e
no fazer de Deus nossa Imagem e semelhana.
Para merecer crdito e adeso, a cristologia deve apresentar-se, hoje, como um
processo de reflexo sobre o mistrio de Jesus Cristo, em que se manifesta, em qualquer etapa
e em todos os nveis, a continuidade na descontinuidade entre Jesus e Cristo (Jesus histrico e
o Cristo da f).
A cristologia deve prestar conhecimento pleno existncia e ao valor da pluralidade
na unidade. Vimos como no Novo Testamento enseja vrias cristologias, unidas entre si em
sua essncia. Isto aponta tambm para algo bem concreto: J no mais possvel uma
cristologia vlida para todos os tempos e lugares. A reflexo cristolgica deve ser feita em
cada igreja local, determinando seu contexto cultural, social, poltico, econmico, etc... A
cristologia h de ser, necessariamente, local e histrica, salvaguardando, claro, os princpios
Neo-Testamentrios, as formulaes dogmticas cristolgicas e o percurso j realizado pelas
reflexes cristolgicas na histria do ocidente.
Com o aparecimento dos movimentos neo-pentecostais, o Esprito Santo parece ser um
ente absoluto na economia da salvao crist. Uma reflexo cristolgica atual enfatiza que
entre Jesus Cristo e o Esprito Santo h duas economias de salvao, mas uma nica. So
interdependentes e complementares. Jesus Cristo o evento da salvao e, como tal,
centraliza o desgnio de Deus para a humanidade e sua concretizao histrica. Esse
acontecimento, porm, continua contemporneo em todos os tempos da histria, pela fora do
ESPRITO SANTO. Portanto, a cristologia s pode ser do Esprito, e o Esprito s pode ser o
do Cristo.
Em Jesus Cristo, revela-se um Deus diferente. No no sentido de que ele outro
Deus, mas no sentido de que o deus nico falou e se comunicou, pessoalmente, por muitas
vezes e de muitos modos (Hb 1,1), ao longo da histria da salvao. E celebrou com Israel
uma aliana permanente; ao chegar plenitude dos tempos (Gl 4,4), profere, pelo verbo
feito carne (cf. Jo 1,14), sua palavra decisiva para a humanidade, chamando-a a compartilhar
a filiao de seu prprio Filho (cf. Gl 4,6; Rm 8,15). O Deus de Abrao, o Deus de Isaac, de
Jac tornou-se para ns o Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 1,3; 2Cor 11,31).
Nele e somente nele descobrimos, verdadeiramente, o que e quem Deus quis ser para ns, o
que e quem ele em si mesmo.
Jesus, portanto, a face humana de Deus. Sua face humana, por outro lado, o
smbolo e a imagem das relaes pessoais de Deus com a humanidade. A imagem de Deus
impressa no rosto de Jesus constitui a imagem de um Deus que, livremente, quis se autoesvaziar em sua prpria autodoao. Em Jesus, como dissemos, Deus-para-os-homens-demodo-humano.
Livre em sua autodoao, o Deus de Jesus tambm um Deus que liberta e resgata:
Jesus, o libertador transmite-nos, de forma humana, a liberdade com que Deus nos liberta
para sermos filhos seus (Rm 8,21; 2Cor 3,17; Gl 4,31; 5,13). A imagem trinitria de Deus,
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manifesta em Jesus, constitui o smbolo de efuso amorosa de Deus em benefcio da
humanidade, no livre e libertador de si mesmo.
Para sempre e pessoalmente Deus se uniu com a humanidade, por vnculo
indissolvel, e permanece hoje comprometido com ela, de modo irrevogvel, em toda a Graa
de um deus que amou primeiro a sua Criao.
O mesmo Senhor e Cristo, o Filho unignito, uno em duas naturezas:
sem confuso nem mudana, sem diviso nem separao (Conclio de Calcednia)

Bibliografia
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FITZMAIER, J. A . Catecismo Cristolgico. So Paulo: Loyola, 1997.
GONZALES-FAUSS, J.I. O acesso a Jesus. So Paulo: Loyola, 1985.
HAIGHT, Roger. Jesus: Smbolo de Deus. So Paulo: Paulinas, 2003.
LOEWE, William P. Introduo Cristologia. So Paulo: Paulus, 2000.
MATERA, Frank J. Cristologia narrativa do Novo Testamento. Petrpolis: Vozes, 2003.
MESTERS, Carlos. Com Jesus na contramo. So Paulo: Paulinas, 1995.
PERROT, Charles. Jesus. So Paulo: Paulinas, 2001.
RUBIO, Alfonso Garcia. O encontro com Jesus Cristo vivo. So Paulo: Paulinas, 1994.
SESBO, Bernard. Pedagogia do Cristo. So Paulo: Paulinas, 1997.

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