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AGNOSTICISMO
El pensador de Rodin

Me imagino que estars pensando en

la plaga que asola a nuestra humanidad. Unas plagas que
van de la indiferencia religiosa, el agnosticismo, el
atesmo y otras doctrinas errneas que van surgiendo al
pairo de los gustos de la gente de la Europa consumista.
Ella busca el destierro de Dios y de su papel en la
sociedad. La idolatra, tan castigada por Dios en el
Antiguo Testamento y siempre, est hoy presente de mil
modos diversos.
No piensas mal. Eres correcto. Estas plagas, como las que
enviaste a Egipto, son la prueba de que no marcha bien la
sociedad apoyada en el dinero y no en ti.
Con afecto, Felipe Santos, SDB
Joaqun Monrs, "Mi querido agnstico", Arvo,
19.III.02
Un fsico divulgador de la teora de la relatividad de
Einstein, en una entrevista reciente, afirma de aquel

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genio del siglo XX: Tena una creencia: crea que
nuestra inteligencia nos hace ver las cosas
separadas, pero que detrs de esa apariencia se
oculta la unidad de todo lo creado por Dios.
Es conocida la expresin de Einstein: Dios no juega
a los dados, aludiendo a que acta por finalidades
precisas, gracias a lo cual es posible conocerle,
investigar, etc..
Albert Einstein, en The evolution of physic, (New
York 1938), argument con especial nfasis que el
hombre de ciencia necesita poseer una profunda
fe para alcanzar la certeza de que las reglas vlidas
para el mundo de la existencia es racional, es decir,
es comprensible para la razn. No conceba un
cientfico sin esa fe. Es evidente que esa
manifestacin de sus pensamientos tena que
provenir de lo ms profundo de sus convicciones. La
medida de esa profundidad se puede apreciar muy
claramente en la ms famosa de sus afirmaciones:
La ciencia sin religin est coja; la religin sin
ciencia est ciega
Por contraste, al leer en los peridicos, o escuchar
en las entrevistas que alguien se define agnstico,
me recuerda un simptico artculo de Louis de Wohl
titulado as: Mi querido agnstico!. Reproduzco sus
argumentos ya que pueden aclarar la ternura que
produce semejante declaracin y el esfuerzo que
hay que hacer para continuar leyendo o escuchando
despus de esta personal afirmacin.
Escribe de Wohl, en Adn , Eva y el mono, (p.
169): Muchas veces me he preguntado si usted

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seguira llamndose a s mismo agnstico, si supiera
que esta palabra no quiere decir otra cosa que
ignorante. Quizs... con una discreta alusin al
sabio Scrates, que tambin declar que no saba
casi nada. Pero muchos de vosotros se llaman a s
mismos agnsticos sin haber odo jams hablar de
Scrates. La frmula bsica de vuestro pensamiento
viene a ser as: No tengo suficientes pruebas ni de
que existe Dios, ni de que no existe. Por tanto no
puedo declararme ni creyente, ni ateo.
Esto estara muy bien si usted no se conformara con
ello. Pero eso es precisamente lo que hace la
mayora de ustedes. Y no correran ustedes ese
riesgo en cualquier otra actividad humana. Si al
seor A le aseguraran que a una hora de ferrocarril
alguien esperaba su visita para entregarle
quinientas mil pesetas y el seor B le dijera que eso
no puede ser verdad, se quedara usted tan
tranquilo sin hacer nada (siempre en el supuesto de
que tanto el seor A como el seor B sean
igualmente personas dignas de confianza)? No
intentara usted por lo menos informarse?. No deja
uno de lado sin ms quinientas mil pesetas. Pero a
Dios si le deja de lado.
Del ateo que est honradamente convencido de que
no hay Dios, no puede esperarse que contine
buscando. Pero al agnstico no se le puede permitir.
Mientras admita que quizs s pudiera existir Dios,
tendr que buscar. Si no lo hace, si permanece en
su ignorancia con un encogimiento de hombros, no
har ms que demostrar su total indiferencia ante el
problema. No es ni ardiente como creyente, ni

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frocomo ateo: es tibio; y de los tibios dice el
Espritu Santo, en el Apocalipsis, la espantosa frase
de que Dios los vomitar de su boca.
Y la bsqueda deber ser honrada. No sirve
convencerse de la no existencia de Dios,
dejndose servir un par de slogans ms o menos
plausibles. Quien busca honradamente, halla!
Ser agnstico puede aceptarse. Pero continuar
sindolo..., eso slo puede llevar a la perdicin.
Santo Toms empleando un tono sencillo y directo,
tan slo un ao antes de morir, al predicar unos
sermones de Cuaresma en Npoles, pone tambin
en evidencia la ignorancia del agnstico. Al explicar
el primer artculo del Credo apelaba al argumento
teleolgico (finalstico) de este modo: Debe
considerarse qu significa el nombre Dios, que no es
otra cosa sino el gobernador y provisor de todas las
cosas. Por tanto cree que Dios existe el que cree
que todas las cosas de este mundo estn
gobernadas y previstas por l. Quien cree que todo
sucede por casualidad, no cree que existe Dios. Pero
no se encuentra nadie tan tonto que no crea que las
cosas naturales sean gobernadas, previstas y
dispuestas, ya que proceden segn el orden y
tiempos ciertos. En efecto, vemos que el sol, la luna
y las estrellas, y todas las dems cosas naturales
guardan un curso determinado, lo cual no sucedera
si se diese por casualidad: de donde, si hubiese
alguien que no creyera que Dios existe, sera tonto.
Resalta en ese texto el tono sencillo y directo,
acorde con el carcter popular de la predicacin

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cuaresmal.
Me permitira aconsejar a mi querido agnstico un
reciente libro titulado La mente del universo
(Pamplona 1999), que ha causado impacto en la
comunidad cientfica internacional. Su autor Mariano
Artigas, es doctor en ciencias fsicas y en filosofa,
profesor de filosofa de la naturaleza y de las
ciencias. En los ltimos aos ha recibido un premio
y una ayuda de investigacin de la Fundacin
Templeton de los Estados Unidos.
De esta obra han hecho elogiosos comentarios
cientficos e investigadores como el Martin Hewlett,
Departamento de Biologa molecular y celular,
Universidad de Arizona que dice: El libro de Artigas
debera ser ledo por todos los que comienzan a
estudiar ciencias, y tambin por todos los que se
dedican a ensearles.
William E. Carroll, del Departamento de Historia,
Cornell College (Iowa, (USA) afirma: Artigas
demuestra un dominio impresionante de los temas
fundamentales de las ciencia naturales, de la
filosofa y de la religin. La mente del universo es
una contribucin importante al estudio
interdisciplinar de la ciencia y la religin
La religin evita las mitificaciones. Es el
conocimiento y la inteligencia de que no somos lo
ltimo ni somos el Origen. El Origen es Dios. Porque
conoce a Dios, el hombre es capaz de no fabricar
mitos (dolos), de experimentarse incompleto,
aunque con la posibilidad de engaarse pensndose

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completo. Las creaciones humanas (arte, ciencia,
poltica, economa) le aparecen entonces como
productos y, en su caso, como instrumentos. Nunca
como absolutos, porque hay un slo Absoluto, que
es Dios.
A todos dice el salmista (S.19,1): Los cielos
pregonan la gloria de Dios y el firmamento las obras
de sus manos

Tras estas palabras introductorias de la revista Arvo, vienen una

pginas que intentan
aclararte
puntos acerca
del
AGNOSTICISMO.

Una definicin de agnstico y agnosticismo

Etimologa: del griego agnstos (ignorante), gnosis que es
el conocimiento.
La palabra agnosticismo se cre en 1869 por Thomas
Huxley, naturalista ingls (1825-1895) que se inspir en las
ideas de David Hume y
de Emmanuel Kant. El
agnosticismo es una filosofa que declara lo absoluto, lo
divino, la metafsica, y ms generalmente lo que no puede
aprehenderse por la experiencia, inaccesible al espritu
humano y a la percepcin. En consecuencia, la existencia
de Dios no se puede probar. El agnosticismo profesa una
completa ignorancia que afecta a la naturaleza ntima, el
origen y el destino de las cosas. Es una forma de

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escepticismo aplicada a la metafsica y a la teologa.
Ya presente en la Grecia antigua, el agnosticismo se ha
desarrollado mucho en el siglo XIX en razn de los
progresos de la ciencia que han proporcionado resultados
experimentales que contradicen los dogmas religiosos y los
textos sagrados de la Biblia.
Al ser Dios inconocible, el agnstico no se puede
pronunciar sobre su existencia y considera por tanto que es
intil darle culto o de someterse a una moral revelada que
habra dictado a los hombres.
El
bouddhismo y el
jainismo son religiones
agnsticas. Protgoras,
Demcrito, Emmanuel Kant,
Augusto Comte (y su
doctrina
filosfica, el
positivismo),
William
James, Herbert
Spencer, los hermanos Goncourt, Albert Einstein eran
agnsticos.

Algunas consideraciones sobre el agnosticismo

Ejemplos de formulaciones del agnosticismo
Estas reflexiones de internautas estn clasificadas segn
un camino que va de la creencia al atesmo.

"Dios? No s. Las religiones? Por qu no?. No

estoy seguro de que tengan razn en todo, pero quiz
tengan algo verdadero."

"La cuestin de Dios est presente en el hombre pues

va a la par con la conciencia de s. Esta cuestin
supera lo aprensible y no puede conseguir respuesta."

"Para m un agnstico puede ser tambin una persona

que explora sus creencias y las piensa. Creo posible
que Dios existe y creo posible que no exista.
En los dos casos, para conocer realmente lo que me
compone, debo ir a mis creencias, sentir lo que me
aportan: por qu y cmo me hacen vibrar."

"Me gustara creer pero Dios me ha decepcionado y la

ciencia/ escepticismo me han desestabilizado. Tengo
un espritu de ateo, pero mi alma siente deseos de
que exista la vida eterna. Sigo esperando, pero sin la
certeza, con duda y por mi espritu cientfico."

"Toda idea sobre el ms all (en el sentido de

sobrenatural, que superan la percepcin y el intelecto
del hombre) es inaccesible al hombre, y as
permanecer."

"Hay cosas que se pueden saber y otras que no.

Llamo inconocible al conjunto de cosas que no se
pueden saber. Reemplazad lo inconocible por Dios,
esa es la palabra."

"Buscar pruebas de la existencia de Dios o rechazar

estas mismas pruebas, es todo estril."

"Estoy seguro que no puedo decir nada en cuanto a

una hipottico inicio del universo o en cuanto a la
hipottica existencia de una entidad divina cualquiera."

"El agnosticismo es el nico paso posible para el

hombre sano: imposibilidad de afirmar o de infirmar la
existencia de Dios. Lo dems es solo poesa."

"Agnstico por humildad, increyente por estado. La fe

(o la creencia) es una irracionalidad. Confieso mi

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ignorancia y me uno ms los actos y a la coherencia
que a las ideologas."

"Me parece bastante evidente que no hay Dios. Sin

embargo no puedo probarlo racionalmente. Me sito
pues como agnstico desde el punto de vista
puramente racional, siendo muy ateo en el fondo de
m mismo, desde un punto de vista subjetivo."

"He encontrado muy pronto las ceremonias y las

misas. Acabo de definirme como agnstico pero ya
camino y pienso que el agnosticismo es una forma de
irresolucin. Un pequeo esfuerzo ms y ser ateo."

"Me sucede que dudo de mi misma duda y de

inclinarme hacia el atesmo."

Visin de los creyentes

Los creyentes consideran a menudo que los agnsticos
estn en una fase de duda, que buscan a Dios sin saberlo.
Estn persuadidos que, en su bsqueda de la Verdad, los
agnsticos terminarn por encontrarlo (a Dios).
Ciertamente, puede encontrarse, pero en mi opinin, el
agnosticismo corresponde ms bien a la consecuencia de
una puesta en cuestin de las creencias y en la conclusin
de una reflexin personal.

Visin de los medios de comunicacin social

Para los medios bien intencionados, el trmino agnstico
se utiliza a menudo, bajo forma de eufemismo, para
calificar, adems de los a los verdaderos agnsticos, a
todos aquellos que no creen, increyentes, ateos, como una
forma de no impactar a los lectores o espectadores

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revelndoles la existencia de
vergonzosa, que es el atesmo.

esta

enfermedad

El agnosticismo, una forma de sabidura?

El principal argumento de los agnsticos es el de la
sabidura. Para ellos, las cuestiones existenciales tales
como: tiene sentido el universo?, "de dnde viene el
hombre, "cul es su destino?"... no pueden tener
respuestas en las religiones pues son inaccesibles. El
hombre nunca conocers las respuestas. La teologa y la
metafsica no pueden probar la existencia de Dios, la
ciencia tampoco puede probar su inexistencia. La posicin
ms sabia consiste en reconocer que no se sabe si existe o
no y, por consiguiente, respetar las creencias y opiniones
de cada uno.
Esta posicin del agnosticismo es a veces criticada, tanto
por
los
creyentes
como
por
los
ateos:
"Los agnsticos no se mojan.
"No toman posicin."
"Son indecisos."
Se le puede reprochar no poder o no querer optar? Con
qu derecho se les puede reprochar no tomar postura? No
pronunciarse es una de las formas de soluciones posibles a
un problema.

Los agnsticos separados

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Son todos los que se sitan entre la voz de la razn y la de

la conciencia (o subconsciente). Un ejemplo ilustrativo:
"No solamente dudo, sino que dudo tambin de mi duda y
me gustara creer pero Dios me ha decepcionado y la
ciencia-escepticismo me han desestabilizado. Tengo un
espritu ateo, pero mi alma quiere que exista la vida eterna.
Sigo esperando, pero sin certeza y sumido en la duda por
mi espritu cientfico. Soy un esquizofrnico consciente de
mi esquizofrenia."
Para estas personas, el agnosticismo es una postura
inestable e insostenible. Hay que esperar para ellos que
esta forma de agnosticismo sea transitorio y se transforme
en un agnosticismo sereno (el de la sabidura) o evolucione
hacia una creencia (desmo, bouddhismo) o hacia el
atesmo.
El agnosticismo como rechazo en elegir su camp
Esta forma de agnosticismo se reivindica como rechazo por
principio. Es el rechazo de pensar en Dios, de optar por
uno de los dos campos considerados como absolutistas...
De este hecho, el agnstico no se considera como un
indeciso y tiene conciencia del riesgo de sentirse aislado.
Esta postura, no conduce a considerar errneo que no se
pueda ser creyente o no creyente sin ser absolutista?
Adems, rechazar una eleccin, es hacer ya una eleccin.
Ateos que se ignoran
Algunos no creen en Dios y consideran que ha sido creado
por el hombre, forma parte de lo imaginario y de su cultura.
No lo excluyen del campo de reflexin metafsica. Se

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definen sin embargo como agnsticos, pues para ellos ser
ateo, es negar la existencia de Dios.
Hay, me parece, un problema de definicin. Ser ateo, es
ante todo no creer en Dios y en la existencia de fenmenos
sobrenaturales. La posicin de estos agnsticos es, en este
caso, muy cercana a la de los ateos y ms particularmente
al atesmo negativo.
Para completar esta visin, he aqu un extracto del texto de
Jean Bricmont, publicado en Ciencia y religin, el
irreductible antagonismo.
"En realidad, hay dos formas de agnsticos: por una
parte los que constatan que no hay ninguna razn
vlida de creer en una divinidad cualquiera y que
utilizan esta palabra para designar su posicin, la cual
no es realmente diferente del atesmo.
Ningn ateo piensa tener argumentos que prueben la
inexistencia
de
las
divinidades.
Constatan
simplemente, frente a la multiplicidad de creencias y
opiniones que hay que aceptar al menos un pluralismo
ontolgico de los subjetivistas y decir que no hay
ninguna razn para creer en la existencia de un ser
cuya existencia se niega. Pero otras personas que se
declaran agnsticas piensan que los argumentos a
favor del desmo no son totalmente convincentes sino
quiz vlidas, o hacen una distincin entre las
religiones de la antigedad y una religin
contempornea, y esta actitud es efectivamente muy
diferente del atesmo."
Percibido como un compromiso, indecisin o confort, el
agnosticismo es una postura filosfica aparte que
merecera ser ms reconocida. El agnosticismo es sin
embargo relativamente cercano al atesmo en la medida en
que los argumentos son a menudo los mismos, las solas
conclusiones cambian, cuestin de eleccin personal.

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II) UNA VISIN PRCTICA DE AGNSTICO

La vida misma:
A finales del verano, la madre de
Antonio le dijo que alojaran durante el
prximo curso a un estudiante extranjero de
su edad, 16 aos, participante de un
programa europeo de estudios. En su
habitacin quedaba libre una cama desde
que en mayo se march su hermano a
trabajar a otra ciudad. A Antonio le pareci
interesante la idea: podra practicar su
ingls.
Casi un mes ms tarde lleg Billy.
Pronto comprob Antonio que se ajustaba
bastante a la idea que se haba figurado de
antemano: era metdico, ordenado "un
poco allien", comentaba Antonio a sus
amigos, educado, correcto, y fro. De s
mismo no deca casi nada. Antonio pensaba
que seguramente era protestante, y que de
momento convena no hablar de religin
para no molestar, aunque de vez en cuando
deca a su madre: "a ste habr que
convertirle, no?". Por otra parte, no todo
eran virtudes en Billy: sola llegar tarde los
viernes por la noche y, aunque iba
directamente a acostarse sin decir nada,
Antonio se daba cuenta de que haba bebido
ms de la cuenta.

Dice ser ateo y parece muy seguro de s

mismo

Antonio tena la costumbre desde nio de

rezar algo antes de ir a la cama, pero con Billy
delante lo haca disimuladamente, hasta que
un da se decidi a ponerse de rodillas.
"Qu haces?", pregunt Billy.

"Rezar. T no rezas alguna vez?"

"No".
"Pero..., qu pasa? No crees t en
Dios?", replic Antonino.
"Yo no lo necesito". La respuesta seca y
fra dej sin rplica a Antonio y se durmi
pensando en el asunto.
Al da siguiente, estando estudiando,
Antonio volvi a sacar el tema:
"Oye, de verdad piensas que Dios no
existe?"
"Puede que exista o puede que no
exista. Importa igual".
"Vamos... que en cualquier caso es
como si no existiera, no?"
"Exacto".
"Pero de algn modo explicars todo
esto. Sin Dios no tiene sentido. Se podra
demostrar que existe".
"S, ya conozco lo llamis pruebas.
Pero no llegan a concluir, porque no se pueden
verificar. Quedan como hiptesis".
"Que Dios es una hiptesis...?"
"S, una hiptesis. Tienes algo que
puede deberse a un motivo, o puede deberse a
otro motivo. El orden del universo, y todo eso.
Puede deberse a Dios, o puede deberse al azar,
o a otra cosa. As piensas que se puede deber a
una cosa, y buscas comprobarlo. Pero si no
puedes comprobarlo, no hay prueba". Antonio
lo intent por otro lado:
"Pero siempre necesitas alguien en
quien esperar, en quien poder apoyarte, a
quien pedir y rezar".
"Pues quien lo necesite, que rece".
"T no?"
"No".

Pero tendr corazn

No hubo manera de que Billy cambiara su

planteamiento distante y se abriera un poco,
por mucho que insistiera Antonio. Este se
lanzaba con ms ganas a la cuestin ante la
autosuficiencia de Billy, pero se senta poco

preparado. Plante el asunto a varios amigos

suyos, que no le dieron muchas esperanzas. Al
final uno le dijo:
"S, ya se ve que tiene muy aprendido el
rollo. Mira, ese Billy o como se llame ser
un tmpano de hielo, pero seguro que tiene
corazn como todo el mundo. Piensa en algo
fuerte, que le impresione". A Antonio le gust
el consejo y empez a madurarlo.

Tan racional y coherente que

pareca...

Poco despus haba un da de vacaciones.

Antonio le pidi a Billy que le acompaara a
una gestin importante, y ste, que no tena
nada pensado para ese da, acept. Cogieron el
autobs hasta las afueras de la ciudad. Se
bajaron junto a un edificio, que result ser una
residencia de subnormales profundos casi
todos nios y jvenes atendida por unas
monjas. Pasaron varias horas all, ayudando a
comer y a limpiar a los nios, aunque Billy,
ms que otra cosa, se quedaba con la mirada
fija y una expresin de asco. A la salida,
Antonio pregunt:
"Qu tal".
"No pienses que vuelva aqu",
respondi Billy secamente.
"Por...?"
"Porque es... pens en el trmino
adecuado repelente".
"Se dice repulsivo. Vamos, que no
quieres, y ya est". No hubo respuesta.
"Mira atac Antonio, eso es lo que a
ti te pasa: que no quieres. Te has "montado" tu
vida y lo dems es que no quieres verlo. Y te
montas esas teoras sobre Dios porque no
quieres encontrrtelo. Y te pones en plan
iceman para que nadie se entrometa,
convencerte t y no enfrentarte contigo
mismo".
"Cllate!", interrumpi Billy.
"No, no me callo, y voy a seguir. Y
sabes lo que pasa cuando slo te buscas a ti
mismo? Pues que te quedas solo, solo, solo, y
llega un momento en que no te aguantas ni a ti

mismo, y por eso te vas a beber y vuelves

cocido todos los viernes. Sabes lo que te
digo? Que me das ms pena que todos esos
nios subnormales". Sigui un silencio tenso,
que no se rompi en todo el viaje de vuelta.

Nada se pierde

La falta fe sobrenatural es un problema

demasiado complejo para trivializarlo,
con antiguos antecedentes histricos y
un origen en el individuo que va ms
all de la falta de evidencia del objeto
de la fe

Al llegar a casa, Billy se fue derecho a la

habitacin y Antonio pens que sera bueno
dejarle solo. Discretamente, Billy ech el
pestillo. Antonio se qued en el saln
preocupado, pensando si no habra sido todo
"demasiado fuerte" y si "no se habra pasado".
Al cabo de algunos das, pareca que se haba
normalizado la situacin. Un da que estaban
hablando su madre le dijo a Antonio que haba
visto cmo Billy, en momentos en que el no
estaba presente, haba cogido el catecismo y la
Biblia de la sala de estar y se la haba llevado
a su habitacin. Antonio sonri. Semanas atrs
haba llegado a preguntarse si no iba a
conseguir Billy enfriar su propia fe, tan seguro
como pareca. Ahora pensaba en cul podra
ser el siguiente paso adems de seguir
rezando por el para conseguir esa conversin.
Interrogantes:
La existencia de Dios es evidente?
Quiere eso decir que es indemostrable?
Puede ser vlida una demostracin en la que
no haya una verificacin experimental de la
conclusin? Es hipottico todo lo que no es
verificable? Por qu? De qu depende la
verdad de una demostracin? Cmo se podra
rebatir la argumentacin de Billy? Cmo se
denomina su postura? Qu diferencia hay
entre el atesmo terico y el prctico? Qu es
el agnosticismo?
Puede demostrarse la existencia de
Dios a partir de lo creado, por ejemplo del
orden del universo? Cmo sera el
razonamiento? Cmo se puede rechazar que
se deba a otro motivo, por ejemplo el azar?

Se puede concluir que sin Dios nada tiene

sentido?
Es concluyente lo que dice Antonio
sobre la necesidad subjetiva de alguien en
quien creer, esperar o apoyarse? Por qu? Es
concluyente algn tipo de razonamiento
semejante, como el deseo de felicidad o el que
los hombres hayan sentido la necesidad de la
divinidad? Por qu? Son tiles en algn
sentido estos razonamientos?
Reconocer la existencia de Dios lleva
consigo algn deber? Por qu? Qu es la
virtud de la religin?
La aceptacin de que se puede
alcanzar a Dios por la razn es un asunto
puramente intelectual? Cmo influye la
actitud de la persona? Qu disposiciones son
necesarias para ello? Es el atesmo o el
agnosticismo culpable? En qu sentido? Se
puede apreciar en el caso estudiado?
Te parece acertada la actuacin de
Antonio? Por qu? Qu piensas que debera
hacer o decir en lo sucesivo?
Vid. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn.
27-43, 2096-2097, 2566.

Se puede demostrar la existencia de

Dios?

As es la vida:
Se plantea el problema de la existencia de
Dios. Aunque de hecho esta cuestin no se
puede separar de la que pregunta qu sabemos
de Dios; a esta ltima nos podremos referir en
otro momento, y aqu nos limitamos a tratar
sobre si hay un Dios.
Si nos limitramos a la cuestin de si la fe
nos dice que existe Dios, la exposicin se
despachara en tres lneas. Es obvio que es la
primera verdad de fe, que sin ella todo lo
dems no tendra sentido sera una invencin

humana, y que basta con abrir cualquier

pgina de la Biblia para comprobar que habla
de Dios. Pero lo que se trata de ver es si
tambin se puede afirmar con seguridad que
Dios existe sin partir de la fe, o sea, contando
slo con la razn humana. En otras palabras:
hay pruebas racionales de la existencia de
Dios?; y es razonable el discurso sobre Dios?

Es muy difcil creer lo que no se desea

como verdadero

La respuesta a la primera pregunta es que

s, las hay. Y aqu surge una nueva cuestin: si
se puede demostrar, por qu no se convence
todo el mundo, como sucede con otras
demostraciones cientficas? Desde siempre se
han buscado argumentos irrefutables, que
impongan su conclusin sin dejar espacio a la
duda. Pero eso es no entender bien la cuestin,
pues no es slo intelectual: es moral. Est en
juego el sentido mismo que se le da a la vida,
porque reconocer que existe Dios implica el
deber de someterse a l. Si tenemos en cuenta
adems que se trasciende lo visible, resulta
que no es fcil este razonamiento: "de ah
procede que en semejantes materias los
hombres se persuadan fcilmente de la
falsedad o al menos de la incertidumbre de las
cosas que no quisieran que fuesen verdaderas"
(Enc. Humani Generis, citada en C.Ig.C., 37).

Es ms bien un atesmo prctico y

culpable

Esto se pone de manifiesto en el caso

estudiado. Billy es agnstico. Tiene la culpa
de serlo? Puede parecer que no; al fin y al
cabo, qu culpa hay en pensar de otro modo,
o en no entender o alcanzar un razonamiento?
La respuesta nos la da el n. 2128 del C.Ig.C.:
"El agnosticismo puede contener a veces una
cierta bsqueda de Dios, pero puede
igualmente representar un indiferentismo, una
huida ante la cuestin ltima de la existencia,
y una pereza de la conciencia moral. El
agnosticismo equivale con mucha frecuencia a
un atesmo prctico". Es exactamente lo que
ocurre aqu, donde no se ve esa bsqueda al
revs, se rechaza de plano y s esa huida, y

donde Billy reconoce su atesmo prctico.

Antonio, al principio, slo ve un problema
intelectual, "de ideas", y todo intento de
convencer con razonamientos se estrella
contra un muro infranqueable. El consejo de
su amigo, hablando del corazn y sugiriendo
que todo ese planteamiento es una pantalla
para proteger su egosmo, es bien entendido
es un buen consejo por Antonio, que capta su
sentido y obra en consecuencia. Lo que dice a
Billy a la vuelta del asilo es cierto, y es lo que
deba decirse, aunque mejor si no es tan
acaloradamente. No resulta demasiado
violento? Un poco s, aunque posiblemente en
este caso la cerrazn de Billy es tal que no
habra otro modo de hacer que recapacitara.

El azar como razn un sinsentido

Una vez que se aborda la cuestin con las

debidas disposiciones, se pueden encontrar los
argumentos buscados, que para ser
completamente firmes subjetivamente,
porque objetivamente son pruebas ciertas
necesitan ser reforzados por la fe. stos
pueden exponerse de una manera ms
cientfica filosfica o ms elemental, pero
en cualquier caso consisten en mostrar que el
universo carece no slo de sentido, sino sobre
todo de razn de su existencia, sin un Creador
que haya dado el ser a los seres y el orden al
universo (tomar como causa del orden el azar
es sencillamente un absurdo: dar como razn y
causa del sentido de la realidad un sinsentido).
Son argumentos objetivos, que parten de la
realidad. En cambio, los argumentos de tipo
subjetivo, a los que tambin recurre Antonio
"necesitar de alguien" para dar sentido a tu
vida, para ser feliz, etc., aunque pueden
servir para mover a la bsqueda de Dios, no
son concluyentes en s mismos, precisamente
por basarse en un sentir subjetivo, que puede
ser engaoso. No se puede olvidar, por otra
parte, que el deseo de Dios est inscrito en la
mente y en el corazn del hombre, que ha sido
creado por Dios y para Dios (cfr. C.Ig.C., 27 y

1718). Por tanto, se puede decir que el

discurso sobre Dios es razonable porque,
aunque Dios supere los condicionamientos del
lenguaje humano, la posibilidad de hablar de
Dios no es un "sinsentido" (cfr. C.Ig.C, 3943).

Un autoengao

Queda por ver la argumentacin de Billy.

Aunque no est ah el fondo del problema, hay
que saber refutarla. Se trata de una postura
muy extendida hoy en da: el positivismo; ms
en concreto, el positivismo empirista. Sostiene
que slo se puede tener por cierto lo que se
puede verificar experimentalmente; si no, no
se pasa de la hiptesis. Esto es vlido en el
campo de la ciencia experimental (ciencias
empricas), pero extenderlo a todo el saber es
una postura ideolgica (no cientfica): es
materialismo, porque slo se puede verificar lo
directamente observable, que es lo sensible, lo
material. De partida no como conclusin se
est negando lo espiritual, incluido ese espritu
que es la razn humana, que puede llegar a
una conclusin cierta por sus propios medios,
razonando, sin que sea necesario adems
"verlo". O sea, que, veladamente, parte, de
modo injustificado, de lo que se concluye: un
autoengao que puede ser ms o menos
consciente.