Iglesia y Revolución en Nicaragua A Través de Los Testimonios Orales

IgnacioDueasGarcadePolavieja
Iglesia y revolucin en
Nicaragua a travs de
los testimonios orales:
la experiencia de
Solentiname
ENTELEQUIA
revista interdisciplinar
IglesiayrevolucinenNicaraguaatravsdelostestimoniosorales:laexperienciadeSolentiname
byIgnacioDueasGarcadePolavieja
Firstedition,December2013
ISBN:84-617-1481-4
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Entelequia.RevistaInterdisciplinar(grupoEumednet)
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IGLESIA Y REVOLUCIN EN
NICARAGUA A TRAVS DE LOS
TESTIMONIOS ORALES: LA
EXPERIENCIA DE
SOLENTINAME
Ignacio Dueas Garca de Polavieja
-1-
Prlogo
Palabras testimoniales desde el Ecuador (Amrica Latina)
Introduccin
Captulo 1. El nacimiento de las Comunidades Eclesiales de Base en el contexto
del tardosomocismo
1. Los ltimos aos del somocismo
1.1.
Carcter sistemtico de la represin y del fraude electoral
1.2.
El robo institucionalizado
1.3.
Explotacin y miseria de las clases populares
2. Surgimiento y desarrollo de las Comunidades Eclesiales de Base

2.1.
Antecedentes e inicios de las CEBs de Nicaragua
2.2.
Las CEBs como espacios de socializacin y concientizacin, a travs

de la liturgia
2.3.
Las CEBs de Nicaragua: Movilizacin, resistencia al somocismo y

apoyo al proceso insurreccional sandinista
Captulo 2. El proyecto de Ernesto Cardenal en Solentiname, como paradigma

de la liberacin
1. El perfil de Ernesto Cardenal y los inicios de la utopa de Solentiname
2. Vida cotidiana y proyeccin internacional de la comunidad de Solentiname
3. La concientizacin de los jvenes en Solentiname: La comuna
Captulo 3. Filosofa y esttica de Solentiname: El arte primitivista, la msica y

el Evangelio en Solentiname
1. El arte figurativo primitivista
2. La Misa Campesina Nicaragense
3. Del testimonio oral a la literatura: El Evangelio en Solentiname
4. Apndice: El Evangelio en Solentiname
Captulo 4.
Solentiname como referente cultural de toda una generacin
1. Solentiname y la contracultura de los sesenta

2. Solentiname y la liberacin
-2-
Captulo 5. Solentiname y su praxis antisomocista: El germen de la guerrilla

revolucionaria, desde San Carlos a Managua (1977-1979)
1. El asalto al cuartel de San Carlos
2. Efervescencia revolucionaria
3. Procesos insurreccionales finales
Eplogo: Sueos y nostalgias de Solentiname en la actualidad

Apndice documental: El recuerdo de Solentiname, a travs de los relatos de vida
Ernesto Cardenal
Fernando Cardenal
Olivia Silva
Miriam Guevara
William Agudelo
Rodolfo Obando
Rafael Chavarra
Silvio Espinosa
Carlos Meja Godoy
Bibliografa y fuentes orales
Bibliografa general
Relacin de fuentes orales
-3-
PRLOGO
La monografa del Dr. Ignacio Dueas Garca de Polavieja, que tenemos el honor de
prologar, es parte de un exhaustivo anlisis de dos Historias, que tienen como hilo
conductor los testimonios orales, dos historias paralelas, acaecidas en el pasado siglo
XX, a saber: la de Nicaragua y la de la Iglesia Catlica en dicho pas desde mediados de
la dcada de los sesenta hasta el triunfo de la Revolucin Sandinista. El ncleo principal
de este libro es abundar en la experiencia mstica, poltica, artstica y, casi mtica, del
proyecto comunal, llevada a cabo por el poeta y sacerdote Ernesto Cardenal, en el
archipilago de Solentiname en el Lago de Nicaragua. Dicho proyecto se encuentra
enmarcado en una doble coordenada temporal: por un lado, la coyuntura general,
caracterizada por la contracultura occidental de la dcada de los sesenta; y por otro, la
coyuntura especfica por la que atravesaba Nicaragua en estos aos finales de la
dictadura de Somoza, lo que nos lleva a contemplar cmo desde la iglesia liberacionista
surgi una magnfica plataforma de resistencia al somocismo y apoyo a la revolucin
sandinista.
El autor de la presente monografa ha sabido aunar muy sabiamente las fuentes
bibliogrficas, documentales, escritas y orales, para comenzar ofrecindonos un
esclarecedor panorama del tardosomocismo, reconstruyendo a travs de la memoria de
los informantes la historia de un rgimen, el del clan de los Somoza, estructuralmente
represivo que, desde la dcada de los aos treinta del pasado siglo XX, detent en
Nicaragua el poder absoluto, un poder entreguista al servicio de los EE.UU., de
caractersticas violentas y corruptas que infligi un gran sufrimiento a la mayora de la
poblacin del pas centroamericano, la cual fue vctima de un expolio institucionalizado
y de un total abandono de los poderes pblicos.
Dentro de la coyuntura histrica, arriba sealada, surgi el proyecto de Ernesto
Cardenal en Solentiname como paradigma de la liberacin. El autor del presente libro
nos ofrece un detallado anlisis del proceso vital y espiritual del sacerdote-poeta hasta
culminar con la fundacin de la comunidad de Solentiname. Asimismo asistimos al
desarrollo y a la proyeccin nacional e internacional de la misma durante sus 11 aos de
existencia (1966-1977), para despus centrarse en el estudio de su evolucin desde la
dimensin monacal y espiritual de los inicios, a la dimensin concreta, social y poltica,
-4-
hasta acabar integrada en el proceso insurreccional del Frente Sandinista de Liberacin

Nacional, como una consecuencia directa de la toma de conciencia comunitaria ante la
cotidianidad que se estaba padeciendo en la Nicaragua somocista.
Igualmente, en la presente monografa, el doctor Dueas Garca de Polavieja se
detiene en mostrarnos a Solentiname como ncleo de creacin artstica desde las artes
figurativas, pasando por la msica, hasta el testimonio oral y concientizador convertido
en literatura. Desde la pintura primitivista a El Evangelio en Solentiname asistimos a un
profundo proceso de creacin llevado a cabo por campesinos, la mayora iletrados, que
llegaron a interpretar la vida cotidiana con un profundo sentido comn y, sobre todo,
lucidez, basada en la experiencia vital, y en la orto-praxis como nico camino liberador.
La presente obra transciende el plano de lo local, pequeo, modesto y cotidiano del
proyecto comunitario a su proyeccin universal, pues Solentiname se convirti en faro
revolucionario y en un referente obligado del pensamiento religioso liberador, no slo
en Nicaragua, sino tambin para muchos sectores de la sociedad occidental, inmersos en
las manifestaciones contraculturales de las dcadas de los sesenta y setenta.
El presente libro es un aporte singular a la lnea de investigacin que, desde hace ms
de 20 aos, se viene trabajando en la Universidad de Cdiz sobre la metodologa de la
Oralidad a travs del Grupo de Investigacin Intrahistoria, Oralidad y Cultura en
Amrica Latina dirigido por la que suscribe. Tambin quiero destacar que esta
monografa tiene un carcter pionero dentro de la investigacin y produccin
americanista espaola, aunque como antecedente podramos destacar las obras del Dr.
David Fernndez Fernndez referidas a la Historia Oral de la Iglesia Catlica en
Santiago de Chile como resistencia a Pinochet, que formaron parte de su tesis doctoral
dirigida por m.
Para concluir, quisiera resear que esta obra que presentamos es parte de una
investigacin ms amplia que sirvi al autor para la realizacin de su tesis doctoral,
defendida en la Universidad de Cdiz el 24 de noviembre de 2011, y que, igualmente,
tuve el honor de dirigir. La comisin de expertos en Historia de Amrica Latina,
Historia Contempornea, Filosofa y Teologa estuvo formada por los doctores Jess
Paniagua Prez (Universidad de Len), Piedad Magdalena Vsquez Andrade
(Universidad Estatal de Cuenca-Ecuador),
-5-
Juan Jos Tamayo-Acosta (Universidad
Carlos III de Madrid),
Mara Dolores Fuentes Bajo y Alberto Jos Gulln Abao
(Universidad de Cdiz), dicha comisin le otorg la mxima calificacin de

Sobresaliente cum laude por unanimidad.
Dra. Mara Dolores Prez Murillo

Profesora Titular de Historia de Amrica
de la Universidad de Cdiz (Espaa).
Mayo de 2012
-6-
PALABRAS TESTIMONIALES DESDE EL

ECUADOR (AMERICA LATINA)
En los agradecimientos, de su Tesis Doctoral, Ignacio Dueas Garca de Polavieja, se
refiere a las personas, a las gentes de las comunidades, a los militantes de movimientos
que han desnudado sus vidas y anhelos, frustraciones y esperanzas que han hecho
posible su magnfica obra. As como a la Directora de la Tesis que sabiamente le ha
orientado para dar el salto de lo que iba siendo un mero asunto acadmico hacia toda
una peregrinacin a las fuentes. De manera que las comunidades, el dirigido y la
directora se han convertido en senderistas de lo que, en trminos de Boaventura de
Sousa Santos sera un conocimiento prudente para una vida decente en el marco de
nuevas epistemologas que trabajan en la bsqueda y consolidacin de la emancipacin
humana. Opcin emancipadora que es factible nicamente cuando se parte de contextos
vitales cargados de experiencias heroicas y cotidianas como el de
las gentes
comunitarias que son las protagonistas del trabajo de Ignacio Dueas. Vivencias
abordadas desde elementos terico-crticos y metodolgicos sabia y discrecionalmente
articuladas desde las fuentes escritas a los testimonios orales y recursos estratgicos
fotogrficos, poticos, musicales, etc. Lejos de la arrogancia del conocimiento
hegemnico tecnocientfico que prioriza las formulaciones abstractas, que pontifica las
frmulas, las cuantificaciones e invisibiliza a los seres humanos. Olvida la suerte de
millones de seres humanos que viven en situacin de exclusin. Es la comunidad de la
vida la que cae, como dice Edagar Morin, entre los agujeros de las disciplinas de las
ciencias humanas; lejos de la competencia tecnocrtica del experto cuya ceguera general
envuelve la lucidez especializada de consecuencia social y polticamente mutilada y
mutilante.
Tengo el privilegio de haber sido parte del Tribunal de la Tesis Doctoral de Ignacio
Dueas, disfrut de su lectura, del debate en la defensa de su trabajo que me transport a
la epopeya educativa liberadora que constituy la campaa de Alfabetizacin de
Nicaragua. Esta experiencia de esta epopeya marc mi vida. Pues, jams olvidar los
muchsimos momentos de intensa espiritualidad vividos como, por ejemplo, cuando
con un grupo de alfabetizadores visitamos una casa, en otra hora propiedad de Dinora,
que fue una de las amantes del dictador Somoza. Esta casa, luego del triunfo de la
-7-
Revolucin Sandinista se transform en un centro cultural dedicado a los quinchos,

nombre con el que se conoce a los nios betuneros. Los quinchos, bajo la serena y
profunda mirada del Poeta Trapense de Solentiname, Ernesto Cardenal, haban
sustituido los cajones de trabajo y el betn por la paleta de pintura, el cuaderno de
poemas, las guitarras y tambores, la danza, etc. Las conmovedoras lgrimas de alegra
de mujeres y hombres analfabetos rurales que haban acogido en el seno de su familia a
jvenes de la ciudad que llegaron para vivir un proceso de humanizacin profundo, en
el que los jvenes de la ciudad llegaban a desarrollar sesiones de alfabetizacin y las
familias campesinas en reciprocidad compartan las experiencias de sus luchas por la
dignidad, de sus solidaridades, de capacidad de cuidado y de defensa de la naturaleza.
Como resultado de este proceso tico-poltico-educativo desarrollado durante cuarenta
sesiones formuladas en la Cartilla de Alfabetizacin elaborada bajo la direccin de
Paulo Freire, los analfabetos accedan a la lecto-escritura. El primer documento que
escribieron fueron cartas a sus familiares y amistades entraables y a los Comandantes
de la Direccin del Frente Sandinistas, no solo para agradecerles sino para solicitar la
secundaria y universidad para adultos.
Doctor Ignacio Dueas (amigo Nacho), muchas gracias por permitirnos disfrutar con
su obra y reactivar el derecho a soar con una sociedad en donde todas las personas
podamos vivir en condiciones de dignidad.
Dra. Piedad Vsquez Andrade

Profesora de la Facultad de Filosofa de la
Universidad de Cuenca-Ecuador
Mayo de 2012
-8-
INTRODUCCIN
Esta obra consiste en la reconstruccin del novedoso proyecto monstico,
revolucionario y contracultural de Solentiname fundado en 1966 por el clebre poeta
nicaragense Ernesto Cardenal. Para ello, fue necesario, en primera instancia,
acercarnos al trayecto vital, religioso y poltico de su protagonista, como marco previo
de dicha iniciativa. sta, a su vez, se debe contextualizar en el convulso avatar de la
historia reciente de Nicaragua, caracterizada por la lucha contra una extrema pobreza y
contra una virulenta tirana regida por la dinasta de los Somoza. Ambos flagelos
quisieron ser superados mediante un proceso revolucionario en cuya etapa
insurreccional se enmarca esta investigacin.
Adems, no se puede comprender lo que fueron Solentiname y la insurgencia
liderada por la guerrilla del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) sin
atender al factor religioso. Esto es as debido al hecho de situarnos ante un pueblo de
una fe sencilla y genuina; ante una organizacin subversiva dotada de una gran carga
cristiana; ante el peso de una Iglesia poderosa, clasista, tradicional y apegada al poder; y
ante un minoritario pero audaz sector del clero que, por su tendencia revolucionaria
impulsada por la teologa de la liberacin, supo implementar un tejido eclesial
alternativo compuesto por gente humilde y organizado a travs de las Comunidades
Eclesiales de Base (CEBs).
Es en esta encrucijada de pobreza, dictadura, subversin, religin opresiva y
cristianismo liberador en la que se debe enmarcar la iniciativa de Solentiname,
consistente en un pequeo proyecto de renovacin eclesial comunitaria que, a lo largo
de sus 11 aos de existencia, evolucion de monacal a laica, de espiritual a social, de
campesina a artstica, de clerical a contracultural, y de todo ello a revolucionaria, hasta
llegar a integrarse a las filas del FSLN para protagonizar el primer operativo armado
que inaugur el ciclo terminal de la insurreccin, costando por ello la destruccin de la
comunidad, previa huida al exilio de todos sus miembros.
Para una mejor comprensin de esta iniciativa, hemos reconstruido la biografa de su
fundador, el poeta Ernesto Cardenal. Este hombre de letras, nacido en 1925 en el seno
de una familia de la burguesa del pas, vivi una juventud en la que se combinaron
-9-
elementos clave como su formacin jesutica, su antisomocismo precoz, sus inquietudes

religiosas, su quehacer potico, sus estudios universitarios en Mxico, EEUU y Espaa;
sus juergas y parrandas y sus profundos enamoramientos. Tras una experiencia mstica
que reconoce haber vivido, se hizo novicio en la trapa de Getsemany (Kentuky), bajo la
formacin del clebre Thomas Merton. Este personaje fue crucial ante el proceso
madurativo del nicaragense de cara a la fundacin de Solentiname, pues fue quien de
modo progresivo le sembr la inquietud que culmin en dicho proyecto.
Tras dos aos de estancia en la trapa (los ms felices de su vida), la abandon por
razones de salud, marchando a vivir al monasterio de Cuernavaca (Mxico) y al
seminario colombiano de La Ceja. Ordenado finalmente sacerdote en Managua en 1965
(a la edad de 40 aos), procedi posteriormente a la fundacin de Solentiname.
sta, tras algo ms de una dcada de duracin, fue arrasada dos aos antes de la
victoria del Frente Sandinista, del que el proyecto cardenaliano formaba parte. Durante
los diez aos de gobierno revolucionario, el poeta fue Ministro de Cultura. En 1994 se
dio de baja del FSLN para pasar a formar parte del Movimiento de Renovacin
Sandinista.
En nuestros das, es un crtico feroz de la gestin de Daniel Ortega, a la vez que lleva
a cabo una intensa labor de promocin social en beneficio de los habitantes de
Solentiname. Es considerado como uno de los poetas hispanoamericanos vivos ms
importantes, y ha sido nominado para el premio Nobel de literatura.
Con respecto a la comunidad de Solentiname, afirmaremos que se trat de una
iniciativa muy modesta que en el momento de mayor envergadura no debi contar con
ms de 10 personas, y aunque pronto desbord, como ya hemos visto, los esquemas
monsticos iniciales, nunca perdi su modus vivendi sano, sencillo y espiritual. No
obstante, el proyecto goz de una repercusin nacional e internacional de gran entidad,
debido a su carcter original y a la figura mtica de Ernesto Cardenal. A esto de debe la
cantidad de visitantes llegados de buena parte del mundo (desde Noruega o los Estados
Unidos), muchos de ellos hippies, y otros tantos revolucionarios o gente que pretenda
una vida ms pura y espiritual. Entre las celebridades que vinieron a las islas se
encontraba el escritor argentino Julio Cortzar. Por su parte, Fidel Castro manifest su
intencin de recalar, si bien nunca lleg a hacerlo.
- 10 -
Causa y consecuencia del carcter mtico de Solentiname, pese a su gran sencillez y

ausencia de medios, fue la ingente labor cultural desarrollada por personas de formacin
limitada. Primeramente, surgi toda una escuela de pintores y escultores primitivistas
(fomentada por el antiguo trapense) que no slo expuso y vendi en buena parte de
Nicaragua, EEUU y Alemania, entre otros muchos lugares; sino que consigui, gracias
a sus ingresos, mejorar de modo ostensible el nivel de vida de los moradores de las islas.
Otra iniciativa fue el libro que, bajo el ttulo de El Evangelio en Solentiname,
transcribe los comentarios de los campesinos, as como de los visitantes, tras la lectura
bblica de las misas dominicales. Recogidos mediante una grabadora y publicados por
iniciativa del poeta, el libro se convirti en un best-seller, siendo traducido a numerosos
idiomas y conociendo sucesivas reediciones, llegando a asombrar incluso a telogos
alemanes por la agudeza interpretativa de unos campesinos iletrados con respecto a los
textos bblicos.
De gran envergadura, por otra parte, fue el proceso de composicin y presentacin de
la Misa Campesina Nicaragense, una de las grandes obras del famoso cantautor Carlos
Meja Godoy, quien recibi el encargo al respecto por parte de los jesuitas
revolucionarios. Habiendo aceptado, march a la comunidad islea a componer la misa,
y posteriormente a presentarla ante la opinin pblica, bajo el hostigamiento de la
aviacin somocista. Finalmente, la obra ha un xito internacional hasta nuestros das,
aunque cont con sendas censuras, la civil y la eclesistica.
Solentiname, a causa de todo esto, se convirti en un faro revolucionario, por lo que
el FSLN le lleg a pedir a sus miembros que pese a la delicada situacin econmica de
la comunidad y a la efervescencia preinsurreccional del pas, se mantuvieran en su
cotidianidad tranquila y aparentemente estril, hasta que llegara el da en que se les
necesitase para un operativo armado, que era lo que los jvenes comunitarios estaban
deseando.
Por otra parte, Solentiname fue un ncleo del circuito del emerger contracultural de
los aos sesenta, lo cual es patente si se atiende a la gran cantidad de hippies que
recalaron en las islas. Es evidente la semejanza entre el proyecto cardenaliano y la
juventud contestataria de la poca: una vida sana, fraternal, espiritual, sin reglas,
anticonsumista y en armona con la naturaleza. Por ello, Solentiname puede ser incluida
- 11 -
en la cadena diacrnica de las sucesivas contraculturas emergidas a lo largo de la

historia (taostas, cnicos, primer monacato cristiano, rdenes mendicantes, cuqueros,
romnticos, anarquistas, hippies).
Finalmente, el FSLN dio la orden de que los jvenes de Solentiname tomaran el
cuartel de la localidad de San Carlos. El operativo fracas y sus protagonistas
improvisaron una penosa huida a Costa Rica que dur 5 das, y en la que algunos de
ellos perdieron la vida. La comunidad fue destruida y ya nunca se reconstruy. Sin
embargo, la mecha prendi para siempre, y a esta insurreccin le sucedi otra, y a sta
una tercera: la definitiva. El 19 de julio de 1979 la guerrilla sandinista entraba victoriosa
en Managua. El proyecto de Solentiname no se inmol en vano, dando pie a la que tal
vez haya sido la revolucin ms bella de toda la Historia Contempornea.
Con respecto a las fuentes de las que este libro ha obtenido su contenido,
afirmaremos, para comenzar, que la presente investigacin se considera a s misma con
corazn. Esto consiste en, sin abandonar el denso contenido conceptual y terico propio
de toda aportacin historiogrfica, una apuesta por lo especfico humano ms all de la
mera razn, como es el plano de lo potico, lo artstico, lo espiritual, lo vitalista, lo
emotivo, etc.
Causa y efecto de esto es su principal caracterstica, como es la adopcin de la
metodologa de la oralidad1, o aporte directo del informante (protagonista o testigo)
como fuente esencial de la elaboracin historiogrfica. Ello implic en nuestro caso el
hecho de viajar a Nicaragua y a El Salvador para recabar dichos informantes. La
primera enseanza sobre el terreno consisti en la necesidad de conocer el contexto
geogrfico y humano para saber de qu se habla. Tomar un autobs o un taxi, temer los
barrios conflictivos, padecer el calor nocturno y los mosquitos, leer la prensa, platicar
con la gente, ir a sus casas, etc. proporciona una perspectiva que ninguna bibliografa
puede brindar.
La tcnica de la entrevista de la oralidad no es periodismo, ya que ste ltimo
requiere declaraciones impactantes con criterios comerciales y de inmediatez. Nuestro
1
La vocacin oralista del presente libro se forja en el marco de la Universidad de Cdiz, en el grupo de
investigacin titulado Intrahistoria, Oralidad y Cultura en Amrica Latina y Andaluca, que bajo la
direccin de la doctora Mara Dolores Prez Murillo, cuenta, entre otros, con los investigadores
Esmeralda Broulln, Fernando Garca de Sola, Beatriz Vitar, Eva Mara Daz, David Fernndez,
Manuela Fernndez, y el autor de esta monografa. (Nota aclaratoria del autor).
- 12 -
quehacer se asemeja a la antropologa, en cuanto que la entrevista debe llevar a la

reconstruccin del locus cotidiano del informante, que a su vez nos acercar al hbitat
social a partir del cual enjaretar el acontecimiento a rastrear para la elaboracin
historiogrfica.
Los entrevistados que ofrecieron sus aportaciones para este libro fueron 37 personas,
divididas geogrficamente entre Managua, centro neurlgico de las Comunidades
Eclesiales de Base (CEBs) y sede de la Universidad Centroamericana a la que acud a
investigar; Ocotal, ciudad de gran peso en la historia actual de Nicaragua y de fcil
acceso a comunidades campesinas de necesaria visita; y Solentiname, archipilago
donde residen numerosos protagonistas de la entonces comunidad all ubicada.
La tipologa de los informantes se podra resumir del siguiente modo: por una parte,
una minora, no superior a 10 personas, de elevado nivel socio-cultural, y que se pueden
considerar, en algunos de sus casos, de cierta celebridad incluso a escala internacional,
como los casos de Ernesto y Fernando Cardenal, Carlos Meja Godoy o el cardenal
Obando y Bravo.
Por otra parte, el resto de los informantes lo constituyen, por lo general, personas de
extraccin social humilde y de formacin limitada. De este modo, nos encontramos con
antiguos guerrilleros y guardias nacionales, veteranos de las CEBs, campesinos de muy
modesta condicin o madres de cados, as como religiosas, sacerdotes y pastores
evanglicos. Y sobre todo, los verdaderos protagonistas del presente libro: los isleos de
Solentiname. Entre stos se encuentran los veteranos de la comunidad, los antiguos
combatientes de San Carlos, los artesanos, pintores y escultores, los que generaron la
materia prima de El Evangelio en Solentiname gracias a sus lcidas aportaciones. Este
grupo mayoritario constituye el verdadero inters de la presente monografa, al
representar a los nadie, generalmente ignorados o silenciados, por lo que pretendemos
en este libro facilitarles la posibilidad de ser escuchados.
La oralidad, por su parte, metodologa que goza de varias dcadas de aplicacin en el
mundo acadmico, no deja de tener una presencia minoritaria en la elaboracin de la
Historia Actual. Y, superando positivismos decimonnicos e imposibles posturas
objetivistas, consideramos que es una actitud poco lcida dar de lado a una fuente que,
contando con los filtros metodolgicos propios, aporta una ingente cantidad de
- 13 -
informacin y de vivos testimonios que, por razones de estricta biologa, algn da

desaparecern para siempre.
As, la oralidad, tcnica sencilla, humana y econmicamente viable, puede contribuir
a que la Historia y otras disciplinas cercanas superen un cientificismo que las propias
ciencias puras ya han trascendido hace dcadas, decantndose por lo relativo y lo
aproximativo. Y sustituir una imposible pretensin de objetividad (ya que el historiador
es, en cuanto que persona, sujeto y no objeto) por una necesaria rigurosidad. Al
respecto, Prez Murillo afirma lo siguiente:
Cuando iniciamos cada curso acadmico, siempre planteamos en el aula el

consabido debate sobre la objetividad o subjetividad de la historia, ya que
muchos de los jvenes estudiantes, aleccionados por maestros bisoos y
pragmticos necesitan () justificar que su carrera de humanidades es tambin
cientfica. Esto no es ms que el viejo complejo de muchos humanistas () que
pretenden aplicar el mtodo de las ciencias de laboratorio a la historia, lo cual
hunde sus races en el positivismo2.
El presente libro, trascendiendo dicho positivismo decimonnico ya obsoleto,
renuncia a un imposible objetivismo, lo que coadyuva para afirmarse con corazn. La
metodologa de la oralidad es causa y consecuencia de ello. As, los nadie que antes
citbamos, trmino de Eduardo Galeano, pero tambin de Frank Capra, son el ncleo de
la presente investigacin. Con Terencio afirmaremos que nada humano me es ajeno.
Por otra parte, seguiremos la vocacin del arzobispo liberacionista Hlder Cmara, en
su pretensin de ser la voz de los sin voz. Y, siguiendo con esta monografa, haremos
nuestro el aforismo del cantautor cubano Silvio Rodrguez de que los hombres sin
historia son la Historia.
No obstante, toda metodologa debe ser complementada con las restantes. Es por eso
que nuestro recurso a las fuentes bibliogrficas ha sido intenso, de varias decenas de
libros, adems de diversas revistas y folletos. De aqu hemos sacado una gran cantidad
de textos y datos para implementar la presente investigacin, junto con las entrevistas
orales. Por otra parte, la heterogeneidad de autores nos ha servido de fundamento
2
PREZ MURILLO, Mara Dolores, Reflexiones sobre la narrativa oral como fuente histrica.
Revista Naveg@merica, nmero 8. Murcia, 2012
- 14 -
terico: citaremos a continuacin slo a algunos de los que desde las distintas
disciplinas se han introducido en el corpus de este libro, y que se resumiran del
siguiente modo:
Con la finalidad de reconstruir el trayecto vital de Ernesto Cardenal hemos recurrido
a sus propias memorias, as como, principalmente a la investigacin de Paul W.
Borgeson acerca de su persona.
Para la exposicin del proyecto de Solentiname, nos ha supuesto una aportacin
irrenunciable la autobiografa del poeta trapense, as como la recopilacin de recuerdos
y vivencias isleas recabadas por Antonina Vivas.
De cara a fundamentar la Historia de la Iglesia de Nicaragua, los principales autores
utilizados han sido Ernesto Cardenal, Fernando Cardenal, Rafael Aragn Marina y
Miguel Obando Bravo, principalmente.
Para la reconstruccin de la Historia de Nicaragua, as como para su anlisis
sociopoltico y econmico, hemos recurrido a la autora de Shirley Christian, Salvador
Mart i Puig, Orlando Nez Soto, Vctor Pozas y Carlos Vilas.
Por otra parte, para el estudio de la eclesiologa latinoamericana, y en menor medida
mundial, los autores rastreados han sido principalmente Ricardo de la Cierva, David
Fernndez Fernndez, Giulio Girardi, Vctor Codina, Michael Lowy y Christian Smith.
Desde el pensamiento liberador y de otras instancias teolgicas hemos recibido la
aportacin de autores como Jon Sobrino, Frei Betto, Juan Jos Tamayo y Enrique
Dussel, principalmente.
No hubiese resultado completa la presente investigacin de no integrar en ella a
representantes de otras disciplinas y temticas ms o menos puntuales, como la Historia
de Latinoamrica (Tulio Halperin Donghi), el peso de la no violencia como alternativa a
la lucha armada (Gonzalo Arias), la sociologa de las revueltas juveniles sesenteras
(Luis Racionero), o la Historia Mundial del siglo XX (Fernando Garca de Cortzar y
Eric Hobsbawm).
Con respecto a las fuentes de hemeroteca (es decir, la prensa convencional), la
principal aportacin ha consistido en una investigacin exhaustiva de varias semanas en
la Biblioteca Jos Coronel Urtecho, de la Universidad Centroamericana de Managua, de
- 15 -
cara a recabar noticias y titulares que abarcaran todo el recorrido cronolgico de la

presente obra, centrndonos en el somocista Novedades y en el derechista La Prensa, si
bien de cara a ilustrar la victoria de 1979 hemos echado mano del sandinista Barricada.
Las fuentes electrnicas (o sea, Internet), por su parte, son un complemento
irrenunciable pero que en ningn momento pueden sustituir a las dems. As, teniendo
en cuenta su validez, pero tambin sus limitaciones (como son la saturacin y la
ausencia de rigor en numerosas publicaciones), nos ayudan, por ejemplo, a acceder a
datos biogrficos de personajes tal vez de segunda fila, o a episodios poco reseados por
otras vas. Y sobre todo, facilita la capacidad inmediata de echar mano a documentos
para los que con anterioridad se requera una cierta inversin de esfuerzo, tiempo y
dinero.
Las fuentes iconogrficas, por ltimo, consisten en la aportacin de imgenes o
fotografas que, por su valor simblico o como documento emocional de lo ya
registrado, nos facilitan la asimilacin desde la percepcin visual. Nos referimos, por
ejemplo, a un altar mariano domstico, a un graffiti callejero, a un monumento, a la
escena de una misa o al retrato de un personaje notorio. Y, de modo ms concreto, a
titulares impactantes de prensa que es mejor reproducir que transcribir, o a las lpidas
conmemorativas de los mrtires de Solentiname, en donde se leen frases o expresiones
enunciadas por ellos.
En definitiva, sea el presente libro un homenaje a los cados y a los supervivientes. A
los insulares y a los peninsulares. A los eruditos y a los iletrados. A los revolucionarios
y a los sandinistas. A los contraculturales y a los hippies. El autor de esta obra quiere
creer que las luchas del pasado reciente (el proceso nicaragense) son de algn modo,
inspiradoras de las del presente, y de quienes, a pie de calle y plaza, seguimos creyendo
que otro mundo es posible. Por ello nos indignamos a partir de un 15-M que pronto
se expandi por el mundo entero.
Los sandinistas de ayer, como los indignados de hoy, nos movilizamos de modo
annimo, pues sabemos, como los hroes de Solentiname, que los hombres sin
historia son la Historia.
- 16 -
CAPTULO 1
EL NACIMIENTO DE LAS
COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
EN EL CONTEXTO DEL
TARDOSOMOCISMO
- 17 -
REPRESIN Y CLEPTOCRACIA, FRATERNIDAD Y SUBVERSIN

Ya nosotros no podemos decir que vivamos bajo presin: nosotros vivamos bajo
terror. (Mercedes Ortega).
Yo tena hambre y tena miseria, pero no saba por qu tena hambre y tena
miseria. (Rafael Valds).
mi mam nos contaba que, estando en plena guerra, cuando los yanquis entraron
aqu a esta zona de Quilal, mi padremis abuelitos, estaba uno grave, y lleg a
morir un 15 de septiembre, y dice que lo velaron encerrados, sin luz, sin nada, porque
si llegaban los olos gringos, entonces; casa que hallaban con luz, a la gente la
aniquilaban. (Vilma del Carmen Mercado Torres).
Un amigo mo as me contaba: yo fui campesino (), pero, sabes cmo vivamos
nosotros? Nosotros nos acostbamos con un guacal de agua con sal porque no
tenamos ni para tomarnos ese caf: esa era la verdadera realidad del campesino. Y
cuando all haca fro (), mi mam lo que haca era que nos encenda una hoguera
dentro del cuarto. (Rafael Aragn Marina).
La teologa de la liberacin nos ha venido a despertar mucho. (Alfredo Torres).
Yo siempre he dicho que la que el trabajo, la antesala del Frente Sandinista fue la
comunidad cristiana de base. (Amparo Rubio).
Entre comunidad de base y teologa de la liberacin se establece una relacin
recproca de mutua influencia: por un lado, las comunidades estn en la teologa de
la liberacin (); y por otro, la teologa de la liberacin le dar a las comunidades de
base ms importancia de la que tena en un principio. (David Fernndez).
Las comunidades de base (son) una forma importante dentro de la iglesia de
rescatar los valores del antiguo cristianismo (): la Iglesia no debe ser de masas, no
debe ser una Iglesia que tiene templos inmensos, de gente que llegan all por un
cumplimiento, pero que ni se conocen entre s (), se termin la celebracin y cada
quin para su casa a vivir su vida de forma individualista. En las comunidades de
base sabemos cmo nos llamamos, dnde vivimos, los problemas que tenemos, nos
vemos con frecuencia no solamente los domingos (). Nosotros hacemos las cosas
como la fe nos va inspirando, y leemos la Biblia, y hacemos nuestras interpretaciones
(). Las comunidades de base siguen siendo una esperanza para la Iglesia Catlica
en Amrica Latina. (Rafael Valds).
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Y, como te digo, la vivencia ah es lo que me permiti a m darme cuenta, y dar el

salto, pienso, cualitativo y cuantitativo, cuando yo fui al Frente Sandinista. Yo sal de
ah, de la comunidad cristiana. (Amparo Rubio).
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1.- LOS LTIMOS AOS DEL SOMOCISMO

1.1.- CARCTER SISTEMTICO DE LA REPRESIN Y DEL FRAUDE
ELECTORAL
A mediados de los aos sesenta, la dictadura de la familia Somoza llevaba ya unas
tres dcadas en el poder, tras la intervencin de los marine estadounidenses y el
asesinato del lder nacionalista Augusto Csar Sandino en 1934. El operativo militar
implic una cruenta represin a una poblacin civil que fue masacrada en el interior de
sus propias casas. As recuerda una informante el testimonio familiar que le narraron:
mi mam nos contaba que, estando en plena guerra, cuando los yanquis
entraron aqu a esta zona de Quilal, mi padremis abuelitos, estaba uno grave, y
lleg a morir un 15 de septiembre, y dice que lo velaron encerrados, sin luz, sin
nada, porque si llegaban los olos gringos, entonces; casa que hallaban con luz, a
la gente la aniquilaban.3
Este rgimen dinstico descansaba, en ltima instancia, en la Guardia Nacional,
cuerpo policial y castrense con funciones de orden pblico. De estructura jerrquica, su
autoridad la ostentaban directamente los Somoza4, aunque fue financiada y entrenada
por los Estados Unidos para cumplir una labor represiva verdaderamente sangrienta 5. Al
respecto, Fernando Cardenal, sacerdote jesuita y antiguo lder sandinista, nos cuenta:
Somoza tena un ejrcito muy fuerte financiado por los Estados Unidos, entrenado
por los Estados Unidos, muy fuerte, criminal. Haba una represin salvaje,
sangrienta, criminal6.
As pues, la Guardia Nacional ense a sus componentes, de extraccin social
popular, a matar a sus propios compatriotas, forzando la apacible naturaleza de
5
6
Entrevista realizada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, en Ocotal, 18 de agosto de
2008.
MART I PUIG, Salvador: La revolucin enredada. Nicaragua 1977-1996, Los Libros de la Catarata,
Barcelona, 1997, p. 30.
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, Managua, 28 de julio de 2008.
Ibdem.
- 20 -
aquellos7, y adoctrinndolos en la ideologa anticomunista de un modo acrtico, como

atestigua un antiguo miembro de este ejrcito:
Haba que defender Nicaragua y que no s qu no s cuanto, porque no se poda
permitir que entrara el comunismo en Nicaragua, y eso fue (). Pues segn lo que
ellos me decan pues mesegu como dicen, me tenan comocomo, hay un dicho,
que me haban lavado el cerebro (), s, me lavaron el cerebro, pues, me tenan
credo, pues8.
No obstante, desde el punto de vista poltico, se guardaron en la prctica unas ciertas
apariencias de legalidad institucional carente de estructura jurdica aceptable, a pesar de
la existencia de una Constitucin, una separacin formal de poderes y unas elecciones
peridicas9. Asimismo, hubo partidos: el liberal y el conservador, aquel oficialista y ste
opositor10. Y si bien el primero de ellos ganaba los comicios de modo fraudulento 11, el
segundo, inocuo como alternativa real12, era la opcin de mucha gente que estaba en
contra de Somoza13. As, los conservadores tomaron parte en las operaciones armadas
llevadas a cabo por la zona de Olama y Mollejones a finales de los aos cincuenta 14, y
en las manifestaciones masivas contra el fraude electoral de 1967 que, reprimidas por la
Guardia Nacional, dejaron un saldo de medio millar de muertos 15. El poeta Ernesto
Cardenal, asistente a una de las concentraciones, as lo recuerda:
Quise acercarme a la Avenida Roosevelt, pero las balas que de all venan, y la
guardia repeliendo a la gente, me lo impidieron (). Fui caminando agachado,
pero no tena dnde meterme (). Le pregunto a un mdico, y l no sabe, pero me
dice que hay muchos heridos y muertos (), y siguen llegando ms camillas16.
8
9
10
11
12
13
14
15
16
CABESTRERO, Tefilo/CEREZO BARREDO, Maximino: Lo que hemos visto y odo. Apuntes en la

revolucin de Nicaragua, Desclee de Brouwer, Bilbao, 1983, p. 118.
Entrevista concedida al autor por Francisco Cruz Maldonado, Ocotal, 14 de agosto de 2008.
MOLERO, Mara, Nicaragua sandinista: del sueo a la realidad (1979-1988), CRIES / Fundacin
Bofill / IEPALA Editorial, Managua, 1988, p. 16.
Entrevista realizada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, Ocotal, 18 de agosto de 2008.
Entrevista realizada por el autor a Luis Salvador Angulo Prez, Managua, 4 de agosto de 08.
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva, Managua, 6 de septiembre de 2008.
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
VILAS, Carlos M, La revolucin sandinista, Editorial Legasa, Buenos Aires, 1984, pp. 176-77.
MART I PUIG, Salvador, Tiranas, rebeliones y democracia. Itinerarios polticos comparados en
Centroamrica, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004, p. 104.
CARDENAL, Ernesto, Las nsulas extraas. Memorias II, Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 142.
- 21 -
El trasfondo real de esta situacin represiva fue un proceso de concentracin de la

propiedad agraria en manos oligrquicas, que expoliaron y saquearon a los pequeos y
medianos propietarios rurales, lo que posibilit un aumento de la produccin de algodn
a gran escala, convirtindose este producto en la primera fuente de divisas y de riqueza
en Nicaragua17.
La otra cara de la moneda fue el empobrecimiento de la inmensa mayora de la
poblacin, fundamentalmente rural, abandonada por el Estado somocista. En los aos
sesenta, el 54 % de los nicaragenses sufra desnutricin18, siendo frecuente la
explotacin infantil19, mientras que en buena parte del pas no haba agua corriente ni
energa elctrica20. Las carencias en materia de salud y de educacin eran
considerables21, y las condiciones laborales, enormemente deficientes: una jornada
consista, por ejemplo, en trabajar con el machete ocho horas diarias 22. Los salarios
oscilaban entre 5 y 10 crdobas al da, cantidad irrisoria si reparamos que el precio de la
libra de carne de vaca o de queso ascenda a 1 crdoba 23. Los siguientes testimonios,
reflejan claramente las condiciones de vida de buena parte de la poblacin:
Y como mi familia todos ramos descalzos, nunca supimos pues lo que era una
buena comida, una buena cama24.
Recuerdo una seora que, recin dada a luz, debajo deviviendo debajo de unas
piedras, y tomando una semillas de jcaro, que tiene muchas vitaminas, perouna
pobreza absoluta: una pobreza a treinta y dos kilmetros de aqu25.
Un amigo mo as me contaba: yo fui campesino (), pero, sabes cmo
vivamos nosotros? Nosotros nos acostbamos con un guacal de agua con sal
porque no tenamos ni para tomarnos ese caf: esa era la verdadera realidad del
campesino. Y cuando all haca fro (), mi mam lo que haca era que nos
encenda una hoguera dentro del cuarto26.
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
MORALES AVILS, Ricardo; Prosa, Poltica y Poemas, Editorial Nueva Nicaragua, Managua,
1981, pp. 121-22.
NEZ SOTO, Orlando: Transicin y lucha de clases en Nicaragua 1979-1986, Siglo Veintiuno
Editores, Mxico DF, 1987, p. 55.
Entrevista realizada por el autor a Ren Santiago Vega Reyes, Managua, 6 de septiembre de 2008.
Entrevista realizada a Rafael Aragn Marina, Managua, 27 de julio de 2008.
Entrevista realizada por el autor a Francisco Apolinar Matutes, Palacagina, 17 de agosto de 2008.
Entrevista realizada por el autor a Adrin Cceres Sevilla, El Arenal, Jcaro, 10 de agosto de 2008.
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
Entrevista realizada por el autor a Rafael Aragn Marina, Managua, 27 de julio de 2008.
Entrevista efectuada por el autor a Mercedes Ortega, Managua, 9 de septiembre de 2008.
- 22 -
La represin y el abusivo trabajo que se infligieron a las clases populares fueron las
causas de que a partir de 1966, la dictadura somocista hubiera acaparado todos los
resortes del poder. Al ao siguiente, el ltimo miembro de la saga dinstica, Anastasio
Somoza, Tachito, ocup la presidencia hasta su cada en 1979. Para ello, contaba con un
aparato propagandstico encabezado por el anticomunista diario Novedades, cuya
funcin consista en difundir la versin del poder, silenciando o minimizando a las
oposiciones y a los distintos tipos de lucha contra l 27. As, junto con el fraude electoral,
consigui exitosamente la adhesin de un amplio sector de la poblacin28.
El otro gran resorte de poder fue la labor intimidatoria ejercida, como ya hemos
apuntado, por la Guardia Nacional. Se cre un clima de terror en toda Nicaragua,
reconocido en la actualidad por antiguos miembros de esa polica 29, popularizndose la
frase que deca que ser joven era un delito30. De este modo, el Chign31, alias del
hermano del dictador, ejerci una eficaz represin, abundando todo tipo de atrocidades:
masacres de familias enteras32, entierros en fosas comunes33, muertes violentas de
sacerdotes y laicos comprometidos34, numerosos jvenes detenidos, torturados y
asesinados35, vejaciones consistentes en arrancar uas y ojos36 en crceles terribles,
etctera. Pedro Joaqun Chamorro asegura haber visto y odo, durante su estancia en una
de ellas, los terribles tormentos aplicados a presos encapuchados que suplicaban por la
Virgen, en una escena verdaderamente dantesca, con gente demacrada y hacinada en
pequeas celdas37. En definitiva, fue tal la represin, que el mero hecho de ir por la calle
era suficiente causa de detencin38, de modo que la gente bajaba la cabeza al paso de la
Guardia Nacional:
27
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30
31
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33
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38
Entrevista del autor a Mercedes Ortega, Ocotal, 9 de septiembre de 2008.

Entrevista del autor a Olivia Silva, Managua, 5 de septiembre de 2008.
Entrevista efectuada por el autor a Francisco Cruz Maldonado, 14 de agosto de 2008.
MARTI I PUIG, Salvador / FIGUEROA IBARRA, Carlos: La izquierda revolucionaria en
Centroamrica. De la lucha armada a la participacin electoral. Los Libros de la Catarata, Madrid,
2006, p. 59.
CARDENAL, Ernesto, La revolucin perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 89.
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
Ibdem.
Entrevista realizada por el autor a Doa Hulda Maritza Sandoval, Ocotal, De 9-08-08.
Entrevista realizada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega, Ocotal, 9 de septiembre de 2008.
DUSSEL, Enrique, De Puebla a Medelln. Una dcada de sangre y esperanza. 1968-1979, Centro de
Estudios Ecumnicos, Mxico, 1979, p. 408.
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Hay mucha gente que dice: si vos no te metas con la guardia, la guardia no te
haca nada, pero aqu ya el problema no era ni de meterse, pues, aqu el problema
era que no lo podas ni volver a ver, tenas que caminar con la cabeza para
abajo39.
Como inventario de los sistemticos atentados a los Derechos Humanos por parte del
aparato de Somoza, cabe resaltar los siguientes hechos: terror ejercido sobre buena parte
del campesinado, desapariciones, asesinatos masivos, existencia de campos de
concentracin, violaciones de mujeres y asesinatos de nios40. De tal intensidad fue la
represin, que as se expresa la hija de un coronel de la Guardia Nacional:
Lo que ms me duele a m de este es que yo no puedouna de las cosas es que yo
no pude ver a mi padre, por lo malo que fue, pues mi padre fue tan malotantos
muertos que l caus. Si l no hubiera hecho tanto desastre, yo tal vez le pude haber
visto41.
Este terror sistemtico fue una estrategia violenta para disciplinar y pauperizar a la
mano de obra disponible en el pas42, y tuvo su culmen en los acontecimientos de 1967,
cuando el candidato conservador, Agero, encabez una nutrida manifestacin en contra
de la reeleccin de Anastasio Somoza Debayle, Tachito, perdiendo la vida unas 500
personas a causa de la actuacin de la guardia 43. En la fraudulenta campaa electoral
previa, se detuvo a militantes conservadores que al grito de por Agero muero!, iban
pegando papeletas en contra de la oligarqua somocista y de la Guardia Nacional 44,
como recuerda la hija de un militante de aquel tiempo:
Aparte del nivel de conciencia, mi pap siempre hablaba de la injusticia (), aun
siendo conservador. Una vez se lo llev preso la guardia porque andaba pegando
papeletas que deca la consigna, eh por Agero mue, no, cmo era?: por
Agero muero (), o una cosa de esas, pero en contra de la guardia, no?, en
contra de la oligarqua somocista45.
39
40
41
42
43
44
45

OBANDO Y BRAVO, Miguel. Golpe sandinista. Editorial Unin Cardoza y Cia. Ltda. Managua,
1975, pp. 74-76.
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11de agosto de 2008.
NEZ SOTO, Orlando, Transicin y lucha de clases en Nicaragua, 1979-1986, Siglo Veintiuno
Ibdem.
- 24 -
1.2.- EL ROBO INSTITUCIONALIZADO
Junto con estos atentados sistemticos a los Derechos Humanos, la otra gran
caracterstica de la dictadura fue su carcter cleptocrtico. Ya hemos mencionado el
proceso de expolio de tierras a pequeos propietarios por parte de la oligarqua de
Somoza, la cual lleg a poseer grandes extensiones, verdaderos latifundios 46, incluso
con la connivencia de la Guardia Nacional que, a veces, detena a la vctima cuando sta
interpona la denuncia. As lo recuerda una informante, testigo del robo sufrido por su
madre:
Ella me deca de que haba sido un seor queera el que le quitaba a todoera
un terrateniente, y adems que tena mucho acercamiento con la guardia. ().
Como ella fue a poner la denuncia, lala que qued presa fue mi madre47.
La familia del dictador fue la beneficiaria directa de todo el proceso de concentracin
de la riqueza. De este modo, en 1979, fecha de su expulsin a causa del triunfo
revolucionario, sus propiedades alcanzaban gran parte de la industria de Nicaragua,
gozando de una fortuna de 500 millones de dlares 48, as como del 20% del total de las
tierras cultivables49.
Otro gran escndalo que evidenci esta corrupcin sistemtica, fue el de la empresa
Plasmafresis, propiedad del cubano Pedro Ramos, quien, asociado con Somoza,
compraba a la gente hasta medio litro de sangre por el irrisorio precio de 20 crdobas,
aprovechndose de la pobreza reinante en el pas 50. Este abuso, junto con otros ms, fue
reiteradamente denunciado en intensas campaas mediticas por el diario opositor La
Prensa, propiedad de Pedro Joaqun Chamorro 51. La valiente actuacin de este
46
47
48
49
50
51
Entrevista realizada por el autor a Emilio Blandn Snchez, Santa Rosa, 11 de julio de 2008.
Entrevista efectuada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, Ocotal, 18 de agosto de
2008.
BROOK, Chris, Ahora s ya sabemos cul es la diferencia, Revista Cultural Nicaruac N 12,
Revista del Ministerio de Cultura, Managua Nicaragua, Abril, 1986, p. 42
GARCA, Diamantino, Como un diamante. Escritos de Diamantino Garca, Editorial Nueva Utopa,
Madrid, 1996, p. 606.
Entrevista realizada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero, Ocotal, 6 de agosto de 2008.
Ibdem.
- 25 -
periodista fue la posible causa de su asesinato acaecido poco antes de la cada de la

dictadura, como se ver ms adelante. El informante Vctor Ren Martnez nos cuenta
lo siguiente:
Entonces Pedro Joaqun se dio a la tarea de denunciarlo, de denunciarlo
constantemente. No haba da, yo recuerdo, de que l no sacara un artculo en
contra de Plasmafresis (). Tena dos blancos Pedro Joaqun: Plasmafresis y
todo lo que era el aparato somocista, todas las empresas de Somoza (). Lo
mandaron a matar y lo mataron un 10 de enero de 1978. Recuerdo muy bien porque
ese da fue bomba la noticia52.
El caso ms notorio de corrupcin sucedi tras el terremoto de Managua del 22 de
diciembre de 1972. Este sesmo dej entre 10 mil y 20 mil muertos, as como varias
decenas de miles de heridos, y devast toda la ciudad, arrasando completamente las 600
manzanas del centro, que aun no ha sido oficialmente reconstruido 53. As lo recuerda un
testigo:
Cuando el terremoto yo tena catorce aos. (). Yo estaba pasando vacaciones en
una finca, aqu, por buscando el aeropuerto, que hoy se conoce por Aeropuerto
Sandino, una finca donde habaste, era una finca lechera, ganadera. Y, ste, ah
fue cuando escuch lo primero que estaba saliendo el techo donde estbamos
durmiendo, y nunca pensbamos que era el terremoto. Pero luego, con las noticias,
y observamos para este lado, la carretera norte: por ejemplo, las gasolineras que se
incendiaron, este, ya las noticias decan que ya Managua estaba casi en el suelo
(), el comienzo del saqueo, porque hubo bastante saqueo, tambin de la gente,
llevndose lo que poda y despus comercializarlo54.
La catstrofe fue dantesca: lenguas de fuego cruzando la calle de un lado a otro,
explosiones en las gasolineras, montones de cadveres rociados con gasolina, y el
saqueo de tiendas por parte de la turbamulta, segn el testimonio de algn
superviviente55. Un informante nos cuenta cmo la Guardia Nacional aprovech la
situacin de caos para cometer actos de robo y vandalismo:
52
53
54
55
CARDENAL, Fernando. Sacerdote en la revolucin. Memorias. Tomo I, Anam Ediciones,
Managua, 2008, pp. 78-80.
Entrevista realizada por el autor a Jos Dolores Cisne Contreras, Managua, 30 de julio de 2008.
- 26 -
Y cuando fui caminando fui viendo los montones de cadveres en las calles
tirados, y cuando llegamos alal centro de la ciudad vi algoalgo penoso,
horroroso: grupos de guardias () con sacos, como 20 hombres corriendo,
pegando carrera, yo pens que iban a ayudar a alguien, y lo que fueron a hacer es
meterse en una tienda de ropa de lujo a saquearla, a robar. Eso yo lo vi, no me lo
contaron56.
Ante este drama, Somoza no perdi la ocasin de lucrarse: los cientos de millones de
dlares llegados de los Estados Unidos y de otros pases para la reconstruccin, los us
en su provecho57. As, con ese capital cre empresas constructoras, compr tierras a un
crdoba el metro cuadrado mediante testaferros, y las vendi al Estado a continuacin
por diez crdobas, obteniendo por tanto un gran beneficio 58. Segn el sandinista
Edmundo Jarqun, el monopolio del negocio de la reconstruccin por parte de la dinasta
somocista, hizo que la empresa privada y la Iglesia entraran en conflicto con ella,
acelerando la descomposicin del rgimen. El informante Rafael Valds as lo atestigua:
Y result que eso se volvi un gran negocio para la familia Somoza, porque fund
empresas constructoras, compr tierras para construir casas nuevas usando el
poder que le daba el Estado (): l mandaba testaferros que compraban la tierra a
un crdoba el metro cuadrado, y luego se la vendan al Estado a diez crdobas: se
ganaban nueve crdobas por metro cuadrado, y eran millones de metros
cuadrados59.
Como contrapartida, y en un contexto de milagro econmico segn ciertos datos
cuantitativos (crecimiento de las exportaciones al ritmo de un 102% anual entre 1959 y
1970, y aumento del PIB en torno a un 5% anual entre 1959 y 1979) 60, se produjo el
empobrecimiento de la mayora de la poblacin 61, duplicndose en una dcada el
nmero de desnutridos62, a causa del precario autoconsumo y de la escasa productividad
de los minifundios familiares, ubicados en tierras marginales tras la expropiacin
56
57
58
59
60
61
62
MART I PUIG. Tiranas, rebeliones y democracias. Itinerarios polticos comparados en
Centroamrica, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004, pp. 102-03.
Ibdem..
MARTI I PUIG, Salvador, Tiranas, rebeliones y democracia. Itinerarios polticos comparados en
MORALES AVILS, Ricardo, Prosa poltica y poemas, Editorial Nueva Nicaragua, Managua, 1981,
pp. 121-22.
BROOK, Chris: Ahora s ya sabemos cul es la diferencia, Revista Cultura Nicarauac, Abril-1986,
N 12, Ministerio de Cultura, Managua, 1986, p. 42.
- 27 -
forzosa infligida por el somocismo a numerosos campesinos, como hemos apuntado

ms arriba.63
1.3.- EXPLOTACIN Y MISERIA DE LAS CLASES POPULARES
Las condiciones laborales eran extremas, pues las jornadas duraban hasta 12 horas a
cambio de un salario que a veces no superaba los 3 crdobas, producindose un
endeudamiento de por vida y a menudo hereditario 64. Como consecuencia, la
alimentacin, muy deficiente, consista slo en arroz y frijoles, convirtindose la carne,
el huevo y otros productos en lujos inalcanzables 65. El vestido, muy modesto, de vez en
cuando se confeccionaba a partir de sacos de harina66. Igualmente, las casas eran de
nfimo equipamiento, traducindose en falta de intimidad y en hacinamiento 67. Ya en los
aos setenta, el 46% de los hogares careca de instalaciones sanitarias, y el 96% de la
poblacin rural no tena agua corriente 68. Asimismo, la electricidad no haba llegado a
numerosas familias69. As resume un informante las duras condiciones de vida que
siempre han padecido y padecen los campesinos:
Ah se mira la vida del mero campesino, del campo, verdad?, donde se trabaja, se
cultiva la tierra. Aparte de eso, donde hay que caminar hasta medio kilmetro para
ir a trasladar el agua de consumo humano, para lavar la ropa, buscar lala lea
para el fuego, etctera. Son gentes con bajos recursos que tienen que trabajar la
tierra para ver el arrocito, los frijolitos, etcteraver la leche70.
63
64
65
66
67
68
69
70
CORAGGIO, Jos Luis: Nicaragua: Revolucin y democracia, Bibliotecas Universitarias, Centro

Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1986, p. 10.
OBANDO BRAVO, Miguel, Golpe sandinista, Editorial Unin Cardoza y Cia Ltda, Managua, 1975,
pp. 67-68.
Fuente: Ibdem.
NEZ SOTO, Orlando, Transicin y lucha de clases en Nicaragua 1979-1986, Siglo Veintiuno
- 28 -
Ante este panorama, el bienestar de la infancia dejaba bastante que desear. sta
sufra una vida dura y llena de trabajo71, llegando a pasar hambre: en la ltima dcada
del somocismo, el 57% de los nios menores de cinco aos estaba desnutrido 72. No es
de extraar, por tanto, que la mortalidad infantil, segn datos de la OIT, fuese de los
ms altos del continente, en torno a 130 nios por cada mil nacidos, en un contexto de
desatencin mdica general73. Una informante recuerda el duro trabajo de su infancia:
Cuando ya tena ms o menos once aos y medio, yo cort algodn. Era bien duro
cortar algodn porque se me hacanse me pinchaban las manos de la punta de la
flor del algodn (). Me iba a las seis de la maana, no estudiaba (), nos
pagaban un peso, al da74.
As, haba nios que no slo no acudan a la escuela, sino que no saban qu era
jugar75. Tambin asuman labores de adultos, o el papel de madre cuando sta se
encontraba ausente76. Mostramos a continuacin el recuerdo de un informante con
respecto a unas navidades vividas en absoluta pobreza:
Vivamos una infancia realmente muy, muy pobre. Al extremo queuna de las
cosas que me acuerdo con mucha tristeza es que en Navidad (nos fuimos) a acostar
a las ocho de la noche, () sin cenar, y oyendo afuera la bulla de los dems,
verdad? (). Al da siguiente que nos levantamos vimos a los otros nios, que
eran pobres tambin como nosotros (), que tenan sus juguetitos y andaban
jugando: nosotros no tenamos absolutamente nada. Aquello era doloroso pues77.
El sistema educativo, que no alcanzaba para todos, era bastante deficiente: las
escuelas carecan de una mnima infraestructura y el personal era escaso, por lo que el
nivel no pasaba de modesto78. La ratio era grande, en torno a los 40 alumnos, y el
profesorado mostraba un talante autoritario, con castigos fsicos incluidos 79. Para llegar
71
72
73
74
75
76
77
78
79

CABESTRERO, Tefilo/ CEREZO BARREDO, Maximino. Lo que hemos visto y odo. Apuntes en
la revolucin de Nicaragua, Desclee de Brower, Bilbao, 1983, p. 32.
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11 de agosto de 2008. Se debe
recordar, para sopesar el escaso crdoba diario que esta nia ganaba en su jornada laboral, que esa
cantidad coincida con el precio de un libra de carne de vaca. (Nota del autor).
Entrevista realizada por el autor a Adrin Cceres Sevilla, El Arenal, Jcaro, 10 de agosto de 2008.
- 29 -
al colegio, adems, algunos alumnos tenan que caminar hasta unos 4 kilmetros 80. Ante
todo esto, no es de extraar los bajos resultados obtenidos, calculndose que a finales de
la dcada de los setenta el analfabetismo estaba en torno al 51% de la poblacin81.
Los contenidos de las materias de Historia nos ofrecan a unos protagonistas de las
lites, siempre heroicos, acusndose la total invisibilizacin del pueblo:
Se nos (enseaba) la Historia, pero la historia oficial, verdad?: los
conquistadores espaoles que vinieron, que cristianizaron al pas, que no s cunto,
que no s que, que trajeron algunas cosas, que ayudaron a modernizar y a ser
civilizados los pueblos brbaros, que los indgenas eran unos salvajes82.
No obstante, no todo era dolor y estrechez, pues la vida cotidiana de la gente
transcurra siguiendo su propio curso: en el colegio, los nios aprovechaban el recreo
para jugar, hacer amistades y enamorarse83; y en vacaciones solan ir al ro, a comer
fruta o a montar a caballo84. La juventud, por su parte, disfrutaba de los fines de semana
yendo a bailar, a cantar o a escuchar los corridos mexicanos de Javier Sols o de Vicente
Fernndez85. Los adultos y la gente en general acudan al cine en una poca en que
hacan furor las pelculas de Cantinflas86. Tambin iban a las corridas de toros 87. Pero si
se quedaban en casa, la radio era, como suele decirse, una ventana abierta a la fantasa,
con programas amables como el de Pancho Madrigal, que pona en boca del campesino
as llamado toda una miscelnea de chismes, cuentos, historias y narraciones88.
En definitiva, Nicaragua fue y es un pueblo de cantores y bailarines. Pero sobre todo
de poetas, aun sin saberlo, segn el cantante Carlos Meja Godoy89. l mismo se dedic
durante mucho tiempo a recopilar el saber popular de la gente en sus diversas facetas:
Paralelamente a mi laborde mi modesta labor como cantor, he sido un
recopilador dede toda la imaginera verbal (): un hombre est talando un
rbol, verdad?, cortando las ramas de un rbol (), y pasa otro y le dice: eh,
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
CARDENAL, Fernando: Sacerdote en la revolucin. Memorias, Tomo II, Editorial Anama,
Managua, 2008, pp. 9-105.
Informante annima, julio de 2008.
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
- 30 -
hombre, qu ests haciendo aqu?, entonces le dice: aqu, acortando la

sombra (). No te parece lindo? Precioso90.
2.- SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE LAS

COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
2.1.- ANTECEDENTES E INICIOS DE LAS CEBS DE NICARAGUA
Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) fueron y son pequeos grupos

cristianos implantados a escala local, con un nmero no superior a 100 miembros en
cada una de ellas, cuya principal caracterstica consiste en fomentar la participacin, la
igualdad y la ausencia de liderazgo clerical, as como el anlisis bblico y una toma de
conciencia social y poltica91. Son una creacin de la jerarqua catlica, concretamente
de Monseor Rossi, quien en 1956 las impuls en su dicesis brasilea 92 para paliar la
ausencia de sacerdotes, si bien en poco tiempo se radicalizaron para adoptar el
pensamiento liberador, emanado de la teologa de la liberacin.
El otro lugar de donde surgieron fue, en el ao 1963, el barrio marginal de San
Miguelito, situado en la capital panamea. La expansin de las CEBs en Latinoamrica
fue muy rpida, calculndose que para 1978, ao de la II CELAM, su nmero era de
unas 200.00093. Segn esta cifra, y considerando en 50 la media de los miembros en
cada una de ellas, el total de sus afiliados a escala continental habra llegado a los 10
millones de personas, cantidad nada desdeable.
90
91
92
93
Ibdem.
SMITH, Christian, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Editorial
Paids, Barcelona, 1991, p. 145.
Se trata de la prelatura de Barra do Pirai, en el nordeste de Brasil (SMITH, Christian, La teologa de
la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Editorial Paids, Barcelona, 1991, p. 145).
Este nordeste brasileo presentaba en torno a los aos 60 los siguientes indicadores: 15 millones de
kilmetros cuadrados a lo largo de 9 Estados, 23 millones de habitantes y renta per capita en torno a
los 100$, 70% de analfabetismo y 50% de mortalidad infantil. Es una zona de una gran pobreza
debido a grandes sequas frente a una zona industrial y algunas grandes ciudades. (DE BROUCKER,
Jos, Dom Hlder Cmara, Movimiento Cultural Cristiano, Madrid, 2009, pp. 37-38).
Paids, Barcelona, 1991, pp. 37-38.
- 31 -
Estas comunidades fueron aprobadas a nivel intra-eclesial por la CELAM de

Medelln de 196894 y por la de Puebla de 197895, aunque no con la misma conviccin.
Segn el telogo espaol Juan Jos Tamayo, Medelln apost por ellas sin reserva como
factor de promocin humana y de desarrollo, y como clulas de estructuracin eclesial.
Puebla, por su parte, segn el mismo autor, continu con la misma apuesta, pese a la
oposicin de algunos prelados y a la matizacin crtica en torno al concepto de Iglesia
Popular96.
Por otra parte, estas CEBs no constituyeron un movimiento paralelo a las
organizaciones populares, integrndose en ellas97 para ofrecer, desde su fe, un servicio
liberador consistente en la formacin de la conciencia, la educacin popular y el
desarrollo de valores ticos98. As, llegaron a crear un marco de resistencia insustituible
para la disidencia y la esperanza de cara a las luchas sociales 99, gracias a la
complementariedad entre la reflexin terica de la nueva corriente teolgica y la praxis
de estas CEBs:
Entre comunidad de base y teologa de la liberacin se establece una relacin
recproca de mutua influencia: por un lado, las comunidades estn en la teologa de
la liberacin (); y por otro, la teologa de la liberacin le dar a las comunidades
de base ms importancia de la que tena en un principio100.
Las CEBs surgieron en Nicaragua en 1966 por el impulso del sacerdote espaol Jos
de la Jara101, quien al frente de la parroquia de San Pablo de Managua, llev a cabo esta
94
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96
97
98
99
100
101
DUSSEL, Enrique, Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Tomo IX: El Cono Sur
(Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay). CEHILA, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1994, p. 565.
TAMAYO-ACOSTA, Juan Jos, Para comprender la teologa de la liberacin, Editorial Verbo
Divino, Estella, 1991, p. 45.
Ibdem.
En el contexto nicaragense, estas organizaciones populares no eran los partidos polticos, coaptados
por el poder (Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva, Managua, 6 de septiembre de 2008), sino
las agrupaciones estudiantiles y el propio FSLN (Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en
Ocotal, el da 11 de agosto de 2008).
TAMAYO-ACOSTA, Juan Jos, Para comprender la teologa de la liberacin, Editorial Verbo
Divino, Estella, 1991, p. 118.
Paids, Barcelona, 1991, p. 265.
FERNNDEZ, David, La Iglesia que resisti a Pinochet, IEPALA Editorial, Madrid, 1996, p. 85.
Jos de la Jara, joven sacerdote incardinado en Managua que, profesor del Seminario Nacional de
Managua, en 1966 le solicit al arzobispo Gonzlez Robleto la concesin de una parroquia como
proyecto piloto de novedosa orientacin pastoral. Se le concedi la San Pablo Apstol, y su labor al
frente de ella dio pie al surgimiento de las CEBs. (JIMNEZ, Flix; La parroquia San Pablo, germen
de las comunidades de base, GIRARDI, Giulio y otros: Nicaragua, trinchera teolgica. Para una
teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987,
- 32 -
experiencia piloto102. La primera actividad que se desarroll en la referida CEB fue un

proyecto que, bajo el ttulo de Familia de Dios, pretendi unir a los matrimonios y a los
hogares103:
Haba que hacer un curso de tres meses (): se hablaba de la familia, de la
responsabilidad familiar, sobre todo la del hombre con respecto a la mujer; se
hablaba de que la mujer no es esclava del hombre, que (el hombre) tiene
obligaciones; y que las relaciones deberan ser de compartir104.
Este grupo estuvo en un principio organizado por el referido sacerdote, Jos de la
Jara, as como por las monjas de la orden de Maryknoll (una de ellas asesinada aos
ms tarde en El Salvador), las de la Asuncin, las Teresianas y las del Sagrado Corazn
de Jess. Al llegar el ao 1968 se incorporaron al proyecto otros tres sacerdotes
espaoles105. En esta primera poca, aun no se trataba de una comunidad eclesial de
base, pues su papel era el de impulsar la convivencia de las familias a partir de los
estudios bblicos106.
102
103
104
105
106
p. 64). Al cabo de un tiempo, en 1969, dej el sacerdocio para contraer matrimonio. (CHOW,
Napolen: Teologa de la Liberacin en crisis: religin, poesa y revolucin en Nicaragua: Fondo
Editorial, Banco Nacional de Nicaragua, Managua, 1993, p. 112). Con el tiempo, enferm de cncer y,
afincado en la ciudad de Los ngeles, falleci all. Sus restos fueron esparcidos, a peticin propia,
entre suelo nicaragense y territorio espaol. (Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds
Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de 2008). Se trataba de un clrigo carismtico y de
gran capacidad de persuasin por lo novedoso de su prdica. As lo recuerda el informante Rafael
Valds: Su prdica y su persona me impresion mucho, primero porque lo mir un hombre sencillo,
ehsu prdica estaba msms orientada a que las personas cambiramos, furamos diferentes
(), a la necesidad de que hubiera ms justicia en el mundo y esas cosasprdica que no que no
se acostumbra entre los otros curas pues. (Ibdem).
JIMNEZ, Flix; La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base en Nicaragua,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una teologa de la liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 64).
Ibdem.
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de
2008.
En 1968 se incorporaron al proyecto los sacerdotes espaoles Mariano Velzquez y Flix Jimnez,
tras la marcha de De la Jara, quiene se cas y se fue a Espaa. Algo ms tarde se incorpor el tambin
clrigo espaol Antonio Esgueva. (GIRARDI. Giulio, Revolucin popular y toma del templo,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 64-65). La actitud de este grupo de europeos que
recala en Latinoamrica se puede interpretar como los miembros de una generacin idealistas (la de
los 60), que ante el desencanto precoz de su causa en el viejo continente, se niegan a corromperse o a
rendirse, decidiendo buscar otros lugares donde poder vivir su utopa de un modo ms puro (Nota del
autor).
2008.
- 33 -
No obstante, pronto se fue llegando a una etapa de concientizacin 107, proceso al que
no fueron ajenos ni el descubrimiento del contenido liberador de la Biblia, ni el viaje
que algunos matrimonios de esta comunidad realizaron a la CEB de San Miguelito de
Panam en 1968108, por ser una de las pioneras en toda Amrica Latina. Los
matrimonios que iban a viajar al pas vecino fueron previamente seleccionados por los
sacerdotes y religiosas de la CEB de San Pablo109. As lo recuerda una veterana:
Nosotros aqu iniciamos primeramente, los primeros pasos fue la iniciacin a la
vida cristiana: se hizo el primer encuentro en una casa de retiros, y luego, los que
fuimos a ese primer encuentro con unacon dos matrimonios que vinieron de
Panam (). Fueron dos matrimonios de aqu a tener una experiencia () con el
padre Jos y vinieron, verdad?, a hacer ese retiro110.
A partir de esta importacin, las ya CEBs comenzaron a extenderse a lo largo de
Managua: en primera instancia tomaron cuerpo en la Parroquia del Barrio Venezuela, la
de la Nicarao y la de la 14 de Septiembre111, y luego en el Reparto Schick, el 1 de
Mayo, Ducual y el Barrio Meneses112. En toda la capital, los miembros de estos grupos
pudieron ser unos 600 repartidos en 10 12 comunidades 113. Esta eclosin fue posible
gracias a la gran labor de difusin llevada a cabo por miembros de la CEB San Pablo
que, mediante Encuentros y Cursos de Iniciacin Cristiana, difundieron su mensaje a los
seglares de las parroquias de Larraynaga, Santo Domingo, Miraflores, La Tejera y
107
108
109
110
111
112
113
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en Managua, el da 9 de septiembre de 2008.

La CEB de San Miguelito fue impulsada por el sacerdote estadounidense Leo Mahon, oriundo de
Chicago y con inquietudes revolucionarias. (LOWY, Michael, Guerra de dioses. Religin y poltica
en Amrica Latina, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1999, pp. 122-23). Este clrigo, a partir de
1963, con el apoyo del obispo liberacionista Marcos McGrath, y contando con un equipo de
sacerdotes y religiosos, consigui, gracias a un excelente mtodo socrtico de toma de conciencia para
adultos, implementar las CEBs por todo San Miguelito con gran xito. SMITH, Christian, La teologa
de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Editorial Paids, Barcelona, 1991, p.
146). Es importante recordar que en 1964, en la zona donde se ubica el barrio, se produjeron grandes
disturbios anti-norteamericanos a causa de la reivindicacin de la soberana del canal. En 1968 Omar
Torrijos tom el poder enarbolando la causa nacionalista, movilizando a las masas a su favor.
(HALPERIN DONGHI, Tulio, Historia contempornea de Amrica Latina, Historia Alianza
Editorial, Madrid, 1998, pp. 587-88).
2008.
Entrevista efectuada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el da 7 de
septiembre de 2008.
Entrevista efectuada por el autor a Izael Chvez en Managua el da 22 de julio de 2008.
ACEVEDO, Indiana / ZENTENO, Arnaldo, Las CEBs sujeto en Nicaragua y en la Iglesia de
Nicaragua, VVAA, Pueblo revolucionario, pueblo de Dios, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso,
Managua, 1989, pp. 140-41).
2008.
- 34 -
diversos barrios ubicados en la orilla del lago114. Acto seguido, las Comunidades
Eclesiales de Base comenzaron a expandirse hacia el exterior de la ciudad115:
Fuera de Managua no existan comunidades de base, las que comenzaron a existir
fue porque nosotros ayudamos a formarla. Yo personalmente particip en la
formacin de comunidades de base en Len y en Juigalpa, Chontales junto con
otros compaeros, claro est116.
Esta labor no se detuvo, sino que continu, ofrecindose el proyecto primeramente a
ciudades como Estel y Masaya117, a Condega, Somoto, Pueblo Nuevo, Solentiname y
Matagalpa, as como a algunas localidades de la Costa Atlntica118.
114
115
116
117
118
JIMNEZ, Flix, La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base en Nicaragua,
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 68.
Esta exitosa labor de expansin no se debe nicamente al celo apostlico de sus protagonistas, ni a
una mera inquietud religiosa de sus receptores. Probablemente se deba sobre todo a la necesidad de
contar con estas CEBs como espacio de solidaridad ante la dictadura. Y, sobre todo, no debemos
olvidar que, como veremos en su momento, se trata del nico marco de resistencia, ya que los partidos
son inocuos y todos los movimientos, sindicatos y organizaciones estn prohibidos. nicamente era
operativo el FSLN al operar en la clandestinidad (Nota del autor).
2008.
Ibdem.
GIRARDI. Giulio, Revolucin popular y toma del templo, VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica.
Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso,
Managua, 1987, pp. 68-75).
- 35 -
2.2.- LAS CEBS COMO ESPACIOS DE SOCIALIZACIN Y

CONCIENTIZACIN A TRAVS DE LA LITURGIA
Se trata, a poco que se analice, de un proceso autnticamente impresionante.

Debemos resaltar el hecho de un grupito de personas, de condicin humilde y sin
grandes medios, que motivado por su fe se dedic a multiplicar esas pequeas
comunidades que, a su vez, como se ver ms adelante, sern el germen de la
insurreccin. Cabe plantearse la hiptesis, por tanto, de que sin esta frentica labor de
difusin tal vez no se hubiese producido la revolucin, o hubiera sido distinta.
La capilla de la Nicarao, perteneciente a la CEB San Pablo (Foto del autor).
Estas comunidades, cuyos miembros generalmente no alcanzaban el nivel cultural de

primaria119, formaron un inigualable marco de sociabilidad comunitaria, en el que las
relaciones afectivas resultaban fluidas. Para la gente joven era un espacio ptimo de
cara a los temperamentos ms apocados. As lo recuerda un miembro de estos grupos:
119
2008.
- 36 -
Todo eso le ayuda a uno, porque se va ya distrayendo uno ms, y todo aquel miedo
que uno tiene para hablar, para participar en una reunin pues se le va quitando
(). Eso me gust mucho y me ayud pues aa fortalecerme ms120.
Para hacer ms amables las reuniones, los gapes y las celebraciones litrgicas, se
recurri a la msica. El sacerdote espaol Jos de la Jara foment las socorridas
canciones de la tuna espaola, tales como Clavelito o Virgen de Candelaria, que los
ceberos cantaban y bailaban en espritu de camaradera 121. stos solan mostrarse
afectuosos y respetuosos con los familiares de sus compaeros 122, en un marco de gran
alegra y fraternidad, tal y como recuerda una miembro de la CEB de Ocotal:
Y despus ya hacamosa repartir comida: hacamos comida, cenbamos toditos.
Tenamos cante con pan, aquello bien alegre: otro da en donde otra hermana, otro
da en otro lado, y as () las comunidades de base caminbamos juntos123.
Como espacio de sociabilidad, estos grupos cristianos no slo se articulaban en torno
al elemento festivo-litrgico, sino que se convirtieron asimismo en una red de
solidaridades mutuas donde, por ejemplo, se atenda mediante colectas a fallecidos
cercanos sin dinero para costearse el entierro124.
En cuanto a las celebraciones litrgicas, por aquella poca ya se desarrollaban con
una gran sencillez y profundidad. La msica de sus reuniones se corresponda con la
Misa Campesina, o con otra versin tambin centroamericana, la Misa Salvadorea125.
Ambas obras son expresiones populares que no han gozado de la comprensin del
episcopado catlico, siendo un motivo ms de discordia entre los dos mbitos eclesiales,
jerarqua y pueblo.
Sin embargo, la caracterstica principal de sus celebraciones litrgicas eran las
eucaristas a veces llevadas a cabo sin sacerdote, por la escasez de ste 126 (si bien nunca
120
121
122
123
124
125
126
Entrevista efectuada por el autor a Alfredo Torres Lpez en Santa Rosa (Departamento de Nueva
Segovia), el 11 de julio de 2008.
Ibdem.
Entrevista realizada por el autor a Hulda Maritza Sandoval en Ocotal, el da 9 de agosto de 2008.
Entrevista realizada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero en Ocotal, el da 6 de agosto de
2008.
- 37 -
ha faltado una minora apoyando a las CEBs), pero tambin como fruto de una
reflexin cristolgica bien madura127, a partir del versculo evanglico de Mt, 18,20
donde se afirma que donde estn dos o ms reunidos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos. As las personas comunes y corrientes reunidas en nombre de Jess,
segn los ceberos, pueden oficiar tambin la eucarista:
La consagracin (): nosotros lo hacemos como l lo hizo como enen la ltima
cena: compartimos el pan y el vino, pedimos la bendicin al Padre y () a la
comunidad. Y pues () ya limpios, ya reconciliados, ya con el deseo de seguir
trabajando en comunidad y por amor al hermano y por la construccin del Reino,
pues entonces podemos pasar todos a tomar el pan y el vino128.
Eucarista sin sacerdote. Donde dos o ms se renen en mi nombre, ah estoy yo en medio

de ellos, Mateo 18, 20 (Foto del autor).
Segn los participantes, por la sencillez de sus misas, stas se deban parecer a las de
los primeros cristianos. Al respecto una de nuestras informantes nos cuenta alguna
127
128
Ibdem.
Ibdem.
- 38 -
eucarista celebrada en plena naturaleza, lo que nos hace pensar en la continuidad

cultural naturalista y entusiasta129 de todo rito:
Debajo de un rbol de guanacaste se hizo una misa. Entonces, ya miraba yo as,
tan bonito, tan diferente que estar en un templo as como steyo lo miraba bonito,
pues: alegre, nos sentbamos en piedra. Miraba como que al momento de leer la
Biblia y hacer la misa as, yo me senta que estaba en tiempo de Jesucristo130.
En efecto, las eucaristas eran magnficos espacios ldicos y de socializacin, porque
adems de ser alegres y participativas, tambin en ellas se cantaba, se bromeaba y se
contaban chistes. Los matrimonios asistan acicalados y con la Biblia bajo el brazo al
acontecimiento ms significativo de la semana para ellos 131. Por lo dems, llevaban a
cabo sus misas segn la liturgia catlica convencional: el acto penitencial donde se
peda perdn al Seor por los pecados, las lecturas del da comentadas entre todos, las
ofrendas y la colecta que poda ir destinada, por ejemplo, a algn conocido que se
encontrase enfermo132.
Como se ha apuntado con anterioridad, la interpretacin de la Biblia por parte de los
miembros de estas comunidades fue un elemento indispensable para el proceso de
concientizacin de la realidad. Esto fue posible gracias a la celebracin de talleres
bblicos en donde se enseaba la utilizacin de estos textos atendiendo a sus divisiones
en captulos y versculos133. Adems, a travs de estudios participativos de diversos
fragmentos del Libro Sagrado (el xodo134, los profetas y los evangelios, entre otros),
129
130
131
132
133
134
Los pueblos de Centroamrica, entre ellos los mayas, desde tiempos prehispnicos hasta la actualidad
siguen realizando sus ritos al aire libre, ofreciendo sus ofrendas a la naturaleza: a los rboles, a las
piedras etc. Esto es fruto del profundo respeto que ellos profesan por el medio natural como una
realidad entusiasta, es decir, impregnada de Dios (PREZ MURILLO, Mara Dolores, Introduccin a
la Historia de Amrica. Altas Culturas y Bases de la Colonizacin Espaola. Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Cdiz. Cdiz, 2003).
Segn Juan Codina, la pedagoga bblica se nutri temticamente del libro del xodo. Se trataba de,
en un contexto del paradigma del cambio de estructuras hacia el socialismo a partir de la toma del
poder, tomar el ejemplo de la lucha de la liberacin hebrea contra el faran, identificando a aquellos
con el pueblo latinoamericano y a ste con el imperialismo y los distintos dictadores. (CODINA,
Vctor, Para comprender la eclesiologa desde Amrica Latina, Editorial Verbo Divino, Estella
(Navarra), 2008, p. 179). Si se pudo llegar a este paradigma liberacionista se debi a que la reflexin
- 39 -
la gente sencilla descubra que Dios est de su parte, superando el fatalismo religioso y
alentando la toma de conciencia. As lo recuerda una informante:
Entonces uno le dice: s, Diosuno, somos pobre, le dice una a los
compaeros, pero si uno, pobrecito y se cruza de brazos y dice: no; Dios as me
trajo, ya existan los pobres, Dios as quiere que viva y as vivo pobre. No, Dios no
quiere que tus hijos vivan pobres, Dios no quiere que sus hijos estn con hambre,
Dios nos hizonos dio cinco sentidos igualitos a todos135.
Aunque el nivel cultural de los ceberos no era alto136, stos siempre mostraron, a
partir de los cursos bblicos, una gran capacidad de reflexin y crtica acerca de la
relacin fe-poltica137, de modo que en las CEBs la gente despertaba y se concientizaba,
comenzando a apreciar la Biblia, As lo atestigua el dominico Rafael Aragn Marina,
quien durante muchos aos imparti estos cursos:
La Biblia para ellos es el gran instrumentode pastoral: el misterio de Dios se
revela en la Biblia, lo veneran, lo adoran, lolo celebran, lotodo, verdad? Pues
cuando les das unas claves sese emocionan, lo viven con mucha ilusin: Por
qu no nos lo ensearon antes? Por qu (todo esto) no nos lo dijeron antes? Por
qu nos han tenido oprimidos as?138.
La informante Amparo Rubio recuerda los retiros que los religiosos de Maryknoll
celebraban en Ocotal. As, de viernes a domingo se llevaba a cabo una sucesin de
charlas vivenciales de diversa temtica (teologa de la liberacin, fe, amor, perdn,
etc.)139. Y al final de las jornadas los asistentes hacan un pacto con Dios y se
comprometan a acercarse al campesino para que tomara conciencia de su estado de
opresin140. Los resultados, casi siempre, eran gratamente sorprendentes:
Mir, eso es algo que todava tengo esa sensacin, porque cuando vos ibas viendo
en aquellos rostros, aquellos ojos, te vas dando cuenta que la gente estaba tomando
135
136
137
138
139
140
teolgica de Latinoamrica pas a ser de elaboracin propia desde su realidad especfica, toda vez que
la teologa producida en Europa, an teniendo pretensiones de universalidad, es hija de un contexto
cultural y social distinto. (Ibdem, 24).
Entrevista realizado por el autor a Jos Mulligan, SJ en Managua, el da 8 de septiembre de 2008.
Entrevista realizada por el autor a Rafael Aragn Marina en Managua, el da 27 de julio de 2008.
Ibdem.
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en Ocotal, el da 11 de agosto de 2008.
Ibdem.
- 40 -
conciencia que Dios no es de odio, es de amor. De que Dios es justo, es

revolucionario, el primer revolucionario (), entonces, vos veas en aquellas caras,
entonces ya era que los campesinos se fajaban con el que llegaba y les quera
someter141.
Al respecto, el telogo vasco Jon Sobrino, que lleva varias dcadas en El Salvador,
afirma en referencia a los pobres que desde ellos y para ellos ha aparecido la utopa
del reino; Dios es de ellos por el mero hecho de ser pobres. De esta forma, los pobres
son lugar teolgico142. En clave popular, el msico Carlos Meja Godoy dice lo mismo
en el fragmento perteneciente a una de las canciones de su Misa Campesina
Nicaragense, y que dice: Vos sos el Dios de los pobres, / el Dios humano y sencillo, /
el Dios que suda en la calle, / el Dios de rostro curtido143.
Otra iniciativa de las CEBs que coadyuv para el despertar de stas, fueron los
cursos denominados Etapas de Iniciacin, consistentes en un proceso formativo de tres
meses de duracin para fomentar el crecimiento personal de los asistentes. Se trataba de
unas reuniones semanales en ambiente de fraternidad, gape, liturgia eucarstica y
trabajo, culminadas con un retiro vivido con gran felicidad, y tras el cual los cursillistas
se incorporaban de lleno a la comunidad cristiana 144, a partir de haberlo decidido de
modo entusiasta despus del impacto de lo vivido145.
Buena parte del xito de la labor concientizadora de estos cursos, talleres y
encuentros, se debi al hecho de adoptar el mtodo del pedagogo brasileo Paulo Freire,
consistente en analizar la realidad cotidiana a la luz de los textos bblicos para impulsar
la transformacin de aquella, obtenindose resultados asombrosos146. As, partiendo de
la base de que nadie ensea a nadie, se usa el mtodo inductivo mediante preguntas
concretas del da a da. A continuacin, tras el anlisis previo, se toman actitudes que
quiz desde posturas doctrinarias y tericas no se adoptaran147.
141
142
143
144
145
146
147
Ibdem.
SOBRINO, Jon, Liberacin con espritu, Sal Terrae, Santander, 1985, pp. 152-57.
MEJA GODOY, Carlos, Misa Campesina Nicaragense.
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 70-71).
2008.
SMITH, Christian, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social,
Ediciones Paids, Barcelona, 1994, pp 146-47.
ARJONA, Javier /AZNREZ, Carlos, Rebeldes sin tierra. Historia del MST de Brasil, Editorial
Txalaparta, Tafalla, Nafarroa, 2002, p. 139.
- 41 -
En definitiva, podemos afirmar el carcter genuinamente cristiano de estas

comunidades eclesiales en funcin de las caractersticas que hemos apuntado: espacio
de fraternidad, de reflexin, de oracin, de fe, de apertura al Cristo sufriente, o de
celebracin. El siguiente testimonio de Rafael Valds, miembro de la CEB San Pablo,
nos parece muy significativo al respecto:
Las comunidades de base (son) una forma importante dentro de la iglesia de
rescatar los valores del antiguo cristianismo (): la Iglesia no debe ser de masas,
no debe ser una Iglesia que tiene templos inmensos, de gente que llegan all por un
cumplimiento, pero que ni se conocen entre s (), se termin la celebracin y cada
quin para su casa a vivir su vida de forma individualista. En las comunidades de
base sabemos cmo nos llamamos, dnde vivimos, los problemas que tenemos, nos
vemos con frecuencia no solamente los domingos (). Nosotros hacemos las cosas
como la fe nos va inspirando, y leemos la Biblia, y hacemos nuestras
interpretaciones (). Las comunidades de base siguen siendo una esperanza para
la Iglesia Catlica en Amrica Latina148. 149
2.3.- LAS CEBS DE NICARAGUA: MOVILIZACIN, RESISTENCIA AL

SOMOCISMO Y APOYO AL PROCESO INSURRECCIONAL SANDINISTA.
La labor ms importante de las CEBs no fue slo la toma de conciencia ante la

injusticia y la opresin, sino su movilizacin efectiva contra estas situaciones 150. Se
pudo llegar a una considerable sensibilizacin debido a que, adems de los estudios
bblicos, estas comunidades organizaban talleres acerca de la realidad social 151, lo que
las impuls a llevar a cabo las primeras protestas callejeras contra la caresta de la vida,
148
149
150
151
2008.
Pudindose constatar la veracidad de las caractersticas que segn nuestro informante definen a una
CEB (grupos pequeos en detrimento de las masas despersonalizadas, vida fraternal cotidiana, espritu
comunitario, perseverancia en la celebracin y lectura de la Biblia, entre otras), llama la atencin
ciertas semejanzas con el fragmento de los Hechos de los Apstoles en la que se expone su estilo de
vida: Todos ellos perseveraban en la enseanza de los apstoles y en la unin fraterna, en la
fraccin del pan y en las oraciones. Todos estaban impresionados porque eran muchos los prodigios
y seales realizados por los apstoles. Todos los creyentes vivan unidos y lo tenan todo en comn.
Vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos, segn las necesidades de cada uno.
Unnimes y constantes, acudan diariamente al templo, partan el pan en las casas y compartan los
alimentos con alegra y sencillez de corazn. (Hch, 2, 42-46). (Nota del autor).
2008.
- 42 -
la subida del precio de los autobuses o las torturas practicadas a presos sandinistas 152.
Un tipo de lucha fue el de las tomas de templos, recurso eficaz, comn y dotado de un
gran simbolismo religioso. El cebero de San Pablo Rafael Valds lo recuerda de la
siguiente manera:
No, yo no estuve dentro de las tomas, pero s iba a los templos, estbamos all,
llevbamos alimentos, resguardbamos a los que estaban adentro para que no los
agredieran (). Yo iba con los otros compaeros de las comunidades, por que
llevbamos comida, guitarra, cantbamos, esto, lo otro y, nos estbamos ah hasta
muy noche acompandolos, luego nos bamos. Eso hacamos todos los das
mientras duraba la toma pues153.
En ellas se practicaba el denominado periodismo de catacumbas, consistente en
informar en voz alta y libremente acerca de la represin, pues al espacio sagrado no
llegaba la censura, aunque s el malestar de los obispos que consideraban la toma
popular como una profanacin154. Fernando Cardenal, que lo vivi en primera persona,
da fe con las siguientes palabras:
Despus hubo una toma ms adelante (). El obispo Obando nos mand decir que
si no salamos de la catedral, que estbamos interrumpiendo el culto, nos iban a
caer todas las penas cannicas155.
A menudo estos actos acababan en procesiones reprimidas con gran violencia y
fuego real156. La informante Mercedes Ortega fue testigo en alguna ocasin:
La comunidad, de una de las cosas que yo recuerdo era cuando los Va Crucis,
que son para la Semana Santa. Entonces, ellos se iban a hacer los Va Crucis (),
mi pap cargaba la cruz, y la guardia iba detrs de ellos. Iba detrs de ellos en los
BECATS () a ver lo que estaban haciendo. Lo iban siguiendo porque como ellos
en cada una de las estaciones iban denunciando, verdad?, entonces la guardia
andaba157.
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153
154
155
156
157
Ibdem.
Ibdem.
GIRARDI. Giulio, Revolucin popular y toma del templo, VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica.
Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso,
Managua, 1987, pp. 221-23.
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
Ibdem.
- 43 -
La anterior informante, todava hoy veterana de las CEBs, recuerda cmo llegaban
reporteros para dar cuenta de la situacin de la lucha contra la dictadura 158, dando
fundadas esperanzas a los asistentes, ya preparados para el hostigamiento de la Guardia
Nacional que les esperaba fuera de la iglesia:
La gente iba, llegaba con su agua, con sus limones, con sus paos as todos
remojados porque te tiraban bombas lacrimgenas, te disparaban, te mataban y
todo pues, porque eso era un delito159.
Otro tipo de resistencia consista en ir a la comisara para protestar contra la subida
de la leche o del autobs vociferando el eslogan de 30 s, 40 no!, en alusin al precio
en cuestin160; o las campaas rurales de cortes de cercas con machete que, al grito de
a desalambrar!, atacaban en Ocotal, por inspiracin del clero revolucionario, a la
explotacin en el mbito agrario161. Tambin, en varias ocasiones, se denunciaron
matanzas de campesinos. Pero quiz la postura ms arriesgada fue el apoyo directo
brindado a los combatientes de la guerrilla:
Mi pap vena y nos deca a nosotros (), porque sabamos que esas reuniones
eran del Frente Sandinista, entonces: y qu le dijeron, pap?. Ahora nos
dijeron que las puertas van a estar cerradas: cuando hayan tiroteos nosotros nos
vamos a levantar y las puertas las vamos a abrir, cerradas pero abiertas ().
Entonces, cuando alguien vaya corriendo, l va a pasar por aqu () y l va a
poder entrar162.
En efecto, una parte considerable de los miembros de las CEBs pas a colaborar de
un modo u otro con el FSLN163, quiz hasta un 80% del total, segn la veterana
Mercedes Ortega164. Esta ayuda era diversa: desde llevar secretamente a los heridos al
158
159
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162
163
164
Ibdem.
Ibdem.
septiembre de 2008.
Ibdem.
- 44 -
hospital165, o realizar entierros clandestinos166, hasta esconderlos en sus casas y darles de

comer, a despecho de la guardia167. Otra forma era la entrega, siempre arriesgada, de
material sanitario para los guerrilleros. As lo recuerda Vilma del Carmen Mercado
Torres:
Mire: yo empec a cooperar con el sandinismo de manera indirecta, porque yo
trabajaba en una farmacia (). Porque yo conoc a un seor (): l llegaba a
comprar. Lo que a m meme extraaba era de que l compraba slo antibiticos
(), y cuando me compraba eran barbaridades de medicinas las que me compraba.
Entonces dije yo: ste es sandinista (). Adems de que l me compraba, yo iba
recogiendo todo lo que me iban llevando, e iba haciendo grandes paquetes de
medicinas. Cuando l llegaba yo le deca: Si esto le sirve, usted llvelo. ().
Entonces, ah yo le dije una vez-: ah; pero no se preocupe, que yo le voy a
ayudar (). Slo se sonri, y con esa sonrisa a m me quiso decir mucho168.
La colaboracin ms audaz consisti en tomar las armas y combatir directamente: si
bien las CEBS estaban formadas por adultos, los jvenes vinculados a las comunidades
las empuaron a causa de la influencia que recibieron de aquellos 169. As, prcticamente
la totalidad de los chavalos del grupo de San Pablo se integraron al FSLN 170. Esto fue
posible porque esta comunidad haba fundado en 1969 el denominado Movimiento de
Juventudes Cristianas, cuyo proceso de radicalizacin llev a casi todos sus miembros
al seno de la guerrilla171. En un principio, este grupo se organiz en torno al ocio y la
cultura con actividades como paseos, encuentros musicales y festivales. En 1971
organizaron La Semana del Arte Joven, a la que asistieron muchachos de la
comuna de Solentiname. Por otra parte, durante las vacaciones llevaban a cabo
campaas de alfabetizacin mediante el mtodo del citado Paulo Freire. Ya para 1974,
165
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septiembre de 2008.
Ibdem.
2008.
LOWY, Michael, Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Siglo Veintiuno Editores,
Mxico, 1999, pp. 123-24.
- 45 -
la mayora de sus miembros estaban integrados en el FSLN, resultando muy valiosa su

participacin172.
Adems, en el 75, ya la denuncia activa de las CEBs haba abandonado su inicial
discurso abstracto sobre la justicia y culpaba directamente a la dictadura somocista 173.
Por lo tanto, no era de extraar que las comunidades se convirtiesen en vctimas de la
represin al mismo tiempo que en ncleos de resistencia. Una informante as lo asevera:
Pero nosotros en nuestras reuniones que hacamos siempre bamos nosotros en lo
de la revolucin. Cuando nosotros en el 74, ya se nos persigui con la guardia, ya
en el 75 () cayeron presos 18, incluso dos hermanos mos. Yo estuve 18 das presa
en Somoto: mis nios quedaron los 4 solitos con una vecina174.
Otra de las personas entrevistadas, Amparo Rubio, afirma haber sufrido persecucin
por su pertenencia a las CEBs:
Entonces, ya un rgano que se llamaba OSN, que era el sistema de inteligencia de
Somoza, ya tena fichado a mi pap porque haba estado preso; mi mam porque
era de las comunidades cristianas de base, yo porque era una nia rebelde (). Y
de repente vos sents que tu vida est en peligro, y que te tens que ir175.
De este modo, se produjeron matanzas de sacerdotes y laicos176, y profanaciones de
templos para matar a refugiados177. En efecto, el religioso dominico Rafael Aragn
Marina atestigua que en el interior de las iglesias, se llevaron a cabo masacres y se viol
el derecho de asilo:
Solamente despus de (una) celebracin tuvimos una misa en la catedral de Len
para celebrar los nueve das de una masacre que se haba dado en la iglesia del
Calvario, donde varios dirigentes sandinistas haban sido matados por la
guardia178.
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178
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 76-77.
Ibdem, 78.
septiembre de 2008.
- 46 -
Por otra parte, en la localidad de Somoto, Doa Hulda Maritza Sandoval vivi de
cerca la matanza de varios Delegados de la Palabra de dicha ciudad:
Pero ya despus, ya la guardia est muy agresiva, entonces fue cuando mataron,
mataron doce, doce de los delegados (de la Palabra), entonces fue ya fue cuando yo
ya me fui: yo abandon el pueblo, me fui para San Juan del Ro Coco: ya me fui con
mis trescuatro nios, yo me fui a rodar, entonces dej la casa sola179.
De tal envergadura fue el peso de los cristianos de base en el FSLN, que cuando la
Guardia Nacional detuvo a la clula clandestina de Ruth, alias de Mnica Baltodano, se
descubri que estaba formada por ceberos180. Esto se comprende bien si tenemos en
cuenta el hecho de que durante la poca de acumulacin silenciosa de fuerzas por parte
de la guerrilla, previa a la insurreccin final, los grandes ncleos generadores de
combatientes fueron, adems de la FED (Federacin Estudiantil de Secundaria), las
Comunidades Eclesiales de Base181. As lo vivi Amparo Rubio:
Y, como te digo, la vivencia ah es lo que me permiti a m darme cuenta, y dar el
salto, pienso, cualitativo y cuantitativo, cuando yo fui al Frente Sandinista. Yo sal
de ah, de la comunidad cristiana.182
Otra iniciativa de gente de fe, en este caso de origen burgus, fue la de la comunidad
cristiana de El Riguero, surgida en 1971 cuando los sacerdotes Uriel Molina y Fernando
Cardenal impulsaron a un grupo de alumnos de aquel a llevar en la parroquia del citado
barrio una vida en comn de fe y de reflexin bblica. Este proyecto creci y lleg a
evolucionar hacia un compromiso social y revolucionario 183. Como apunta el cantautor
Carlos Meja Godoy, se trataba de hijos de millonarios (entre aquellos se encontraban
Luis Carrin, Joaqun Cuadra y Jaime Wheelock) que, traicionando a su propia clase
social y renunciando a una vida de comodidades, se integraron en la guerrilla y pasaron
a la clandestinidad, llegando algunos a ser dirigentes de la revolucin184. 185
179
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181
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185
Ibdem.
Ibdem.
CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua, Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, p.
218.
As, Luis Carrin lleg a ser miembro de la Direccin Nacional del FSLN y viceministro de Interior;
Joaqun Cuadra perteneci al Grupo de los 12 y durante la revolucin ocup el cargo de ministro de
- 47 -
Segn el jesuita Fernando Cardenal, fue significativo el nmero de jvenes cristianos

burgueses que, sin haber padecido la opresin, entraron en la lucha contra el
somocismo186. Ya en torno a 1975, se perciba la presencia de esta juventud de clase alta
que a favor del sandinismo acometa labores de concientizacin en los institutos187.
De este modo, cuando estallaron los tres procesos insurreccionales definitivos, las
comunidades eclesiales venan trabajando en ellos desde haca tiempo, y se emplearon a
fondo en la lucha final. Est constatado que las zonas de mayor virulencia subversiva se
correspondieron con las de mayor implantacin de las CEBs 188. Podemos suponer que a
las condiciones objetivas para el levantamiento revolucionario (la pobreza mayoritaria),
se les sumaron las condiciones subjetivas (la toma de conciencia a partir de la difusin
de las comunidades eclesiales de base y de su labor politizadora), lo cual debi llevar a
la irreversibilidad del conflicto. Adems, hay que sealar el hecho significativo de que
el primer acto del ciclo terminal de la insurgencia fue la toma del cuartel de San Carlos
en 1977, cuyos protagonistas fueron los miembros de la comunidad cristiana de Ernesto
Cardenal en Solentiname189. Este operativo de San Carlos es considerado como el inicio
de la chispa que prendera hasta la victoria del FSLN en julio de 1979190.
Se deduce necesariamente de lo afirmado que lo que impuls a la gente a hacer la
revolucin no fue principalmente la ideologa comunista, sino ms bien la teologa de la
liberacin que, desde la Iglesia renovada por el Vaticano II y por la II CELAM de
Medelln, cal hondamente en un pueblo que es, desde sus orgenes prehispnicos,
profundamente religioso, por lo que jams entendera una revolucin sin contenidos de
fe. Si bien muchos de los comandantes sandinistas tuvieron formacin marxista 191, y
algunos lderes cristianos estudiaron teora comunista en Cuba, ello no signific la
186
187
188
189
190
191
finanzas; Jaime Wheelock fue miembro de la Direccin Nacional del FSLN y ministro de agricultura.
(CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua, Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, pp.
7-9).
CARDENAL, Fernando, Los jvenes y la fe en Nicaragua, VVAA, Nicaragua, trinchera
teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio
Valdivieso, Managua, 1987, p. 51
LOWY, Michael: Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1999, p. 127.
POZAS, Vctor S. La revolucin sandinista (1979-1988). Edicin Revolucin SAL, Madrid, 1988, p.
34.
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua, el da 6 de septiembre de 2008.
- 48 -
prdida de su fe192. Por ello podemos considerar que el sandinismo no es un trasunto del
castrismo ni del marxismo-leninismo, sino una confluencia de la teologa de la
liberacin con el antiimperialismo de Augusto Csar Sandino, sumados a un vago
socialismo tercermundista con influencias africanas, asiticas y cubanas193. Con respecto
a estas ltimas, el sandinismo hizo suya la teora foquista que, preconizada por el Che
Guevara, apuntaba a la creacin de un pequeo foco guerrillero. ste, tras ir sumando el
apoyo masivo del pueblo, acabara tomando el poder. Se trata de una versin
modificada de la doctrina maosta de la Guerra Popular que, curiosamente, slo tuvo
xito en Cuba y en Nicaragua194.
Es lgico, por tanto, que el cristianismo liberador pudiese movilizar en el pas
centroamericano a un pueblo iletrado195, de mentalidad premoderna196, y para quien el
comunismo occidental era algo ajeno a su cultura y abstracto conceptualmente. El
mismo Fernando Cardenal, ministro sandinista en los aos ochenta, afirma que se hizo
revolucionario por el mensaje de Jess y por el impacto ante la pobreza, sin haber ledo
a Marx, a Lenin ni a Feuerbach 197. Cuando a Fernando Cardenal, informante de la
presente investigacin, le pregunt por las causas de la incorporacin masiva de jvenes
a la insurreccin, respondi as:
Qu bueno que preguntaste eso, de dnde sale tanto joven comprometido? De la
gente que est construyendo conciencia, () de Medelln, de los poemas de Ernesto,
de las clases de Uriel Molina en la Universidad, Edgar Parrales (), religiosas
tambin, que daban clase en un colegio catlico198.
Para concluir, vamos a ofrecer algunos de los muchos testimonios que avalan nuestra
hiptesis de cmo no pudo ser el marxismo doctrinario, terico, academicista y
eurocntrico quien movilizara a las masas. stas, de actitud mental premoderna y
preilustrada, slo pudieron optar masivamente por la revolucin cuando se las invit y
192
193
194
195
196
197
198
2008.
PREZ BRIGNOLI, Hctor, Breve Historia de Centroamrica, Alianza Editorial, Madrid, 1985, pp.
141-42
MART I PUIG, Salvador / CLOSE, David (Eds), Nicaragua y el LSLN. Qu queda de la
revolucin?, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2009, p. 14.
CARDENAL, Fernando: Sacerdote en la revolucin. Memorias, Tomo II, Editorial Anama,
Managua, 2008, pp. 9-105.
Entrevista realizada por el autor a Rafael Aragn Marina en Managua, el da 27 de julio de 2008
Ibdem.
- 49 -
se las hizo partcipes de la misma a travs de la religin liberadora. Y slo poda

empujarlas hacia ella una religin que estuviese por la labor y que dispusiese de un buen
aparato pedaggico. Slo la teologa de la liberacin pudo cumplir con esa labor. As
nos lo corroboran los siguientes testimonios:
Mira: yo te digo que (sin los cristianos) hubiera sido un fracaso (la insurreccin),
yo te digo por qu: yo pienso que el Frente Sandinista no hizo la labor poltica, sino
que la hizo la comunidad cristiana de base.199
La concientizacin fue la que dio la base slida para que los hombres que en ese
momento aportaron para la revolucin fueran firmes con ese proceso (): como
concientizacin s las comunidades (cristianas) jugaron su papel muyestemuy
importante, de mucho peso.200
Fuimos un pilar, y fuimos un pilar porque aqu prcticamente nosotros como
comunidad comenzamos, comenzamos esas tareas.201
La verdad es que la comunidad tuvo una labor muy importante en ese sentido,
porque sin el apoyo de las comunidades no hubiese sido posible este, la victoria del
frente.202
No: (sin los cristianos) no hay revolucin. Sin la participacin de un pueblo no
puede darse una revolucin. Y la revolucin se da cuando se empieza a tomar
conciencia de los hechos, de lo que est pasando. Entonces, no se puede dar
revolucin si no hay unun vertedero de ideas, un conjunto de personas que se
interesen por la liberacin de los pueblos.203
La comunidad cristiana de base: esa fue el semillero del Frente Sandinista, y si no,
fjate: Bayardo Arce sale de la comunidad cristiana; ehla Mnica Baltodano sale
de la comunidad cristiana; el mismo Omar Cabezas sale de la comunidad cristiana,
ves? Los revolucionarios de este pueblo salimos de la comunidad cristiana: Tens
a Leonardo Matute.204
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202
203
204

septiembre de 2008.
Entrevista efectuada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero en Ocotal el da 6 de agosto de
2008.
2008.
- 50 -
- 51 -
CAPTULO 2
EL PROYECTO DE ERNESTO
CARDENAL EN SOLENTINAME COMO
PARADIGMA DE LA LIBERACIN
- 52 -
SE HACE COMUNA AL ANDAR

Un hombre sencillo, un hombre sencillo. Un hombre de Dios. (Rafael Valds, en
referencia a Ernesto Cardenal).
Ah! Era bellsimo! Es que todo lo de Ernesto es descabellado! (). Pero, yo lo vi
pues como un paso ms enen or la voz de Dios. (lvaro Villa, acerca de la
comunidad de Solentiname).
Querido Ernesto: Hoy, da de tu ordenacin, pienso en ti especialmente, y cuando
concelebremos la misa mayor esta maana te tendr muy especialmente presente en
mi ofrecimiento. Que Dios bendiga tu sacerdocio y todo tu trabajo sacerdotal,
especialmente todas las esplndidas inspiraciones que has recibido. Ojal todas den
fruto. (Thomas Merton).
Luego, eso hizo que los campesinos tuvieran conciencia de su tierra, de su lugar
donde vivan. Y all fueron creciendo: es una conciencia que les lleva, junto con
Ernesto, a la militancia poltica, al planteoy el Evangelio les lleva al planteamiento
del socialismo. (Julio Valle-Castillo).
- 53 -
1.- El PERFIL DE ERNESTO CARDENAL Y LOS INICIOS

DE LA UTOPA DE SOLENTINAME
l antes de llegar a quedarse, l lleg antes a ver el terreno. Y pas por la casa
de nosotros y nos present el seor que andaba con l y nos present l y dijo que
llegaba para febrero: que era un padre y llegaba para febrero (): lleg y se qued
Ernesto.205
De esta manera, la islea Mara Guevara recuerda la llegada de Ernesto Cardenal a
Solentiname por primera vez, ya con la firme intencin de fundar una comunidad
contemplativa en el archipilago. Era el ao 1966, y la vida del poeta haba sufrido un
rico proceso evolutivo hasta llegar a este momento crucial.
Nuestro protagonista naci en Granada (Nicaragua) en 1925 y, tras estudiar Filosofa
y Letras en la UNAM de Mxico, realiz el doctorado en Columbia (EEUU) 206.
Perteneciente a la burguesa de su ciudad natal 207, su familia se arruin al no contagiarse
del ambiente corrupto fomentado por el somocismo208. Durante su juventud particip en
acciones armadas puntuales contra la dictadura209, a la vez que desarroll una cierta
aficin a la juerga, a los tragos, a la vida bohemia y a los profundos enamoramientos.
De hecho, sus estancias como estudiante en Mxico y en Espaa, a donde vino como
becado, as transcurrieron210. lvaro Villa, amigo suyo desde esa poca, lo recuerda de
esta manera:
Era bastante parrandero, ji! ramos compaeros de tragos (): nada del otro
mundo, pues, pero s le gustaba (). Qu s yo, haba una cantina aqu que se
llamaba Las Cinco Hermanas, bamos, que s yo, una o dos veces al mes un
grupo de amigos grande de los poetas (). En realidad no era un gran bebedor ni
era abstemio, pues211.
205
206
207
208
209
210
211
Entrevista realizada por el autor a Mara Guevara Silva, en San Carlos, el da 22 de septiembre de
2008.
CARDENAL, Ernesto: A Nicaragua. Poesa de uso, El Cid Editor, Buenos Aires, 1979.
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
CARDENAL, Fernando, Sacerdote en la revolucin. Memorias. Tomo II, Anam Ediciones,
Managua, 2008, pp. 240-41.
CARDENAL, Ernesto: La revolucin perdida. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 1327.
BORGESON, Paul W, Hacia el hombre nuevo: poesa y pensamiento de Ernesto Cardenal, Tamesis
Books Limited, Londres, 1984, p. 49.
Entrevista realizada por el autor a lvaro Villa en Managua el da 24 de septiembre de 2008.
- 54 -
Sin embargo, Ernesto Cardenal vena sintiendo la angustia y la insatisfaccin de no

atender la invitacin de Dios a una vida ms espiritual 212. Finalmente, tras meditarlo en
silencio, sorprendi a sus amigos al anunciar su intencin de hacerse monje trapense 213,
y en 1957 ingres en el monasterio de Our Lady of Gethsemany, en EEUU, donde vivi
dos aos, los ms felices de su vida214.
Este radical cambio de vida se debi, segn el propio Cardenal, a una experiencia
muy especial, que no puedo describir, en la cual se me revel Dios 215. En el siguiente
texto, describe su vivencia en clave mstica:
De pronto el alma siente Su presencia en una forma en que no puede equivocarse y
con temblor y espanto exclama: T debes ser el que hizo el cielo y la tierra!
(). Penetrada de una dulzura tan intensa que se vuelve dolor, un dolor indecible,
como algo agridulce, pero que fuera infinitamente amargo e infinitamente dulce.
Todo es tal vez un segundo216.
En la orden de la trapa de Gethsemany tuvo como maestro de novicios al
contemplativo Thomas Merton217, el cual le foment la idea de exportar a Amrica
Latina un monacato renovado cuya nica regla fuese la ausencia de reglas 218, muy en
consonancia con el eslogan sesentayochista prohibido prohibir. Ernesto Cardenal
decidi estudiar para el sacerdocio, pensando en la fundacin 219, y conociendo en el
seminario al colombiano William Agudelo, trab tal amistad con l a causa del inters
de ambos por el arte, que decidieron ir juntos al proyecto de renovacin 220. Tras vivir un
tiempo en el convento de Cuernavaca (Mxico), donde contact con el ambiente
212
213
214
215
216
217
218
219
220
Books Limited, Londres, 1984, p. 50.
Books Limited, Londres, 1984, pp. 50-51.
LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino, Gritos y plegarias, Editorial Desclee de
Brouwer, Bilbao, 1996, p. 437.
CARDENAL, Ernesto, Vida en el amor, Editorial Trotta, Madrid, 2001, pag. 53.
Thomas Merton (Francia, 1915) fue monje trapense. Tras su conversin al catolicismo en 1939
ingres en la Abada de Getseman en Kentucky, donde fue ordenado sacerdote en 1949. Compagin
su vida de monje trapense con un activismo social que desde la literatura orient hacia el pacifismo y
los derechos civiles. Fue maestro de novicios de Ernesto Cardenal. Muri en 1968 en un accidente de
avin. (CARDENAL, Ernesto / MERTON, Thomas: Correspondencia (1959-1968). Edicin y
traduccin de Santiago Dayd-Tolson. Editorial Trotta, Madrid, 2003).
LOIDI, Patxi / REGAL Manuel / ULIBARRI, Florentino. Gritos y plegarias, Editorial Desclee de
Brouwer, Bilbao, 1996, pp. 437-38.
Ibdem.
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
- 55 -
contracultural de beatniks y hippies221, se orden sacerdote en Managua el 15 de agosto

de 1965222. As fue la carta que le escribi Merton ese mismo da:
Querido Ernesto: Hoy, da de tu ordenacin, pienso en ti especialmente, y cuando
concelebremos la misa mayor esta maana te tendr muy especialmente presente en
mi ofrecimiento. Que Dios bendiga tu sacerdocio y todo tu trabajo sacerdotal,
especialmente todas las esplndidas inspiraciones que has recibido. Ojal todas den
fruto223.
Ernesto Cardenal pintado por Oswaldo Guayasamn. Domicilio particular de lvaro

Villa. (Foto tomada por el autor con el consentimiento de lvaro Villa).
221
222
223
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.

CARDENAL, Ernesto / MERTON, Thomas: Correspondencia (1959-1968). Edicin y traduccin de
Santiago Dayd-Tolson. Editorial Trotta, Madrid, 2003, p. 156.
Ibdem, 156-57.
- 56 -
As fue el proceso que llev en 1966 al poeta Cardenal a la fundacin monstica de

Solentiname, acompaado por dos amigos: el referido William Agudelo y el tambin
seminarista Carlos Alberto Restrepo, quien al cabo de un ao regres de las islas por
jaquecas causadas tal vez por agotamiento fsico224, quedando la comunidad durante
mucho tiempo reducida slo a dos personas225.
El archipilago de Solentiname tiene 36 pequeas islitas situadas cerca del extremo
sur del Gran Lago de Nicaragua, frente a la localidad de San Carlos 226, encontrndose
muy aislado del resto del pas. Para poder llegar se haca, y se sigue haciendo en la
actualidad, un largo viaje en barco desde Granada a San Carlos de 14 horas, y
posteriormente otra travesa en lancha a motor de un par de ellas ms 227. Se trata de un
lugar de excepcional belleza. La visitante Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, as lo
recuerda:
El paisaje, bueno: lindo, porque bueno, bastantes rboles, bastante palos frutales,
las aves all revoloteando pues porque como era estela playa, y todo alrededor,
playa. Haban unas islas ms grandes y otras ms pequeas: Solentiname pues es
una isla pues bastante grandecita228.
Detalle del archipilago de Solentiname. (Foto del autor).
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225
226
227
228
CARDENAL, Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2, Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 133.
Books Limited, Londres, 1984, pp. 61-62.
septiembre de 2008.
- 57 -
Sin embargo, se trataba de una zona sumida en una gran pobreza 229, debido a su
aislamiento y al abandono por parte del gobierno 230. De esta manera, sus habitantes, que
vivan esparcidos a lo largo de las islitas 231, sufran una dieta deficiente, cuya principal
base alimenticia eran los peces del lago232. Tambin se daba una agricultura de bajo
rendimiento, debido a su rido suelo y accidentada topografa que convertan el trabajo
en una labor de considerable dureza233. Se coma, por tanto, el frijol, as como un
pescado no muy apreciado al tomarse hervido. Igualmente, producan maz para el
consumo y huevos para venderlos en San Carlos y poder comprar sal, arroz y azcar234.
La islea Mara Guevara recuerda esta economa familiar de subsistencia:
Mi pap era agricultor pero la agricultura era bastante mala. Muchos daos,
muchas cosas pasaban yera todose pescaba, pero solamente pescado como que
cansaslo pescado cansa yas la vida, era bastante dura ().Se careca de
todo, de todo (). Hasta la alimentacin era bastante limitada y psima, y no saba
uno cmo alimentarse, de qu forma235.
Por otra parte, el viaje a la localidad vecina para vender lea y comprar productos de
primera necesidad duraba diez horas en barca de remos (en ese tiempo se careca de
lancha a motor)236. Adems, no haba en las islas centro de salud ni asistencia mdica
alguna237, por lo que la mortalidad infantil era muy elevada 238; ni colegios ni maestros,
siendo muy altos los ndices de analfabetismo 239. Las casas, muy humildes, eran de
cercos de vara y techos de palma240 y carecan de electricidad241. Por ltimo, las
condiciones laborales eran nfimas. As lo recuerda un habitante isleo:
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241
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
2008.
Ibdem.
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, 2002, pp. 130-32.
2008.
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
Ibdem.
Ibdem.
2008.
- 58 -
Bueno: era de 6 a 12 el da de trabajo, yy lo que ganaba un trabajador eran 6

pesos, por 6 horas. No! Ms! (). Trabajaba hasta laseran 8 horas (). No
ms que se le daba lala comida al trabajador, y sus 6 pesitos eran libres242.
sta era la realidad de Solentiname cuando la nueva comunidad se vino a instalar en
ella. La intencin inicial de Ernesto Cardenal era llevar a cabo una vida monstica,
aunque sin regla alguna243. Desde el principio, segn William Agudelo, se viva con una
gran felicidad, aunque todo result muy difcil a causa de los mosquitos, la soledad, el
calor, la ausencia de instalaciones y la dureza del trabajo cotidiano, a menudo con el
hacha y el machete244. As, la jornada diaria de los comienzos fue semejante a la de la
vida contemplativa: se levantaban a las 5 de la maana para meditar una hora en
silencio, y a continuacin llevaban a cabo una lectura religiosa de alguno de los grandes
msticos, despus Ernesto Cardenal oficiaba la misa y, tras un frugal desayuno, se iba
cada cual a realizar su trabajo245.
Fue fundamental para la superacin de estos esquemas monacales el hecho de que
Agudelo se trajese a vivir a la comunidad a su novia, Teresita, con gran esfuerzo por
parte de ella246. Y es que el colombiano la aoraba, tal y como se desprende de sus
escritos de entonces:
Pienso en Tere. Ms de un ao sin verla. Y sus cartas sus cartas no son ella y
yo la quiero a ella! No quiero estar apegado a ella. Quiero amarla mucho ms sin
estar apegado a ella. La amo y no lo amo. La amo sin amarla. La amo como si no la
amara. Pero la amo ms de lo que cualquier otro pudiera amarla247.
Otro factor que coadyuv en el proceso evolutivo de la fundacin, fue la
incorporacin de los jvenes chavalos de las islas, en un principio Alejandro Guevara y
Elbis Chavarra248, a los que se sumaron pronto los dos hijos de William y su esposa
242
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247
248
2008.
Ibdem.
Ibdem.
VIVAS, Antonina (recop). Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones, Managua, 2000, p. 19.
- 59 -
Teresita249. Estos y otros nuevos miembros que llegaran con posterioridad obligaron a
construir una infraestructura de habitabilidad, levantndose unos ranchos de palma, teja
y zinc, y reconstruyndose la iglesia abandonada 250. Igualmente, de cara a la
sostenibilidad del proyecto, se intent en vano la agricultura y, como veremos ms
adelante, se foment exitosamente el arte isleo251.
El modo con que Ernesto Cardenal atrajo a los jvenes de la zona para integrarlos fue
diverso: a Alejandro Guevara le dio trabajo como jornalero para la comunidad 252,
recibiendo un salario de 15 pesos diarios cuando lo normal eran 12253. Laureano
Mairena comenz tambin como asalariado para pasar a recibir clases hasta acabar
dentro del grupo254. Por su parte, otro de nuestros informantes, Silvio Espinosa, tambin
se fue acercando al proyecto, primero como trabajador y posteriormente pasando a
formar parte del mismo gracias a la actitud acogedora de Agudelo, y al inters que el
poeta trapense mostr en formarlo como artista255. As lo recuerda:
Yo me senta todava como ms integrado, porque l me dedicaba el tiempo a m
cuando l me reciba en su casa, entonces l meme reciba y me platicaba mis
mis piezas. Entonces me senta muy bien: lo que tena que hacer256.
Olivia Silva, madre de los Guevara, quien vena dirigiendo con anterioridad los
cultos de religiosidad popular (la rezadora del lugar), no dud en incorporarse desde el
primer momento a la comunidad atrada por el amor y la ternura que, segn ella,
desprenda el poeta257.
As, progresivamente, se fue perdiendo la dimensin estrictamente monstica del
grupo debido a las incorporaciones sucesivas. Ya para 1972, segn una carta del
visitante Robert Pring-Mill a un religioso benedictino, aquel monasterio de Solentiname
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2008.
2008.
CARDENAL, Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 130.
2008.
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
Ibdem.
- 60 -
estaba formado por el poeta Cardenal, el matrimonio Agudelo con sus dos hijos, y tres
jvenes isleos. El estilo de vida era sencillo, comunitario, laborioso, espiritual y de una
pobreza semejante al de los campesinos del lugar258.
Para los habitantes de las islas se llev a cabo una labor pastoral de apertura,
mediante misas en comunidad y encuentros familiares que ayudaron a que fuesen
tomando una novedosa visin de la vida259. Para ello fueron de gran utilidad tanto el
viaje que Agudelo realiz a Managua para conocer el mtodo de la CEB de Jos de la
Jara260, como la llegada de un equipo de la Comunidad Eclesial de Base San Pablo a las
islas para implementar la dimensin comunitaria261. Y, aunque a las misas dominicales
podan asistir unos 30 adultos acompaados de sus hijos262, segn Ernesto Cardenal slo
una minora le apoyaba263, e incluso hubo gente que dej de asistir, tal y como l mismo
afirma:
Los que no apoyaban decan de quede que no haban santos, que ya no iban a la
iglesia, a mi misa del domingo (). Para algunos, porque realmente les interesaba
esa devocin: los menos. Para muchos era simplemente un pretexto para no ir a
misa. Otros, de que era comunismo (). Algunos por miedo, tambin264.
De esta manera, se fue llevando a cabo hacia adentro y hacia fuera de la comunidad
una labor difusora de una religiosidad liberadora que, necesariamente, deba incidir
sobre la realidad social y poltica. Con respecto a los jvenes, el poeta les fue ayudando
a descubrir la existencia de un gobierno represor y asesino265. Para esto fueron de gran
utilidad los bellos comentarios del Evangelio que, como veremos en otro apartado de
este libro, llevaban a cabo los asistentes a la misa en sustitucin de la homila, logrando
relacionar el contenido de estos textos sagrados con la cotidianidad en que vivan 266.
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VIVAS, Antonina (recop.); Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones Centroamericanas,

Managua, 2000, p. 95.
septiembre de 2008.
Managua, 2000, p. 34.
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
Ibdem.
2008.
- 61 -
Estas intervenciones comunitarias dieron origen al libro que, titulado El Evangelio en

Solentiname, lleg a alcanzar gran notoriedad en buena parte del pas y del extranjero267.
Por otra parte, en las celebraciones internas del grupo se comentaban textos de
Camilo Torres, de Salvador Allende y de Jos Porfirio Miranda entre otros. As se
redescubra la dimensin social de los salmos bblicos y se debata acerca de la
incompatibilidad o no entre marxismo y cristianismo268. Estos planteamientos
novedosos para ellos no surgieron, por otra parte, de eruditos debates y reflexiones
sesudas, sino del descubrimiento de los habitantes de las islas y de su realidad diaria 269.
Y ese despertar pronto se contagi a los isleos. As lo asegura Valle-Castillo:
Luego, eso hizo que los campesinos tuvieran conciencia de su tierra, de su lugar
donde vivan. Y all fueron creciendo: es una conciencia que les lleva, junto con
Ernesto, a la militancia poltica, al planteoy el Evangelio les lleva al
planteamiento del socialismo270.
Una de las causas de este proceso fue la prdica de Ernesto Cardenal considerada
comunista, y que l etiqueta como de izquierda, revolucionaria y de liberacin 271. Por
ello, nuestro protagonista sufri un fuerte acoso meditico por parte de la prensa
oficialista272. Y, en cierto modo, l se lo busc. De nuevo, su testimonio:
nos fuimos radicalizando ms y ms. Sobre todo despus de mi primera visita a
Cuba, y ya empezamos nosotros a defender la revolucin cubana, etctera, y a
hablar ms claramente de revolucin. Yo comenc primero hablando de la
revolucin del amor. Ya despus yo evolucion y hablaba de la revolucin social, y
de que haba que cambiar el rgimen que tenamos, etctera273.
267
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269
270
271
272
273

Managua, 2000, p. 52).
LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino: Gritos y plegarias. Desclee de Brouwer,
Bilbao, 1996, p. 438.
Ibdem.
Ibdem.
- 62 -
Ofensiva meditica contra el poeta Cardenal en el diario oficialista Novedades.

(Novedades, 23 de noviembre de 1977, Biblioteca Jos Coronel Urtecho, Universidad
Centroamericana de Managua. Foto del autor).
Toda esta labor concientizadora acabara dando sus frutos, pues segn la cebera de
Ocotal Doa Chayito Rugama, en Solentiname se apost por la revolucin en cuanto
que el poeta trapense hizo salir a la gente de sus casas, participar en las homilas, y
organizarlas mediante misas y otro tipo de actos274. La causa de todo esto pudo ser el
nivel utpico, comunitario y de conciencia que el proyecto inicial haba logrado
alcanzar. El acadmico, poeta y amigo de Ernesto Cardenal, Julio Valle-Castillo, as lo
afirma:
Ya en el setenta y siete, la comunidad ya creci mucho, ehla reeducacin y los
horizontes morales, ideales, espirituales de los campesinos tambin se haban
ensanchado: el sentido comunitario y el sentido altruista, el sentido delde la no
propiedad, de compartirtodo eso fue una experiencia utpica que se realiz al
menos por unos aos all275.
274
275
- 63 -
2.- VIDA COTIDIANA Y PROYECCIN

INTERNACIONAL DE LA COMUNIDAD DE
SOLENTINAME
Ahora bien, todos estos grandes valores e ideales se experimentaron en la
cotidianidad. Para ello, en cuanto que el nmero de miembros de la comunidad super
al tro inicial, se procedi a crear una mayor la infraestructura habitacional edificndose
una casa de dos pisos: arriba para los jvenes y los visitantes, y abajo para Cardenal y el
matrimonio Agudelo276. Ms adelante, cuando los moradores aumentaron, se construy
un edificio aparte para la pareja277. La cocina era comunal y tena un armario, un fogn
de teja de ladrillo, y un pequeo hornillo para hacer el pan que se coma 278. Y adems,
estaban los talleres de artesana y la iglesia 279. La habitacin de Cardenal, finalmente,
tena una hamaca, una mesa con una mquina de escribir y unos cuantos libros280.
Otra dependencia era la biblioteca, que contaba con un fondo de unos dos mil
quinientos libros, y que estaba siempre abierta a todas las personas, adultos y nios 281.
As la recuerda el visitante Julio Valle-Castillo:
Eran estantes de madera pequeos. Y haban libros de poesa latinoamericana,
delibros deel diario del Che, que ya haba salido, libros de literatura
revolucionaria de Amrica, susu misal, sus libros propios dela Biblia, libros
teolgicos de autores modernos. Y muchos libros de literatura, narrativa, ensayo,
poesa, los que estabany muchos libros que muchos poetas () le enviaban con
dedicatorias282.
Por otra parte, la jornada diaria de la comunidad, segn Kenneth Arnold, editor del
poeta y visitante, era la siguiente: tras levantarse a las 7 a.m., rezaban maitines y lean
textos polticos y religiosos. Desayunaban y, a continuacin, iba cada cual a sus
ocupaciones de trabajo, que podan ser la escritura, la artesana o la pintura. A las 12,
convocados por un toque de riel, se ofreca el almuerzo. En la sobremesa, a causa del
calor, cesaba toda actividad, reanudndose algo ms tarde hasta las 1900, hora de la
276
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278
279
280
281
282
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
VIVAS, Antonina (recop). Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones, Managua, 2000, p. 152.
- 64 -
cena. Despus, quedaba tiempo libre para charlar, cantar o leer. Sobre las 22,
finalmente, se apagaba la planta elctrica283.
As describe el desayuno el visitante lvaro Villa:
Un tarro de caf negro, y huevos cuando haba, que no siempre haba; pan, casi
nunca, casi nunca, o que haca: doa Justa haca, como haca las hostias tambin,
haba harina (), y ya. A vea veces haba queso, huevos. Era muyfrugal284.
El tambin visitante Julio Valle-Castillo, recuerda el almuerzo de la siguiente forma:
A las doce del da comamos: se haca una oracin, comamos y luego
conversbamos. Arroz, frijoles, tortilla, queso (). Estaba una seora que
cocinaba. Luegoa veces haba algn pescado de los que se pescaba en las islas,
carnes noalgn bote que se compraba en San Carlos, chorizo, queso285.
Durante el da a da se sufran las incomodidades, ya enumeradas, y propias del
medio fsico (calor, mosquitos, aislamiento), as como el hecho de la austeridad de las
instalaciones. Se careca, por ejemplo, de agua potable, y aunque ms tarde se instal un
motor para poderse duchar, la gente ya por hbito se sigui baando en el lago 286. Para
paliar el aislamiento, todos los martes algn miembro de la comunidad iba en bote a San
Carlos para comprar productos alimenticios y otros como cerillas, petrleo o
peridicos287. Con respecto a estos ltimos, se lea La Prensa, medio al que la
comunidad se suscribi para acceder al suplemento literario, aunque la idea inicial haba
sido prescindir de la radio y de los diarios para no violar el ambiente de
contemplacin288. Se cre, asimismo, una publicacin
que, titulada El Boletn de
Nuestra Seora de Solentiname, informaba a los amigos, conocidos y simpatizantes

acerca de la vida cotidiana, los problemas y los visitantes que arribaban a la
comunidad289.
283
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286
287
288
289
VIVAS, Antonina (recop). Aquellos aos de Solentiname. Ediciones Anam Centroamericanas,

Managua, 2000, p.35.
Ibdem.
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias II. Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 138.
- 65 -
El culto religioso, por otra parte, se centraba en la misa dominical abierta a los
habitantes de las islas. sta era litrgicamente tradicional, si bien en lugar de homila
haba un coloquio abierto, y entre los cerca de 30 adultos asistentes, a veces vena un
espa de la guardia que era reconocido por todos los presentes 290. As es como un
visitante describe estas eucaristas:
Las misas eran todos sentados en una mesa, alrededor de la mesa. Ernesto
Cardenal a la cabeza, eh?, con la liturgia de la palabra que lea; las lecturas,
hacan las lecturas, las comentbamos, y pasbamos a la eucarista, que loera
una experiencia realmente de vivir lo sagrado del rito. Vivamos eso, eso era muy
bello, las misas eran como ajenas totalmente a las misas obligatorias del colegio,
ajenas a los boatos291.
Ernesto Cardenal celebrando la Eucarista en Solentiname. Foto de lvaro Villa cedida

para su reproduccin digital al autor.
El domingo era un da especial que giraba casi en su totalidad en torno a esta

celebracin, puesto que le gente se reuna desde las 9 de la maana hasta las 3 de la
tarde292. Para ello, cada vez se encargaba de la comida en comn una familia distinta,
290
291
292
VIVAS, Antonina (recop). Aquellos aos de Solentiname. Ediciones Anam Centroamericana,

Managua, 2000, p.34.
2008.
- 66 -
calculando para las cerca de cien personas que se daban cita 293. El campesino Silvio
Espinosa lo atestigua as:
Despus de misa se hacan los almuerzos comunales. Eso es unapara nosotros
era muy bonito, porque era un rancho abierto: ah l deca: bueno, vamos a ir al
almuerzo. Entonces () todo el mundo aportaba para los almuerzos, ehpor lo
menos una familia pona arroz, pona huevos, otra familia pona pescado294.
En aquellos encuentros dominicales, alegres y desenfadados, el poeta Cardenal,
como uno ms, lejos de clericalismos hierticos gastaba bromas, beba y fumaba 295. As
ayudaba a crear un ambiente de unidad y fraternidad. Un paisano lo recuerda de la
siguiente manera:
Bueno, el asunto es que era una sola familiame atrevo a decir que era como una
sola familia toda la comunidad de Solentiname, porque era muy unida, muy
unida296.
En otro orden de cosas, result de una gran riqueza para el proyecto comunitario la
gran cantidad de visitantes que acudi a conocerlo. Segn Agudelo, eran visitantes
de todo pelo y color, llegaban y de todas partes del mundo, y de la forma ms
inesperada297, de entre los cuales, por muy lejos que vinieran (Inglaterra, Finlandia o
Espaa) no todos eran aceptados, sino que algunos eran devueltos a San Carlos por
llegar sin avisar o por resultar una molestia para la vida comunitaria 298. Sin embargo, lo
cierto es que otros quedaron, avisaron, pidieron, escribieron: fueron personas muy
interesantes299.
293
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299
Ibdem.
de 2008.
2008.
de 2008.
Ibdem.
Ibdem.
- 67 -
Del total de los que llegaron, una buena parte era gente de la burguesa de Managua
atrada por su previa amistad con Ernesto Cardenal. As lo recuerda su compaero
Agudelo:
De aqu iban muchos, los amigos (): de nuestros amigos ricos, de aqu
tambinPedro Joaqun Chamorro, el director y dueo de La Prensa tena un yate,
y llegaba ah por esa poca (): se quedaba uno o dos das, despus segua en su
gira de pesca. Felipe Mntica, el dueo de los supermercados La Colonia300.
Este ltimo, millonario, fue miembro del Grupo de los 12, colectivo burgus de
apoyo al FSLN que, como veremos en su momento, iba a ocupar el gobierno
provisional tras la insurreccin fallida de 1977. Una de sus iniciativas solidarias con
Solentiname fue regalar a la comunidad una casa prefabricada, sobrante de una rifa,
cuyo premio nadie gan301. No era, por otra parte, el nico visitante con posibilidades
econmicas que ayudaba. Algunos lo hacan a su modo:
Hubo un amigo, millonario de aqu, Selgelmman, un alemn muy simptico y muy
querido (), que ese nos tiraba cosas desde el avin: a veces pasaba y brouuum!,
con un paracadas nos tiraba ah algn algunos alimentos302.
Otro viejo amigo del poeta que ayud fue lvaro Villa, convirtiendo su casa de
Managua en sitio de alojamiento para miembros de la comunidad que estuviesen de
paso, manteniendo adems su apoyo econmico durante toda la duracin del proyecto, a
la vez que su esposa, Silvia Castillo, se dedicaba a vender, sin ganancia alguna para ella,
productos artesanales de los campesinos vinculados a la fundacin 303. Villa no slo fue
un asiduo visitante, sino que se compr una pequea isla contigua con la idea de
instalarse all algn da304. Tambin recalaba a menudo el jesuita Fernando Cardenal,
hermano del poeta, quien aprovechaba los ratos de sobremesa para que Ernesto, lector
voraz, le transmitiese novedades sobre la teologa de la liberacin305.
Por su parte, el clebre cantautor Carlos Meja Godoy fue otro visitante de las islas.
En su caso, no slo para ofrecer sus conciertos y presentar la famosa Misa Campesina
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301
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303
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Ibdem.
Ibdem.
CARDENAL, Ernesto, Las nsulas extraas. Memorias 2, Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 404.
- 68 -
Nicaragense306, sino tambin para retirarse a componer all esta obra musical 307. Otra
gente que lleg de la capital, todava en los primeros aos, fue un equipo de la CEB San
Pablo para exponer su experiencia comunitaria. Una de sus miembros, Doa Pipe, an
recuerda que era una convivencia tan fraterna, tanto las eucaristas () eran
alegres, eran bonitas, eran, eran una vivencia que no te puedo describir308.
Lo cierto es que era admirable la cantidad de personas que llegaba hasta all del resto
del pas, teniendo en cuenta la gran incomodidad del viaje. Doa Pipe lo describe as:
Cogimos el lanchn en Granada (): all llevaban gente, llevaban animales,
llevaban perros, llevaban gallinas. Todo llevaban esos lanchones () y te navegaba
toda la noche (): era bastante incmodo (). Llegamos a San Carlos a las 7 y 30
de la maana: all ya nos estaba esperando un compaero que se llamaba William
Agudelo, un buen muchacho, con su esposa, la Teresita. Y all fue que ya todos
alcanzamos en una lanchita de motor309.
Llama la atencin los numerosos hippies que tambin llegaron a la isla, desde la
propia California y de diversas partes del mundo310. La simpata mutua entre estos
visitantes y los comunitarios se deba a la apuesta contracultural que unos y otros
mantenan. Como apunta Agudelo:
Por lo general, lo que vea en ellos era un repudio al establishment, a la vida
propuesta, al gran sueo americano: no queran eso, no queran aire
acondicionado: queran autenticidad verdadera, verdadera vida, segn decan ellos.
Y entonces para esto, y me parece aceptado el pensamiento, dejar todo lono eran
consumistas, por ejemplo, y eso me simpatizaba mucho311.
Para comprender esta gran afluencia de personas, hay que tener en cuenta la fama
que tanto la comunidad como la persona del poeta haban alcanzado a nivel nacional e
internacional. Esto fue as debido, por una parte, a la popularidad que la artesana de los
campesinos tena en el extranjero. Segn Ernesto Cardenal este arte se conoci y se
vendi en sitios tan dispares como Suiza, Francia, Venezuela 312 y, como l mismo
306
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309
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312
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
septiembre de 2008.
Ibdem.
Ibdem.
- 69 -
recuerda, me toc hacer una exposicin en Nueva York, en un centro de

Rockefeller313. Julio Valle-Castillo afirma que tambin se expuso en Alemania y en
diversos pases de Amrica Latina314.
Otro factor fundamental para la proyeccin internacional de la comunidad fue la
publicacin del ya sealado El Evangelio en Solentiname, del que Cardenal afirma que
yo he recibido publicacionestraducciones ediciones del libro del Evangelio en
Solentiname en ingls, francs, japons, hasta filipino (tagalo), coreano315.
No obstante, buena parte de la fama de Solentiname viene de la mano de la persona
de Ernesto Cardenal, quien ya era clebre como poeta en su pas, en Amrica Latina y
en Europa, contando con numerosas obras publicadas y traducidas316. En Alemania,
adems, ofreci recitales de poesa para 3.000 personas en Hamburgo y Knstlerhaus, y
en Austria firm autgrafos a medianoche en la Plaza de la pera de Viena 317. Su amigo
lvaro Villa as nos lo cuenta:
Hubo una poca en que era ms conocido Ernesto y su obra fuera de Nicaragua
que dentro de Nicaragua. Yo me qued asombrado () una vez en Alemania, como
bamos juntos todo el tiempo pues (), la gente lo paraba como si fuese un actor de
cine, pidindole autgrafos (): aqu no pasaba318.
Dentro del propio pas, Solentiname no fue conocida hasta que tom parte en la
insurreccin de 1977, a los 11 aos de su fundacin. A da de hoy, se han realizado unas
20 pelculas sobre Cardenal y Solentiname en Mxico y en Alemania, producidas entre
otras por la BBC de Londres319. El hecho de que el poeta se hubiese convertido en
portavoz del Frente Sandinista fuera de su pas sirvi para darle celebridad al hasta
entonces olvidado archipilago320.
313
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315
316
317
318
319
320
Ibdem.
VALLE-CASTILLO, Julio, Los primitivistas de Nicaragua o el inventario del paraso, Revista
Cultural Nicarauac, N 12; Ministerio de Cultura, Managua, 1986, p. 169.
CARDENAL, Ernesto, La revolucin perdida, Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 34445.
- 70 -
As, aunque la aportacin de Ernesto Cardenal es indudable, para el dominico

espaol afincado en Centroamrica Rafael Aragn Marina, si bien fue un smbolo de
indudable valor, careci de enraizamiento en las masas321. Fernando Cardenal reconoce
asimismo que su hermano no moviliz multitudes sino que cre conciencia. 322 Sin
embargo, la ocotalea Doa Chayito, veterana de las CEBs en su zona, afirma, desde su
percepcin, algo distinto:
Y ya despus, en las Comunidades Eclesiales de Base, tambin sala Ernesto
Cardenal a relucir, y hablaban, pues, que Ernesto Cardenal (), cuando estamos
en las montaas: Ernesto Cardenal, estamos cortando maz, estamos cortando
arrancando los frijoles, estbamos debajo de un puentesiempre estbamos
hablando de Ernesto Cardenal323.
Lo que en todo caso s es indudable, es que el reconocimiento de las islas ha venido
de la mano del poeta. Afirma al respecto uno de sus habitantes, Rafael Chavarra, que
Ernesto Cardenal le ha dado el nombre a Solentiname, porque en este tiempo que
yo le digo a travs de la venida de l (), Solentiname tiene un valor a nivel
nacional e internacional324.
De este modo, se fue creando un mito alrededor del poeta trapense. Coadyuv para
ello la imagen caracterstica por la que es mundialmente conocido: barba, melenas,
boina, vaqueros, camisa de algodn y sandalias. No obstante, la percepcin que la gente
tuvo de l no obedece slo a su figura sino a su talante y sus actividades. Segn lvaro
Villa, amigo de juventud, era parrandero pero retrado325. William Agudelo
recuerda cmo en el seminario era modesto, recogido: daba la impresin de ser
alguien metido en su vida interior, pero que cuando estallaron ciertos conflictos
disciplinarios ya, Ernesto no fue tan recogido, pues siempre ha sido un radical326.
Su tambin amigo Valle-Castillo cuenta haberlo visto por la calle la primera vez tras
llevar tiempo leyndole y admirndole: corri detrs de l y le grit que era el poeta ms
importante del mundo327. La respuesta de nuestro protagonista fue de una gran modestia:
321
322
323
324
325
326
327

2008.
- 71 -
Ernesto, con una gran simpleza y vergenza natural en l (me pregunt): t eres
poeta? (): pues segu escribiendo, y segu leyendo (), muchas gracias que te
guste mi poesa328.
Igualmente, su valenta para denunciar la represin somocista prestigi a su persona.
Cuando, por ejemplo, en 1968 fue torturado y asesinado el joven David Tejada a manos
del mayor Morales, Ernesto Cardenal public en La Prensa un artculo titulado Soy
inocente de la sangre de David Tejada, donde denunci pblicamente el episodio329.
Por otra parte, en sus travesas Granada-San Carlos era reconocido, y alguna que otra
vez la gente comentaba al ver su aspecto humilde pero peculiar: miren al padrecito,
tan sencillo, quin lo viera? Y dicen que es millonario 330. Sin embargo, lo que ms
llamaba la atencin de su persona en las comidas dominicales de despus de la misa era
que comiera, bebiera, fumara, jugara con nios y charlase animadamente con los dems
comensales331. As lo recuerda el isleo Rodolfo Obando:
Bueno: lo mirel, cuando vino era bastante humilde, bien humilde,
cariosamente con toda la gente ah. Lo abrazaba, saludaba, pues (). Fuimos
creando esaesa amistad con l y l con uno que saludaba como cualquier persona
yani le decamos Padre, slo deca Ernesto, le decamos332.
Doa Pipe, veterana de la CEB San Pablo, recuerda la impresin que le caus
nuestro protagonista en el viaje llevado a cabo por ella a las islas para implementar la
dimensin comunitaria en Solentiname:
All yo conoc al padre Cardenal: su personalidad era muy tierna (), muy
sencillo, aparentaba as una mansedumbre en su rostro. Siempre con su
pantaloncito blue-jeans azul, su camisasu cotona blanca (). Lo que yo pude ver
en l era un hombrecito muy, muy, muy sensible, muy tierno, muy reposado, hasta
para hablar pues l era bien as pausado. Y por las tardes (), una silueta como
de un santo as, porque se iba a parar a la orilla del agua, ya por la tardecita,
328
329
330
331
332
Ibdem.
CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, pp 30-37.
VIVAS, Antonina (recop). Aquellos aos de Solentiname. Ediciones Anam Centroamericana,
Managua, 2000, p. 43.
Ibdem, 256.
2008.
- 72 -
juntaba sus manos, y como que se pona a orar: yo le quedaba viendo (): este
hombre es un santo333.
3.- LA CONCIENTIZACIN DE LOS JVENES EN

SOLENTINAME: LA COMUNA
La manifestacin ms significativa del proceso de concientizacin y de solidaridad
surgida en Solentiname fue la comuna. ste fue el nombre que recibi el grupo de
chavalos cristianos surgido del de los adultos. Hemos visto con anterioridad cmo unos
jvenes campesinos se haban ido incorporando al proyecto, entre ellos Laureano
Mairena, Elbis Chavarra y Alejandro Guevara334. Este ltimo era el lder natural y tena
grandes cualidades de organizacin, as como un espritu idealista 335. Comenzaron a
reunirse espontneamente los sbados por la tarde para leer y discutir problemas
comunitarios, y los domingos para asistir a la misa y comentar el Evangelio 336. Sin
embargo, estos jvenes necesitaban su propio espacio para desarrollarse:
Esta cosa que te contaba con los matrimonios y la gente ah, era sobre todo de
gente adulta, gente mayor: con los padres de esos muchachos. Y entonces ellos
dijeron: Bueno, y nosotros qu?. Y tenan toda la razn. Nosotros s vamos a
organizarnos, si nos ayudan, porque vamos a hacer algo para los jvenes337.
A partir de este planteamiento, Alejandro Guevara y Ernesto Cardenal crearon el
Club Juvenil o comuna para las necesidades especficas de los chavalos, posibilitando
el que stos, desde su propio espacio, se formasen en la actitud de servicio y de
participacin338. Esto se concretiz ocupando una casa contigua a la comunitaria
comprada para tal efecto. As, los jvenes, aunque dependan econmicamente de los
adultos, tenan en la ganadera su actividad especfica, y se hicieron tambin con un
333
334
335
336
337
338
septiembre de 2008.
2008.
Ibdem.
- 73 -
espacio de intimidad339. El nombre de comuna, por otra parte, lo adoptaron por

influencia del maosmo340. De este modo la recuerda una de sus miembros:
Era un grupito bien buensimo: estbamostodos mis hermanos estbamos
integrados con Alejandro (). Y, bueno, era muy bueno el grupo. ramos un grupo
que nos reunamos casi siempre dos o tres veces por semana para leer, para
planificar actividades (). Y ramos un grupodespus fuimos ms grande: un
grupo como de catorce, quince, despus veinte341.
De manera progresiva, comenzaron a comprender la eucarista, a reflexionar sobre el
Evangelio, a interiorizar la vida de Cristo, y a analizar a la luz de esta figura su propia
cotidianidad. Tambin desarrollaron los anlisis de coyuntura que les llevara a tomar
conciencia de la represin en Nicaragua342. Igualmente, se fueron formando mediante
lecturas del diario La Prensa entonces opositor, libros del Che Guevara, noticias
internacionales proporcionadas por el poeta, y clases tcnicas, por ejemplo de
matemticas343. Asimismo, no se descuid el aspecto ldico:
Yo creo que en un comienzo la inquietud era reunirse para hacer actividades
deportivas, sus fiestecitas, pero tambin ir reflexionando, por ejemplo: les gustaba
mucho cantar, y cantar msica decontestataria344.
Segn Miriam Guevara, miembro de la comuna, lo que se escuchaba all era sobre
todo a los cantautores como Al Primera, Joan Manuel Serrat, Quilapayn y Carlos
Meja Godoy, entre otros345. Y, gracias a Radio Habana Cuba, que emita a
Centroamrica clandestinamente, tambin a Silvio Rodrguez y a Pablo Milans346. Las
canciones que cantaban en sus espacios de encuentro, eran de estos mismos msicos:
La de Al Primera: el No basta rezar; el, esteLas casas de cartn; esta de
Silvio Rodrguez el elegido (); y cantbamos Yolanda (); de Juan
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346
CARDENAL, Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, pp. 214-15
Ibdem.
2008.
2008.
- 74 -
Manual Serrat, aquella que dice caminante no hay camino / se hace camino al
andar. / Golpe a golpe347.
Dentro de los ratos de ocio, en cierta ocasin estos jvenes cometieron la ingenuidad
de, deslumbrados por el idealismo revolucionario recin descubierto, ir a jugar un
partido de ftbol a San Carlos luciendo un dibujo del Che Guevara en sus camisetas. La
regaina con que les castig el poeta fue considerable 348, pues adems de perder el
partido, tres de ellos resultaron temporalmente detenidos349. No obstante, no todo fueron
errores: se dieron a la actividad de contactar con otros jvenes de lugares cercanos para,
a partir de fiestas y deportes, llevar a cabo una labor de concientizacin en parte
exitosa350. Estos chavalos formados en el cristianismo liberador tambin supieron llevar
a la prctica concreta lo que asimilaban. De nuevo el testimonio de Miriam Guevara:
y si a alguien, a algn campesino se le quemaba la casa, se le destrua la casa,
irla aentonces las actividades se iban as: en ir a la comuna a sembrar zacate
porque se iba a implementar ganadera: entonces los sbados bamos todos los
jvenes a sembrar ese zacate (). Hacamos actividades dos o tres veces al ao con
toda la comunidad: ofrecerpor ejemplo, para navidad ofrecer un cerdo () y
celebrar la nochebuena351.
As era la actitud de estos jvenes, que en cierta ocasin reconstruyeron la casa a un
campesino que no slo no era cercano a ellos, sino que tena ms bien una mentalidad
individualista352. Segn Fernando Cardenal, hermano del poeta, los jvenes eran (de
un talante) fenomenal hasta el punto de afirmar que Solentiname es Ernesto y los
jvenes353.
Tan importante fue el peso de la concientizacin en la comuna, que ellos sentan
estar viviendo el Evangelio al luchar por derribar a la dictadura para llevar a todo el
pas, por ejemplo, la educacin y la salud354. De este modo, el poeta Cardenal afirma
que estos jvenes de mi comunidad se queran ir a la montaa (), para irse de
guerrilleros a la montaa (): yo los tena que estar deteniendo, diciendo que se
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348
349
350
351
352
353
354
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias II, Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 227.
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008
- 75 -
esperaran355. La espera, por ltimo, no fue eterna: en el asalto armado de octubre de

1977 al cuartel de San Carlos, tomaron parte estos muchachos de Solentiname356, como
veremos en otro captulo.
CAPTULO 3
355
356

2008.
- 76 -
FILOSOFA Y ESTTICA DE
SOLENTINAME: EL ARTE
PRIMITIVISTA, LA MSICA Y EL
EVANGELIO EN SOLENTINAME
CREATIVIDAD Y REVOLUCIN
La gente estaba integrada, cada quien pintando ms y ms, y la gente feliz. (Mara
Guevara).
Como Adn en los primeros das en el paraso, estos pintores andan ponindole el
ojo y el nombre a las cosas, bautizando las cosas y posesionndose de ellas con slo
nombrarlas. (Julio Valle-Castillo).
Y Solentiname, que fue como el laboratorio (): me fui a trabajar all la misa. O
sea, yoyo vena trabajando algunos cantos, pero la armadura de la misa, el formato
como tal, la estructura vital de la misa, el corpus completo, lo hice en Solentiname.
(Carlos Meja Godoy).
- 77 -
Pienso que, pues, por lo que uno se refleja en el campo, y lo que mira. Y as mismo
son los pintores, tambinellos all iban a un lugar, ellos miraban algo y as tambin
lo traan en la mente y as mismo lo pintaban en cuadros. (Rodolfo Obando).
Entonces de ah yo me fui, digamos, desarrollando un poco, pero todos los domingos
yo le llevaba a Ernesto Cardenal mis esculturas a mostrar (). Y yo a Ernesto,
sinceramente, le debo todo lo que se y le agradezco a l que l fue el que vino a
sacarnos a nosotros a adelante, que es Solentiname. (Silvio Espinosa).
- 78 -
1.- EL ARTE FIGURATIVO PRIMITIVISTA
Cuadro primitivista pintado por Miriam Guevara, en su domicilio particular de Managua.

(Foto del autor).
El surgimiento del primitivismo fue como una casualidad: se dice que el poeta
Ernesto Cardenal, encontrndose de visita en casa del isleo Eduardo Arana, pidi agua
y le llam la atencin observar las figuras que haba labradas en el guacal o calabaza
donde bebi. En aquel momento pens que esos motivos decorativos podran ser
pintados por los campesinos para intentar desarrollar su propia tradicin357.
Entonces lo observ y dijo que por qu eso no se las pasaban a un lienzo ().
Entonces l llev el leo, el pincel... y nos ense a preparar la tela. Y as surgi
lleg el primer pintor, Eduardo Arana, despus Alejandro Guevara, despus Mara
(), y despus en la familia todas empezamos a pintar358.
En efecto, nuestro protagonista se dio a la tarea de fomentar una actividad artesanal
hasta entonces inexistente en el archipilago359. Para ello busc los materiales y los
357
358
359
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias II, Editorial Trotta. Madrid, 2002, p. 190.
- 79 -
especialistas en diversas tcnicas pictricas360, invitando a numerosos isleos a que se

atreviesen a pintar. As lo recuerda el artesano Rafael Chavarra:
l nos apoyaba con el lienzo; o sea, la tela, la pintura, los pinceles (). Despus
ya vino Roger Prez de la Rocha, un pintor famoso que viva en Managua, ya nos
vinoste, enseando a mezclar pintura y a darnos algunas tcnicas. Resulta pues
que llegamos a lograr todas esas cositas, pero no mucho361.
De cara al fomento de la prctica del arte, result indispensable la labor pedaggica
de Ernesto Cardenal para despertar en la gente unas potencialidades desconocidas por
ella misma. De este modo, Rodolfo Obando recuerda cmo l se propuso crear una
buena artesana que, gracias a la crtica artstica y al seguimiento del poeta, pudo
conseguir362. Por otro lado, el artista Silvio Espinosa nos coment que se present ante
Ernesto Cardenal con un par de piezas recin elaboradas, por las que fue felicitado,
consiguiendo ms material y herramientas363 como incentivo a su creatividad.
De esta manera, mediante una inteligente combinacin de crtica constructiva,
esfuerzo, auto-aprendizaje, transmisin de tcnicas y bsqueda de materiales y de
nuevos artistas, junto con un mercado garantizado, se fue generando una nmina de
artesanos que posibilit la aparicin de la nueva escuela de Solentiname 364. Uno de sus
miembros lo apunta con las siguientes palabras:
Y as surgieron, mire, toditos los artesanos: ya Silvio aprendi de m, claro que
tambin l se fijaba de otros artesanos, ya. Y de Silvio aprendieron un montn de
muchachos365.
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365

2008.
2008.
de 2008.
Cultural Nicarauac, N 12; Ministerio de Cultura, Managua, 1986, pp. 167-68.
2008.
- 80 -
Olivia Silva, por ejemplo, se qued sorprendida ante el primer cuadro realizado por
su hijo Alejandro Guevara366, no slo por su belleza y hermosa factura, sino porque
nadie haba pintado como l367. El informante Rodolfo Obando nos explica, a
continuacin, el mtodo de tanteo y aprendizaje a travs de la correccin y el estmulo a
un mismo tiempo:
Estuve mirando algunas piezas. Tengo que intentar hacer estas cosas, pues.
Pero siempre segua trabajando donde l. Despus un da como que hice una, dos
una mojarra, dos mojarrasse las llev a l: Mir, Ernesto, que yo () comenc
a hacer estas cosas (). Y me dice: Aj me dice-, las garrobas las qued bien
no estn muy buenas todava, segu haciendo me dice-, y cuando las hagas mejor
yo te las voy a comprar. Bueno: yo me las traje (). All, como nosotros bamos
todos los domingos a la misa, el otro domingo le llev otras. Vas mejorando me
dice-, pero todava no est muy buena: le falta esto y esto y esto (). Ya por fin,
mire que ya le llev despus algootras. Dice: Estn buenas. Estas ya estn
buenas. Mir: te la voy a pagar yo a siete pesos368.
As fue como naci la artesana de Solentiname, actividad a la que se sumaron
numerosos isleos de manera masiva369. A esta escuela se le denomina primitivista
porque se basa, segn Agudelo, en una visinmuy elemental, muy incontaminada
(), como Rousseau, el francs370. Julio Valle-Castillo, amigo del poeta y visitante de
la comunidad, considera al respecto que pintar era un acto de apropiacin de su
espacio incontaminado, de la feraz naturaleza con la cual convivan, y de otros
instrumentos de trabajo (); para estos pintores campesinos no hay diferencia entre
habitar en las islas o habitar en sus cuadros 371. De estilo naif372, la
temtica
comprende el mundo que los rodea: sus vecinos, sus amigos, los animales, el trabajo,
su entorno373. Del siguiente modo explica Rodolfo Obando, artista local, su forma de
concebir el primitivismo:
366
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368
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373
Ibdem.
2008.
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias 2, Editorial Trotta. Madrid, 2002, p. 190.
- 81 -
Pienso que, pues, por lo que uno se refleja en el campo, y lo que mira. Y as mismo
son los pintores, tambinellos all iban a un lugar, ellos miraban algo y as
tambin lo traan en la mente y as mismo lo pintaban en cuadros374.
Se trataba, por tanto, de recrear la propia naturaleza, considerada de modo
paradisaco mediante una visin inocente y pura 375
376
. Para ello fue fundamental que el
pintor Roger Prez de la Rocha, llegado a las islas para ensear tcnicas pictricas a los
campesinos, afirmase que no se les deba ensear composicin ni perspectiva 377,
porque arruins su visin del mundo, que es pura y muy de ellos 378. As se entiende
que la pintura primitivista, aunque muestre la realidad, no es naturalista ya que no
reproduce fielmente la percepcin de los ngulos. As lo apreciamos en la siguiente
ilustracin, muy en consonancia su temtica con los espacios comunitarios de
socializacin, y que pudimos fotografiar por gentileza de su autor:
Cuadro
primitivista en el
taller del artesano
Rafael Chavarra
(Foto del autor).
Como se puede
observar, el pintor
no respeta las
perspectivas reales
del campo de
visin.
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376
377
378
2008.
El propio informante lo explic en un artculo publicado en la revista Nicarauac de la siguiente
manera: Cada yerba, cada hoja, cada rbol, cada ave, mujer, garza, vaca, buey estn pintados con
la indecible pero aqu dicha- felicidad de quien por primera vez en su existencia y en el mundo
ejerce la soberana nacional. Como Adn en los primeros das en el paraso, estos pintores andan
ponindole el ojo y el nombre a las cosas, bautizando las cosas y posesionndose de ellas con slo
nombrarlas. (VALLE-CASTILLO, Julio, Los primitivistas de Nicaragua o el inventario del
paraso, Revista Cultural Nicarauac, N 12; Ministerio de Cultura, Managua, 1986, p. 174).
Ibdem.
- 82 -
Respecto a las piezas artesanales, stas reproducan animales del entorno, tales como
mojarras, armadillos, tortugas, tucanes, o algunos pjaros379, y en cuanto a su tcnica,
refiere Rodolfo Obando lo siguiente:
Agarraba un lpiz, lo dibujaba en un papel (). Despus ya vena, yo preparaba
mi madera (), bien parejita, luego ya comenzaba a dibujarlo en la madera.
Despus con un cuchillo, con un serrucho (), o con gubia, yo empezaba sacndola
las vueltas que tena, hasta que le daba el acabado completo. Despus lo lijaba,
despus lo quemaba, ehdespus le pasbamos una veladura con barniz380.
Se debe resear que cuando estos campesinos humildes potenciaban su capacidad
artstica381, sta incida en la conciencia de su propia autoestima. Como afirma el
artesano Rafael Chavarra, gracias a esta actividad cultural, ellos pasaron a sentirse
realizados como personas, a viajar, a conocer gente y a tener una nueva vida social que
de otro modo no hubiesen disfrutado382. Olivia Silva, madre de pintores y guerrilleros,
sostiene que estas disciplinas artesanales despertaron la capacidad de sus
protagonistas383. Para ello, junto con su afn de aprendizaje y superacin, result
necesario el estmulo inicial del antiguo trapense, cuyo incondicional apoyo es de todos
reconocido. As nos lo confirma el informante Silvio Espinosa:
Entonces de ah yo me fui, digamos, desarrollando un poco, pero todos los
domingos yo le llevaba a Ernesto Cardenal mis esculturas a mostrar (). Y yo a
Ernesto, sinceramente, le debo todo lo que se y le agradezco a l que l fue el que
vino a sacarnos a nosotros a adelante, que es Solentiname384.
Sin embargo, esta actividad artesanal no slo result positiva en el plano psicolgico
de sus protagonistas, sino tambin en un terreno ms prctico y material, como fue el de
mejorar considerablemente el nivel de vida de los artesanos. Esto fue posible porque la
nueva escuela de Solentiname supo dar salida comercial a sus productos, vendindolos a
un buen precio. As, hubo cuadros de Eduardo Arana, pionero del arte local, que
379
380
381
382
383
384
2008.
Ibdem.
2008.
de 2008.
- 83 -
generaron lo que l ganaba durante 6 meses como jornalero385. Otra obra pictrica le
proporcion los ingresos de un mes en la misma ocupacin386.
Ernesto Cardenal vio rpidamente las posibilidades del primitivismo como motor del
desarrollo econmico y, constatada la insuficiencia de la agricultura y la pesca, sigui
fomentando en los isleos la creatividad como alternativa 387. Los resultados fueron
ptimos:
Ah, s: claro que mejor. Mejor inmediatamente porque de esa forma la gente fue
integrndose por ejemplo, a la pintura (), y tambin, este, venan muchas visitas y
ayudaban de alguna forma llevando medicamentos, llevando cuadernos, llevando
lpiz (). Ernesto despus pusopagaba una profesora que iba a la clase de
primaria a los nios, y la gente se miraba contenta, se miraba feliz388.
La comercializacin de la artesana, por tanto, supuso un cambio radical en la calidad
de vida de los habitantes de las islas, organizndose mediante el cooperativismo para
aumentar la produccin e implementar la asistencia tcnica389. As, segn Mara
Guevara, cuando ms adelante el proyecto se encontraba bien avanzado, cada mes se
podan vender 2 3 cuadros, ganando por ellos unos 800 dlares en total, cantidad nada
desdeable390.
De este modo, los campesinos de Solentiname tuvieron por vez primera capacidad
adquisitiva para comprarse zapatos y ropas en cantidad necesaria391, y se enriqueci la
dieta, introducindose el queso y el aceite 392. Asimismo, el equipamiento de las casas
mejor considerablemente, pues se sustituy el ranchito de paja por edificaciones ms
consistentes con techo de zinc, y aparecieron las radios, hasta entonces consideradas
como lujos inalcanzables393. De todo esto da testimonio Silvio Espinosa:
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388
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390
391
392
393
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias II, Editorial Trotta. Madrid, 2002, p. 190.
2008.
Managua, 2000, p. 59.
2008.
- 84 -
Entonces, la vida de nosotros vinocon el tiempo que ya fuimos vendiendo

nuestro arte, ya nosotros venimos agarrando un poquito ms de recursos y se nos
vino mejorando la situacin econmica a nosotros tambin aqu394.
Rodolfo Obando afirma lo mismo:
Entonces ya pas a vivir de la artesana. Claro que siempre trabajaba en
carpintera (). Ya comenc yo a ser diferente, porque ya tena otrootros medios
de vivir, deo sea, ya haba ms entradita de dinero, y entonces uno comenz a
mejorar sus casitas, suya viva ms favorablemente uno395.
El boom econmico reseado fue posible gracias a que el antiguo trapense se dio a la
labor de difundir este quehacer, en un principio entre sus amigos, pertenecientes a la
burguesa396. A modo de ejemplo, lvaro Villa y su esposa Silvia Martnez, que
conocan al poeta desde jvenes, como ya hemos visto con anterioridad, se dedicaron a
publicitar y a vender una considerable cantidad de artesana entre sus allegados, sin
ganancia alguna para ellos397. Ernesto Cardenal, adems, puso su figura de escritor de
talla internacional al servicio del comercio del arte primitivista, comenzando ste a salir
al extranjero398. El isleo Rafael Chavarra recuerda la poca del despertar econmico
de Solentiname del siguiente modo:
y cuando l miraba que ya estaban las pinturas, entonces l se lasnos haca el
favor, se las llevaba a Managua y all nos compraban los amigos (). Entonces ya
nos traa que quinientos crdobas, que cuatrocientos pesos (). Pues ya nosotros
con ese dinero nos sentamos alegres, porque agarrar en ese tiempo quinientos
crdobas es como agarrar ahora 20.000, 30.000 crdobas399.
Con el transcurrir del tiempo, segn el propio Chavarra, se cre una cartera de
clientes en los Estados Unidos, de manera que tras el triunfo revolucionario, el
Ministerio de Cultura, cuyo titular era Ernesto Cardenal, a veces reciba de los pintores
394
395
396
397
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399

de 2008.
2008.
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 405.
2008.
- 85 -
unos 40 cuadros para venderlos en aquel pas, entregando a la vuelta la ganancia

obtenida400. Gracias a esta actividad comercial y al apoyo del gobierno sandinista ya en
los aos 80, se pudo implementar el desarrollo de las islas, mediante la construccin de
un pueblo, una fabrica, un barco, un parque y un colegio401.
Adems, se organizaron exposiciones de estas obras en Managua, donde hubo un
considerable xito de ventas en los grandes almacenes de Metrocentro 402. Poco a poco,
la fama del primitivismo fue aumentando, gracias al apoyo de Ernesto Cardenal que lo
impuls por el extranjero, tal y como l mismo rememora:
Solentiname influy mucho en cuanto a su pintura. Cuando yo llegu all no
exista esa pintura, pero yo empec a promoverla, (surgiendo) toda una escuela de
pintura que se hizo muy famosa, primero en Nicaragua y despus en muchas otras
partes del extranjero403.
Incluso en la Escuela de Bellas Artes de Managua se vendi toda la exposicin, y se
organizaron otras nuevas en diversos pases de Amrica Latina, as como en Francia,
Suiza y Alemania404. De esta manera lo recuerda el poeta:
Pero en Solentiname ya () empezaba tambin a haber la artesana: una
artesana campesina que ya se venda bastante en Managua, y tambin se hacan
se venan pedidos del extranjero: se mandaba a Suiza, a Francia, Venezuela,
Estados Unidos. Me toc hacer una exposicin en Nueva York, en un centro de
Rockefeller405.
400
401
402
403
404
405
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
- 86 -
2- LA MISA CAMPESINA NICARAGENSE
Otra gran iniciativa vinculada a Solentiname, fue la composicin y difusin de la

clebre Misa Campesina Nicaragense por parte de su autor, el famoso cantante Carlos
Meja Godoy.
La idea inicial fue de los jesuitas Fernando Cardenal y Martn Mateos, convencidos
de la necesidad de un himno religioso con el que se identificaran los campesinos. Le
encargaron la tarea al citado msico, quien tras demorar el proyecto, se encontr un da
con Fernando Cardenal. ste, entre bromas y veras, le manifest al cantante su intencin
de secuestrarlo y recluirlo en Solentiname para llevar a buen puerto la empresa, como
finalmente sucedi406. El autor fue bien elegido por parte de los ignacianos, pues dieron
con un msico de cierta celebridad, comprometido con la realidad social del pas, y que
haba estudiado en el seminario durante 3 aos407.
El proyecto contaba con el precedente de la Misa Popular Nicaragense, creada
tiempo atrs en la CEB San Pablo como una apuesta desde la religiosidad liberadora 408,
sufriendo problemas de censura eclesistica por afirmar que Mara naci de nuestro
pueblo409. Segn Mercedes Ortega, pionera de aquella comunidad, no fue ste el nico
conflicto con la jerarqua catlica a causa de la primera misa:
Aqu en la comunal, en la comunidad se hizo la Misa Popular Nicaragense ():
la compuso el sacerdote espaol Jos de la Jara (), que fue una granun gran
problema, porque entonces ya eran guitarras, y eso incomod a la jerarqua,
porque deca que no poda haber guitarras en laen las () iglesias porque esas
eran, esteinstrumentos de cantina, de bolos (): la satanizaron410.
A criterio de la misma informante, otra controversia suscitada por esta obra fue la
aparicin de algunos de los Salmos de Ernesto Cardenal en la contraportada de la
cartula del disco, pues en uno de esos poemas sacros se hace referencia a un Cristo
406
407
408
409
410
Ibdem.
MOLINA, Uriel, Biblia y formacin de la conciencia revolucionaria en Nicaragua, VVAA.
Nicaragua: Trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Salamanca, 1987, p. 352.
Ibdem.
- 87 -
hediondo411. Muchos de sus ejemplares, por otra parte, debieron ser escondidos o
destruidos a causa de la represin dominante en el pas412.
Segn Carlos Meja Godoy, la idea de la segunda misa surgi en el contexto de una
mayor actitud contestataria de las CEBs ante Somoza, y a causa de la persecucin
sufrida por la Iglesia de la liberacin, decidindose acometer otra obra, ms radical y
comprometida aun que la primera413.
Ellos dijeron: una nueva misa, una misa revolucionaria, una misa ms acorde
con lo que est pasando en Nicaragua. Y dije yobueno, como la otra misa se
llama Misa Popular Nicaragense, yo la siento como ms urbana, yo voy a
hacerla campesina (), una tarea a la que me dediqu con alma de mi corazn, con
un enorme entusiasmo, porque para m era un plato fuerte414.
Como vemos, el cantautor decidi emplearse a fondo. En un principio concibi que
el proyecto fuese colectivo, pero slo otro msico415 le respondi afirmativamente416.
Acto seguido, para recoger el sentir de los cristianos de base, tuvo la idea de, antes de
ponerse a escribir, recorrer las ms significativas CEBs del pas, principalmente las de
Managua (entre ellas la San Pablo y El Riguero), las del norte del pas (Jalapa, Estel y
Somoto) y finalmente la de Solentiname, a la que acudi para componer417.
sea, yoyo vena trabajando algunos cantos, pero la armadura de la misa, el
formato como tal, la estructura vital de la misa, el corpus completo, lo hice en
Solentiname418.
Afirma Fernando Cardenal que, tras el desayuno, el msico se levantaba para
acometer su labor y que, conforme iba componiendo algn fragmento, lo mostraba para
411
412
413
414
415
416
417
418
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
Se trata de Pablo Martnez Tllez, El Guadalupano, requerido por Carlos Meja Godoy para que le
escribiera una cancin para la misa. A los dos das tena lista la cancin, que le gust a Carlos,
grabndola de inmediato para incorporarla al proyecto. Con esa cancin, titulada Canto de
meditacin, Pablo Martnez viaj a Espaa y gan un disco de oro por la venta de 50.000 copias.
(http://archivo.elnuevodiario.com.ni/1999/julio/15-julio-1999/estasemana/estasemana6.html).
Ibdem.
Ibdem.
- 88 -
comentarlo entre todos419. Durante los ratos de la comida, Meja Godoy recibi algunas
reflexiones cristolgicas por parte de los hermanos Cardenal de cara al contenido de los
textos. Por ejemplo, con respecto a la frmula Kyrie eleison (Seor, ten piedad), le
explicaron que el trmino piedad en el mbito grecolatino significaba compasin con
el oprimido, sinnimo del actual vocablo solidaridad420. Ante esto, el msico cambi
la expresin inicial por la ms novedosa identifcate con nosotros:
El Kyrie de la Misa Campesina dice: Seor, identifcate con nosotros ().
Bueno, es una forma de mostrar la angustia del hombre. (Cristo) en la cruz dice
por qu me has abandonado? (). Entonces, todas esas cosas son interpretadas
por la gente sencilla de una manera bellsima porque ven al Cristo hombre421. 422
El planteamiento general de la obra consisti, segn su naturaleza y su contexto, en
una doble apuesta: por una parte, en un himno de alabanza; y por otra, en una denuncia
descarnada. No obstante, su expresin y perspectiva fue la de la gente del campo423:
Pero desde la mirada, desde la ptica de un campesino y su entorno: qu es lo
que hay aqu? Siembras de maz, frijoles, tabaco, ehcaa de azcar, verdad?,
montaa, ro, cielo, pjaropjaro, y fruto de la tierra: el caimito (), hasta el
aguardiente hecho por el campesino424.425
Con respecto a los destinatarios de la misa, lo cierto es que se logr la intencin. As,
Miriam Guevara afirma que las canciones no eran ms que la misma vida que nosotros
habamos tenido y que cualquier campesino o un pobre obrero haba vivido426.
419
420
421
422
423
424
425
426
CARDENAL, Fernando, Sacerdote en la revolucin. Memorias. Tomo I, Ediciones Anam,

Managua, 2008, p. 124.
CARDENAL, Ernesto, Las nsulas extraas, Memorias 2, Editorial Trotta, Madri, 2002, p. 255.
El texto completo del Kyrie es el siguiente: Cristo, Cristo Jess, identifcate con nosotros, / Seor,
Seor, mi Dios, identifcate con nosotros, / Cristo, Cristo Jess, solidarzate / no con la clase
opresora / que exprime y devora / a la comunidad, / sino con el oprimido, / con el pueblo mo /
sediento de paz. (LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino, Gritos y plegarias,
Editorial Desclee de Brouwer, 16 edicin, Bilbao, 1996, p. 176).
As es un fragmento del ofertorio de la Misa: Obreros y campesinos / con el pan y el vino / te
ofrecemos hoy / los chilincocos y almendros / que montaa adentro / nuestra tierra dio; / los caimitos
bien morados, / los mangos pintados / de luna y de sol / los pipianes, los ayotes, / la miel de jicote / la
chiche.coyol. (LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino, Gritos y plegarias,
Editorial Desclee de Brouwer, 16 edicin, Bilbao, 1996, pp. 177-78).
- 89 -
En cuanto al contenido se refiere, tres son los principales ncleos temticos a

resaltar: la lucha de los cristianos en el proceso de liberacin 427, la energa creadora de la
alegra y del optimismo428, y la visin de un Dios cercano 429 y encarnado en el Cristo
humano y sencillo. De nuevo aclara el autor:
Todas esas cosas son interpretadas por la gente sencilla de una manera bellsima
porque ven al Cristo hombre, al Cristo incluso con sus flaquezas, y con sus
limitaciones, al Cristo que suda, y por eso yo digo en la Misa Campesina al Cristo
trabajador: yo ye he visto all en elen el parque comiendo () el sirope y todo
eso, no? Y eso es lo que trat de plasmar.430
Terminado el proceso de composicin, la misa fue estrenada al pblico en
Solentiname, con la aviacin somocista sobrevolando la iglesia donde el acto tuvo lugar,
segn testimonia Miriam Guevara431, a la sazn admiradora de Carlos Meja Godoy 432,
en los siguientes trminos:
Para nosotros fue una gran misa solemne: lleg gente de San Carlos, lleg gente
de los alrededores. Y fue una misa fenomenal, estupenda: nosotros nos sentimos
realizados con sus cantos identificados, adems que ya con el Evangelio, en la
discusin del Evangelio estbamos identificados totalmente. Y ahora con la misa de
Carlos, pues sentas aquello queaquella misa como una convivencia entre las
familias433.
Por su parte, el campesino Rafael Chavarra as lo recuerda:
l vino aqu, y estuvo como unos quince das con todo su grupo, verdad? Y en esa
iglesia all filmaron. Filmaron la presentacin, pues, que ellos hicieron. Y muy
427
428
429
430
431
432
433
As se deja ver en el canto de la comunin: La comunin no es un rito / intrascendente y banal, / es

compromiso y vivencia, / toma de conciencia / de la cristiandad; / es comulgar con la lucha / de la
colectividad, / es decir: yo soy cristiano, / y conmigo, hermano, / t puedes contar. (LOIDI, Patxi /
REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino, Gritos y plegarias, Editorial Desclee de Brouwer, 16
edicin, Bilbao, 1996, pp. 179-80).
Quedan reflejados estos sentimientos positivos en la siguiente estrofa del canto de despedida: Hoy
siento nuevecito el corazn, / lo tengo macanudo, / igual que la semilla en maran / cuando ya est
de punto, / ahora que regrese a mi lugar / repleto de alegra / voy a limpiar mi huerta / con ms
devocin. (Ibdem, 180).
As dice al respecto el canto de entrada refirindose a Dios: T comes sentado all en el parque /
con Eusebio, Pancho y Juan Jos, / y hasta protests por el sirope / cuando no le ponen mucha miel.
(Ibdem, 175).
Ibdem.
Ibdem.
- 90 -
bonito, pues (). Es la realidad, porque ah hay una estrofa que menciona a los
muchachos organizados: Elbis Chavarra, a Laureano, y todas esas cosas. El del
bote, con los cocosmuy bonito434.435
Cuadro primitivista que representa la presentacin de la Misa Campesina Nicaragense

en Solentiname. Domicilio particular de Carlos Meja Godoy. (Foto del autor).
La misa fue un gran xito en toda Nicaragua 436, convirtindose enseguida en un canto
nacional que los grupos cristianos continan cantando hasta nuestros das para reforzar
su fe y su compromiso437. El entonces cebero de Managua Vctor Martnez as lo
recuerda:
434
435
436
437
No hay cosa ms bonita que mirar / a un pueblo reunido / que lucha porque quiere mejorar /
porque est decidido. /No hay cosa ms bonita que escuchar / en el canto de todos / un solo grito
inmenso de fraternidad (). / De aqu puedo mirar al pescador / Presentacin Ortiz / con toda su
familia cantando feliz. (LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino, Gritos y
plegarias, Editorial Desclee de Brouwer, 16 edicin, Bilbao, 1996, p. 180).
2008.
MOLINA, Uriel, Biblia y formacin de la conciencia revolucionaria en Nicaragua, VVAA,
Nicaragua: Trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Salamanca, 1987, p. 352).
- 91 -
Nosotros tenamos participacin en el coro (). La que nosotros practicbamos

era, pues, era la Misa Campesina de Carlos Meja, muy alegre (). Y se haca la
Misa Popular Nicaragense, que era otra438.
Rosario Rugama, Doa Chayito, afirma, por su parte:
Despus de la insurreccin, la Misa Campesina era la que ms se cantaba en
Palacagina439.
Tan espectacular difusin incomod a los poderes civiles y a la jerarqua eclesistica,
que censuraron la misa cada cual por sus propios motivos: Somoza a causa de la
significacin de Meja Godoy como simpatizante del sandinismo; y con respecto a la
Iglesia, el intento de silenciamiento vino desde el propio Vaticano 440. Sin embargo, la
jerarqua espaola no lo vio as441: el cardenal Tarancn y el obispo liberacionista
Alberto Iniesta apoyaron la obra, y la Comisin Episcopal de los Medios de
Comunicacin del pas europeo le otorgaron el Premio Bravo de 1979 442. En Espaa
tuvo tal difusin la misa que la gala musical de ao nuevo del 78, de TVE, se inici con
la pieza del Credo interpretada por Elsa Baeza.
A da de hoy, la Misa Campesina Nicaragense ostenta un gran palmars. Segn su
autor, se canta al menos en 30 pases, y se conocen 7 traducciones, entre ellos al francs,
al portugus, al finlands, al sueco, al ingls y al holands 443. Y a nivel nacional, en
nuestros das sigue siendo un referente cultural significativo:
Fjate t, fue recibida con muchocon mucho cario, cada vez queque yo canto
la misa en el teatro Rubn Daro o en algn escenario as grande, no?, que me
438
439
440
441
442
443
Entrevista realizada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero en Ocotal, el da 6 de agosto de
2008.
El contexto eclesial espaol es el del aperturismo de los primeros aos de la democracia. Desde 1969
el cardenal Vicente Enrique y Tarancn, arzobispo de Toledo, fue la mxima autoridad de la Iglesia de
su pas, y pretenda desvincularse del franquismo e integrarse al nuevo sistema parlamentario. En la
ceremonia de entronizacin del rey, Tarancn le invit a abrir el futuro de Espaa. Represent, por
tanto, un reformismo apoyado por Pablo VI, y por al menos el 40% del bajo clero de Espaa que se
posicionaba a favor de alguna forma de socialismo. (LLOPIS, J. (trad.), El cristianismo hoy.
Enciclopedia del mundo actual, Editorial Noguer, Barcelona, 1978, pp. 88-89).
Ibdem.
- 92 -
permite, vaya, cantarla con gran coro, orquesta y todo, acude mucha gente y por
televisin a veces la pasan444.
3.- DEL TESTIMONIO ORAL A LA LITERATURA: EL

EVANGELIO EN SOLENTINAME
La tercera aportacin artstica y cultural es, a nuestro juicio, el conjunto de
comentarios que del Evangelio hicieron los propios campesinos y que vio la luz con el
nombre de El Evangelio en Solentiname. Esta obra se gest a partir de la transformacin
litrgica de la homila, que pas de ser un monlogo sermonario a un coloquio abierto,
tal y como el sacerdote Jos de la Jara les haba recomendado 445. La informante Doa
Pipe lo recuerda de la siguiente manera:
El Evangelio era compartido (): no celebraban all donde el altar, sino que se
venan a donde la gente, y ya como forma de pltica, deque reflexin tens vos,
que te pareci, que te dijo el Evangelio: era comentado el Evangelio, se comentaba,
pero as, en esa forma pues, en una forma tan bonita446.
As, Ernesto Cardenal, tras la lectura del texto correspondiente, sugera que se
hiciesen comentarios: el resultado fue sorprendente desde la ptica de los pobres y de la
revolucin, si bien las intervenciones fueron llegando poco a poco 447. De hecho, uno de
los miedos del poeta era que la introversin de los campesinos imposibilitara el
coloquio448. Y, aunque era cierto que tenan miedo a hablar en pblico, varios de ellos lo
superaron desde un principio, por ms que otros nunca tomaron la palabra 449. A partir de
este proceso participativo, segn William Agudelo, qued descubierta la falsedad de
444
445
446
447
448
449
Ibdem.
CARDENAL, Ernesto, El Evangelio en Solentiname fue obra del pueblo, GIRADI, G /
FORCANO, B / VIGIL, J. M. Nicaragua trinchera teolgica. Para una teologa de la liberacin
desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 339-41.
septiembre de 2008.
desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 339.
Ibdem, 34-42.
- 93 -
que el campesino es hueco, vaco, que no tiene ideas, que no piensa, que no
reflexiona450, sino que lo que tiene, por regla general, es un gran miedo de expresar
eso451. As recordaba este informante la parquedad comunicativa de los isleos:
Ellos eran tan callados y tan tmidos que no atravesaban palabra. De pronto el
ms osado haba hablado, y deca una cosa muy corta, muy simple. Y si le
preguntabas a otro, deca: a como dice mi compadre (). Y no decan nada452.
Pero poco a poco, no obstante, fueron saliendo de su silencio, tal y como recuerda
uno de nuestros entrevistados, Rodolfo Obando:
Algunos, no todos participaban en la...usted sabe que aqu siempre hay unos que
somos (tmidos) porque no hablamos mucho, pero s: participaba bastante la gente,
y los comentarios de que l predicaba, y que deca uno, porque algunos
contestbamos bien algo, otros no453.
Por su parte, el informante Silvio Espinosa as lo atestigua:
Bueno, en el evangelio si vos ves, hay algunas personas de aquellos tiempos que
eran mayores, entonces los seores que platicaban la...lalean la Biblia, entonces
algunos daban respuesta, que participan en el Evangelio454.
No slo fueron los hombres, sino tambin las mujeres quienes comenzaron a hablar
en pblico455, desafiando a la mentalidad machista y patriarcal del momento, e incluso
los nios hicieron sus comentarios456. De este modo, se cre progresivamente una
dinmica mediante la cual la misma gente, a partir de esas reflexiones, se fue
450
451
452
453
454
455
456
Ibdem.
Ibdem.
2008.
de 2008.
En los comentarios se refleja la agudeza de un nio llamado Juan, de siete aos. Probablemente se
trate del hijo de Agudelo. Ante la intervencin de algn presente que deca que, segn Somoza, era
necesaria la existencia de los ricos para poder ayudar a los pobres, el chigin respondi: sin ricos
vivieran bien los pobres. (CARDENAL, Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2, Editorial Trotta,
Madrid, 2002, p. 451).
- 94 -
convirtiendo en agente de su propio cambio de conciencia 457, en la lnea de la pedagoga

liberadora de Paulo Freire que ya hemos apuntado con anterioridad. Por otra parte, todo
esto es un ejemplo prctico y real de la consideracin del liberacionista Jon Sobrino de
que los pobres no son slo un lugar teolgico, sino que tambin constituyen el centro de
la totalidad de la Iglesia, de la propia encarnacin y de la manifestacin del Espritu
Santo458.
Progresivamente, por tanto, fueron perdiendo la timidez y habitundose a hablar. Por
esto, se pudo descubrir la gran profundidad de sus aportaciones, llegando a impresionar
a telogos norteamericanos y alemanes459, lo que para Ernesto Cardenal era normal
pues el Evangelio o buena nueva () fue escrito para ellos460.
A modo de ejemplo, el isleo Toms Pea, pescador ya de cierta edad, analfabeto y
que andaba descalzo, sola intervenir con comentarios hermosos y profundos461. As
refiri el texto evanglico de la pesca milagrosa (Lc 5,1-11):
y entonces l le ordena a Pedro, o Simn Pedro, un milagro humilde: sacar
pescados. Un milagro no de riquezas sino de humildad. Con eso no iba a enriquecer
a nadie, pero iban a creer en su palabra, en su enseanza humilde. As aqu entre
nosotros el que quiera hacer milagros no vaya a creer que hacer riquezas es hacer
un milagro. Pues para el milagro hay que ser humilde462.
El mismo pescador interpret del siguiente modo un significativo pasaje del Nuevo
Testamento, concretamente el de las espigas arrancadas en sbado que alude a la ley
mosaica violada por Jess (Mt 8, 1-12):
Es como si yo un domingo, pongo por caso, digo: hoy no voy a trabajar, voy a
descansar. Y llegan a mi casa un montn de gente, y yo no tengo qu darles de
comer. Y me digo: estas gentes son mis hermanos. Y voy a traerles unos
pescados, unos pltanos. Miren; tomen!. Y no es pecado463.
457
458
459
460
461
462
463
SOBRINO, Jon: Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la
eclesiologa. Sal Terrae, Santander, 1981, p. 99.
CARDENAL, Ernesto, El Evangelio en Solentiname, Tomo I, Departamento Ecumnico de
Investigaciones, San Jos de Costa Rica, 1979, p. 9.
CARDENAL, Ernesto: El Evangelio en Solentiname, Tomo I, Departamento Ecumnico de
Investigaciones, San Jos de Costa Rica, 1979, p. 79.
Ibdem, 149.
- 95 -
Carlos Meja Godoy recuerda especialmente la intervencin de otro lugareo: se

comentaba el texto evanglico del juicio definitivo, en el que se pondr a los justos a un
lado y a los injustos al otro (Mt 25, 31-46). Estaban discutiendo del porqu los malos
(plutcratas, opresores, somocistas) eran colocados precisamente a la derecha de
Dios464. As lo cuenta el msico:
Entonces viene un campesino que estaba all callado: Puedo decir algo?. Y
dice Ernesto Cardenal que este campesino nunca haba dicho nada, era un viejito
que siempre llegaba pero (nunca hablaba): ese da se pone su sombrero aqu en el
pecho: yo quiero decir algo: vamos a ver; Cristo - dice- se encaramaba, se suba a
unas lomas, porque en ese tiempo no haba micrfono (). Entonces, Cristo pegaba
gritos () y abajo estaba el pblico (): y cuando l dice losa la derecha
cmo era?...los buenos y a la izquierda los malos, l est hablando de aqu pa all,
y el pblico est sentado de all pa ac. Y dice: claro, los de la derecha son los
de la izquierda para nosotros. Jajajaja!465.
En ese momento, recuerda el cantautor, todos los asistentes rompieron a aplaudir,
incluso el escritor Julio Cortzar, quien se encontraba entre ellos466.
Se fue produciendo, como hemos visto, un despertar en la conciencia de los
habitantes de las islas y de los miembros de la comunidad, hacindose merecedores de
la etiqueta de comunistas467. Lo que suceda era, en palabras de Julio Valle-Castillo, que
los campesinos, a partir de su propia experiencia, confrontaban con el Evangelio, la
encontraban, la fusionaban468, para as adquirir una conciencia que les lleva, junto
con Ernesto, a la militancia poltica; (de modo que) el Evangelio les lleva al
planteamiento del socialismo469. Coincide este anlisis con el de Ernesto Cardenal,
quien afirma que la radicalizacin social de la comunidad no la trajo el marxismo, sino
la Biblia y los comentarios de los campesinos, y que el mensaje de este libro sagrado es
tan subversivo como el de Carlos Marx470. As pues, fue inevitable que en unos dilogos
desarrollados en clave de liberacin, y elaborados en un contexto de pobreza y opresin,
464
465
466
467
468
469
470
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino: Gritos y plegarias. Desclee de Brouwer,
Bilbao, 1996, p. 439.
- 96 -
se acabase hablando de comunismo y de revolucin, cuando el texto a comentar as lo

posibilitase. Es el caso del Magnificat mariano (Lc 1, 46-55), como apunta el poeta:
Pregunto yo qu creen que hubiera dicho Herodes si hubiera sabido que una
mujer del pueblo haba cantado que Dios destronaba a los poderosos y levantaba a
los humildes, a los hambrientos llenaba de bienes y a los ricos dejaba sin nada.
Re la Natalia y dice: Que estaba loca.
Rosita: Que era comunista.
Laureano: No es que slo diran que la virgen era comunista: era comunista.
Y qu diran en Nicaragua si oyeran lo que aqu se habla en Solentiname?
Varios: Que somos comunistas.
Contesta un joven: Que los hambrientos van a comer.
Y otro: La revolucin471.
Estas conversaciones quedaron recogidas en el clebre libro titulado El Evangelio en
Solentiname. Unos amigos le sugirieron a Ernesto Cardenal que pusiera unas grabadoras
para registrar los comentarios, y as lo hizo, de modo que el 70% del contenido de la
obra son intervenciones directas472. Olivia Silva da testimonio de ello:
Y comenzamos a dialogar el Evangelio, entonces le aconsejaron a Ernesto que
() esas charlas no las debiera de perder, de los campesinos analfabetos: que
buscara grabadora y la grabara (). Se perdi cantidad, se perdi mucho porque
hasta que l puso lala grabadora a grabar473.
El resultado final fue una obra que demuestra el sentido comn, la lucidez y la
capacidad del campesino iletrado para hacer una teologa admirable, como as la
considera Fernando Cardenal:
Estos comentarios son fantsticos, con una ingenuidad muy grande, con palabras
fuertes, propias del pueblo (), yo vea que lo que Ernesto saba de la teologa de
la liberacin, los campesinos ya lo intuan, en esos comentarios. Entonces, Ernesto
lo que hizo fue conseguir una grabadora pa que se la pasaran para que a los
campesinos se grabara lo que decan474.
471
472
473
474
CARDENAL, Ernesto: El Evangelio en Solentiname, Tomo I, Departamento Ecumnico de

Investigaciones, San Jos de Costa Rica, 1979, pp. 25-26.
desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 339-41.
- 97 -
Detalle del retablo, de esttica primitivista, de la iglesia de Solentiname. El crucifijo

central, la tau franciscana, es una escultura de Ernesto Cardenal. Observamos que
en lugar de santos rodeando la cruz, todo el espacio est lleno de pinturas
primitivistas (casitas y naturaleza) que sustituyen a los santos de un templo catlico
tradicional, porque aqu los santos son las propias personas de la comunidad, los
propios campesinos a travs de sus obras, en el caso que nos ocupa, a travs de su
arte475. (Foto del autor).
Esta obra jug un papel insustituible de cara al proceso de concientizacin en todo el

pas, junto con otros escritos del poeta476, y goz de una considerable relevancia. A
criterio de Julio Valle-Castillo, el libro fue aleccionador y determinante para la
Iglesia de Nicaragua477.
Por ltimo nos queda resear que la obra traspas las fronteras y adquiri gran
notoriedad en el extranjero. De nuevo, el testimonio de Ernesto Cardenal:
Los comentarios del Evangelio, que tuvieron mucha influencia, y cuando (),
cuando se public el libro, que fue primero en Espaa y despus se hicieron
ediciones en otras muchas partes del mundo (). Y eso tuvo influencia mundial
475
476
477
Comentario personal realizado por Mara Dolores Prez Murillo.

Su hermano Fernando cita, entre los libros de Ernesto Cardenal que coadyuvaron para el proceso de
concientizacin, los Salmos, la Hora 0 y En Cuba. (Entrevista realizada por el autor a
Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008).
- 98 -
(), yo he recibido publicacionestraducciones ediciones del libro del

Evangelio en Solentiname en ingls, francs, japons, hasta filipino, coreano478.
4.- APNDICE: EL EVANGELIO EN SOLENTINAME
No crean que yo he venido a traer la paz a la tierra; pues no he venido a traer la paz
sino la espada. (Mt, 10, 34).
Dice Antenor: Siempre haba estando reinando en la tierra la injusticia. l viene
para que se acabe ese estado de cosas. l viene pues en plan de lucha. Pero la
lucha no la viene a hacer l solo: es con nosotros.
Marcelino: l ha trado un arma muy filosa, que es su palabra. Ese arma l la ha
trado para nosotros. Y es la que estamos recibiendo aqu.
Dice uno: Jess est en contra del conformismo, por eso ha dicho que no ha
venido a traer la paz.
Dice otro: Hay quienes quieren vivir en paz, no tener problemas.
Y el joven Armando: Hay dos clases de paz: hay una paz que es simplemente
aceptar la injusticia, quedarnos tranquilos mientras hay explotacin. Y hay otra
paz, que es la que conseguimos despus que se ha logrado la justicia, cuando las
cosas se arreglan.
Laureano: A m se me ocurre que Jess aqu ensea que l por ser Jess no iba a
cambiar las cosas plap!: a repartirlo todo. Sino que a nosotros nos toca luchar
para llegar a tener la paz.
Porque se necesita lucha para llegar a esa paz verdad?, dice Armando.
Sigue Laureano: S, hay que luchar mucho en todos los pases para lograr que la
justicia se establezca en todo el mundo.
Alejandro dice: Otra cosa que yo veo es que la paz uno no la puede tener si
realmente ama a su prjimo. Aun cuando haya paz en una comunidad, como aqu en
Solentiname, donde la vida es pacfica y alegre porque todos estamos en paz, aun
aqu en el fondo de su espritu uno tiene la gran preocupacin, la inquietud
porque uno ve ms clara la injusticia. Y la causa de esta preocupacin es el amor
me parece a m. Y se puede decir entonces que esta persona no est completamente
en paz porque est preocupada por los dems. Y sera malo que estuviramos todos
tranquilos.
Otro dice: Puesto que Jess ha venido a traer un cambio, es decir, una revolucin,
no vena a traer la paz, sino la guerra
478
- 99 -
- 100 -
CAPTULO 4
SOLENTINAME COMO REFERENTE
CULTURAL DE TODA UNA
GENERACIN
- 101 -
CONTRACULTURA Y LIBERACIN
Hizo () de Solentiname un santuario, pues una cosa dede muchotena mucho
valor histrico, l se encerr ah. Parece que l es como medio aisladito. (Mercedes
Ortega).
Solentiname se convirti en un mito. En Alemania alguien escribi: Solentiname
es el principio de un mundo humano ms justo. Un venezolano lo resumi as:
Solentiname es algo tan divino y tan de este mundo, que es un lugar donde la
poesa, la pintura y la cosecha () constituyen la totalidad de la vida. (Annimo).
Ernesto Cardenal iba a hacer una orden contemplativa: esa era la idea con la que l
sale de Getseman con Merton: una comunidad contemplativa cuya regla era
inicialmente no tener reglas! (): prohibido prohibir!. (Julio Valle-Castillo).
Yo me sent que haba dado a travs de Cardenal con una lengua...lengua de mi
tiempo (). Yo no tengo ningn empacho en reconocer influencias ni en reconocer
modelos, ehcomo los Beatles, son la msica de mi tiempo, como Elvis Presley (),
es como el movimiento beatniks o el movimiento hippie, o la gran rebelin juvenil de
los aos sesenta(): la primavera de Praga, ehel movimiento estudiantil de
Mxico. (Julio Valle-Castillo).
- 102 -
1.- SOLENTINAME Y LA CONTRACULTURA DE LOS

SESENTA
El proyecto poltico-religioso fundado por Ernesto Cardenal, no slo supuso el inicio
de los procesos insurreccionales definitivos479, sino tambin el ncleo del apoyo
logstico a la guerrilla en toda la zona480. Adems, la comunidad de Solentiname fue,
como ya hemos visto con anterioridad, un foco de irradiacin revolucionaria dentro y
fuera de Nicaragua481. As opina el hermano de Ernesto, Fernando Cardenal:
Ernesto y Solentiname son una misma cosa. Ernesto y Solentiname crearon un
smbolo (), no haciendo un movimiento, no:centenares y miles de personas
abriendo conciencia, por Solentiname y por Ernesto. Bueno, claro que fue un faro
que ilumin a mucha gente (). Eso es importantsimo482.
Este ncleo concientizador no surgi nicamente por el carisma ms o menos
brillante de sus miembros, ni por la mera coyuntura sociopoltica: se debi ms bien a
que lleg a convertirse en realidad el sueo para el que fue creado:
Ya en el setenta y siete, la comunidad ya creci mucho, ehla reeducacin y los
horizontes morales, ideales, espirituales de los campesinos tambin se haban
ensanchado: el sentido comunitario y el sentido altruista, el sentido delde la no
propiedad, de compartirtodo eso fue una experiencia utpica que se realiz al
menos por unos aos all483.
Se trat, por tanto, de actualizar la construccin de la utopa colectiva y fraternal,
viejo sueo de la humanidad que cuenta con varios precedentes a lo largo de la historia,
al menos en el marco terico, como La Repblica de Platn, De Civitate Dei de San
Agustn, La Ciudad del Sol de Campanella, New Atlantis de Francis Bacon, o los
socialismos, llamados utpicos, de Saint Simon, Fourier y Cabet 484, iniciativas
479
480
481
482
483
484
POZAS, Vctor S. La revolucin sandinista (1979-1988). Edicin Revolucin SAL, Madrid, 1988, p.
34.
2008.
MORO, Toms, Utopa, Edicomunicaciones S.A., Barcelona, 1994, p. 14.
- 103 -
comunitarias que han sido reivindicadas por socialistas, anarquistas y comunistas, as

como desde el mbito de la fe485.
Con respecto a Solentiname, es preciso recordar el contexto cultural del que emergi:
el de los convulsos y mticos aos 60. Nos encontramos dentro del mundo bipolar de
guerra fra entre los imperios de EEUU y la URSS 486, mediticamente divididos entre
los buenos (que) estaban con los Estados Unidos, la gente buena; y del otro lado, el
bloque con la Unin Sovitica, (de) los malos: los comunistas, los terroristas, los
marxistas, ateos487. El bienestar que durante las ltimas dcadas haba gozado
Occidente se vino abajo por el agotamiento del modelo del keynesianismo
econmico488, lo que pudo acelerar la revuelta juvenil de los 60489.
El ingeniero y economista espaol Luis Racionero, que viaj a Berkeley (EEUU) en
1968, recuerda los cambios sufridos por esta juventud rebelde en la sociedad
norteamericana: su inconformismo se revelaba en la indumentaria, en la msica y en su
activismo. Valgan como ejemplo los pantalones vaqueros y el pelo largo; las canciones
de los Rolling, Jimmy Hendrix, Janis Joplin o Bob Dylan; las protestas contra la
segregacin de los negros o la guerra de Vietnam; la poesa de Ginsberg o Kerouak; el
LSD, Woodstock y los hippies. Y, sobre todo, la represin del establishment contra todo
este movimiento490.
485
486
487
488
489
490
Ibdem, 20-21.
BOTTI, Alfonso, 1955-1956: De Bandung a los tanques en Budapest. Los caminos de la
descolonizacin y de la desestalinizacin, GARCA DE CORTZAR, Fernando, El siglo XX. Diez
episodios decisivos, Alianza Editorial, Madrid, 1999, p. 147.
Entre 1960 y 1974 el crecimiento de los pases desarrollados fue de un 49% anual, gracias a las
polticas keynesianas que posibilit el aumento de ingresos, salarios y proteccin social, sin que se
produjese una inflacin considerable. (HOBSBAWN, Eric, Entrevista sobre el siglo XXI, Editorial
Crtica, Barcelona, 2000, p.106). Tras esto, una triple crisis atenaz a Occidente: la social (1968), la
monetaria (1971) y la econmica (1973). (MARTNEZ LILLO, Pedro, 1968-1973: El final del
recreo, GARCA DE CORTZAR, Fernando, El siglo XX. Diez episodios decisivos, Alianza
Editorial, Madrid, 1999, pp. 195-96).
El ao 1968 conoci el mayor ciclo de protestas desde la Segunda Guerra Mundial: Pars, Praga,
Mxico, Tokio, Washington, Varsovia, Miln o Berln. Cada lugar tuvo su propia especificidad segn
se tratase del mundo desarrollado o no; o segn viviesen en un rgimen comunista o en uno
capitalista. No obstante, todos ellos presentaron las siguientes similitudes: el carcter juvenil de los
participantes, el antiautoritarismo, el rechazo al orden establecido, y la reivindicacin de valores como
la justicia y la libertad. (MARTNEZ LILLO, Pedro, 1968-1973: El final del recreo, GARCA DE
CORTZAR, Fernando (dir.). El siglo XX. Diez episodios decisivos. Historia Alianza Editorial,
Madrid, 1999, pp. 193-94).
RACIONERO, Luis, Filosofas del underground, Editorial Anagrama, Barcelona, 1977, pp. 10-13.
- 104 -
Solentiname, diminuto archipilago de un pequeo pas de Centroamrica, no fue

impermeable a semejante marea. El informante Julio Valle-Castillo, muy vinculado a
estas islas, as lo recuerda:
Yo me sent que haba dado a travs de Cardenal con una lengua...lengua de mi
tiempo (). Yo no tengo ningn empacho en reconocer influencias ni en reconocer
modelos, ehcomo los Beatles, son la msica de mi tiempo, como Elvis Presley
(), es como el movimiento beatniks o el movimiento hippie, o la gran rebelin
juvenil de los aos sesenta(): la primavera de Praga, ehel movimiento
estudiantil de Mxico491.
No era de extraar, por tanto, que Solentiname, aunque tan apartada del mundo,
estuviese integrada en este nuevo espritu de efervescencia, habida cuenta de las
concomitancias existentes entre el movimiento hippie y el proyecto fundado por el
antiguo trapense. As, ambos compartieron su apuesta por el comunitarismo, la vida
sencilla, el anticonsumismo, la comunin con la naturaleza o la crtica al
establishment492.
Esto fue as no slo debido a las caractersticas especficas de Solentiname, sino
tambin a causa de los crculos intelectuales y contraculturales que Ernesto Cardenal
haba frecuentado antes de 1966. De este modo, fue fundamental la influencia ejercida
sobre l por parte de su maestro de novicios durante su poca de monje, el clebre
Thomas Merton.
Entre los rasgos ms singulares e inconformistas de Merton es destacable su simpata
por la revolucin cubana493, la direccin espiritual brindada al escritor ruso Boris
Pasternak494, y el hecho de ser un adelantado del Concilio Vaticano II 495, as como su
inters por el indigenismo496, el pacifismo, la lucha por los derechos civiles, el sufismo,
el budismo zen y el panamericanismo 497. Y, como se ha visto con anterioridad, la
fundacin monstica de Solentiname tuvo como nica regla impuesta la de prohibido
prohibir del mayo francs:
491
492
493
494
495
496
497

CARDENAL, Ernesto, Vida perdida. Memorias 1, Editorial Trotta, Madrid, 2005, p. 157.
Ibdem, 156.
Ibdem, 142.
Ibdem, 158.
Ibdem, 160.
- 105 -
Ernesto Cardenal iba a hacer una orden contemplativa: esa era la idea con la que
l sale de Getseman con Merton: una comunidad contemplativa cuya regla era
inicialmente no tener reglas! (): prohibido prohibir!.498
Otro elemento de contacto de Solentiname con la contracultura de los 60, fue que el
antiguo trapense viviese durante un tiempo en el monasterio mexicano de Cuernavaca,
en donde se relacion con los poetas beatniks llegados a dicho centro religioso. Entre
estos artistas bohemios se encontraba Philip Lamantia, experto en teologa y convertido
al catolicismo tras una experiencia religiosa durante un rito de comunin con peyote.
Consumidor de marihuana, afirm haber superado la adiccin a la herona mediante esta
sustancia a la que no se hizo adicto 499. l mismo recomend a nuestro protagonista su
consumo por razones bien coherentes:
A m me quisieron convencer bastantes veces que probara marihuana; que me
ayudara a la oracin, que me quitara los dolores de cabeza. Pero yo no me atrev
nunca (ni lo he hecho hasta ahora) porque tema poner en riesgo mi vocacin.500
Prueba de la importancia de Solentiname como referente generacional de la
contracultura de la poca, fue el que el archipilago estuviese inserto en el circuito de
viajes de los hippies, quienes acudieron a l en gran nmero, como ya hemos visto,
procedentes del interior del pas y de buena parte del extranjero 501. Una de las personas
ms significativas llegada a las islas fue el hermano Juan, un estadounidense de familia
rica que haba viajado por La India, cumpliendo con la consigna de toda una poca de
el viaje a oriente502:
El hermano Juan? Ah, s! Era un gringoera un gringo heredero de una de una
cadena de hoteles. Nos dijeron que era inmensamente rico (). Y l haba recorrido
el mundo, pero el mundopor ejemplo La India, los lugareslos centros religiosos
(). El hermano Juan recal por aqu, y era un hombre que se vesta como Gandhi,
me pareca a m: con una sbana blanca, un paal, una cosa de unas sandalias. Y
haca flautitas de bamb, y las tocaba muy lindo. Y de eso viva, y de mendigar: l
498
499
500
501
502

CARDENAL, Ernesto, Vida perdida. Memorias 1, Editorial Trotta, Madrid, 2005, pp. 278-80.
Ibdem, 280.
RACIONERO, Luis, Filosofas del underground, Editorial Anagrama, Barcelona, 1977, pp. 81-82.
- 106 -
era mendigo porpor decisin. Y, s (): nos visit: y se vea un hombre de una
gran vida interior. Pero nono solamente cristiano: l como que haba asimilado
varias vertientes. Y era impresionante, pues, porque era muy humilde, tena todas
las virtudes que se admiran en un santo503.
2.- SOLENTINAME Y LA LIBERACIN
El carcter paradigmtico de Solentiname no slo se debi a su afinidad con los

movimientos contraculturales de la juventud de los aos 60, sino tambin porque
constituy un ncleo de irradiacin de teora y praxis revolucionaria en el plano
sociopoltico del contexto nicaragense y latinoamericano504.
Desde esta dimensin, la comunidad islea en un principio sigui los postulados de
la accin no-violenta, paradigma tico-humanista que goza de cierto predicamento
desde aquel tiempo, impulsado por la lucha antirracista y pacifista del pastor anabaptista
negro Martin Luther King, asesinado el 4 de abril de 1968505. No obstante, Solentiname,
ante la situacin de represin en el pas centroamericano, opt pronto por empuar las
armas:
Siempre fuimos partidarios de la lucha no violenta: ramosmuy gandhianos
ramos: muy gandhianos, y muy con Martin Luther King, no?, muy de agotar las
posibilidades sin violencia. Pero es que ltimamente no ha quedado otra
alternativa. No podamos condenar la lucha violenta contra los ms violentos 506.
507
De este modo, ya hemos visto cmo a las lecturas religiosas se sumaron pronto las de
autores y luchadores latinoamericanos como Camilo Torres, Salvador Allende y Jos
503
504
505
506
507
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Mejia en Managua el 13 de septiembre de 2008.
ARIAS, Gonzalo, La no violencia, tentacin o reto?, Edicin del autor, Cortes de la Frontera
(Mlaga), 1985, p. 27.
A raz de la evolucin de Cardenal de la no violencia a la lucha armada subversiva, el jesuita
norteamericano Daniel Berrigan, partidario de la primera postura, critic al poeta afirmando que
ningn principio justificaba la muerte de un solo nio. Aos ms tarde, y a raz de que se le pregunt
acerca de la acusacin del sacerdote norteamericano, el nicaragense contest que estaba de acuerdo
en que ningn principio vala la muerte de un nio, ni siquiera el de la no violencia, ya que la
revolucin se hizo para evitar que continuaran muriendo nios. (CARDENAL, Ernesto: La revolucin
perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 66-67).
- 107 -
Porfirio Miranda508. La biblioteca, por su parte, segn Miriam Guevara, gozaba al

respecto de una considerable importancia por su contenido poltico en un contexto de
dictadura anticomunista:
Era una biblioteca bien grande, que no la haba en todo el Ro San Juan ().
Haba libros que ni la universidad de aqu lalos podan tener porque ah haba
libros de Fidel, del Che, libros de Cortzar, de Sandinoy aqu las universidades
no podan tener nada de eso. Esos libros eran clandestinos509.
Un buen ejemplo para apreciar el carcter de faro ideolgico de la comunidad fue el
caso de Cuba. No slo, como acabamos de ver, por los libros de Fidel y del Che, ni por
el hecho de que los jvenes de la comuna510 luciesen el rostro del guerrillero argentino
en las camisetas que usaban para ir a jugar al ftbol a San Carlos511, sino porque el poeta
Cardenal se posicion pblicamente a favor de la Cuba de Castro:
Su libro En Cuba () es un libro enormemente positivo sobre Cuba. Entonces,
abri cantidad de mentes hacia lo que es socialismo, lo que es Cuba. Aqu no se
conoca nada de Cuba. No se poda hablar de Cuba. Se hablaba, s, la persecucin
de Cuba512, de Fidel (). Ese libro, abri camino513.
El libro arriba citado describe las impresiones percibidas por el antiguo trapense en el
viaje que realiz a Cuba. Impresiones vivenciales tan positivas que l las consider
como una segunda conversin, que le permiti abrirse ya sin reservas al
marxismo514.
En el pas caribeo trab cierta amistad con Fidel Castro, quien le manifest su
intencin de irle a visitar un da a la comunidad islea.515
508
509
510
511
512
513
514
515

Managua, 2000, p. 52.
Nombre que adoptaron los jvenes de la comunidad por influencia del maosmo. (CARDENAL,
Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, pp. 214-15).
En efecto, Fidel Castro nacionaliz las escuelas religiosas, excluy a los cristianos del Partido
Comunista e impuso la confesin atea en el Estado cubano. No obstante, ni cerr iglesia alguna ni
maltrat a un slo sacerdote, toda vez que s lleg a expulsar a clrigos que cometieron actos
contrarrevolucionarios (BETTO, Frei. Fidel y la religin. Conversaciones con Frei Betto,
Combinado Polgrafo de Guantnamo Juan Marinello, La Habana, 1986.).
CARDENAL, Ernesto; A Nicaragua. Poesa de uso. El Cid Editor, Buenos aires, 1979, p. 11.
CARDENAL, Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, p. 295.
- 108 -
El proyecto de Solentiname, desde el punto de vista de su identidad cristiana, supuso

un laboratorio ideolgico de cara al dilogo, y en este caso de su posterior integracin,
entre el marxismo y la religin516. Por otra parte, se le puede considerar como un marco
de desarrollo del cristianismo postconciliar. El dominico Rafael Aragn Marina nos dice
al respecto:
Mira: Solentiname para m () fue la expresin de un movimiento cristiano (),
con toda esa historia de renovacin del concilio y todo eseese mundo, que creo
que no tiene gran base popular. Es la figura de Ernesto con su poesa, sus
reflexiones517.
As, ya en 1969, el politlogo y periodista Hugo Latorre Cabral daba fe de un
pequeo brote de renovacin en el seno de la Iglesia nicaragense a la sombra del
Concilio Vaticano II, las encclicas de Juan XXIII y la Populorum Progressio518 de
Pablo VI. Esta novedad se concret mediante una reunin, de dos semanas de duracin,
llevada a cabo por sacerdotes y seglares, y a la que asisti nuestro protagonista, que ya
llevaba un par de aos en el proyecto de Solentiname. Las deliberaciones resultantes de
dicha asamblea se sintetizan en las palabras del entonces rector de la UCA, el jesuita
Leon Pallais, al decir que Nicaragua tena la desgracia de contar con una Iglesia
cobarde.519
516
517
518
519
Esta encclica publicada por Pablo VI afirma textualmente que es cierto que hay situaciones de
injusticia que clama al cielo y que, por tanto la insurreccin revolucionaria engendra nuevas
injusticias () salvo en el caso de tirana evidente y prolongada que atentase gravemente a los
derechos fundamentales de las personas. (CARDENAL S.J., Fernando, Sacerdote en la
revolucin. Memorias. Tomo I, Anam Ediciones, Managua, 2008, p. 91).
LATORRE CABRAL, Hugo, La revolucin de la Iglesia latinoamericana, Editorial Joaqun Mortiz,
Mxico DF, 1969, p. 82.
- 109 -
Ernesto Cardenal bautizando. (Foto de lvaro Villa, cedida al autor para su

reproduccin).
En todo este contexto se comprende lo que Solentiname fue en su tiempo: un

referente de idealismo muy en consonancia con la dcada prodigiosa. As, goz de
gran reconocimiento internacional, como hemos ido viendo, por su artesana y su
pintura, por la Misa Campesina Nicaragense, por El Evangelio en Solentiname, y por
la prestigiosa figura y personalidad de Ernesto Cardenal. Coadyuv para todo esto el
que desde la comunidad surgiese la primera operacin militar de las tres insurrecciones
sucesivas que dieron fin a la dictadura somocista. As recuerda un informante de
Managua la labor de concientizacin liberadora de Solentiname y de su fundador:
Yo creo que lo que l hizo, mezclar, compartir lo que era la parte, eh como
poeta, con su obra, verdad?, desde el punto de vista filosfico o religioso,
verdad?, esteaport mucho a la gente, porque al leer uno, quiz los que
tenamos la oportunidad de leer, nosotros valoramos muy, muy bien todas las cosas
que en Solentiname hizo520.
Curiosamente, la comunidad, como realidad cotidiana, fue un proyecto pequeo y
sencillo, y sus protagonistas no se daban cuenta en aquel entonces de la transcendencia
520
Entrevista efectuada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero en Ocotal el da 6 de agosto de
2008.
- 110 -
que llegaron a tener como referente liberador para la historia de Nicaragua y de Amrica
Latina521. As nos lo revel la islea Miriam Guevara:
Personalmente, tal vez no podra, pero por lo que yo he escuchado y he ledo,
quedicen que muchas comunidades de todas partes de Centroamrica y de
Amrica Latina, para ellos Solentiname fue una luz 522. Eso yo no puedo decirlo.
Fuimos una luz para ellos, no te puedo decir, pero lo he ledo (), eso nosotros
en aquel tiempo tal vez no nos dbamos mucha cuenta523.
Finalmente, Julio Valle-Castillo afirma que Solentiname es, por una parte, el
proyecto de mayor importancia en Nicaragua desde el punto de vista de la liberacin
poltica524; y por otra, una de las comunas contraculturales ms significativas de la
poca, de entre las que estuvieron abiertas a la bsqueda de una trascendencia525.
521
522
523
524
525
En un tiempo sorprendentemente corto, a travs de la poesa de Ernesto Cardenal, pero aun ms a
travs de la vida y del arte popular de su gente, Solentiname se convirti en un mito. En Alemania
alguien escribi: Solentiname es el principio de un mundo humano ms justo. Un venezolano lo
resumi as: Solentiname es algo tan divino y tan de este mundo, que es un lugar donde la poesa, la
pintura y la cosecha no dividen a la gente en poetas y campesinos, sino que constituyen la totalidad
de la vida. (VIVAS, Antonina (recop.); Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones
Centroamericanas, Managua, 2000, p. 304).
Ibdem.
- 111 -
CAPTULO 5.
SOLENTINAME Y SU PRAXIS
ANTISOMOCISTA: EL GERMEN DE LA
GUERRILLA REVOLUCIONARIA
DESDE SAN CARLOS A MANAGUA
(1977-1979)
- 112 -
HASTA LA VICTORIA SIEMPRE
La destruccin de Solentiname sabamos que era la resurreccin de Solentiname

(): de la revolucin popular sandinista, sabamos que iba aa surgir otra
Nicaragua de su sacrificio. (Julio Valle-Castillo).
Entonces, fue una participacin tan linda, pero que la gente particip de una u otra
manera, directa o indirectamente (). Todo el mundo particip. (Vilma Mercado).
Entrenamos en Solentiname esos cuatro das, que ya aprendimos aconocimos las
armas que usaba la guardia (): ah nos entrenamos en la comuna, en la pequea
comuna (). Alejandro y Laureano, que ellos fueron a recibir a un campamento del
Frente: all recibieron ellos la instruccin, y despus ellos nos las pasan a nosotros.
(Miriam Guevara).
Esas reuniones, lgicamente eran clandestinas (). Como sabemos cmo es la
guardia, entonces los compaeros que iban a las reuniones uno llegaba media hora
antes, otro hora y media antes. (). Entoncesy las reuniones, por lo general,
siempre las hacan ya9de 10 de la noche, cuando todo el mundo ya comenzaba a
acostarse (). Recuerdo que muchas veces planificaban sobre las acciones a tomar
en determinados momentos. (Ren Santiago Vega Reyes).
- 113 -
1.- EL ASALTO AL CUARTEL DE SAN CARLOS.
Como se ha visto con anterioridad, para 1977 ya la comunidad de Solentiname haba

alcanzado un gran nivel de concientizacin526, toda vez que la comuna, o rama juvenil
del proyecto, iba adquiriendo una considerable inquietud social 527. Estos chavalos, dado
que el proceso de radicalizacin progresiva aceptaba el uso de la violencia como mal
menor528, estaban deseosos de marcharse a luchar, y as nos lo testimonia la
excombatiente Miriam Guevara:
Habamos vivido ya un evangelio y toda unadigamos, unatericamente,
habamos sentido todo eso, y nosotros sentamos el deseo. Nosotros (contbamos)
las horas, incluso Ernesto tena que discutir duro con Laureano y Julio Ramn, que
ellos queran venirse a la guerrilla529.
Sin embargo, pronto lleg un mensaje del Frente Sandinista encargando a la
comunidad la toma del cuartel de San Carlos530, como parte de una insurreccin
simultnea a lo largo del pas531, colmando a los jvenes de felicidad debido a que era lo
que deseaban532.
Para posibilitar el operativo, se llev a cabo un breve proceso de preparacin militar.
De nuevo el testimonio de Miriam Guevara:
Entrenamos en Solentiname esos cuatro das, que ya aprendimos aconocimos
las armas que usaba la guardia (): ah nos entrenamos en la comuna, en la
pequea comuna (). Alejandro y Laureano, que ellos fueron a recibir a un
campamento del Frente: all recibieron ellos la instruccin, y despus ellos nos las
pasan a nosotros533.
526
527
528
529
530
531
532
533

El sector tercerista del FSLN, desde su estrategia insurreccional plane que entre el 13 y el 20 de
octubre de 1977 se produjesen simultneos ataques guerrilleros en las localidades de San Carlos,
Masaya, Mozonte y Crdenas, con la esperanza de que la sublevacin se extendiese a todo el pas y
conseguir la victoria final. (POZAS, Vctor S, La revolucin sandinista (1979-1988). Editorial S.A.L.,
Madrid, 1988, p. 34).
- 114 -
Rafael Chavarra, informante de la presente investigacin y hermano del tambin

combatiente Elbis Chavarra, recuerda la llegada de gente joven para impartir los
entrenamientos534, dando fe asimismo de cmo a veces los chavalos viajaban hacia
Costa Rica, El Salvador y quiz Mxico por esta misma causa 535. Todos estos
movimientos se debieron realizar con gran sigilo por razones obvias. As, el artesano
Silvio Espinosa, a la sazn vinculado a la comunidad, afirma haberse enterado del asalto
por los noticieros, no siendo informado por sus protagonistas, amigos suyos 536, debido a
que en ese tiempo nadie saba nada de lo que iba a suceder: era una cosa muy
secreta537. El isleo Rodolfo Obando, por su parte, no supo del ataque hasta el
momento de llevarse a cabo:
Bueno: nosotros ni supimos. Nosotros lo quelo extrao fue que comenzaron ya a
venir los aviones aqu, por la maana (). Y ya seya se recorri la bola: porque
ya han asaltado San Carlos los muchachos de aqu, de Solentiname538.
Este secretismo no se debi slo a la necesidad de contar con el factor sorpresa, sino
tambin de cara a burlar la represin y el espionaje cernidos sobre Solentiname.
Atestigua Miriam Guevara la presencia de espas de la Guardia Nacional en las
eucaristas, as como la de agentes de la propia CIA en las islas539, si bien, asegura la
propia informante, los desmanes del ejrcito somocista no fueron tan crudos como en
las dems zonas del pas, tal vez debido a la notoriedad de Ernesto Cardenal540.
El poeta y sacerdote, por su parte, previamente haba tenido que acudir a declarar
ante la Corte Suprema de Justicia 541, que lo cit tal vez para amedrentarlo. Sin embargo,
lejos de arredrarse, contraatac denunciando las torturas existentes en toda Nicaragua,
ante lo cual se le inst a responder de modo breve diciendo nicamente s o no. Aunque
pudo hacer gala de ese arrojo por su condicin sacerdotal, por la levedad de la acusacin
534
535
536
537
538
539
540
541

2008.
Ibdem.
de 2008.
Ibdem.
2008.
Ibdem.
Ibdem.
- 115 -
y por la ausencia de antecedentes, lo cierto es que sali en libertad sin cargos,

recibiendo poco despus una misiva del FSLN felicitndole por su valenta 542. No
obstante, en ese momento ya tena contactos con la guerrilla, que era lo que se le
imputaba543.
Finalmente, lleg el da del asalto, llevado a cabo no sin una buena dosis de
inconsciencia por parte de algunos de sus protagonistas:
Entonces ya cuando nosotros nos entrenamos, entonces ya sabemos que se va a
dar una accin armada, en la cual vamos a participar. Y nosotros, pum!: en ese
tiempo estamosnada, no tenamos miedo ni se nos ocurra laeso uno lo aprende
hasta despus del primer combate todos los riesgos que se dan (). Todos
estbamos encantados como si bamos a una fiesta544.
En el ltimo momento, la comunidad qued abandonada 545, marchndose William
Agudelo con su familia a Colombia y partiendo Ernesto Cardenal para Costa Rica 546,
pues se pensaba que ante la inminencia de la victoria, regresaran a los pocos das547.
El asalto fue uno de los varios ataques simultneos que provocaran la insurreccin
general y la proclamacin de un nuevo gobierno. Sobre las 415 de la madrugada del 12
de octubre de 1977, los jvenes de Solentiname procedieron a la toma del cuartel,
causando varias bajas. Tcnicamente, la operacin fue un xito, pero dado que los
dems ataques no se produjeron, los refuerzos de la guardia se pudieron concentrar en
expulsar a los asaltantes548.
Miriam Guevara recuerda toda la escaramuza con lucidez desde el momento en que
abrieron fuego, justo despus de que unas mujeres se retiraran del campo de tiro:
Entonces all en la camionetita divise dividi en dos grupos: en dos grupos ().
A las cuatro de la maana empiezan una seoras, salen a calentar: quin sabe?,
una seoras beatas de San Carlos (). E inmediatamente ya a las cuatro y media
542
543
544
545
546
547
548
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 377-79
Ibdem, 183.
Ibdem.
CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, pp. 30-37.
- 116 -
empez el ataque, las beatas se fueron inmediatamente, quin sabe dnde se

refugiaron las pobres549.
La Prensa, 13 de octubre de 1977, Biblioteca Jos Coronel Urtecho, Universidad

Centroamericana, Managua. Foto del autor.
As recogi el diario La Prensa la noticia del ataque al cuartel de San Carlos:

A las once y media de la maana, de acuerdo con los mismos informes, los
guerrilleros del FSLN, habran mantenido el control de la poblacin en medio de un
intenso combate contra refuerzos de la Guardia Nacional enviados en hora de la
maana. Al medioda pareca que los guerrilleros haban sido desalojados y huan
a Costa Rica (). An no se sabe sobre el nmero de muertos en el combate, pero
dos guerrilleros nicaragenses heridos lograron llegar junto con otros compaeros
ilesos, a la poblacin de Los Chiles550.
Por su parte, Mara Guevara, hermana de algunos combatientes, nos rememora el
episodio de la siguiente manera:
549
550
La Prensa, 13 de octubre de 1977.
- 117 -
Ah, bueno. Cuando ya la toma al cuartel de San Carlos yo ya estaba en San Carlos
viviendo (), y la toma la recuerdo pues muy triste, muy triste: muy fatal, y la gente
corrabueno: comenz el tiroteo yla gente corra para todos lados y decan que
era la gente de Solentiname que andaba ah. Y (cerca) de mi casa vivan unos
seores, me decan: son sus hermanos los que hicieron el asalto, pero son buenos
porque () ellos llevaron a la gente al hospital y no se qu (). Pero todo fue
terrible porque en ese momento, eso comenzeso fue a las cuatro de la maana
(), y a las cinco y media de la maana estaban aqu ya cayendo los helicpteros
() sobrevolando el pueblo ytirabanametrallaban el pueblo551.
La balacera caus un buen nmero de bajas en la Guardia Nacional entre cados y
huidos, por lo que la operacin fue un xito despus de dos horas de lucha552. Alejandro
Guevara desisti, por su parte, de prender fuego al cuartel tomado por ellos en atencin
a las vidas de los soldados heridos en su interior 553. Finalmente, los asaltantes debieron
escapar, pues la guardia pudo concentrar sus efectivos para expulsarlos, al no producirse
los dems ataques simultneos como prevea el plan inicial554.
El repliegue, por tanto, fue inevitable, aunque no diese tiempo a emitir la proclama y
se careciese de plan de fuga, improvisndose sta sobre la marcha 555. No sin antes, por
cierto, constatar la solidaridad de algunos de los habitantes de la ciudad:
y lleg gente conocida, nuestra: lleg gente conocida aa felicitarnos, a que
estbamos haciendo muy buena accin. Nosotros tenamos all unos jvenes que
que nos simpatizaban, y se acercaron algunos muchachos, que les prestramos un
arma, que ellos queran hacer un tirito tambin. Ya era casi de da556.
Por consiguiente, huyeron a Costa Rica en un penoso periplo de cinco das de
duracin en el que, perseguidos por la Guardia Nacional, padecieron lodo, mosquitos,
agua hasta la cintura y la prdida de armas y ropas, as como caminatas llevadas a cabo
sin zapatos557. No obstante, consiguieron ponerse a salvo cruzando la frontera:
En Costa Rica fue una entrada triunfal prcticamente, porque Costa Rica estaba
apoyando cien por ciento. Nosotros los apoyamos y nosotros estamos con
551
552
553
554
555
556
557
2008.
CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, pp. 35-36.
Ibdem, 36-37.
Ibdem, 35.
Ibdem.
CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida.. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, pp. 37-38.
- 118 -
ustedes, dicenos deca la misma guardia civil de Costa Rica (). Nosotros
estuvimos presos, por supuesto: estuvimos presos un mes en Costa Rica558.
Desgraciadamente, no todos los combatientes llegaron al pas vecino: Felipe Pea
fue hecho prisionero hasta su liberacin tras el asalto a la Asamblea Nacional 559. Y
adems, hubo dos bajas mortales:
Donald y Elbis lo agarraron all, en una tienda La Esperanza, que era una tienda
de Somoza. Lo trajeron aqu a San Carlos y regresaron a Ro Fro 560 y ahah lo
mataron. A los dos561562.
Lpida de la Isla de Mancarrn (Solentiname), conmemorativa de la memoria de Elbis

Chavarra, cado en el asalto al cuartel de San Carlos. (Foto del autor).
Tras el ataque al recinto militar, la Guardia Nacional, como represalia, tom la

iglesia de Solentiname y la transform en un cuartel. Asimismo, las instalaciones de la
558
559
560
561
562
Ibdem.
Ro de cercano a la frontera con Costa Rica y ubicada en el Departamento de San Carlos. (Nota del
Autor)
En efecto, fueron detenidos por esta zona cuando trataban de llegar a Costa Rica. Segn testigos
presenciales fueron interrogados y encapuchados, y finalmente asesinados en La Esperanza, una
hacienda de Somoza. Un nio afirma que les hicieron cavar sus propias sepulturas. Se cree, por
ltimo, que fueron torturados, ya que al ser desenterrados observaron que tenan algunos huesos
quebrados. (CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid,
2004, p. 41).
2008.
- 119 -
comunidad fueron destrozadas, y a numerosos campesinos inocentes los llevaron presos,

los torturaron, y destruyeron sus casas. Un buen nmero de habitantes huy a Costa
Rica, como el caso de Ernesto Cardenal, contra quien se emiti una orden de busca y
captura, acusndolo de doce delitos563. As recuerda su propio encarcelamiento, por otra
parte, el isleo Rafael Chavarra:
Y cuando hubo el asalto, yo ca preso. Estuve tres meses preso. Y all me
apaleaban y me hacanzanganadas, la guardia, ah en San Carlos, verdad?564.
Silvio Espinosa, de igual modo, tambin afirma haber recibido trato vejatorio:
Entonces ellos me agarraron, me manearon, bueno, me torturaron, hicieron de
todo un poco (). Ellos cuando a m me sueltan me hicieron como una advertencia:
Mir me dice-: te vamos a dejar (), porque tens estos nios. Yo tena dos
hijos chiquitos, tres hijos (). Pero hubo ununo de los guardias de aquellos
andaban, que por qu me iban a soltar a m, si estos muchachitos van a ser los
segundos guerrilleros que se van a levantar para el segundo grupo565.
El asalto a San Carlos pretendi ser el primero de una serie de ataques, nunca
producidos, de cara a un levantamiento general566. Acto seguido, se instaurara un
gobierno provisional567 formado por el denominado Grupo de los 12568. No obstante,
este fracaso posibilit el surgimiento de otras dos insurrecciones sucesivas que llevaran
a la victoria final. Ernesto Cardenal lo recuerda de la siguiente manera:
563
564
565
566
567
568
LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino; Gritos y plegarias, 16 Edicin, Editorial
Desclee de Brower, Bilbao, 1996, p. 439.
2008.
de 2008.
POZAS, Vctor S., La revolucin sandinista (1979-1988). Editorial S.A.L., Madrid, 1988, p. 34.
El grupo de los doce era un colectivo de burgueses de diversas actividades que, por encargo secreto
del FSLN, buscaba alianzas con distintos sectores sociales y actores ideolgicos dentro y fuera de
Nicaragua. Igualmente pretenda mostrar una imagen de moderacin ante la opinin pblica. El
Grupo se instal en Costa Rica para preparar desde all una entrada ilegal en Nicaragua como
provocacin a la ya tambaleante dictadura. Formaron parte de ese colectivo el empresario Emilio
Baltodano, el rector de la UNAM Carlos Tunnerman, el escritor Sergio Ramrez, el sacerdote Miguel
DEscoto, el ingeniero Ricardo Coronel, el abogado Joaqun Cuadra Chamorro, el tambin abogado
Tito Castillo, el multimillonario Felipe Mntica, el economista Arturo Cruz, y los hermanos Fernando
y Ernesto Cardenal. (CARDENAL, Fernando. Sacerdote en la Revolucin. Memorias. Tomo I,
Editorial Anam, Managua, 2008, pp. 198-99).
- 120 -
Naturalmente que yo sent muchsimo, pero () todos los dirigentes del Frente
Sandinista nos informaron de que esa insurreccin haba fracasado pero que se iba
a hacer otra ms, ms fuerte. Quey ya empezaron a organizarse inmediatamente.
Y en efecto, al ao siguiente se hizo una mucho ms grande, que fue ya en todo el
pas, en todas las ciudades de principales de Nicaragua. Pero esas ciudades
fueron bombardeadas por Somoza y tambin despus de una lucha fuerte, de
muchas muertes, como diez milmuertos puede haber habido en esa guerra. En esa
noche de la insurreccin, pues, se tuvieron que retirar los sandinistas, derrotados.
Es decir: no ganaron. Entonces empezaron a organizarse de nuevo para dar otra
insurreccin ms grande que fue la final: la tercera569.
2. EFERVESCENCIA REVOLUCIONARIA.
Ya hemos visto cmo el antiguo trapense vena manteniendo con anterioridad

contactos con la guerrilla del FSLN. Esta agrupacin, desde antes de la toma de San
Carlos, era consciente de la importancia poltica, militar, tctica y estratgica de
Solentiname, tal y como afirma el mensaje enviado por el comandante Marcos al poeta,
instndole a que bajo ningn concepto desapareciera la comunidad570.
El Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) haba sido creado en 1962,
cuatro aos antes de la fundacin de Solentiname, por Silvio Mayorga, Carlos Fonseca
Amador y Toms Borge a partir de varios grupsculos vinculados a la memoria de
Augusto Csar Sandino. El Frente tena como caractersticas su origen burgus, la
formacin universitaria de sus fundadores, y un carcter nacionalista y marxista. A
partir de 1977 fue el catalizador de las ya masivas insurrecciones571. Hasta esa fecha, la
organizacin era numricamente escasa, de no ms de 150 miembros, si bien la cifra
aumenta al incluir a los colaboradores 572. Como recuerda Ernesto Cardenal, se tena
la idea de que esa guerrilla eraera muy fuerte: en realidad era muy pequea y muy
569
570
571
572

CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 373.
PAVN, Octavio/ SANABRIA; Elvira. Nicaragua: Diagnstico de una traicin. El Frente
Sandinista de Liberacin Nacional en el poder, Plaza Jans Editores, Barcelona, 1986, pp. 41-44.
- 121 -
dbil, como lo supimos despus573. Sin embargo, goz del apoyo de la casi totalidad de
los nicaragenses a partir del asesinato de Pedro Joaqun Chamorro en 1978, cuando la
gente consider que el Frente Sandinista era la nica alternativa a la dictadura 574, como
veremos en su momento.
No obstante, en 1974, tres aos antes de los ya reseados sucesos armados de San
Carlos, la guerrilla haba llevado a cabo una accin de gran audacia que le dio una
considerable notoriedad e hizo temblar los cimientos de la dictadura. As nos lo cuenta
nuestro informante Ren Vega:
Recuerdo que nosotros, all por 1974, en diciembre se da el asalto el 27 de
diciembre de 1974 se da el asalto a la casa de Chema Castillo Quant ().
Entonces, yo recuerdo () que el Frente Sandinista da un golpe de mano, para en
ese entonces, cuando al Frente Sandinista aqu se le daba ya () por desaparecido,
que estn controlados. Y de repente el frente da un golpe de mano. Y fue un golpe
mortal. Por qu? Porque ah estaba el embajador de los Estados Unidos, y era una
fiesta: una cena de gala. Y estaba losla crema y nata del somocismo. Y logra el
Frente Sandinista asestar un golpe fuerte, porque logra () la libertad de muchos
prisioneros de guerra y dirigentes (), y logra que se le entregue una buena
cantidad de dinero, y que se entreguey que se est pasando por la radio varios
comunicados575.
A criterio de la entonces combatiente Amparo Rubio, el xito de este operativo
supuso demostrar la vitalidad de la guerrilla en su etapa de acumulacin de fuerzas, y
transmitir su carcter de vanguardia del pueblo al plantarle cara a la dictadura 576. De un
modo ms grfico y coloquial recuerda Rafael Valds el efecto del asalto al afirmar que
fue impactante, porque sent que por primera vez le agarrbamos los huevos al
dictador y se lo apretbamos577.
El feliz desenlace del ataque tal vez no hubiese resultado posible sin la mediacin del
arzobispo de Managua, monseor Obando y Bravo, el cual ayud a que no muriese
573
574
575
576
577

Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
- 122 -
nadie ms que el que cay en el asalto inicial 578. As recuerda el prelado, informante de
este libro, su llegada al lugar de los hechos:
Me dirig all, y, pues, estaba rodeado de guardias () la casa de Chema Castillo.
Al llegar al prtico, vi que haba un muerto, haba sangre (). Soy yo (). Les
pregunt (si estaban bien) los rehenes: estaban algunos amarrados. Estaba all
tambin el cuado de Somoza, doctor Guillermo Sevilla Sacasa, embajador de
Nicaragua en Washington (). Yo llegu y dije: vamos a ver cules son las
demandas579.
La actitud de Obando se inscriba en el cambio de postura de la jerarqua catlica
que, si bien vena siendo tradicional, conservadora y apegada al rgimen 580, a lo largo de
la dcada de los 70 se fue distanciando del mismo. El arzobispo no slo rechaz el auto
de lujo regalado por el dictador 581, sino que declar al diario La Prensa su intencin de
no votar en los comicios582. Adems, afirm ante medios extranjeros que no habr paz
mientras haya injusticia: el orden social no puede consistir en un mecanismo rgido,
acabado, que prive, reprima o monopolice el ejercicio de los derechos 583. Estas
posturas le valieron a Obando el ser motejado desde el somocismo con el apelativo de
el comandante Miguel, modo de sugerir supuestas simpatas hacia los sandinistas584.
Unos tres meses ms tarde de la accin armada de San Carlos, el 10 de enero de
1978, tuvo lugar el asesinato del periodista Pedro Joaqun Chamorro. Este opositor,
como ya hemos visto en otro captulo, vena denunciando desde La Prensa, rotativo de
su propiedad, la corrupcin de Somoza y en particular el escndalo de la compra de
sangre a la gente ms empobrecida mediante la empresa Plasmafresis585. Su funeral en
Managua, absolutamente multitudinario y con amplia presencia de la Guardia Nacional,
578
579
580
581
582
583
584
585
RIVAS REYES, Roberto: Anecdotario. Las huellas del pastor. A su Eminencia Reverendsima
Cardenal Miguel Obando Bravo. Por sus 50 aos de sacerdocio. Edicin al cuidado de Flix
Navarrete Velsquez y Milton Sandoval Fonseca, Managua, 2008, pp. 15-18.
Entrevista efectuada por el autor a Miguel Obando Bravo en Managua el da 26-09-08.
ARAGN MARINA, Rafael, OP/ PAZ, Jos Miguel. Historia de la Iglesia Catlica, Fundacin
Verapaz, Centro Diocesano de Formacin, Managua, pp. 174-75).
RIVAS REYES, Roberto: Anecdotario. Las huellas del pastor. A su Eminencia Reverendsima
Cardenal Miguel Obando Bravo. Por sus 50 aos de sacerdocio. Edicin al cuidado de Flix
Navarrete Velsquez y Milton Sandoval Fonseca, Managua, 2008, p. 12.
DUSSELL, Enrique: De Puebla a Medelln. Una dcada de sangre y de esperanza. 1968-1979.
Centro de Estudios Ecumnicos, Mxico, 1979, p. 405.
- 123 -
se convirti en un acto de repudio a la dictadura 586. Semejante escenario fue el de las

exequias celebradas en la catedral de Len, segn recuerda una religiosa, informante
annima:
Me fui a la catedral a la misa de Pedro. Entoncespero ya all estaba todo
rodeado de guardias, todo haba un ambiente belicoso, pues (). La misa
llensima de gente, con un sentimiento, con una cosa, con una manifestacin, pero
estaba la guardia, ah: la guardia! Eso, yhaba uno que vino con una metralleta
y todo eso. No sucedi nada grave ese da, pues587.
Al da siguiente del asesinato, el hijo de Chamorro public un artculo en La Prensa
en el que titulado Cada quien es dueo de su propio miedo, afirmaba lo siguiente:
Que su ejemplo y su sangre generosa no haya sido derramada en vano, l nos ve
por circuito cerrado y sus ideales, su verdadera vida, est dentro de nosotros.
Quisieron matar su conciencia, porque gritaba muy duro con la voz de la verdad.
Pues gritar aun ms duro588.
Este crimen sirvi como catalizador de cara al proceso insurreccional, pues se
constat la imposibilidad de una salida reformista a la dictadura, de modo que la
guerrilla sandinista se impuso como nica opcin para movilizar a las masas 589. De
hecho, a partir de estas fechas, miles de ciudadanos sin adscripcin poltica concreta se
fueron integrando en las filas del FSLN, cuyos rganos se iban improvisando sobre la
marcha para poder acoger a tanta gente590. As lo afirma la excombatiente Amparo
Rubio:
Acordat que eran poqusimos los que crean en este proyecto. Pero ya despus
del setenta y ocho, despus de la muerte de Pedro Joaqun fue masiva591.
586
587
588
589
590
591
CARDENAL, Ernesto; La revolucin perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 5657.
La Prensa, 11 de enero de 1978, Biblioteca Jos Coronel Urtecho, Universidad Centroamericana,
Managua.
Ibdem, 142.
- 124 -
De cara a esta labor insurreccional, fue fundamental la funcin ejercida por Radio
Sandino, emisora clandestina de la guerrilla, que mantuvo vivas las esperanzas de la
gente. La informante Mercedes Ortega recuerda que la sintonizaba para todos los
vecinos de su calle:
Nosotros la escuchbamoste voy a contar eso porque eso era bonito, mir: ah
nos sentbamos en esa misma acerita que est ah, como nosotros ramos los de la
esquina, entonces aqu se nos vena todo el gento. Y no s, pues a lo mejor de
alguna o de otra forma como que nos identificbamos con la causa, entonces todos
se venan para ac592.
Segn la propia Ortega, aunque esta emisora slo se pudiese escuchar cinco minutos
al da, era suficiente para sostener la moral de la gente mediante una programacin que
inclua informacin de los movimientos guerrilleros, invitaciones a adoptar medidas de
seguridad en caso de combates593, y canciones o arengas tales como sigan de frente,
sigan adelante, hermanos, nono vayan a claudicar! 594, que llenaban a nuestra
informante y al vecindario de esperanza y alegra595.
Radio Sandino fue un encargo de la dirigencia del FSLN a los exiliados en Costa
Rica, quienes a pesar de unos comienzos plagados de carencias tcnicas y econmicas,
pudieron llevar a cabo su labor propagandstica para informar, concientizar y motivar a
la ciudadana hasta la victoria final de 1979596. As lo recuerda Vctor Martnez:
La Radio Sandino tambin en ese entonces jug un gran papel, verdad?, porque
retransmita a las seis de la tarde, a las diez de la noche, a las seis de la maana, y
eso fue comenz como dos aos antes del triunfo de la revolucin. (). En la
banda de FM, ah se transmita, y de tal manera que nosotros nos dbamos cuenta
de todos los frentes, cmo iban todos los frentes de guerra597.
Ese exilio costarricense que organiz Radio Sandino estaba liderado por el Grupo de
los 12, conjunto de personalidades burguesas aunque simpatizantes del FSLN, cuya
592
593
594
595
596
597

Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
CARDENAL, Fernando: Sacerdote en la Revolucin. Memorias, Tomo I, Anam Ediciones,
Managua, 2008, p. 211.
- 125 -
misin iba a ser en un principio la de ocupar el gobierno provisional 598, ofreciendo una
imagen de moderacin brindada por su estatus social599. Sin embargo, ante el retraso de
la victoria final, dicha agrupacin se centr en ejercer funciones representativas en el
extranjero de cara a recabar apoyos econmicos y militares para la guerrilla. As lo
recuerda Fernando Cardenal, miembro de este colectivo e informante del presente libro:
El grupo de los doce estuvo hasta el final trabajando, consiguiendo dinero, Carlos
Andrs Prez, lo conseguimos, nos daba 100.000 dlares mensuales; conseguimos
el apoyo de Jos Lpez Portillo, presidente de Mxico; del presidente Carazo, de
Costa Rica; del general Torrijos, de Panam600.
En un momento dado, este grupo entr ilegalmente en el pas para provocar su
detencin y acelerar as el descontento social contra la dictadura 601. De esta manera
recuerda el acontecimiento Rosario Rugama, Doa Chayito:
Cuando el Grupo de los 12 se tir por todo Nicaragua, yo lo recuerdo bien ():
toda esta gente que caminaban en el Grupo de los 12 se ponan en los atrios de la
iglesia. Y por qu nadie de la Iglesia los corri?602.
En febrero de 1978, un mes despus del asesinato de Chamorro, y tal vez suscitado
por ello, tuvo lugar el levantamiento de Monimb, barrio indgena de la localidad de
Masaya, cercana a la capital. Sus moradores, pertrechados con armamento de
fabricacin artesanal se enfrentaron a una Guardia Nacional dotada con modernsimo
material de combate. Aunque se sufri una terrible represin que no respet ni a los
nios, el alzamiento se consider una hazaa y lleg a impresionar a todo el pas603.
Otro ciclo de movimientos antisomocistas estuvo significado por las constantes
tomas de colegios, institutos y universidades. Entre abril y mayo de 1978, un total de
60.000 alumnos de secundaria acudieron a la huelga y se llevaron a cabo ocupaciones
598
599
600
601
602
603

CARDENAL, Fernando. Sacerdote en la Revolucin. Memorias. Tomo I, Editorial Anam, Managua,
2008, pp. 198-99.
CARDENAL, Fernando. Sacerdote en la Revolucin. Memorias. Tomo I, Editorial Anam, Managua,
2008, pp. 198-99.
CARDENAL, Ernesto: La revolucin perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 6164.
- 126 -
de estos centros a lo largo toda Nicaragua 604. Una informante annima, que en aquel
tiempo trabajaba en la docencia, nos asevera: toditititos, todito el pas estaba de
toma todito, hasta el ltimo colegio estaba tomado, o por las buenas o por la fuerza.
Algunos religiosos lo tomaron por la fuerza605.
El siguiente testimonio, aportado por un veterano de la ocupacin de un instituto de
Condega, al norte del pas, explica cmo se llev a cabo el operativo:
Una toma de colegio se hace cuando hay estudiantes que no quieren salir dede
un colegio, entonces a las buenas, entonces se tiene que hacer con represin. Por lo
menos se pueden usar bombas: bombas de mecate, que no tienen ningnningn
lquido txico. Son bombas de mecate que se revientan para atemorizary si salen
ellos entonces ah queda la toma y se cierra para que no entre ms nadie606.
Jos Dolores Cisne, por aquel entonces alumno de bachillerato integrado al MES
(Movimiento Estudiantil de Secundaria), cuyas actividades consistan en organizar
protestas en la calle y en el interior de los centros docentes, recuerda la solidaridad
recibida de la ciudadana ante el peligro de ser capturado por la guardia:
Algunas veces me lanzaba por encima de las callesde las casas y () la gente
habacasi la mayora de las casas que estaban alrededor deldel instituto era
gente que era solidaria con los estudiantes, no? Entonces muchas veces nos
escondan en sus casas607.
Sin embargo, la iniciativa quiz ms audaz de cuantas se produjeron en contra de la
dictadura, fue el asalto al Palacio Nacional el 22 agosto de 1978 por un comando
sandinista que, formado por 25 guerrilleros bajo las rdenes de Edn Pastora o
Comandante Cero608, secuestr a unas 3.500 personas, entre las que se encontraban
altos miembros del aparato de poder somocista y personal de servicio. Los guerrilleros
604
605
606
607
608
POZAS, Vctor S, La revolucin sandinista (1979-1988), Editorial Revolucin SAL, Madrid, 198, p.
38.
Entrevista efectuada por el autor a Francisco Apolinar Matutes en Palacagina, el da 17-08-08.
Entrevista efectuada por el autor a Jos Dolores Cisne Contreras en Managua el da 30-07-07.
Edn Pastora contaba 41 aos cuando dirigi aquella operacin. Llevaba veinte combatiendo el
somocismo, primero en un grupsculo guerrillero y ms tarde en el FSLN. Su motivacin pudo ser
ms personal que poltica, ya que su padre fue asesinado por la Guardia Nacional, y apenas se le
conocieron grandes ideales revolucionarios. A los pocos aos, se alz en armas, apoyado por la CIA,
contra el gobierno sandinista. (CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua, Revolucin en la familia, Editorial
Planeta, Barcelona, 1986, p. 68).
- 127 -
amenazaron con ir matando a los rehenes si no se acceda a sus peticiones que

consistan en obtener una cierta cantidad de dinero en metlico, la publicacin de su
proclama reivindicativa en la prensa nacional, y la liberacin de un considerable nmero
de presos sandinistas. Las exigencias fueron concedidas y pudieron salir indemnes y
victoriosos del pas609.
El arzobispo Miguel Obando, solicitado de nuevo como mediador, recuerda las
simpatas expresadas a los guerrilleros que tomaban el avin rumbo al extranjero:
Llegados al aeropuerto, el entusiasmo que manifestaba la poblacin que se
encontraba all reunida termin por impregnar tambin a los guerrilleros (...). Era
impresionante ver a todo ese pueblo que con la alegra manifestndose en sus
rostros llegaban hasta donde se encontraba el Comandante Guerrillero, intentando
abrazar o saludar a los dirigentes y a sus miembros610.
Para la entonces combatiente Amparo Rubio, la toma del Palacio fue una
demostracin de fuerza militar ms all de lo meramente poltico, superando la fase de
acumulacin de fuerzas611. Rafael Valds lo interpreta de modo semejante, y as nos lo
narr:
La toma del Palacio fue de ms envergadura (), y demostr tambin la
capacidad organizativa y conspirativa del Frente (): all pusimos de rodillas a
Somoza, realmente lo pusimos de rodillas612.
3.- PROCESOS INSURRECCIONALES FINALES.
Los principales acontecimientos que acabamos de resear (la toma de la casa de

Chema Castillo, el asesinato de Pedro Joaqun Chamorro, las emisiones de Radio
Sandino, las actividades del Grupo de los 12, el levantamiento del barrio indgena de
609
610
611
612
SOLANO MARTNEZ, Martha/ SALINAS MALDONADO, Carlos. Reportaje: Toma del Palacio
cumple 30 aos: La Prensa Domingo, 17 de agosto de 2008, pp. 12-18.
OBANDO Y BRAVO, Miguel; Agona en el bnker, Comisin de Promocin Social Arquidiocesana,
Managua, 1990, p. 119.
- 128 -
Monimb, las ocupaciones de los institutos y el asalto al Palacio Nacional) supusieron

un progresivo acercamiento al punto de ebullicin revolucionario.
Ante una posible quiebra de la dictadura, el FSLN se dispuso a tomar la iniciativa
para no perder el protagonismo. Consecuencia de ello fueron la segunda y la tercera
insurreccin. El marco de esta decisin fue el hecho, ya sealado, de que las
incorporaciones a la guerrilla eran ya masivas, a causa de la evidencia de que la
revolucin armada era la nica salida capaz de acabar con el somocismo.
La segunda insurreccin, por tanto, tuvo lugar a partir de septiembre de 1978, y
consisti en los alzamientos simultneos de ciudades como Len, Managua,
Chinandega, Estel o Masaya. Aunque el objetivo no se logr y hubo una represin
brutal, se produjeron grandes avances, vislumbrndose la victoria para un futuro no
lejano613.
De este modo, se fue desarrollando una evolucin progresiva de la guerrilla desde el
mbito rural hacia el urbano. As, en un principio la lucha estaba centrada en la
montaa, donde la vida era de gran dureza: racionamiento de agua aun a riesgo de
deshidratacin, escasez de alimentos, disposicin para el combate las 24 horas del da,
enfermedades, etctera614. Adems, tal era la precariedad de medios, que el exceder la
racin personal de agua o comida se penaba como delito 615. Y la formacin tcnica y los
entrenamientos eran los propios de la vida en una base clandestina en la montaa:
Un campamento guerrillero era como una base militar, donde haba disciplina. El
da en un campamento era: cinco de la maana, ejercicio, lo que aguantaras
haciendo ejercicio (); ehte daban tu clase de tctica militar (), entonces, era
hasta las cuatro, cuatro y media, cinco de la tarde. Te buscabas tusi andabas
hamaca (), si tenas sal para comer, si tenas lechita condensada pues la comas,
lo que tuvieras616.
Poco a poco se fue evolucionando hacia la guerrilla urbana, cambio vital para la
victoria, segn Ernesto Cardenal, quien nos coment:
613
614
615
616
POZAS, Vctor S., La revolucin sandinista (1979-1988). Editorial Revolucin S.A.L., Madrid,
1988, p. 40).
CARDENAL, Ernesto, La revolucin perdida, Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 471.
- 129 -
Lo que hizo triunfar al sandinismo fue la insurreccin en las ciudades: esa lucha
en la montaa no tena futuro, y por eso fue que se refugi a otras estrategias ()
que se llam la insurreccin, en la que participaba todo el pueblo617.
El nuevo mbito urbano dio pie a otras formas de tcnica organizativa: la principal
caracterstica fue la compartimentacin de los combatientes por razones de
clandestinidad. Los comandos estaban verticalmente enlazados de modo rgido y
jerrquico bajo un mando centralizado618. As nos lo coment el hijo del responsable de
un grupo de guerrilleros que se reuna en su casa:
Y yo recuerdo de que mi pap era el jefe de una clula. Clula se le llamaque l
era el responsable de un grupo de 4, 5, 6, 8 compaeros, y l lgicamente tena su
responsabilidad, verdad?619.
El mismo informante recuerda los encuentros secretos celebrados en el hogar
familiar de su infancia:
Esas reuniones, lgicamente eran clandestinas (). Como sabemos cmo es la
guardia, entonces los compaeros que iban a las reuniones uno llegaba media hora
antes, otro hora y media antes. (). Entoncesy las reuniones, por lo general,
siempre las hacan ya9de 10 de la noche, cuando todo el mundo ya comenzaba
a acostarse (). Recuerdo que muchas veces planificaban sobre las acciones a
tomar en determinados momentos620.
Las actividades clandestinas eran diversas: fabricacin y almacenamiento de
armas621, levantamiento de adoquines para construir barricadas 622, o escondites secretos
de botiquines y medicamentos623. Tambin se crearon casas de seguridad, o domicilios
particulares utilizados para descanso y refugio temporal de combatientes, a pesar de los
inconvenientes y riesgos:
617
618
619
620
621
622
623

MART I PUIG, Salvador, La revolucin enredada. Nicaragua 1977-1996, Los Libros de la Catarata,
Madrid, 1997, pp. 24-25.
Ibdem.
Ibdem.
- 130 -
Bueno, era un poco incmodo porque como la casa era un poco ms pequea (),
entonces, l se mantena en la sala, si vena alguien l se corra para la cocina ().
l andaba siempre en la mano un pauelo () y yo pensaba que es que le andaba
por sudor o por qu se yo, pero un da que estbamos almorzando puso el pauelo,
y yo me fije que lo que tena era una granada de fragmentacin624.
Y, sobre todo, el combate directo. El sacerdote Rafael Aragn Marina recuerda cmo
los tiroteos le impedan realizar su labor religiosa a partir de una hora determinada:
San Judas era popular, popular (): el Frente Sandinista estaba muy organizado:
todas las noches haba combates, prcticamente todos los das, todos los das: ya en
el setenta y nueve no se poda hacer un trabajo pastoral desde las seis de la noche.
Entonces, yo iba los jueves a las cuatro de la tarde a celebrar la misa, a las cinco
ya sala625.
Esta segunda insurreccin concluy con el contraataque de la Guardia Nacional, que
reconquist las ciudades al precio de ms de 5.000 muertos, la mayora de los cuales
eran no combatientes626.
La tercera y definitiva insurreccin, agotada la anterior, comenz en abril de 1979 y
acab en la victoria final del 19 de julio de ese mismo ao. Consisti en levantamientos
de ms ciudades y de mayor relevancia: Len, Diriamba, Chichigalpa, Jinotepe, Masaya
y Managua627.
Para ello fue necesaria la unificacin del sandinismo, que llevaba un tiempo dividido
en tres tendencias: la tercerista o insurreccional, la de guerra popular prolongada, y la
proletaria. Reorganizado el FSLN bajo el lema toda la nacin contra la dictadura y
superados los sectarismos, se pudo al fin sintetizar la estrategia de lucha mediante la
suma de fuerzas628.
Por su parte, tambin la jerarqua catlica con Miguel Obando a la cabeza tom tres
iniciativas en contra del rgimen: la primera en 1977, denunciando la masacre de unos
200 campesinos; la segunda en 1978, cuando el episcopado en pleno solicit a Somoza
624
625
626
627
628
Ibdem.
DUSSEL, Enrique, De Puebla a Medelln. Una dcada de sangre y esperanza. 1968-1979, Centro de
Estudios Ecumnicos, Mxico, 1979, p. 410.
1988, p. 47-48.
Editores, Mxico DF, 1987, pp. 64-65.
- 131 -
su renuncia coincidiendo con la labor mediadora de EEUU; y la tercera en 1979,

mediante la declaracin de los obispos donde reconocan el derecho del pueblo a la
insurreccin629.
Tambin en el exterior la dictadura de Somoza se fue quedando aislada. Pocos meses
antes del triunfo de la revolucin, el gobierno mexicano rompi relaciones diplomticas
con el rgimen, y pidi con urgencia que otros pases latinoamericanos le secundasen, y
as lo hizo Costa Rica630. Por su parte, Fidel Castro desde Cuba llevaba muchos aos
apoyando a la guerrilla631. La ayuda del mandatario panameo Omar Torrijos,
igualmente, fue entusiasta y efectiva632 y, adems, el presidente estadounidense Carter,
finalmente, le suspendi toda ayuda militar633.
Sobre el terreno, los insurgentes fueron tomando forma de ejrcito y peleando en
campo abierto634. Un combatiente lo recuerda de la siguiente manera:
Y comenzamos, pues, este a las guerras de guerrillas. Ah yaya las columnas
primeras iban combatiendo (), y luego venga a combatir. Posteriormentebueno,
yo all estuve seis meses en la del Frente Sur, en la zona de Rivas635.
El intento de la toma de Rivas por parte del Frente Sur, cuyo grueso vena
invadiendo desde Costa Rica, qued en un fracaso, pero demostr que la guerrilla ya
luchaba abiertamente. Somoza envi a sus mejores tropas consiguiendo que los
atacantes se replegaran al pas vecino, no pudiendo establecerse en esa ciudad la sede
del nuevo gobierno636.
Todos los factores ya sealados, como las declaraciones de la jerarqua eclesistica,
el aislamiento internacional de Somoza, la ayuda exterior a la guerrilla, el combate
presentado ya de frente, o las masivas incorporaciones a la insurreccin, sugeran la
proximidad de la victoria. De nuevo, el testimonio de Amparo Rubio:
629
630
631
632
633
634
635
636

218.
Ibdem, 202.
FURIATI, Claudia, Fidel Castro. La historia me absolver, Plaza Jans, Barcelona, 2003, p. 497.
CARDENAL, Ernesto, La revolucin perdida, Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 9193.
CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua, Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, p. 99.
Entrevista realizada por el autor a Noel Eusebio Gonzlez Vzquez en Ocotal el 14-08-08.
105.
- 132 -
Era cuestin de tiempo: nosotros () tenamos la seguridad de que el pueblo, y

las condiciones subjetivas estaban dadas, que el pueblo estaba preparado, nosotros
ramos una vanguardia armada, poltica, militar, y sabamos que bamos a
derrotarlo. Y sabamos que la opinin internacional estaba a favor de nosotros637.
A la vez que avanzaban los sandinistas ya en forma de ejrcito, en las ciudades
tambin se producan insurrecciones, como la de Estel, impulsada por 300
combatientes. El contraataque de la Guardia Nacional se realiz con tanques, aviones y
tropas blindadas. Tras una semana de combates, los insurgentes se retiraron declarando
una victoria estratgica638. As lo recuerda uno de ellos:
La de Estel fue desastrosa (). Ah bombarde el general Anastasio Somoza
Debayle, mand bombardear, destruy lo que fue todo el centro de Estel (),
tiraban bombas de 500 libras (). Mire: la gente corra, lo que era la gente civil
desarmadala gente corra escapndose a lo que es el monte. Entonces el
helicptero los persegua y los iba bombardeando639.
El mismo informante tambin particip en la toma de Len, la segunda mayor ciudad
de Nicaragua, definitivamente liberada un mes antes de la victoria definitiva640:
Estando ah en Len es que ya empieza la guerra final el 10 de junio de 1979,
empieza la guerra, ya. Entonces se aparecen unos guerrilleros al centro de trabajo
donde estbamos nosotros (). Ese lugar fue bien bombardeado, porque, este los
combates, mire, eran incesantes, porquemire, haba un cuartel en la ciudad de
Len () y, primero liberaron ah (), mataron bastantes guardias, otros fueron
capturados vivos641.
Finalmente, el 4 de junio prendi la insurreccin en la capital:
En Managua estuvimos desde el 4 de junio que comenz la insurreccin popular.
En la Mximo Jerez, que es donde yo viva y vivo actualmente, este ah
comenzamos nosotros con las barricadas. Pero, como a los doce das de tener
defendido este estas posiciones, la Guardia fue all con las tanquetas (), los
637
638
639
640
641

CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua, Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, pp.
100-01.
MART I PUIG, Salvador: La revolucin enredada. Nicaragua 1977-1996, Los Libros de la Catarata,
Barcelona, 1997, p. 41.
- 133 -
Sherman eran los de ellos: tanques Sherman, israeles. Con esos tanques fue que
nos sacaron de ah642.
Esta ciudad se convirti durante un mes y medio en lugar de terribles combates entre
los insurrectos y las fuerzas somocistas. Transcribimos a continuacin algunos
testimonios significativos al respecto:
Estuve el 13el 12 de junio, a las 3 de la tarde: los combates eran en la esquina
de nuestra parroquia, en 1979. Estbamos con 2.000 personas en la iglesia,
rodeados: la guardia estaba al sur, los sandinistas al norte, los bombardeos y todo
eso643.
Fjese que cuando nos dbamos cuenta que la guardia estaba cerca, sabe cmo
hacamos para impedir que entraran? Nos organizbamos todos los habitantes con
pailas () y entonces comenzbamos a golpearlas al unsono: mmmmm,
para hacerdar la sensacin de miles, de miles de gente, verdad?, y entonces ya
no entraba644.
Bueno, la viv intensamente, porque estuve en la construccin de barricadas,
estuve en algunas trincheras haciendo postas, vi morir gente, vi gente herida (),
me llovieron balas a m tambin645.
Lleg un momento en que la guardia logr entrar, y lleg hasta la esquina de all,
y al llegar a la esquina de all un compaero le embosc con una bazooka y paf!, le
peg y la hizo estallar y entonces () muri un guardia y otros lograron salir
huyendo heridos, y que s yo, y la tanqueta estuvo all varios das646.
Un significativo episodio de gran alcance estratgico fue el repliegue tctico de
Masaya, localidad situada a 35 kilmetros de Managua. Consisti en la retirada masiva
de los habitantes de un barrio del extrarradio de la capital, donde estaban concentrados
los rebeldes647. Segn Rafael Valds, la evacuacin, que se hizo a pie, se debi al
cansancio tras 22 das de combates sin descanso y mal armados 648. La medida, aunque
642
643
644
645
646
647
648
Ibdem.
Ibdem.
CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua. Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, pp.
111-12.
- 134 -
aparentemente simple fue de gran audacia, impresionando al propio Fidel Castro 649,
porque dej a Somoza aislado en Managua mientras el resto del pas era casi territorio
liberado650:
Y el repliegue fue una medida excelente porque al llegar a Masaya ya haba armas
() y el ejrcito sandinista se hizo ms grande, y entonces con esa gente se fue a
tomar Jinotepe, San Marcos, Diriambay se desaloj a la guardia de all, y se
cort la va de suministros que tena la guardia desde Managua con las tropas
lites, que eran la EEBI que estaban en Rivas, combatiendo al Frente Sur651.
Finalmente, el rgimen se desmoron en cuestin de varios das de julio como un
castillo de naipes: fueron cayendo, por tanto, las ciudades de Len, Diriamba,
Chichigalpa, Jinotepe y Masaya652. Y suma y sigue:
Ya el propioel propio diecisis, verdad?, estbamos combatiendo ya en
Matagalpa, se combata en Estel, ensobre la ltima insurreccin de Estel, el
diecisis, y luego () se liber Matagalpa y as sucesivamente. Cuando la
liberacin yo estoy en Matagalpa653.
El da 17 huy Somoza al extranjero, y el 18 se constituy en Len la Junta de
Gobierno654. Los miembros de la temida Guardia Nacional huyeron en desbandada 655,
dejando tras de s una represin que cost alrededor de 50.000 muertos en total 656. Eran
los dolores de parto para un amanecer que haba dejado de ser una tentacin. La entrada
en Managua del da 19 de julio no fue el duro combate para el que Amparo Rubio se
haba preparado, sino otro periplo bastante ms agradable, segn nuestra informante:
Y cuando bamos por el camino la gente sala, nos tiraban agua, nos tiraban flores
(). La gente (), con pancartas, dicindonos: muchachos as nos decan a los
guerrilleros-, muchachos: los queremos mucho!. Imagnate, cuando pasamos por
649
650
651
652
653
654
655
656
Ibdem.
1988, pp 47-48).
Entrevista realizada por el autor a Noel Eusebio Gonzlez Vzquez en Ocotal el 14-08-08.
CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua. Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, p.
125).
GARCA, Diamantino, Como un diamante. Escritos de Diamantino Garca, Editorial Nueva Utopa,
Madrid, 1996, p. 536.
- 135 -
Masaya la gente tiraba cohetes, tiraba bombas, los compaeros tiraban balas
().Cuando llegamos a Managua, aquella plaza () se desbordaba657.
El amanecer dej de ser una tentacin es el titular del diario sandinista Barricada con
que celebr el triunfo definitivo de la revolucin. (Barricada, 19 de agosto de 1979,
Biblioteca Jos Coronel Urtecho, Universidad Centroamericana de Managua).
657
- 136 -
EPLOGO
SUEOS Y NOSTALGIAS DE
SOLENTINAME EN LA ACTUALIDAD
- 137 -
ILUSIONES DE AYER, REALIDADES DE HOY

Las comunas, o comunidades hippies, que se disolvieron, que terminaron en otros
tipos de experiencias laicas, y en otras bsquedas, a lo mejor de la divinidad, por
qu no? (), entonces, yo creo que todas de todas esas experiencias comunitarias
(), la experiencia de Solentiname, inicialmente, posteriormente y ltimamente es
quiz una de las experiencias de mayor trascendencia (Julio Valle Castillo).
Solentiname fue un despertar de mucho tiempo, y se sigue despertando. (Miriam
Guevara).
Vali la pena, sin duda: vali la pena y sigue valiendo la pena jugrsela por este
pas. (Religiosa nicaragense).
Hay gente que fue solidaria mientras se derramaba sangre, despus se fueron. Y hay
que seryo digo que lo combativo est en la lucha de cada da. (Arnaldo Zenteno).
- 138 -
El presente eplogo describe, por una parte, la vida cotidiana del archipilago de
Solentiname en la actualidad, tres dcadas ms tarde del fin de la comunidad, y dos del
de la revolucin. Por otra parte, analiza cmo tras el aparente fracaso del proyecto,
buena parte de su espritu pervive de diversos modos: en la memoria de los cados, en
las felicidades de hoy por las luchas de ayer, en la gente que sigue movilizndose, en
quienes siguen creyendo en la utopa y en los jvenes que en nuestros das luchan fieles
al lema de otro mundo es posible.
Vamos a analizar a continuacin lo que Solentiname fue y es, los sueos que
despert y las realidades que germinaron. Es decir, qu pervivencias del espritu de la
iniciativa fundada por el antiguo trapense han llegado hasta nuestros das.
Para ello, recordaremos que, pese a la gran labor de difusin y concientizacin
revolucionaria658 e incluso contracultural659 implementada por la comunidad islea, esta
ltima fue, tcnicamente hablando, de una gran modestia 660, de modo que desde su
cotidianidad no hubo percepcin de la intensa proyeccin ejercida hacia afuera del
archipilago:
Personalmente, tal vez no podra, pero por lo que yo he escuchado y he ledo,
quedicen que muchas comunidades de todas partes de Centroamrica y de
Amrica Latina, para ellos Solentiname fue una luz. Eso yo no puedo decirlo.
Fuimos una luz para ellos, no te puedo decir, pero lo he ledo (), eso nosotros
en aquel tiempo tal vez no nos dbamos mucha cuenta661.
La iniciativa, sin embargo, s goz de un cierto carcter mtico. As, un venezolano
afirm al respecto que Solentiname es algo tan divino y tan de este mundo, que es un
lugar donde la poesa, la pintura y la cosecha no dividen a la gente en poetas y
campesinos, sino que constituyen la totalidad de la vida662. Y ms lejos, en Alemania,
se escribi que Solentiname es el principio de un mundo humano ms justo663.
Fue cierto, segn testimonios de los chavalos integrantes de la comunidad, que sta
posibilit una vida comprometida y feliz. Miriam Guevara as nos lo cuenta:
658
659
660
661
662
663

Managua, 2000, p. 304.
Ibdem.
- 139 -
Era una juventud bien feliz: para nosotros era unesa vida que estbamos
llevando era un paraso. Para nosotros una vida nueva, una vida feliz ().
Solentiname ha sido casi toda latodo lo de la vida que ahora he vivido ha sido por
Solentiname (). Yo digo que s (): siempre sigo manteniendo que s vali la
pena664.
Ya hemos visto cmo la suerte del proyecto se fundi con la de la revolucin
sandinista al tomar parte en la primera insurreccin, significando este episodio el final
de la comunidad al quedar destruida por la represin somocista, toda vez que sus
miembros haban huido previamente.
Los pertenecientes a la comuna que cayeron en el combate de San Carlos, y otros
que, como el caso de Alejandro Guevara, hijo de Olivia Silva, murieron durante la
dcada revolucionaria, constituyen un modo de pervivencia, al quedar presente el
recuerdo de sus vidas y la causa por la que las entregaron. As se refiere Julio ValleCastillo a la muerte, ya tras la victoria, de Laureano Mairena, miembro de la comuna:
Laureano Mairena, con quien yo hice muy buenas migas. Laureano y yo, desde
entonces hicimos muy buena amistad (). Laureano ha muerto. Fue guerrillero:
era audaz, era una personalidad muy interesante. Muri ya aldespus del triunfo
de la revolucin665 en la lnea de defensa de los guardafronteras. Incluso muerto se
vea muy bello. Realmente resurreccional, no insurreccional, sino
resurreccional666.
Por su parte, el informante isleo Rafael Chavarra, hermano de Elbis Chavarra,
tambin integrante del grupo y cado en combate, entiende su muerte como un estmulo
de lucha para los que siguen vivos:
Yo, sea lo que sea, no dejo de ser sandinista, porque tengo una persona que muri
por la liberacin, y yo tengo que ser firme, aunque no est mucho de acuerdo, pero
664
665
666
Laureano Mairena, joven campesino de Solentiname, se integr en la comuna juvenil inspirada por
Cardenal, y fue combatiente en el asalto a San Carlos. De inicial confesin evanglica, fue bautizado
por el poeta a la edad de 20 aos. Aun llegando a perder la fe en Dios, nunca dej de asistir a la misa
comunitaria, ni a vacilar en su amor por la revolucin, falleciendo poco despus del triunfo
combatiendo al terrorismo de la contra. (CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3.
Editorial Trotta, Madrid, 2004).
- 140 -
ojal Dios quiera que en el futuro se componga bien esto. Tengo un hermano que
dio su sangre por () liberar un pueblo667.
Despus de la destruccin y el consiguiente final de la comunidad, result imposible
su reconstruccin, debido a la rapidez con que los acontecimientos se fueron
sucediendo. As lo explica Ernesto Cardenal:
No: ya eso, ya nuncaya nunca fue posible. Ni lo intent. Porque estos
muchachos de mi comunidad, los ms influyentes, los que tomaronlos que
participaron en esta lucha y todo, ya despus quedaron en el ejrcito (), y otros a
tener otros cargos de gobierno, y yo pas a ser ministro de cultura, y fuediez aos
y pico que tuvimos de revolucin en el gobierno668.
Justamente 31 aos ms tarde del sacrificio del proyecto, en 2008, fue cuando el
trabajo de campo de la presente monografa tuvo lugar a lo largo de Solentiname y de
buena parte de la geografa de Nicaragua. Durante estas dcadas, aunque las islas
continan alejadas de la vida moderna en cuanto a tecnificacin y desarrollo se refiere,
s es cierto que se han llevado a cabo algunos avances desde el punto de vista de la
promocin humana:
Si, aqu vemos televisin (porque) algunos tienen paneles solares. Yo tena tele,
ahorita se me da, nono veo televisin. Pero si viene la luz, voy a comprar una
tele, si Dios me lo permite. Si: pero la mayora de la gente s ve tele. Hay (un)
instituto, ah (); en toditas las islas hay escuelas (). Solamente agua tenemos
ahorita, potable, pero hay un proyecto ahorita que viene una luz, parapara esta
isla, nada ms.669
Asimismo, hay un centro de salud670 y una asociacin para el desarrollo de los isleos.
Tambin hay hoteles, necesarios de cara a la gran afluencia de viajeros que en la
actualidad recalan para hacer turismo o peregrinacin671.
667
668
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670
671

2008.
2008.
de 2008.
- 141 -
Desde el punto de las creencias, se llevan a cabo las actividades propias de la

religiosidad popular catlica (semana santa, va crucis, celebraciones marianas)
presididas por un sacerdote o una religiosa que vienen de vez en cuando 672. Por otra
parte, hay una considerable presencia de cultos evanglicos que, segn Rafael Chavarra
es por lapor el trabajo que hacen algunas iglesias bastante bien, (pues) la Iglesia
Catlica no hace un trabajo bueno como hacen las otras iglesias: andan gente mucho
pastoreando, y trabajando a la gente673.
Ante el retorno del catolicismo a frmulas preconciliares, lejanas de la realidad
social, quedan muy pocos veteranos de aquella comunidad libertaria:
Es que todos se han muerto, y todos se han ido. Slo quedamos unos poquitos. Y es
que a veces nos reunimos, pues. Hemos querido, perono podemos674.
El poeta Cardenal, frente a este panorama, no ha perdido la preocupacin por los
isleos ni el contacto con el archipilago. As lo explica su hermano Fernando:
(l tiene) una casita, una chocita de palma, verdad?, donde va a pasar tres o
cuatro das de vez en cuando, y se va siempre en navidades y siempre en semana
santa. All sigue escribiendo. Entonces l se rene con la gente (), hay un
hotelito, que es de la fundacin para beneficio de la gente de Solentiname (que) l
fund675.
Por otra parte, el proyecto comunitario ha sido bien conocido en el resto del pas, si
bien slo una minora lo ha visitado alguna vez. As es la percepcin al respecto, ya en
la actualidad, de un vecino de Managua vinculado a grupos cristianos:
Es un lugar yo todava no lo conozco, pero por todos los documentales que
hemos visto, es un lugar muy pintoresco, muy hermoso, muy para reflexionar,
verdad?, y es un lugar donde la gente practica mucho la solidaridad676.
672
673
674
675
676

2008.
Ibdem.
Ibdem.
- 142 -
Vamos a tratar de mostrar, a continuacin, la pervivencia, quiz idealizada, de lo

que signific Solentiname. De entrada, mucha gente en su momento abraz el
sandinismo impulsada por el espritu de la comunidad:
Hay muchos que se hicieron revolucionarios por Ernesto. Entonces eso queda,
aunque sea intangible (). Cuntas conciencias se abrieron por Ernesto (). No se
puede medir677.
Hoy da, la obra literaria del antiguo trapense sigue siendo una referencia vlida de
cara a las nuevas generaciones. Yamil Ros, cristiano de base, de 30 aos de edad, as
lo considera:
Yo creo quepara laspuede servir para las futuras jveneso las futuras
generaciones en el sentido dede agarrar este Evangelio de Solentiname (),
agarrar un poco las reflexiones yy querer reflexionar los jvenes678.
De esta manera, la obra publicada y difundida sobre Ernesto Cardenal hasta nuestros
das es ingente: segn l mismo cuenta se han realizado unas 20 pelculas acerca de su
persona y otras 10 referentes a Solentiname, en diversos lugares como Inglaterra,
Alemania o Mxico679, contribuyendo, segn sus propias palabras, a crear un mito,
no?, una idealizacin, una importancia, pues, mucho mayor que la que en realidad
hatuvo680.
En otro orden de cosas, ya hemos visto la enorme trascendencia que tuvo el proyecto de
cara al campesinado isleo:
Si Ernesto no hubiera venido, a estas alturas aqu en Solentiname, no estuviera en
esta posicin que estamos nosotros. Te lo digo sinceramente, porque l, s, se
preocup digamos cuando l vino aqu, a Solentiname, inmediatamente miramos el
cambio todo el mundo, y todo el mundo se interes por aprender681.
677
678
679
680
681
Ibdem.
Entrevista realizada por el autor a Yamil Alberto Ros Acua en Managua el 30-07-08.
Ibdem.
de 2008.
- 143 -
Asimismo, result fundamental el papel jugado por esta iniciativa como referente
social y religioso en una poca dada a los cuestionamientos y a las renovaciones:
Las comunas, o comunidades hippies, que se disolvieron, que terminaron en otros

tipos de experiencias laicas, y en otras bsquedas, a lo mejor de la divinidad, por
qu no? (), entonces, yo creo que de todas esas experiencias comunitarias (), la
experiencia de Solentiname, inicialmente, posteriormente y ltimamente es quiz
una de las experiencias de mayor trascendencia682.
De igual intensidad fue el peso del proyecto de cara a su propio proceso evolutivo, a
lo largo de las distintas etapas, ms all de su modesta realidad cotidiana. Rosario
Rugama lo percibe del siguiente modo:
Ms que todo, para m la historia, pues lo bonito fue el nacimiento, la historiaes

una historia real, que no se va a perder jams, para m. Es un ejemplo para muchas
comunidades que se han encerrado en el egosmo. Para m es una experiencia muy
bonita la que Ernesto Cardenal con eso, pues, nos ha dejado683.
Solentiname representa pues la utopa, los sueos, los anhelos de una sociedad mejor
y de unos seres humanos ms felices. A partir de esto es posible rastrear la pervivencia
de su espritu a lo largo de la historia actual de este pequeo pas centroamericano. De
este modo, todava vive en mucha gente que mantiene intacto el fragor revolucionario:
Cuando triunf la revolucin, fue lo ms lindo. No hay en el mundo msuna
revolucin ms linda que la de Nicaragua. La sostuvimos, la sostenemos y la
sostenamos, y ahorita la seguimos sosteniendo 684.
Igualmente, el alma de Solentiname se encuentra presente en las luchas cotidianas de
la gente organizada:
Aqu (en Nicaragua) durante un tiempo no haba ni una parroquia ni un obispo
que apoyaran. Y las comunidades estaban vivas. Y siguen vivas () Y que la gente
se junte todas las semanas despus de cuarenta aos?685.
682
683
684
685

Entrevista realizada por el autor a M del Socorro Luna, Doa Coco, en Managua el 03-09-08.
Entrevista realizada por el autor a Arnaldo Zenteno Vargas, SJ, en Managua el 22-07-08.
- 144 -
Tambin pervive en quienes, como el caso de Fernando Cardenal, siguen soando

con el regreso de los tiempos heroicos y solidarios:
Yo quisiera una nueva revolucin en Nicaragua, con todas las bellezas y
maravillas que tuvimos, sin todos los problemas, ataques del gobierno
norteamericano, errores nuestros, sin todo lo malo que hubo. Una revolucin que
transformara al pas (), a favor de los ms pobres, los pequeos, los humildes, los
que estn en la cuneta686.
Otra prueba de que sigue vivo el espritu de Solentiname es la disposicin de volver a
repetir lo vivido pese a lo sufrido, o la felicidad reconocida por quienes se dejaron llevar
por dicho espritu. He aqu el testimonio del jesuita Arnaldo Zenteno, quien lleva 30
aos acompaando a las CEBs:
Yo? Contentsimo. Bueno, por lo pronto fue un regalo para m venir a
Nicaragua: un regalo de Dios, porque una situacin tan crtica pues te transforma
la vida, no?687.
Una monja nativa, por su parte, se expresa as:
Si yo tuviera que volverlo a vivir lo volvera a vivir, verdad? Yoyo viv algo
extraordinario desde que vine aqu en 1978, fue para m algo extraordinario que
marc toda mi vida y que la sigue marcando todava688.
La misma informante, en fidelidad a lo que referido, habla del siguiente modo:
Si en ese tiempo nos la jugamos frente a las balas, frente a las tanquetas, frente a
todo eso; en otro momento nos la jugamos frente a la Iglesia pues oficial (), yo
creo que vale la pena que nos la sigamos jugando689.
El dominico Rafael Aragn Marina opina de modo igualmente positivo:
686
687
688
689

Entrevista realizada por el autor a Arnaldo Zenteno Vargas, SJ, en Managua el 22-07-08.
Testimonio annimo de una religiosa.
Ibdem.
- 145 -
Yo vine a Nicaragua, no tena () gran conocimiento de lo que pasaba en el pas, me

fui involucrando (), me compromet en los ochenta (). Pues bien, yo quise apoyar
estos procesos, convencido de que era un proyecto popular, que poda haber cambiado
radicalmente el pas, no se ha logrado, bien. Pero yo no estoy arrepentido de mi
compromiso. Estoy muy feliz y contento de haber tenido esas bonitas experiencias690.
A continuacin, el testimonio al respecto de la ocotalea Rosario Rugama:
Lo que queda ms que todo es lo que uno percibi en aquel entonces. Pero ya con
la misma gente no vivimos, la gente se ha desintegrado, o nos hemos desintegrado
(). La misma situacin econmica nos hizo variar de lugar. Pero el conocimiento
que pudimos adquirir, ese no se va a olvidar jams. Ese lo llevamos en la mente, en
el corazn, en las experiencias bonitas que hemos vivido691.
La tambin ocotalea Amparo Rubio mantiene vivo, junto con su familia, el recuerdo
del espritu de Solentiname y de la revolucin:
En el ao trabajo todo el ao, slo tengo dos das en la vida que cierro () y
digo: voy para mi casa, voy a dedicar esa hora a mis hroes, a mis muertos, a
dedicarlo y a celebrarlo para m: es el diecisiete de julio y el diecinueve de julio:
yo lo paso con mi familia en mi casa, y entonces cocinamos, ponemos msica
revolucionaria, ponemos la bandera692.
Esta misma veterana se esfuerza en contar a sus hijas todas las penalidades padecidas
durante su vida, pues no se avergenza de reconocer que yo aguant hambre, yo
anduve descalza, yo vend flores en la calle (), jalamos lea, vendimos bolsas693. De
este modo procura que ellas sean humildes sin avergonzarse de su origen, y aprendan a
valorar lo que tienen694. Amparo Rubio, con su historia y con su actitud familiar
reconoce que me siento realizada como madre, como mujer y como revolucionaria. Y
como sandinista (): todo vali la pena. Todo vali la pena695.
En un sentido ms amplio, podemos considerar a Solentiname como la reencarnacin
en una determinada coordenada espacial-temporal, del espritu de la utopa que de modo
subterrneo siempre ha impulsado al hombre a transcender su cotidianidad. Y no es una
exageracin, pues William Agudelo, como ya se ha visto en el captulo correspondiente,
690
691
692
693
694
695

Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
- 146 -
ha subrayado la insercin del proyecto isleo en el mundo de los hippies de su poca 696.
Por su parte, su compaero Ernesto Cardenal apunta como precedente de estos jvenes
contestatarios a los cnicos griegos, a los ermitaos del fin de la antigedad, a los frailes
mendicantes del medievo, y al movimiento anarquista en su versin laica 697. Y al mismo
Cristo lo incluye en esta corriente contracultural que circula a lo largo de la historia:
Lo que Jess inici con sus discpulos en Galilea no estara completamente ajeno
a la influencia cnica, ya que los enva a predicar con slo un manto, y sin dinero y
sin sandalias. Ni estaba Jess completamente ausente () en aquel movimiento
contracultural y contestatario hippie698.
De este modo, Solentiname constituira un doble eslabn en la correa de la historia
de la utopa: la sincrnica (dentro del marco de la dcada de los hippies de los sesenta,
nuevas espiritualidades, revuelta juvenil, anticonsumismo) y la diacrnica (taostas,
cnicos, monjes, frailes mendicantes, anarquistas, hippies). Y con respecto al aparente
fracaso, debido a la corta duracin de la comunidad y de la revolucin sandinista, cabe
afirmar que cada uno de estos eslabones a lo largo de la historia, dej una determinada
parte de sus valores a la cultura que lo absorbi, generando el precedente del siguiente
eslabn.
Precisamente, en este sentido se expresa un anciano Ernesto Cardenal ya en sus
memorias al afirmar que, agotada la revolucin de Nicaragua, otros jvenes en otro
lugar comienzan a movilizarse:
Habr salida? La evolucin encuentra siempre una salida. Y por eso es que
ahora vemos esas inmensas oleadas de juventud convocadas por algo nuevo que es
el Internet. Quienes estaban apticos se renen de pronto espontneamente, sin
partido, ni lder, ni organizacin, ni ideologa. Primero han sido concentraciones
de jvenes en todas partes del mundo en una ciudad determinada, y ahora empiezan
a ser movilizaciones simultneas en mltiples ciudades del mundo entero.
Como nunca antes la evolucin est haciendo brotar en todas partes del mundo
personas que desean un cambio, y proclaman que otro mundo es posible699.
696
697
698
699
CARDENAL, Ernesto, Las nsulas extraas. Memorias 2, Editorial Trotta, Madrid, 2002.pp. 18283).
Ibdem.
CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 472.
- 147 -
Antes de concluir, y como comentario de esperanza, sostenemos que este texto de

Cardenal, publicado en 2004 y referido al movimiento antiglobalizacin, parece
caracterizar perfectamente a las movilizaciones juveniles que desde hace un ao con
respecto a la redaccin de estas lneas, escritas en 2012, han puesto en pie a la
ciudadana al menos en Israel, Tnez, Argelia, Estados Unidos, Chile, Marruecos,
Inglaterra, Alemania, Egipto, Grecia, Islandia, Chile, China y Espaa, esta ltima a la
sombra del movimiento del 15-M.
- 148 -
APNDICE DOCUMENTAL
EL RECUERDO DE SOLENTINAME A
TRAVS DE LOS RELATOS DE VIDA
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ERNESTO CARDENAL
Yo llegu (a Solentiname) haciendo ciertas reformas enen cuanto a la religin

que all se tena. Era una religin demasiado tradicionalista: devocin a los santos,
principalmente y a fiestas de santos. Yo abol todo eso. Haba unosunas imgenes
horribles de santos, estampas () cursis, feas, deterioradas tambin, cagadas de
murcilagos. Yo quit todo eso. Todole pegu fuego a todos los santos que haban
en la iglesia (), imgenes eran ms bien, no?: imgenes malas, pobres,
deterioradas y sucias () y solamente dej dos bonitas imgenes que haba de arte
popular, no muy antiguas pero sde imaginara popular: una Virgen y un San
Jos. San Jos es el patrono del lugar.
Y yo hice una escultura moderna de unde un crucifijo, muy estilizada, porque soy
escultor. Esa escultura la haba hecho en pequeo en la trapa, en un monasterio
trapense de Estados Unidos y la hice en grande ah para el altar de la iglesia.
Yo estuve en contra de esas devociones populares: el rosario, el va crucis, las
procesiones. Se hacan unas procesiones en botes a travs de las islas en semana
santa: todo esoqued abolido.
Los que no apoyaban decan de quede que no haban santos, que ya no iban a la
iglesia, a mi misa del domingo (). Para algunos, porque realmente les interesaba
esa devocin: los menos. Para muchos era simplemente un pretexto para no ir a
misa. Otros, de que era comunismo (). Algunos por miedo, tambin.
Algunos pobres estaban en contra de lo que nosotros decamos contra los ricos:
defendan a los ricos. Sumaunos sumamente pobres. Estaban en contra delo que
nosotros comentbamos del Evangelio (): un Evangelio contra los ricos, un
Evangelio contra la clase alta, un Evangelio contra el poder que tenamos. Algunos:
no todos, no?
En cuanto al Evangelio de Solenque nosotros all predicbamos, los comentarios
del Evangelio, que tuvieron mucha influencia, y cuando se public el libro, que fue
- 150 -
primero en Espaa y despus se hicieron ediciones en otras muchas partes del

mundo () tuvo influencia mundial: yo he recibido publicacionestraducciones
ediciones del libro del Evangelio en Solentiname en ingls, francs, japons, hasta
filipino, coreano.
Cuando yo llegu all no exista esa pintura, pero yo empec a promoverla,

primero con un pintor, despus con varios ms y despus toda una escuela de
pintura que se hizo muy famosa, primero en Nicaragua y despus en muchas otras
partes del extranjero. Pero en Solentiname ya () empezaba tambin a haber la
artesana: una artesana campesina que ya se venda bastante en Managua, y
tambin se hacanse venan pedidos del extranjero: se mandaba a Suiza, a
Francia, Venezuela, Estados Unidos. Me toc hacer una exposicin en Nueva York,
en un centro de Rockefeller.
Naturalmente, mi prdica era de izquierda, derevolucionaria, de liberacin. Y

entonces, a eso le llamaban comunismo. Porque adems haba una campaa en la
radio, oficial, de Somoza, que muchos campesinos huan, donde nos atacaban,
donde me atacaban a m tambin, como comunista. Cada vez ms, porque nos
fuimos radicalizando ms y ms. Sobre todo despus de mi primera visita a Cuba, y
ya empezamos nosotros a defender la revolucin cubana, etctera, y a hablar ms
claramente de revolucin. Yo comenc primero hablando de la revolucin del
amor. Ya despus yo evolucion y hablaba de la revolucin social, y de que haba
que cambiar el rgimen que tenamos, etctera.
Entonces, produjo una reaccin en algunos favorables, y en otros desfavorables.
Nunca he hecho una encuesta como para decirte qu porcentaje estaban a favor o
cules en contra (). Y los que realmente me apoyaron ms bien eran pocos, como
era lgico que as fuera.
Cuando estbamos all ya radicalizndonos (), estos jvenes de mi comunidad

se queran ir a la montaa (), para irse de guerrilleros a la montaa.
- 151 -
Tenamos una idea, no slo nosotros sino todo Nicaragua, se tena la idea de que
esa guerrilla eraera muy fuerte. En realidad era muy pequea y muy dbil, como
lo supimos despus. Algunos que entraron a la lucha armada se desilusionaron
cuando encontraron que eran unos poquitos () muertos de hambre, y sin armas, y
sin nada, en la montaa, casi como monos en los rboles. Lo que hizo triunfar al
sandinismo fue la insurreccin en las ciudades. Esa lucha en la montaa no tena
futuro, y por eso fue que se refugi a otras estrategias () que se llam la
insurreccin, en la que participaba todo el pueblo.
Pero no era as la visin que se tena: se idealizaba eso, y la propaganda que hacan
de que era una revolucin muy fuerte, de que (tena) reforma agraria, de que haba
bancos ya para los campesinos, de que haba alfabetizacin que se estaba haciendo:
todo era ficticio.
Pero lo creamos. Se lo cont yo al general Torrijos, de Panam, y l tambin lo
crey. Pero yo se lo cont de buena fe () cuando le ped ayuda. Y el da queque
la revolucin estaba muy fuerte, y a punto de triunfar, tambin se lo dije a Carlos
Andrs Prez.
Estos muchachos se queran ir a la montaa: yo los tena que estar deteniendo,
diciendo que se esperaran y que no me dejaran solo, que si se iban se acababa todo.
Lo que tena era un grupito muy pequeo, y si nolos principales de ese grupito, de
esa comuna se iban, ya no nos quedaba nada.
Me ayud mucho lo que recib de uno de los principales dirigentes del Frente
Sandinista (): me mand a decir de que la comunidad de Solentiname tena para
el Frente Sandinista una importancia poltica, social, espiritual y militar. Y que no
deba yo de abandonar esa coesa empresa nini hacer que los integrantes se
fueran. Eso le dije yo a esos muchachos y con eso losy con eso los detuve.
Porque despus mandaronnos lleg otro mensaje de que iba a haber una
insurreccin nacional en la que iba a tomar parte la zona de nosotros, San Carlos:
la ciudad de San Carlos (), donde est Solentiname (), la participacin de los
jvenes de Solentiname, de algunos, para esa insurreccin armada. Ya entonces
ellos estaban felices.
- 152 -
Yo estaba en el exilio entonces: en ese momento yo estaba en Venezuela cuando

supe que haba fracasado nuestra insurreccin en la que participaba un grupo de
jvenes de mi comunidad: muchachos y muchachas. Y algunos murieron en la lucha.
Primero fue un golpedel fracaso de nuestra insurreccin, en la que Solentiname
tomaba parte importante, y despus ms tarde, a los pocos das supe de que haba
sido destruido todo lo nuestro: de nuestras instalaciones. No fue en todo Solentiname,
no? Fueron nuestras casitas, nuestras instalaciones. Es decirla biblioteca que
tenamos que era muy grande (). Todo fue, pues, destruido y quemado.
Pero entonces yo, por unos das, pues yo sufr mucho, pero despus yo saba de que
se iba a triunfar alguna vez. Y que se podra rey que se reconstruira de nuevo
Solentiname. Naturalmente que yo sent muchsimo, pero () todos los dirigentes del
Frente Sandinista nos informaron de que esa insurreccin haba fracasado pero que
se iba a hacer otra ms, ms fuerte. Quey ya empezaron a organizarse
inmediatamente. Y en efecto, al ao siguiente se hizo una mucho ms grande, que fue
ya en todo el pas, en todas las ciudades de principales de Nicaragua. Pero esas
ciudades fueron bombardeadas por Somoza y tambin despus de una lucha fuerte, de
muchas muertes, como diez milmuertos puede haber habido en esa guerra. En esa
noche de la insurreccin, pues, se tuvieron que retirar los sandinistas, derrotados. Es
decir: no ganaron. Entonces empezaron a organizarse de nuevo para dar otra
insurreccin ms grande que fue la final: la tercera.
No: ya eso, ya nuncaya nunca fue posible (la reconstruccin). Ni lo intent.

Porque estos muchachos de mi comunidad, los ms influyentes, los que tomaronlos
que participaron en esta lucha y todo, ya despus quedaron en el ejrcito (), y otros
a tener otros cargos de gobierno, y yo pas a ser ministro de cultura, y fuediez aos
y pico que tuvimos de revolucin en el gobierno.
Y entonces, yo llegaba a Solentiname y todo, y el pueblo de Solentiname estaba muy
solidario, muy partidario con nosotros, no como haba sido antes, que era como una
divisin. Porque ya todos apoyabanla revolucin que haba triunfado y que
gobernaba, pues.
- 153 -
Se han hecho como unas 20 pelculas, sobre m y sobre Solentiname (): una en
de la BBC de Londres, en Alemania () ya se han hecho unas 10 pelculas, y otras
en espaol, recientemente una en Mxico (). Entonces, todo eso hace que el nombre
de Solentiname pues signifique mucho, casi te hablo un mito, no?, una
idealizacin, una importancia, pues, mucho mayor que la que en realidad hatuvo.
Llega mucha gente all, algunos como en peregrinacin. En parte, en turismo, por
conocer el paisaje, la belleza de all (). Pero otros ehcomo un lugar de
peregrinacin, por lo que han ledo, por lo quepor el nombre de Solentiname.
- 154 -
FERNANDO CARDENAL
El Concilio Vaticano II abri perspectivas al mundo entero. De modo que Medelln

abri las puertas a Amrica Latina, de cambios, sobre todo de mentalidad (). Y fue
un impacto importantsimo en mi vida adems, te puedo decir que me sirvi de
instrumento de concientizacin cuando regres a Nicaragua.
Porque en vez de comenzar a hablar a los trabajadores de la revolucin, ya se
hablaba de los documentos de Medelln, donde se habla de un cambio de estructuras,
que es lo mismo, y lo estn diciendo los obispos, y lo estn diciendo de una forma
suave (). Si yo, en el setenta, y siguientes aos comenzaba a hablar de revolucin,
teniendo la dictadura somocista, sanguinaria y criminal, hubiera sido peligrossimo.
Uno le podra sacar todas aquellas afirmaciones sobre la justicia, sobre la paz, sobre
unas situaciones de pecado, ehla injusticia estructuralentonces, haba campo
para sacar de esa madeja. Peroy eran documentos aprobados por el papa.
Entonces, yo promova la toma de conciencia de los campesinos a travs de los
documentos de Medelln (), d diferentes cursos a diferentes pblicos en esa lnea de
promover conciencia, para que, cuando viniera la revolucin ya, precisamente para
participar, y no sucediera lo que sucedi en Cuba, que la revolucin cubana surgi
antes del Vaticano II, donde los cristianos no estaban preparados para el cambio.
Pero en Nicaragua, gracias al trabajo de mucha gente: otros sacerdotes tambin,
amigos mos, compaeros, y tanta gente religiosa tambin, los cristianos estaban
preparados para la revolucin, y se integraron a la revolucin.
En ese momento yo nunca haba ledo un libro de Carlos Marx, ni de Lenin, ni de
Feuerbach, de nadie de los revolucionarios. Yo haba ledo los evangelios, haba
ledo la realidad de la pobreza latinoamericana en la gente de Medelln. Y con esas
lecturas y la inspiracin que yo tuve de la palabra de Jess me hizo decirle que s.
Ernesto lea mucho: lea mucho teologa de la liberacin. Yo no tena tiempo para
leer casi nada (). Yo llegaba a Solentiname y conversaba con Ernesto, y l me
transmita cantidad de ideas nuevas, de cosas que ley.
- 155 -
Conversbamos en el desayuno, conen la sobremesa, despus cada uno haca lo

que tena que hacer: los jvenes a trabajar en el campo, Ernesto a leer y a escribir,
yo a leer. Segua el almuerzo, entonces conversbamos con una buena sobremesa, y
luego cada uno se iba a hacer su tareaa esa hora ya no conversaba. Yo iba a leer,
y a la noche la cena: conversacin con Ernesto.
En esos tres tiempos de comida, yo conversaba con l. Yo me enriqueca. Entonces,
eso fue tal vez lo ms importante de Solentiname para m. El enriquecimiento que
supona el compartir con Ernestouno llega sediento de conocer cosas (), y que
te comunica, y que te transmite, te daba su lectura, te daba lectura para leer: lee
esto.
Luegolos jvenes, tambin eran fenomenal (), se hicieron amistades para
siempre. Y ellos, verdad?, despus algunos se murieron (). Para m Solentiname
es Ernesto y los jvenes..
Ernesto tena una misa el domingo. Y l lea el Evangelio y sugera comentarios.

Se fue haciendo poco a poco, verdad?, unos comentarios tan preciosos, desde la
perspectiva de los pobres y de la revolucin.
Estos comentarios son fantsticos, con una ingenuidad muy grande, con palabras
fuertes, propias del pueblo (), yo vea que lo que Ernesto saba de la teologa de la
liberacin, los campesinos ya lo intuan, en esos comentarios. Entonces, Ernesto lo
que hizo fue conseguir una grabadora pa que se la pasaran para que a los
campesinos se grabara lo que decan.
A m me parece que los libros de Ernesto tuvieron un impacto importante en
Nicaragua y tambin en otros pases. Por ejemplo, el libro de los Salmos, que fue
uno de los primeros. Yo me he encontrado a mucha gente (), me dice: no sabes
cmo me ayud a tomar conciencia el libro de los Salmos de tu hermano.
Luego tambin el Evangelio en Solentiname fue un libro que caus mucho impacto.
Tenemos tambin uno muy importante, que es la Hora Cero, sobre Sandino y el
Frente Sandinista. Cuando era peligrossimo que alguien sospechara del gobierno
- 156 -
que uno era sandinista, Ernesto hace un poema sobre el Frente Sandinista, sobre
Sandino, y lo firma (). Entonces l tuvo una fuerza muy grande.
Luego tambin, cuando l fue a Cuba, al regresar, un montn de periodistas
porque Cuba entonces era un misterio, y erauna cosa peligrossima para un
cristiano estar en Cuba. Pero entonces fuesin permiso de su obispo fue a Cuba, y
al regresar dio una entrevista a los periodistas que le estaban esperando, un
montn.
Y haba un peridico, ahora no recuerdo el nombreun semanario, que sac en
primera pgina a Ernesto, con una frase, con una letra enorme: Soy socialista.
Ahora esto en Espaa (es normal), pero estamos hablando de los aos sesenta, un
sacerdote, que alguien diga que es socialista. Aqu sonaba lo mismo socialismo y
comunismo.
Ernesto y Solentiname son una misma cosa. Ernesto y Solentiname crearon un
smbolo que tuvieron los Salmos, El Evangelio en Solentiname, su libro En Cuba.
Moviliz no haciendo un movimiento, nocentenares y miles de personas abriendo
conciencia, por Solentiname y por Ernesto. Bueno, Claro que fue un faro que
ilumin a mucha gente (). Eso es importantsimo.
Su libro En Cuba, que es un libro enormemente positivo sobre Cuba.entonces,
abri cantidad de mentes hacia lo que es socialismo, lo que es Cuba. Aqu no se
conoca nada de Cuba. No se poda hablar de Cuba. Se hablaba, s, la persecucin
de Cuba, de Fidel (). Ese libro, abri camino.
Yo estaba en Costa Rica. Nosotros estbamos esperando la insurreccin del Frente

Sandinista, porque el Grupo de los 12, que ramos nosotros, bamos a ser el
gobierno de esa insurreccin. Entonces, nosotros estbamos en una finca, cerca de
la frontera, y salimos hacia la frontera, verdad?, en la madrugada del 12 de
octubre. Iba a ser el ataque al cuartel de San Carlos, e iban a haber muchos ataques
en Nicaragua.
Iba a haber una insurreccin generalizada y entonces nosotros bamos a entrary
nos fuimos caminando hacia la frontera para entrar () hacia Managua y ser el
- 157 -
gobierno de esa insurreccin. Esa insurreccin fracas, fue un fracaso militar

completo, pero en San Carlos triunfaron.
El nico cuartel que tomaron () fue San Carlos (). Luego, la angustia por saber
qu haba pasado, por qu ellos tuvieron que retirarse, porque comenzaron a llegar
helicpteros y soldados, verdad? (), se retiraron hacia Costa Rica, el ejrcito lo
siguilo sigui.
Y nosotros esperndolos en San Jos de Costa Rica, verdad?, y cuando llegaron,
pues fue una gran alegra verlos vivos, porque a algunos lo mataron ().
Solentiname fue la que s cumpli.
Entonces nosotros, al Grupo de los 12 nos dijeronHumberto Ortega nos dijo que
nos volviramos cada uno de nosotros a nuestras casas, por diferentes caminos ().
Entonces nosotros decidimos que queramos quedarnos, para preparar, porque
haba sido muy artesanal (): vamos a prepararlo, vamos a hacer una insurreccin
de verdad.
Entonces decidimos quedarnos, y sacar una carta dando el apoyo al Frente
Sandinista, que tuvo un impacto tremendo. La gente en Managua ley la carta y
cont el nmero que ramos y vio que ramos doce. Y nos llamaron el grupo de
nosotros no nos pusimos el nombre: nos llamaron as, Grupo de los 12, dando por
primera vez un grupo de gente de medios econmicos fuertes, dos sacerdotes,
intelectuales, escritores, dando un apoyo al Frente Sandinista diciendo que son
gente madura, y que no puede haber solucin en Nicaragua sin esta gente.
El Grupo de los 12 estuvo hasta el final trabajando, consiguiendo dinero, Carlos
Andrs Prez lo conseguimos, nos daba 100.000 dlares mensuales, conseguimos
el apoyo de Jos Lpez Portillo, presidente de Mxico; del presidente Carazo, de
Costa Rica; del general Torrijos, de Panam.
El Grupo de los 12 ramos recibidos por los presidentes. Ahora, un guerrillero que
llega ahque llega de la montaay nosotros s ramos recibidos, e bamos a
hablar del Frente Sandinista.
- 158 -
De dnde sale tanto joven comprometido? De la gente que est construyendo

conciencia, de () de Medelln, de los poemas de Ernesto, de las clases de Uriel
Molina en la Universidad, Edgar Parrales (), religiosas tambin, que daban clase
en un colegio catlico.
Fue por la toma de conciencia. Ernesto, nosotros, Uriel Molina, otros sacerdotes
Ah haba gente creando conciencia. Y aqu se lleg a crear una conciencia nacional
contra la dictadura y a favor de la revolucin.
Cuando yo o por radio en la madrugada, tempranito, que en la madrugada se

haba ido Somoza, con sus principales oficiales, yo sal en pijama de mi casa de
seguridad con una metralleta (), tiraba una rfaga: ra-ra-ra-ra-ra1, viva la
revolucin sandinista!(). Una cosa imprudente porque () en esa calle poda
haber oficiales de Somoza, que me pudieran oir.
(Ernesto tiene) una casita, una chocita de palma, verdad?, donde va a pasar tres
o cuatro de vez en cuando, y se va siempre en navidades y siempre en semana santa.
All sigue escribiendo. Entonces l se rene con la gente (), hay un hotelito, que es
de la fundacin para beneficio de la gente de Solentiname. l fund una fundacin
por el desarrollo de Solentiname.
Hay muchos que se hicieron revolucionarios por Ernesto. Entonces eso queda,
aunque sea intangible (). Cuntas conciencias se abrieron por Ernesto (). No se
puede medir.
Hombre, tengo varios (sueos). Entre ellos, yo quisiera una nueva revolucin en
Nicaragua, con todas las bellezas y maravillas que tuvimos, sin todos los problemas,
ataques del gobierno norteamericano, errores nuestros, sin todo lo malo que hubo.
Una revolucin que transformara al pas (), a favor de los ms pobres, los
pequeos, los humildes, los que estn en la cuneta.
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OLIVIA SILVA
Solentiname era un lugar, por decirlo as, abandonado de los gobiernos, de la

nadie llegaba all (), porque no lo apreciaban: primero porque no lo apreciaban, y
segundo, porque como solamente haba gente humilde, y no le interesa a quien tiene
reales la gente humilde. Mi mam haba sido sirvienta de una seora rica en San
Carlos. Eran muy pocos los ricos. En Solentiname no habasolo un seor
hacendado.
Era un lugar muymuy triste por lo abandonado de de la cosa necesaria.
Verdad? Lo ms necesario costaba encontrarlo. Por supuesto, yo senta alegre
porque mimi alegra de nia son las flores, los pescados. Pero fsicamente, era
muymuy abandonado en los alimentos. El tiempo que no existen pescados,
verdad?, que noque no se espera, no sacas pescado (), y para la agricultura
haba mucha plaga: mucho pjaro que se coma todo lo que se sembraba. Entonces,
ya nosotrosgracias a Dios mi pap poda tirar venado (); s, disparar, haba
mucho venado. Y l () de tiempo estaba cazando venados, tirando venados, y
comamos nuestra carne.
Pero por otra parte, mdicos: nada, de eso no haba; escuelas no haban: no ponan
los gobiernos ah escuela. Toda la gente era analfabeta. Haba como dos o tres
matrimonios que eran los que saban leer y escribir. A m me llegaba una carta y
entonces yo ya iba a donde vos que era el que lea y escriba, a que me la leyeras y me
hicieras la contestacin para enviarla a su familia, verdad?, al resto del pas. Y yo
me acuerdo que en eso estaban mi pap y mi mam que los dos saban leer y escribir.
Eran muy diferentes a la gente de ah por lo que mi pap era hijo nico de un
matrimonio de Granada (), pero era un poco torpe, un poco as. Pero fjese que
mi mam, como era mujer, era muymuy apetecida en todos los aspectos (): nadie
saba coser, nadie saba leer, ni pegar, ni zurcir un pantaln o una camisa, pues.
Entonces mi mam todas esas habilidades las tena yy todo el mundo la buscaba.
Cuando haba cosecha de frutas, entonces los papsmi pap () tena caimitos
enen el verano, y por ese tiempo mangos. Entonces eran dos das ena San Carlos
al ao para vender esa fruta, lo que poda.
- 160 -
Y a mi mam le tocaba hacer esa ropita para gastar menos porque si se compraba
hecha sala muy caro. ramos catorce, s: hermanos. Pero unos murieron, como
tres o cuatro, bien chiquitos.
Y as era la vida: muy dura pero muy alegre. No s cmo deciro ser cuando una
tiene un espritu alegre, porque mi esprituyo nunca estaba triste. No. Yo recuerdo
que mi mamyo la miraba a ella rezando (), y yo cantando (). Cantaba
canciones. Hubo las canciones quenadie tena radio, nadie tena guitarra, y yo no
s ni cmo me aprenda todas las canciones.
Haba que ir a lavar trastos a la playa, haba que chinear el el bebito de mi mam
porque ella tal vez vena el otro, qu se yo.
Y mi pap tomaba mucho caf: l compraba (), yo recuerdo que yo mola aqu el
caf, lo tostaba, y cuando se estaba terminando de tostar se derrite como
mantequilla: una manteca del mismo caf. Y eso tomaba mi pap. Mi mam no. El
agua, del lago () directamente, y luz no (), porque no haba dinero para eso, no
haba dinero para comer bien, y regular como gente, pues. Se coma, como te dije,
lo que se poda.
Mi vida fue, como te digo, de trabajo. Nosotros () hacamos la (limpieza) de casa,
verdad? Eran unos pocos de hermanos: los tenamos que lavar, hacer la comida,
ehplancharle esa ropa a los hermanos, y ir a sembrar frijoles. Una media
manzana de frijoles.
Casi toda la gente era somocista, porque eso era lo que haca Somoza: vena la
propaganda, que () son las votaciones: uh! uh!; mandaban un papelero con la
foto de Somoza, y la gente con eso se conformaban.
Los conservadores eran ms metiditos por ah, pero no haba un movimiento fuerte
de...dehasta que crecieron estos muchachos grandes: Alejandro, Laureano que
fueron los queque ya infundieron msdigamos ms terror a esa guardia.
La gente era pasiva, eray () no echaban de ver que haba que salir del hambre y
comer mejor. Muy conformistas. La misma miseria: fjate que la miseria le hace a
- 161 -
uno ser as. Toda la gente de casa, toda la gente con el mismo pantaln, con la
misma camisa sucia.
Pues cuando ya lleg una lancha cargada con el padre Cardenal (), me fui y lo
conoc en la iglesia (): con suvestido de blanco, con una sotana blanca. Yo no
tena mucho conocimiento de ello: de que era de la gente de aqu de Managua, de
Granada, de los cardenales, de toda esa gente de mucho dinero, de mucho
prestigio, pero de una granla humildad.
Bueno, como yo era religiosa (), yo mir que el padrecito lleg con aquel amor,
con aquella ternura, suavecito, inmediatamente desde el primer da que lleg, la
primera misa ya la tuvimos. Y, como yo () inmediatamente que veo una cosa
buenadesde el primer da.
Ah se hizo entonces su casita de dos pisos. Entonces l abajo () ah dorma l, y
all dorma tambin la Teresita y William, primero, creo yo. Y arriba los jvenes, en
una misma casa: era Alejandro, Laureano, Elbislos jvenes, y alguna visita que
llegaba, tambin ah mismo. Y despus ellos fueron aumentando, el fue creciendo
ms, ellos fueron haciendohicieron una casa William y Teresita.
La cocina tambin era otro rancho, un rancho con sus dos puertas: una para all,
otra para ac, su (cuarto) de trastos, su fogonero (), que se hace de teja, de
ladrillo, de cualquier cosa, con su hornilla, donde se pone las ollas. Como que le
hicieron un hornito para hornear el pan y no comprar el pan.
La jornada de trabajo era (): a las siete desayunaban, y a las ocho estaban ()
todo el mundo pendiente del trabajo (): Y se vean a las doce, se vean ya todos a
almorzar, y de all para la tarde era a leer, cada uno en su lugar (), y ya despus
a las siete de la noche cenaban.
Venan muchas visitas, mucha gente de aqu de Managua, todos los ricos de aqu
iban all, a vacacionar con Ernesto, a aprender Al final de aqu arriba est una
prima hermana de l que siempre iba mucho (). Y ese ms o menos es un doctor,
je, je. Ese mucho llegaba con la esposa. Se llama Jaimelvaro Villa, su esposa se
llama Silvia.
- 162 -
Vos has odo mentar a Julio Cortzar? (). Cortzar es un hombre muycon
mucha madurez, con mucha paz. Es de tamao hombrn, muy calmado, muypero
claro, uno slo lo vea para la misa, el resto de la semana nono sabas quin era
ni a qu lleg ni qu hizo.
Comenzamos a tener misa en comunidad, encuentros familiares, y de toda esta
gente, se tuvo dos encuentros y ya era diferente a la dems gente: era con una forma
() de ver las cosas y de ver la vida, y de ver los sistemas (): el de Somoza que
era cruel. Entonces (), este grupo de juventud, muy aparte a la dems nos fuimos
solidarizando () hasta el extremo de que los muchacho fueron a tomar las armas.
Ellos (fueron)) pal cuartel y yo sal para Costa Rica. Sal con unosnos cogi la
noche, la madrugadadel fuerte San Carlos oamos los balazos, pues preocupada
por supuesto, porque all esperaba uno un muerto de uno tambin. No va a esperar
que slo matara a la guardia.
La comunidad se destruy al irnos nosotros (). Lo que pasa es que Alejandro, el
hijo mo nos planteaba que era por tres das que bamos nosotros fuera de
Solentiname, y que a los tres das, deca, ellos ya haban tomado todo yy nosotros
regresbamos, pero qu va a ser.
Nosotros dejamos ah todo escondido: manteca, arroz, frijolestodo lo que
tenamos, dejarlo escondido mientras volvamos, (). Y la guardia se posesion, y
adems, que la gente cooperaba por miedo y por cualquier razn, la gente
cooperaba con la guardia. Entonces no haba esperanzas de volver ahorita. Pero
claro, yo me fui tranquila creyendo que ya a la semana iba a estar otra vez en
Solentiname.
- 163 -
MIRIAM GUEVARA
Ya empezamos a ver la misa no como muchas de slo mirar a oir, sino a participar
de los temas del Evangelio, de ver la vida de Cristo (), prcticamente nosotros
empezamos a tomarla como nuestra: las coyunturas del pas nos estaban saliendo
casi muy parecidas. Haba mucha represin en Nicaragua. Tenas queentonces
nosotros vimos el Evangelio como la vida que estbamos empezando a vivir en
Nicaragua en ese tiempo. As pues, nos sentamos muy identificados con la vida de
Cristo.
Bueno: en jvenes ramos casi treinta. Ms o menos treinta jvenes, y en los adultos
podran haber sido algunos cinco o seis. Algunos, pero no ms. No mucho ms.
Matrimonios ounos quince, adultos.
Primero, claro, () estn organizados los padres de familia con la misma
organizacin de aqu de la San Pablo Apstol, de la Nicarao. All estaba mi mam,
estaban el matrimonio Agudelo, y elMarcelino con su esposatodos los
matrimonios estaban organizados aqu: tenan retiros espirituales y conjuntos con
las familias de aqu de Managua y el padre De La Jara.
Los jvenes no tenamos mucha participacin en esos retiros: solamente eran
familias, matrimonios. Entonces, fue idea dede Ernesto y de Alejandro, de ver que
habamos treinta jvenes ah y que no tenamosFormamos el club juvenil solamente
para necesidades de la comunidad, que el joven estuviera activo en ayudar, en
participar ms directamente en la comunidad. Entonces nosotros los jvenes ya nos
reunamos todos los sbados: los sbados nos reunamos a discutir problemas
comunitarios, a tener lecturas, ay los domingos especialmente slo era para tocar
el Evangelio y la misa.
Y si a alguien, a algn campesino se le quemaba la casa, se le destrua la casa, irla
aentonces las actividades se iban as: en ir a la comuna a sembrar zacate porque se
iba a implementar ganadera: entonces los sbados bamos todos los jvenes a
sembrar ese zacate (). Hacamos actividades dos o tres veces al ao con toda la
comunidad: ofrecerpor ejemplo, para navidad ofrecer un cerdo () y celebrar la
- 164 -
nochebuena. Y hacamos otra actividad para el sbado de gloria. Nos tocaba a los
jvenes esa vezhacamos carne asada para todos los invitados, todo el que asista
(). Y aprovechar pues, hacer obras deteatro: hacamos teatro con fondo social,
contenido social. Eran inventadas nuestras.
Entonces nosotros, como habamos ledo tanto () del Che, de todo, de Fidel. Y ellos
haban creado un taller donde se haban imprimido las camisetas con lacon lo del
Che, pues. A nosotros se nos ocurri () la idea ms fantstica: dio el juego de ir a
San Carlos () e ir todos al juego de camiseta. Slo la llegada a San Carlos fueron
se sufri represalia: cayeron dos, tres presos (). El juego creo que ni lo ganamos.
Ah!: el padre. Yo no la sent, pero los rega a Alejandro, a los otros que eran los
mayores, los responsables (): que no era posible hacer eso porque Solentiname
estaba en otra (), y que eso erair a caer all como tontos, prcticamente por un
juego (): que iba a llegar esa oportunidad, que la bamos a tener, y que con eso
estbamos cerrando el paso para continuar buscando la liberacin de Nicaragua.
Nosotros nostambin trabajbamos con jvenes de San Miguel, de San Carlos, eh
ellos llegabantratamos de hacer tambin all otro grupo de jvenes, de
organizarnos y empezar con fiestas y deportes, y tambin a encaminarnos un poquito
en la concientizacin que viva el pueblo de Nicaragua. Y los jvenes respondan:
llegaban a misa, llegaban a las fiestas y todo.
Cuando ya la comunidad en s no se pudo mantener, aquella calma y aquel avance y
todo, notuvimos entonces que, como decir forzadamente, pues ya integrarnos
directamente al Frente Sandinista, ya de una manera combativa.
La idea (de la pintura) vino porque l visit una familia y le dieron agua: pidi
agua. Y le pasaron una jcara (), algunos la decoraban con florecitas, pajaritos,
aquello bien hechito con una punta de cuchillo. Entonces lo observ y dijo que por
qu eso no se las pasaban a un lienzo. Entonces l llev el leo, el pincel... y nos
ense a preparar la tela. Y as surgilleg el primer pintor, Eduardo Arana,
despus Alejandro Guevara, despus Mara (), y despus en la familia todas
empezamos a pintar.
- 165 -
Entonces, los amigos de l en Managua se encargaban de ayudarle a vender estas

pinturas, esta artesana, y tambin las artesanas que l haca en su taller, all en la
propia comunidad. Entonces fue surgiendo y creciendo econmicamente, pues ya
nosotros cuando empezamos a vender una pintura, nunca habamos tenido un
ingreso de dinero! Nunca una familia en Solentiname haba tenido un ingreso de
nada. Cuando se empez a tener el ingreso de la pintura pues desde luego que ya
empezamos a comprar y a tener zapatos, a tenera comprar ropa y cosas as.
Entonces la familia fue cambiando, pienso yo, conjuntamente espiritualmente, y
tambin econmicamente, por la ayuda de la pintura y la artesana.
Ya vino la Misa Campesina: ya lleg la Fuerza Area, esta vez sobrevol la

iglesia, y nosotros adentro con Carlos Meja y cantando la Misa Campesina.
Despus otra vez, lleg la guardia, no recuerdo para qu fecha, lleg y se
(introdujo) en toda la iglesia () a buscar armas, porque haban dicho los soplones
que ah haba armas, en el altar.
Debo de haber andado por algunos diecisiete aos (). Carlos Meja escribi all
la misa y llegaba con frecuencia, y siempre andbamos con l. l nos invitaba a
quea la Gloria y a m a que anduviramos con su grupo: l y los Palacagina. Y
como era as, muchachero, andaba siempre entre la juventud y nos invitaba. l daba
conciertos tambin, si poda, en San Carlos y en San Miguel (), y l nos invitaba a
que los acomparamos. Y nosotras fascinadas de andar acompaando al grupo de
los Meja Godoy.
Claro: cuando ya la misalleg la misa a estrenarse en Solentiname, ah nosotros
felices de la vida, porque en parte habamos acompaado a Carlos. Para nosotros
fue una gran misa solemne: lleg gente de San Carlos, lleg gente de los
alrededores. Y fue una misa fenomenal, estupenda: nosotros nos sentimos realizados
con sus cantos identificados, adems que ya con el Evangelio, en la discusin del
Evangelio estbamos identificados totalmente. Y ahora con la misa de Carlos, pues
sentas aquello queaquella misa como una convivencia entre las familias.
Las canciones no eran ms que la misma vida que nosotros habamos tenido y que
cualquier campesino o un pobre obrero haban vivido (). Estbamos mirando la
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vida nuestra enen la misa, en los cantos. La gente siempre que simpatizaba con
nosotros fue muy animada: cantbamos para ser alegre y feliz todos yclaro,
alguna gente muy conservadora le gusta la misa tradicional. Pero latoda la gente
que estaba all ese da era totalmenteerauno se senta como realizado en su
vida.
Cantbamos canciones adems, pues de Carlos Meja Godoy, de Al Primera, de
unos chilenos: de los Quilapayn, deestas canciones cantbamos. Y tambin
canciones de aqu, nicaragenses, que no eran testimoniales. Si, ya por ltimo: ya
por ltimo cantbamos de Silvio, aunque escuchbamos Radio Habana, nosotros
casi a diario. Pero en Nicaragua no se oa la radiola msica de Silvio Rodrguez
ni de Pablo Milans. Y as aprendimosalgn visitante que llegaba y las tocaba y
las cantaba () y siempre los sbados empezbamos la reunin con dos cantos (),
la de Al Primera: el No basta rezar; el, esteLas casas de cartn; esta de
Silvio Rodrguez (Cancin de) el elegido (); y cantbamos Yolanda, la ms
(famosa) de Pablo Milans es Yolanda (); de Juan Manual Serrat, aquella que
dice caminante no hay camino / se hace camino al andar, / golpe a golpe.
El entrenamiento militar lo recibimos una semana antes: una semana nada ms,
porque, primero, que era mejor no saberlo, no estar entrenado (). Alejandro y
Laureano reciben laentrenamiento fuera de Solentiname.
Emocin: uno en ese momento siente uno emocin, porque nosotros habamos
vivido ya un evangelio y toda unadigamos, unatericamente, habamos sentido
todo eso, y nosotros sentamos el deseo. Nosotros (contbamos) las horas, incluso
Ernesto tena que discutir duro con Laureano y Julio Ramn, que ellos queran
venirse a la guerrilla.
Entrenamos en Solentiname esos cuatro das, que ya aprendimos aconocimos las
armas que usaba la guardia (): ah nos entrenamos en la comuna, en la pequea
comuna (). Alejandro y Laureano, que ellos fueron a recibir a un campamento del
frente: all recibieron ellos la instruccin, y despus ellos nos las pasan a nosotros.
Entonces ya cuando nosotros nos entrenamos, entonces ya sabemos que se va a dar
una accin armada, en la cual vamos a participar. Y nosotros, pum!: en ese tiempo
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estamosnada, no tenamos miedo ni se nos ocurra laeso uno lo aprende hasta

despus del primer combate todos los riesgos que se dan (). Todos estbamos
encantados como si bamos a una fiesta.
Entonces all en la camionetita divise dividi en dos grupos: en dos grupos (). A
las cuatro de la maana empiezan una seoras, salen a calentar: Quin sabe?, una
seoras beatas de San Carlos (). E inmediatamente ya a las cuatro y media
empez el ataque, las beatas se fueron inmediatamente, quin sabe dnde se
refugiaron las pobres.
Cuando nosotros vemos que ya es de da y ya noy ya no logramos poner emisoras
ni nadanosotras las mujeres sobre todo fuimos las que dijimos:hay que
replegarnos!.
Y lleg gente conocida, nuestra: lleg gente conocida aa felicitarnos, a que
estbamos haciendo muy buena accin. Nosotros tenamos all unos jvenes que
que nos simpatizaban, y se acercaron algunos muchachos, que les prestramos un
arma, que ellos queran hacer un tirito tambin. Ya era casi de da.
Entonces ah empezamos a hacer la retirada sin ninguna organizacin alguna. Eh,
porque () no tenamos ninguna experiencia. Entonces esa retirada no se haba
programado en ningn momento. La retirada fue bien dura porque ese
Departamento entre San Carlos y Costa Rica est pantanoso (), y (lleno de)
zancudos. Tres das dur la retirada (), sin comer ni beber; dormamos unos
ratitos nada ms. Fueron tres das duros. Felipe le coge la guardia con un balazo
aqu yy disparando todava. Felipe cay preso: lo agarraron vivo y no lo mataron
por suerte; no lo mataron. A Donald y a Elbis lo agarran en una finca de Somoza.
A Costa Rica fue una entrada triunfal prcticamente, porque Costa Rica estaba
apoyando cien por ciento. Nosotros los apoyamos y nosotros estamos con ustedes,
dicenos deca la misma guardia civil de Costa Rica (). Nosotros estuvimos
presos, por supuesto: estuvimos presos un mes en Costa Rica.
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WILLIAM AGUDELO
Yo, a los 21 22 aos que entro en el seminario (), y fue el ansia de conocer
sobre pintura y sobre arte lo que me hizo ir a ese pequeo taller que Ernesto daba en
ese taller. Nos reunamos en un rincn cualquiera del seminario un grupo de
interesados a oir a Ernesto hablarnos sobre arte, sobre pintura principalmente, y
escultura, y ams que presentarse como un especialista () lo que quera era que
se generara una discusin, un cambio de impresiones.
Es un hombre humilde, modesto, muy recogido, daba la impresin de ser alguien muy
metido en su vida interior, en la reflexina pesar de que despus, cuando vinieron
los problemas en el seminario (), ah Ernesto no fue tan recogido.
En realidad no saba qu quera hacer. Entonces ya, Ernesto tena este plan de
formar una comunidad contemplativa ehestilo benedictino, no?, en un lugar
apartado de Nicaragua, y como yo segua interesado en la vida interior, en la vida
mstica, digamos (), l me propuso: hombre: por qu no te vienes conmigo a
Nicaragua a formar una?. Eran planes muy simples: de vivir apartado un grupo de
artistas con inquietud por la vida espiritual, no?, la vida contemplativa: vida en el
espritu de San Benito (), que consista en hacer vida de trabajo, de trabajo
material, no?: sembrar o producir algo para el propio sustento, y tambin dividir el
tiempo en las actividades artsticas y espirituales. Y eso era algo que tena ya muy
bien tratado con Thomas Merton, el gran mstico norteamericano, que fue su maestro
de novicios, no?.
Fueron duros: duros. Duros y felices: las dos cosas (). Haba insectos que te
picaban, tenas ronchas, no haba luz elctrica, haba calor, ehaquello estaba
enmontado y entonces haba que trabajar con el hacha y el machete (), no tenamos
casa, o sea, vivamos en una ermita semiderruida que haba ah, y lo habilitamos un
poco, y le colgamos unas hamacas (). Pero estbamos totalmente aislados.
- 169 -
Yo estaba aqu debatindome entre la idea de quedarme as o de volver con la

muchacha de la que estaba enamorado (): yo estaba seguro de que quera vivir
all, y que quera vivir con ella: quera casarme con ella y vivir ah, aunque no se
haba planteado. Esto era una comunidad de clibes, y no se haba planteado que
viniese ninguna mujer a formar parte de la comunidad. Entonces lo que se fue
viendo, ya como con un ao de estar ah, es que ella, que era maestra, poda venir a
ensear ah no llegaban maestros (), a vivir en una islita, junto conmigo,
bamos a ser vecinos de la comunidad (), pero no se planteaba que ella fuese
miembro de la comunidad.
As que le fui proponiendo a ella a travs de cartas, y ella acept con un gran
sacrificio porque separarse de la familiaY como no tenamos ni isla ni casa
todava en qu vivir, entonces ramos huspedes de la comunidad. Y ah como
huspedes participbamos de toda la rutina (), y as se fue convirtiendo mi esposa
y despus los nios, que vinieron dos, en miembros de la comunidad.
Al estilo monstico, aunque no tan temprano como los trapenses, nos levantbamos
a las cinco de la maana, o antes. Y tenamos unaun espacio de una hora, ms o
menos de meditacin, personal (); despus haba lectura: lectura religiosa. Se lea
a los grandes msticos; despus haba una misa que oficiaba Ernesto, despus el
desayuno: el desayuno muy frugal, al estilo nicaragense, con gallopinto.
El trabajo fsico, que poda ser ir a derribar rboles con el hacha, o poda ser
atender la siembra de hortalizas que entonces se estaban teniendo, o poda ser ir
aa vigilar cmo iba una pequea plantacin de maz o de frijoles, porque
pretendamos subsistir. Fjate, despus que despus vimos que no funcionaba por la
cantidad de plagas que haba de ratas.
Visitantes de todo pelo y color llegaban y de todas partes del mundo, y de la forma
ms inesperada. No todos eran aceptados en la comunidad: casi siempre venan sin
avisar: apareca ah un bote con alguien que vena de Inglaterra o de Finlandia, o
de Espaa. Pero no haba avisado, no tena nada que ver: ms bien era una carga
para nosotros (): en el bote media vuelta: muchos devolvi Ernesto, s. Otros
- 170 -
quedaron, avisaron, pidieron, escribieron: fueron personas muy interesantes,

muy.
De aqu iban muchos, los amigos (): de nuestros amigos ricos, de aqu tambin
Pedro Joaqun Chamorro, el director y dueo de La Prensa tena un yate, y llegaba
ah por esa poca (): se quedaba uno o dos das, despus segua en su gira de
pesca. Felipe Mntica, el dueo de los supermercados La Colonia.
El hermano Juan? Ah, s! Era un gringoera un gringo heredero de una de una
cadena de hoteles. Nos dijeron que era inmensamente rico (). Y l haba recorrido
el mundo, pero el mundopor ejemplo La India, los lugareslos centros religiosos
(). El hermano Juan recal por aqu, y era un hombre que se vesta como Gandhi,
me pareca a m: con una sbana blanca, un paal, una cosa de unas sandalias. Y
haca flautitas de bamb, y las tocaba muy lindo. Y de eso viva, y de mendigar: l
era mendigo porpor decisin. Y, s (): nos visit: y se vea un hombre de una
gran vida interior. Pero nono solamente cristiano: l como que haba asimilado
varias vertientes. Y era impresionante, pues, porque era muy humilde, tena todas
las virtudes que se admiran en un santo.
Simpata tambin con los poetas hippies: mucha simpata: conocamos, los leamos
(): era la afloracin del movimiento hippie: s llegaron hippies de California y de
otros lados. Y hippies de aqu, que habahippies haba por donde quiera. Por lo
general, lo que vea en ellos era un repudio al establishment, a la vida propuesta, al
gran sueo americano: no queran eso, no queran aire acondicionado: queran
autenticidad verdadera, verdadera vida, segn decan ellos. Y entonces para esto, y
me parece aceptado el pensamiento, dejar todo lono eran consumistas, por
ejemplo, y eso me simpatizaba mucho.
Vino el ataque a San Carlos. Salimos nosotros: yo con mi familia. Ernesto sali
tambin para Costa Rica, y los muchachos tomaron parte ya, tenan organizado el
ataque a San Carlos con el frente. Ellos se fueron, ocurri el ataque y la toma del
cuartel de San Carlos, y la represin que vino, y la retirada a Costa Rica, los muertos
que hubo en San Carlos. Entonces la guardia vino, por supuesto, hasta Solentiname.
Ya haban identificado a muchos de los asaltantes como miembros de la comunidad.
- 171 -
Vinieron, no hallaron nada y entonces, qu hace la soldadesca ()? Pues destruir y

robar lo que pueden: codiciar. Y eso hicieron. Libros por supuesto que no. Los
tiraron ah al lodo o los quemaron. Pero se llevaron el motor de la luz, en el
generador elctrico. Se llevaron los vasos que usaba Ernesto para la misa (), eran
de oro, tal vez con un bao de oro; un cliz muy lindo que le hicieron en Espaa unos
monjes capuchinos. Ehno s: todo lo robable: bateras de cocina.
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RODOLFO OBANDO
Solentiname antes era muy pobre: bien pobre, s (). Fue como en elsesenta.
Desde aqu a San Carlos se iba a remo, en eso tiempos: se iba a puro remo.
Dilataba ocho o diez horas para llegar a San Carlos a remo. Yo iba con mi pap en
esos tiempos.
Y las casas eran bien malitas: eran de palma (). Era algo pobre. En el sistema que
era pobre era porque no hubono haba desarrollo en Solentiname: no haba
motores, no haba buenas casas. Pero lo que haba aqu era comida. Haba comida
porque se se daba muy bien el arroz (), se daban muy bien los frijoles, se daba
muy bienen fin, todo.
El problema era queque la venta eraera baratsimo: un saco de maz ibavena
costando 15 pesos; un saco de frijoles, 50, 60 pesos (). Y as, sucesivamente, todo
era barato (). Entonces, todo se daba bien, pero era poquito lo queel dinero que
uno recoga.
Pero a travs del tiempo, pues, la cuestin se vino cambiando: yacomenzaron los
motores. Ya mi pap compr un (), uno que hace: po-po-po-po!: ya
conseguimos un motor que ya bamos msms favorable el viaje a San Carlos,
verdad? Despus ya vinieron los motores fuera de borda (). Ya la gente ya no iba
a remo. Y as se vino desarrollando Solentiname.
Que yo recuerdohaba una escuelita: una escuelita nada ms (). Despus, en la
Venada y Mancarrn no exista escuela. La gente slo en el campo trabajaba. Slo
en el campo. No haba pesca tampoco. En ese tiempo no exista lo de los
chinchorros todava. Slo anzuelo era la gentey con arpn. Haba una espada
de con unas lenguas y con eso sese cazaba los gaspares y los robalos. Slo con
el arpn o al anzuelo, y sacaba el guapote, y el gaspar era tirado con arpn de
noche alumbrado por una lmpara (). Era bien lenta la cazada, pues, del pescado.
Entre quecuando ya vinieron los chinchorros, usted sabe que yaentonces
cuando vinieron los chinchorros, s, ya se comenz a cazar bastante pescado.
- 173 -
Era duro, porque aqu eran montaas en esos tiempos. Montaa spera, pero
enorme. Y si haba que desmontar (), despus se dejaba que se secara y se
quemaba para sembrar el arroz, sembrar el maz.
Bueno: era de 6 a 12 el da de trabajo, yy lo que ganaba un trabajador eran 6
pesos, por 6 horas. No! Ms! (). Trabajaba hasta laseran 8 horas (). No
ms que se le daba lala comida al trabajador, y sus 6 pesitos eran libres.
ramos pobres: bastante bien pobrecitos. No le cuento que laque los techos eran
dede palma, enlos cercos de vara. Y mi mam y mi pap engordaban chanchos,
mantenan gallinas, bastantes. Y con eso, pues, con eso eran los ajustes que haba
de comida. Ehse compraba en ese tiempo un pollo en San Carlos.
Yo, a lo menos, yo no fui a la escuela (): yo no aprend. Yo medio puedo ahora
porque, ahora que vinieron a alfabetizar aqu, pues medio pude poner mi nombre,
no conozco los nmeros un poquitopero bien poco. Los padres de uno, como que
no lo mandaban a la escuela por tenerles ayudndoles en el campo: a sembrar, a
deshierbar. Entonces, no se preocupaban mucho por los hijos. Fue dura la vida de
nosotros: mi vida fue dura en el campo, y no slo yo: todos mis hermanos
Fuimos creando esaesa amistad con l y l con uno que saludaba como
cualquier persona yani le decamos Padre, slo deca Ernesto, le decamos.
Es que se estaba cayendo ya por tiempo la iglesia. Entonces yo ese tiempo
comenzaba a la carpintera y mecruc un tiempo ah aa hablar con l.
Primeramente a travs del campo, con l ah, ayudndole aa limpiar ah ().
Cuando l comenz a hacer casas, a reparar la iglesia, ya comenc a trabajar como
carpintero (): yo y un hermanoy otro primo hermano mo que se llama Jos
Arana.
Comenzamos a reconstruir la iglesia (), le ayudamos a hacer algunos ranchos. Al
principio le hice unos ranchos de palma, pero como que l quera seguir la tradicin
que haba ya habido antes, pero eso ya mir que eran muchas cucarachas, ya en los
ranchos. Entonces ya lo hicieron de zinc, de teja alguna. Y as sucesivamente, mire,
yo trabaj con l bastante tiempo.
- 174 -
Y all fue que surgi la artesana ya. El primero, mire, que comenz a hacer
artesana fue un primo hermano mo que se llama Ufredo Arguello, s. Ese fue el
primero quey comency yo trabajando en carpintera lo miraba que l llevaba
unas piececitas (), comenz a hacer cusucos () y mojarritas ().
Estuve mirando algunas piezas. Tengo que intentar hacer estas cosas, pues. Pero
siempre segua trabajando donde l. Despus un da como que hice una, dosuna
mojarra, dos mojarrasse las llev a l: Mir, Ernesto, que yocomenc a hacer
estas cosas (). Y me dice: Aj me dice-, las garrobas las qued bienno estn
muy buenas todava, segu haciendo me dice-, y cuando las hagas mejor yo te las
voy a comprar. Bueno: yo me las traje (). All, como nosotros bamos todos los
domingos a la misa, el otro domingo le llev otras. Vas mejorando me dice-, pero
todava no est muy buena: le falta esto y esto y esto (). Ya por fin, mire que ya le
llev despus algootras. Dice: Estn buenas. Estas ya estn buenas. Mir: te la
voy a pagar yo a siete pesos.
Mire: yo lo haca con un cuchillo y con un machete, y despus la lijaba, despus le
haca unas quemaduritas. O sea (), yo miraba los pescados como eran y le haca
los dibujos a los pescados.
Entonces, yo segucontinu haciendohasta que me hice un artesano, mire que
despus me hacan encargos grandes (): de cincuenta, de sesenta piececitas. Y as
fue surgiendo hasta que me hice un artesano, bastantebastante bueno. Entonces
ya pas a vivir de la artesana. Claro que siempre trabajaba en carpintera.
Ya comenc yo a ser diferente, porque ya tena otrootros medios de vivir, deo
sea, ya haba ms entradita de dinero, y entonces uno comenz a mejorar sus
casitas, suya viva ms favorablemente uno. Y as surgieron, mire, toditos los
artesanos: ya Silvio aprendi de m, claro que tambin l se fijaba de otros
artesanos, ya. Y de Silvio aprendieron un montn de muchachos.
(Haca) mojarras, haca armadillos, tortugas y tucanes. Bueno, no recuerdo, pero
haca un sin nmero dede artesana. O sea, yo, lo que miraba, yo lo haca. Y si iba
a all, al otro lado, y miraba algn pajarito que me gustaba (), me pona y lo
haca en la madera. Agarraba un lpiz, lo dibujaba en un papel (). Despus ya
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vena, yo preparaba mi madera (), bien parejita, luego ya comenzaba a dibujarlo

en la madera. Despus con un cuchillo, con un serrucho, (), o con gubia, yo
empezaba sacndola las vueltas que tena, hasta que le daba el acabado completo.
Despus lo lijaba, despus lo quemaba, ehdespus le pasbamos una veladura con
barniz.
El trabajo de nosotros sala ms afuera de Centroamrica, fuera. Algunos fueron a

Estados Unidos, aa Italia, EspaaNosotros hicimos una vez unos encargos
queyo creo que era a Espaaa Alemania era, s (). Es muy famoso nuestro
lugar.
Ah, si: claro! Ya cuandoya se hicieron escuelas en Mancarrn, se hicieron
escuelas aqu (), y ya se hicieron en La Venada, en Mancarroncito. En esos
tiempos no haba ni escuela, y ahora por toditas las islas hay escuelas. Ya un centro
de salud. Haba un seor quemuy bueno que se llamaba Carlos Prez. Y l era
casi como un mdicohaca cualquier cosa (). Slo un centro haba aqu,
verdad? Pero l iba aa visitar las comunidades ms largas.
Despus de que pasaba la Misa (), haba un rancho grande, grande rancho de
palma, abierto: all se celebraba un almuerzo (). Todo el mundo se quedaba: todo
el mundo se quedaba porque bamos a almorzar toditos juntos con l. Ah se
chileaba, cona l le gustaba mucho echarse susus copas. Tambin fumaba
bastante (). Yase haca ms alegre la cosa y ya de nosotrosya comenzbamos
a cantar ya canciones. No era aburrido, eraera alegre.
Mire: era por familias: cadapor ejemplo, a m me tocaba este domingo, el
domingo. Entonces mi esposa lo haca cocinar, concon otras dos seoras. Y ya se
saba que haba que llevar ajuste: pescado, garroboalgo ms, pues. l pona el
arroz y los frijoles, y la cebolla. Se calculaballevar paraque diera para todos,
porque ramos muchosochenta, sesencien almuerzos. Estbamos hasta las dos,
las tres de la tarde. Y comenzbamos a las nueve la Misa: casi era todo el da.
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Al menos uno las recuerda cmo era. Yo al menos no se me olvida cmo era,
nuncasiempre uno, esteest pendiente, que como era, o sea, o platica a alguno,
algunas cosas: te acords del almuerzo. Siempre uno lo maneja. No se le olvida. Y
pienso que as son todas las personas.
La mayor parte (): es que, unos se dedican a una cosa y otros van a otra cosa
(). En el hogar, por ejemplo, en la casa, si hay tres muchachos, o cuatro
muchachos, se dedican tres: dos o tres a hacer la artesana; otros van al campo a
otros van a pescar (); se siembra el maz, se siembran frijoles.
Si, aqu vemos televisin algunos de los que tienen su plantita, algunos tienen
paneles solares. Yo tena tele, ahorita se me da, nono veo televisin. Pero si
viene la luz, voy a comprar un tele, si Dios me lo permite. Si: pero la mayora de la
gente s ve tele.
Hay escuelas, ahorita hay una escuela en Mancarrn, ah es donde estudian los
muchachos, en el instituto, ah (). En toditas las islas hay escuelas (). Solamente
agua tenemos ahorita, potable, pero hay un proyecto ahorita que viene una luz,
parapara esta isla, nada ms.
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RAFAEL CHAVARRA
Mi nombre es Rafael Chavarra y soy nacido aqu en Solentiname. Aqu nac, mi

juventud aqu, y voy para la tercera edad ya, y siempre estoy en Solentiname. Cuando
yo ya crec ya entend un pocoaqu era un lugar muymuy remoto, podemos decir
as, porque en primer lugar, este, no haba dnde ir a ganarse un da de trabajo, sino
que, como hacan mis padres (), hoy iba a trabajar aa mi trabajo, y ayudaba dos
das al vecino, o al compaero. Y a los dos das llegu a regresar de los dos das de
trabajo. No se decan: te voy a pagar. As se ayudaban.
Y para comprar ehel querosn, los fsforos, la sal, y el jabn, el azcarno haba
ninguna pulpera aqu en Solentiname. Tenamos que ir a San Carlosal remo, al
remo. Dilatbamos diez, nueve horas (), s, para llegar all. Salamos as como
decir hoy, salamos a las dos de la tarde, con esos vientos bravos, ah bamos,
con botecitos llenos de lea, porque es que bamos a vender all. Llegbamos a la
ltima punta de all, all dormamos, porque tal vez el tiempo estaba muy bravo ()
ya en la salida para San Carlos, una punta que se llama La Venadita. Ah mal
dormamos encima de las leas, entre el bote, ah. Salamos dos de la noche para
llegar all a las cinco de la maana a San Carlos, a las seis de la maana a San
Carlos. All vendamos, comprbamos el querosn, el azcar, y ya de vuelta
patrs.
All bamos a hacer unos 30 40 crdobas, porque el (paquete) de lea la vendamos
a cinco pesos. Llevbamos 500 reales de lea, era una tonterita, pero con eso ya uno
compraba porque en el tiempo renda ms el tiempo que ahora. Y as, pues, ramos
olvidados. En Solentiname no haba educacin, no haba salud, aqu se moran mucho
los nios.
Mi madre era la que medio atenda a los nios, por ello vivieron algunos nios, no
porque la mayora se moran decosas, pues, de parsitos, de alguna fiebre. Otra de
las cosas tambin que mi madre atendi mucho, tambin, a las mujeresella
parteaba () a los nios que nacan, ya?, porque aqu no haba nada; aqu no haba
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un centro de salud, aqu no haba nada, y haba veces que se daba la ocasin que la
que iba a parir, se miraba grave. Y a veces se mora. Y a veces se hacan esos viajes
as a San Carlos, al remo, con una pobre mujer que iba ah dando gritos tal vez en el
bote. Era terrible, pues, ese tiempo.
Sobrevivamos sembrando la agricultura: () el maz, frijol, arroz, al pltano. S:
eso no bamos a comprar, si que lo que bamos a comprar era el azcar, el jabn, los
fsforos, el querosn para alumbrar.
Pero a travs de los aos, haba aqu una seora que peda que viniera un
sacerdote a Solentiname (): esa iglesia que est ah (), entonces, ah se manejaba
suciasuciamonte. Vena aqu una vez por ao, por ao vena aqu un sacerdote a
celebrar, y hasta ese momento bamos la comunidad iba a limpiar cuando iba a
venir el sacerdote. Resulta pues de quehaba esa seora y peda a los santos, al
Seorque viniera un sacerdote, un padre a Solentiname algn day se le cumpli
el deseo, porque al tiempo, la noticia de que vena un padre a Solentiname a comprar
una propiedad para convivir con nosotros. Y ese padre fue Ernesto Cardenal: cuando
l viene aqu l viene imitando lo que ramos nosotros los campesinos:
sembrando la agricultura, y comprando ganado compr ganado (), pero vio
que eso no le dio resultado, porque la agricultura no sirve. Entonces dejdej de
sembrar y comenz l como l es artesanocomenz l a trabajar lo que es el arte.
Desde ese momento que Ernesto Cardenal viene, Solentiname cambia mucho, en todo
aspecto: en lo que eslo econmico, la cultura, y el arte pues, tambin. Le da vida a
uno el arte, porque como que se desarrolla, tiene amistadessociales, uno sale a
Managua, lo buscan, entra a casas que quiz () no hubiese entrado.
Y as pues, viendo l, buscando la solucin de sobrevivir () en ese momento,
algunos regalos que le llevaba la gente a l, en guacales, guacal de jcaros, y
cumbamiraba que llevaba algunos dibujos las cumbas, y entonces deca: aqu hay
algo, porque vienen estas cumbas vienen labradas y vienen con figuras. Fue
cuando l ya mir de queya dijo l que iba a traer un pintor de Managua para ver
si nos daba unas clases (), como una escuelita: l nos apoyaba con el lienzo; o sea,
la tela, la pintura, los pinceles (). Despus ya vino Roger Prez de la Rocha, un
- 179 -
pintor famoso que viva en Managua, ya nos vinoeste, enseando a mezclar pintura
y a darnos algunas tcnicas.
Resulta pues que llegamos a lograr todas esas cositas (), y cuando l miraba que ya
estaban las pinturas, entonces l se lasnos haca el favor, se las llevaba a Managua
y all nos compraban los amigos (). Entonces ya nos traa que quinientos crdobas,
que cuatrocientos pesos (). Pues ya nosotros con ese dinero nos sentamos alegres,
porque agarrar en ese tiempo quinientos crdobas es como agarrar ahora 20.000,
30.000 crdobas.
El trabajo que l hizo en ese tiemp con la juventud fue organizar la juventud,
porque haba necesidad de organizarla. Nosotros all en esa iglesia compartamos
los las misas, las misas campesinas (). La misa eran pues, un dilogo: se lea el
evangelio del diario, y despus lo comentbamos todos los que participbamos en la
misa. Y l all de todas las ideas de todas las personas, l hizo un libro: El Evangelio
en Solentiname, tal vez lo ha odo mencionar.
Cuando vino Cardenal, (mi hermano) Elbis tena dieciocho aos (). El fue
trabajador en el campo, le llevbamos nosotros adonde mi pap l. Y mi mam era
horneadora, haca pan. Y l sala a vender pan, eh?, sala tambin a ganarse ah el
trabajo. Era muy pescador, le gustaba mucho pescar. l llevaba todo lo que eran los
quehaceres caseros, ya? El iba a la escuela tambin, tena 4 grado, o 5 grado.
Como le estaba contando, que l form un grupo. Entonces l se vino para donde l
(). l se integr por medio de otro compaero, Laureano. Laureano se integr
primero con l, a ayudarle a trabajar ah, y entonces Ernesto le ofreci que le
ayudaran a trabajar y que l les iba a seguirles iba a dar clase diario. l les daba
clase dos horas y el resto, pues, le ayudaban en la comunidad ah.
Ellos hacan todo, pues. Ellos trabajaban, ellos estehacaniban a San Carlos a
hacer comprastrabajaban all, despus hacan estetenan un crculo de estudios,
en la maanita, y despus a las seis de la tarde. Y la clase que l les daba, dos horas
diarias, despus almorzaban, descansaban, y si haba que ir a buscar lea iban a
buscar lea, se iban a buscarun cerdo para comerlo, y as a pescar.
- 180 -
Pero en ese momento, l lalo que l estaba trabajando con los jvenes es, haciendo,
dicindole a los jvenes cul era la necesidad de desbaratar un gobierno, en ese
momento que era un dictador, que era un gobierno que noque todo lo quera para
l, un gobierno que estaba matando a muchos jvenes por decir la realidad. El
objetivo fue que aprendieron ellos de de crear unos, una idea muy buena, verdad?,
que eran los pasos que tenamos que hacer nosotros para liberar a un pueblo,
verdad?, y para liberar a ese pueblo en ese momento era agarrar las armas e ir a
combatir. Ese era el trabajo que haca Ernesto Cardenal con los jvenes.
La conciencia era grande, que aqutenan que luchar ellos por todo, para que todos
furamos iguales, que hubiera un progreso aqu en Solentiname, que no fuera as
como vivamos, que hubiera cultura, todas esas cosas pues, ellos lo practicaban y por
eso ellos dieron su vida.
Venan otra gente, otros compaeros jvenes ay le daban instrucciones ya, de
militar (). Ah llegaban a hacer prcticas dede saber manejar un arma, ya?, y
algunas veces iban a Costa Rica, a donde otro grupo, otras veces fueron a El
Salvador, fueron a Mxico o as.
Aqu haba un guardia, que deca que Cardenal era comunista. Decan que era
comunista, pues. No decan que era guerrillero, sino comunista. Y que estaba
preparando a los muchachos para ir a la guerrilla. Eso decan los guardias.
Entonces yo tena que andar un pococomo escondido. Pero ellos fueron tan astutos
quevienen aqu poren ese momento: pram pram!: brotan profesores, bastantes.
Pero esos profesores eran para ponerle atencin a Ernesto Cardenal (). Entonces
se dan cuenta ellos que habaque vino (...) un mdico, atendiendo a la gente (),
pero era oreja.
Ellos se van y se toman el cuartel de San Carlos, incluso ah iba mi hermano. Pero en
la retirada all fue ella mala suerte de que le toc a mi hermano y a otro compaero
de l que se llamaba Donald Guevaralos agarr la Guardia en la retirada. Y all
los mataron, pues. Y ah los mataron pero no agarraron a todo el grupo que ah iba.,
Yo ca preso: estuve tres meses preso. Y all me apaleaban y me hacanzanganadas,
la guardia, ah en San Carlos, verdad? Y no me mataron porque agarraron a mi
hermano (), si no me hubieran matado a m tambin. Aqu hubo una represin
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terrible, aqu en Solentiname. (). La represin que hubo es de todos los que ramos
con Cardenal, la familia, la sacaron de aqu. Y se fueron a huir a Costa Rica.
Yo lo que le quiero decir es de que Ernesto Cardenal le ha dado el nombre a

Solentiname, porque en este tiempo que yo le digo a travs de la venida de l (),
Solentiname tiene un valor a nivel nacional e internacional. Si no hubiese venido
eso yo me pregunto y les hago preguntas a algunos de aqu. Quiz que yo no viniera
aqu ni estuviera conversando con usted. No nos engaemos mucho. Aqu toda la
gente no es con Ernesto, no era con Ernesto Cardenal en aquel tiempo, ni esun
setenta por ciento con Ernesto.
Ya (el catolicismo) ha decado un poco, y han entrado tambin otras iglesias, y hay
bastante gente de otras sectas, no catlicas (), por lapor el trabajo que hacen
algunas iglesias bastante bien. La Iglesia Catlica no hace un trabajo bueno como
hacen las otras iglesias: andan gente mucho pastoreando, y trabajando a la gente,
pero habemos gente bastante catlicas. A veces viene el padre y celebra ah en la
iglesia y ah vamos (). Aqu viene dos veces al ao. Hay un delegado tambin que
viene cada quince das, (y) aqu el tiempo de los va crucis, pa Semana Santa,
viene una monja, aqu viene, o algunos delegados, se hacen loslas celebraciones,
va crucis todo lo que eslo que corresponde a semana santa, pues (). Y para
tiempo de diciembre se hace unacelebracin de la Virgen Mara a nivel de la
comunidad.
Yo, sea lo que sea, no dejo de ser sandinista, porque tengo una persona que muri por
la liberacin, y yo tengo que ser firme, aunque no est mucho de acuerdo, pero ojal
Dios quiera que en el futuro se componga bien esto. Tengo un hermano que dio su
sangre por () liberar un pueblo.
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SILVIO ESPINOSA
Yo no le dije a l que quera ser un artesano, sino de que yo me fij cmo poda
trabajar o desarrollarme en las artesanas. Entonces yo comenc con una una
pieza en mi casa, una escultura en cedro real () y un armadillo.
Ese armadillo se lo llev a l un domingo, cuando visitbamos lala iglesia ():
entonces yo le dije a l: Poeta (), tengo una escultura que la comenc. Entonces,
yo se la mostr a l despus de misa, y l me dijo: Quin te est ayudando?
Entonces, yo le dije que nadie. Entonces l me dice: Est muy buena. Y tens
herramienta?, me dice l. No, no tengo herramienta. Y cmo lo hiciste?, me
dice. Entonces yo le dije que haba ocupado un serrucho, un formn y lija, y cosas
as. S me dice-, pero te falta mucho. Y entonces, de ese ao, del sesenta y seis,
del sesenta y ocho para esta parte, l me dijo: Te voy a regalar me dice- unun
juego, o un estuche de...de gubias.
Entonces de ah yo me fui, digamos, desarrollando un poco, pero todos los
domingos yo le llevaba a Ernesto Cardenal mis esculturas a mostrar (). Y yo a
Ernesto, sinceramente, le debo todo lo que se y le agradezco a l que l fue el que
vino a sacarnos a nosotros a adelante, que es Solentiname.
Yo me acuerdo que hice undespus, una pieza muy grande, que era un elefante
(), y me qued muy bueno, por cierto. Y a l le gust, pero al final l me dijo:
Mir me dice-, no sigas haciendo estos animales (). Entonces, dije yo: Por
qu me dir eso?. Este, a los extranjeros les gusta comprar las aves y los animales
que existen en el lugar (), aqu no hay elefantes (). Tiene una lgica.
Y as nosotros fuimos trabajando y trabajando, y al final venan otros artesanos que
ya queran integrarse con nosotros y tambin se integraron, y ya algo hicimos, otros
talleres y ya nosotros que bamos ms avanzando lele ensebamos a los otros. Y
as se vinieron formando muchos artesanos.
Y el cambio de vida despus viene tambin cuando ya los artistasdigamos si yo
comocomo jefe de familia, y ah si yo por lo menos vendo una escultura o una
pintura, pongamos en 300 pesos (), en ese tiempo era un capital. Totalmente: era
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un capital: si los primeros cuadritos que hacan los pintores se vendan en 300
crdobas, 400mis artesanas se vendan baratas, pero ya resolvamos un poco, y
de esa manera, bueno, vino tanto aprendiendo ms y se vena vendiendo tambin las
pinturas y la artesana.
Eso era una parte muy importante porque hay un cambio de vida, y la gente saba
aprovechar su dinerito, porque ya se compraba tal vez una hoja de zinc, en otra
que se hacan las ventecitas se compraba otra cosa, para ir ahorrando y para hacer
su casa mejor, paray tambin el sistema econmico de la vida, de la casa.
l invitaba a todo el mundo a laa la misa. Entonces todo el mundo, digamos es

como que haya aparecido un dios. Entonces, todo el mundo bamos a la misa: todos
los domingos bamos nosotros y todo el mundo, a ese tiempo iba el bote a remos,
nada que iban con motores, no. Despus de misa se hacan los almuerzos comunales.
Eso es unapara nosotros era muy bonito, porque era un rancho abierto: ah l
deca: bueno, vamos a ir al almuerzo. Entonces () todo el mundo aportaba para
los almuerzos, ehpor lo menos una familia pona arroz, pona huevos, otra familia
pona pescado.
Bueno, el asunto es que era una sola familiame atrevo a decir que era como una
sola familia toda la comunidad de Solentiname, porque era muy unida, muy unida.
Despus l mismo participaba en los almuerzos con nosotros. Despus que nosotros
comamos de todo junto con l, hasta l mismo iba tambin a lavar su platito, cuando
nosotros almorzbamos.
Lo que yo pienso que en aquellos tiempos, me parece a m que era como ms
divertido, porque figrese de que yo tena aproximadamente como unos trece o
catorce aos, y era un jovencito, y yo estaba desesperado para que llegara el
domingo, porque todos los domingos haba una plaza dehay una plaza que siempre
se jugaba ah futbol. Todos los domingos se iba a jugar futbol (), entonces antes de
entrar a misa todo el mundo iba a jugar. Pero, qu pasaba? Haba muchos jvenes
de La Venada, de San Fernando, Mancarrn y las islas alrededores, porque toda la
comunidad participaba. Entonces, era muy alegre.
- 184 -
Porque yo me acuerdo que todos los sbados suban los muchachos deporque los
jvenes que tena Ernesto estaban ah en la comunidad con l, y ellos venan todos
los sbados aqu aa San Fernando con nosotros los amigos a divertirse, a fiestas,
jugar, a todo. Eran unos jvenes muy alegres: tocaban guitarra, jugbamos naipes,
montbamos toros, ehtodo tipo de actividades (): actividades de natacin, eh
de todo un poco.
Ah mismo yo tambin, en la finca de l yo trabajaba tambin ah, y cada vez que yo
pasaba al campo, siempre me fijaba yo en el taller con los muchachos, que ah
estaba Elbis, estaba Alejandro, estaba Felipe, ehLaureano, Alejandro, todael
William Agudelo tambin. Y entonces l me deca: venga para ac, hombre: venga,
no vaya all, estse un poco ms aqu con nosotros. Entonces, eso me motivaba a
m. Yo me senta todava como ms integrado, porque l me dedicaba el tiempo a m
cuando l me reciba en su casa, entonces l meme reciba y me platicaba mis
mis piezas. Entonces me senta muy bien: lo que tena que hacer.
Entonces ellos se tomaron el cuartel, de ah de San Carlos, pero despus ellos

salieron de retirada. Al da siguiente, digamos, la guardia est cayendo aqu en
Solentiname: caen en San Carlos, vienen los helicpteros, y despus aqu, eso fue lo
duro para nosotros.
Fueron a mi casa: yo qued en mi casa. Entonces ellos llegaron all y me
preguntaron: me llamaban, me agarraron, me dijeron quea dnde estaban los
guerrilleros. Entonces les digo: los guerrilleros se fueron de aqu, pero vos sabs
perfectamente () que si yo hubiera sabido de todo esto, yo no me quedo aqu.
Entonces ellos me agarraron, me manearon, bueno, me torturaron, hicieron de todo
un poco. Y al final, ellos me comenzaron a preguntar porpor Rafael Chavarra,
por scar Mairena (), y por tres personas. Y al final, bueno, ya ah venan
informados de todo. Cuando vinieron a la comunidad de Ernesto ellos andaban
encontraron, ms bien, una cantidad de fotos, o un lbum ah, porque ah lo
sacaron. Entonces me preguntaron: Conocs a esta persona?, S lo conozco,
Quin es?, William Agudelo. Y esta otra persona?, Ese se llamaes Elbis
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Chavarra, ah, que ese es un guerrillero. S. Y este otro, se llama

Laureano.
Pero aqu me decan que yo haba participado en el cuartel, del ataque de San
Carlos, y que me haba regresado. Eso me decan a m ellos, que tenan
informacin. No es cierto: si hubiera participado les digo- me voy junto con ellos.
Ellos cuando a m me sueltan me hicieron como una advertencia: Mir me dice-:
te vamos a dejar (), porque tens estos nios. Yo tena dos hijos chiquitos, tres
hijos (). Pero hubo ununo de los guardias de aquellos andaban, que por qu me
iban a soltar a m, si estos muchachitos van a ser los segundos guerrilleros que se
van a levantar para el segundo grupo.
Entonces pero me soltaron: me soltaron esa vez, y a la segunda patrulla que viene
como a los tres das, me vuelven a agarrar. S: a m me agarraron tres veces. A las
tres veces yo yabueno, yo me voy al exilio: de aqu me fui con mi familia para
Costa Rica.
Pero ahora s: hay un centro de salud que ya est funcionando y se espera que va a
funcionar mejor. Entonces, yo miraba que con poquito, con poco dinero la gente
como que se diverta ms. Y ahora puedo decir que la gente tiene un poco ms de
recursos, pero es menos alegre, no s por que. Ahora hacemos otras actividades,
encuentros pero ya son reuniones de trabajo, eh de todo, pero no hay aquella
alegra que haba antes.
Yo por lo menos, yo admiro lo de Ernesto (). Para m, sinceramente es un hombre
de mucho xito, para Solentiname, de mucho futuro. l fue muy adelante, como te
digo, a l yo le debo todo lolo que l nos enseo. Si Ernesto no hubiera venido, a
estas alturas aqu en Solentiname, no estuviera en esta posicin que estamos
nosotros. Te lo digo sinceramente, porque l, s, se preocup digamos cuando l
vino aqu, a Solentiname, inmediatamente miramos el cambio todo el mundo, y todo
el mundo se interes por aprender.
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CARLOS MEJA GODOY
Yo provengo de una familia cristiana y de una familia de artistas: mi padre, mis

tos, hacan tertulias domsticas (), eran reuniones familiaresno, gente de la
familia, amigos afines a la cuestin de la msica popular, todava no msica
folklrica (), hacan una msica internacional: este tangos, boleros, rancheras
mexicanas.
Mis referencias cristianasbueno, yo provengo de una familia en la que haba un
sacerdote hermano de mi padre (): l era cantor, l era un gran msico, no tena
formacin acadmica pero tena lo ms importante que era el amor a la identidad
nacional.
Yo desarrollo mi vocacin comocomo cantor natural, nuncanunca recib clases
de manera formal o acadmica. Termin la primaria en Somoto, segu la secundaria
enen Managua, estudi para sacerdote tres aos, me sal del sacerdocio, cuando
yo sal del sacerdocio me reencontr con el nico sacerdote espaol () al que yo
respetaba, porque el resto, eran eran muy de derechas, muy extremistas, eran
inquisidores, eran terribles, sobre todo en el aspecto sexual, eran muy atrasados
(). Entonces yo me fui saliendo de ese territorio spero yy mordaz.
Y yo no perd la fe, yo lo que perd fue el inters por dedicarme a esas cosas, pero
mi fe no, yo sigo creyendo en Dios, sigo creyendo en un ser superior a mi modo,
pero me despego del rito, me despego del sacramento (): no milito ms en
religin.
Pero, qu pasa? Que aos ms tarde, cuando ya se empieza acuando ya la

Iglesia ehpopular empieza a manifestarse y a este brote de comunidades
eclesiales empiezan lo que decimos una piedra en el zapato de Somoza, ya empiezan
las expulsiones, ya empiezan las amenazas. Entonces () nos ocurre a un grupo,
Fernando Cardenal entre ellos, Uriel Molina y otros () una misa ms
comprometida (). Ellos no dijeron una misa campesina, ellos dijeron una
nueva misa, una misa revolucionaria, una misa ms acorde con lo que est
- 187 -
pasando en Nicaragua. Y dije yo: bueno, como la otra misa se llama Misa Popular
Nicaragense, yo la siento como ms urbana, yo voy a hacerla campesina ().
Una tarea a la que me dediqu con alma de mi corazn, con un enorme entusiasmo,
porque para m era un plato fuerte.
Iba a expresar yo un himno de alabanza, y al mismo tiempo de testimonio
descarnado, pero desde la mirada, desde la ptica de un campesino y su entorno:
qu es lo que hay aqu? Siembras de maz, frijoles, tabaco, ehcaa de azcar,
verdad?, montaa, ro, cielo, pjaropjaro, y fruto de la tierra: el caimito (),
hasta el aguardiente hecho por el campesino.
Ese fue el reto: meter en la misa no solamente el testimonio cristiano, ehel testigo
de su tiempo, de lade la lucha de los cristianos en este proceso de liberacin, sino
tambin la Nicaragua unida: la Nicaragua unida del Atlntico y del Pacfico.
Me fui hasta Solentiname con un grupo (): all recoga por supuesto toda la
materia prima de lo que deca Ernesto Cardenal, y yo que saba el testimonio de las
misas, eso s era importante, pero en trminos ya de estructura, de composicin, de
versos, lo hice solo.
Yo hice un recorrido, un recorrido por todas aquellas comunidades donde haba ya
una experiencia eclesial en marcha (): Managua: San Pablo Apstol, la Nicarao,
la 14 de Septiembre, la Ducual (). Dos: la pastoral del norte: Jalapa, Estel,
Somoto (). Tres: Solentiname; cuatro: la parroquia de Uriel Molina, del Barrio El
Riguero, Nuestra Seora de los ngeles.
sea, yoyo vena trabajando algunos cantos, pero la armadura de la misa, el
formato como tal, la estructura vital de la misa, el corpus completo, lo hice en
Solentiname.
Todas esas cosas son interpretadas por la gente sencilla de una manera bellsima
porque ven al Cristo hombre, al Cristo incluso con sus flaquezas, y con sus
limitaciones, al Cristo que suda, y por yo digo en la Misa Campesina al Cristo
Trabajador: yo ye he visto all en elen el parque comiendo () el sirope y todo
eso, no? Y eso es lo que trat de plasmar en los diferentes cantos de la misa:
alegra, fuerza, energa creadora, fe profunda, optimismo.
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Dice Ernesto Cardenal: El Evangelio dice (): cuando Dios separe a los justos de
los pecadores () va a poner a los poderosos, a los malos a la izquierda y a los
buenos a la derecha. Entonces, era un muchacho campesino que dice: ay: (Cristo)
puso a los malos a laa la izquierda, cuando est visto que los malos son los de la
derecha, porque son Somoza, los militares, la plutocracia, la aristocracia. Entonces
viene un campesino que estaba all callado: Puedo decir algo?. Y dice Ernesto
Cardenal que este campesino nunca haba dicho nada, era un viejito que siempre
llegaba pero () ese da se pone su sombrero aqu en el pecho: yo quiero decir
algo: vamos a ver; Cristo, dice, se encaramaba, se suba a unas lomas, porque en ese
tiempo no haba micrfono (). Entonces, Cristo pegaba gritos () y abajo estaba
el pblico (): y cuando l dice losa la derecha cmo era?...los buenos y a la
izquierda los malos, l est hablando de aqu pa all, y el pblico est sentado de all
pa ac. Y dice: claro, los de la derecha son los de la izquierda para nosotros.
Jajajaja!. Gran aplauso. Ah estaba Julio Cortzar. Cuando dijo eso (), no se le
haba ocurrido a nadie, ni a los ms importantes telogos del mundo.
Es decir, la misa se dio a conocer rpidamente a nivel nacional, el mismo hecho de

la represin, represin de la Iglesia y represin de ladel Estado: Somoza la
prohibi (ya que) estaba con el sandinismo (): tena el mensaje liberador. Y la
Iglesia logr que el Vaticano hiciese una prohibicin. Lo interesante es que a pesar
de la prohibicin del Vaticano, la Iglesia catlica de Espaa, la Comisin Episcopal
de los Medios de Comunicacin, le otorg un premio que sque se llama Bravo: el
Bravo de 1979 fue el que me otorgaron a m (), y el obispo Alberto Iniesta, que
era obispo auxiliar dede Madrid, y Monseor Tarancn () apoyaron la Misa.
Y claro, con la traduccin al francs y al portugus, fueron las dos primeras
traducciones, y el lanzamiento de la misa campesina (), la misa fue teniendo
mayorahora tiene 7 traducciones, varios idiomas: finlands, el sueco, ingls,
francs, holands, etctera () y quin sabe cuntas que noque no me he
enterado. O sea, la misa se canta enalrededor de 30 pases del mundo.
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Fjate t, fue recibida con muchocon mucho cario, cada vez queque yo canto
la misa en el teatro Rubn Daro o en algn escenario as grande, no?, que me
permite, vaya, cantarla con gran coro, orquesta y todo, acude mucha gente y por
televisin a veces la pasan.
- 190 -
BIBLIOGRAFA Y FUENTES ORALES
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-Vctor Ren Martnez Tercero, 52 aos. Contador pblico. Entrevistado en Ocotal el
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Managua el 26-09-08.
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-Refugio Amparo Rubio, 48 aos. Auxiliar de enfermera. Entrevistada en Ocotal el 1108-08.
-Rosario del Carmen Rugama Crdoba. Doa Chayito, 43 aos. Sastra y educadora
social. Entrevistada en Ocotal el 11-08-08.
-Hulda Maritza Sandoval, 63 aos. Profesora. Entrevistada en Ocotal el 09-08-08.
-Olivia Silva, 83 aos. Pintora. Entrevistada en Managua el 05-09-08.
-Alfredo Torres Lpez, 38 aos. Cooperativista. Entrevistado en Santa Rosa el 11-0808.
-Rafael Valds Rodrguez, 66 aos. Contador. Entrevistado en Managua el 1/2-08-08.
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-Julio Valle-Castillo, 56 aos. Poeta. Entrevistado en Managua el 13-09-08.

-Ren Santiago Vega Reyes, 45 aos. Conductor. Entrevistado en Managua el 06-08-08.
-lvaro Villa, 78 aos. Ingeniero. Entrevistado en Managua el 24-09-08.
-Arnaldo Zenteno Vargas, 75 aos. Sacerdote jesuita. Entrevistado en Managua el 2207-08.
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ENTELEQUIA
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Iglesia y Revolución en Nicaragua A Través de Los Testimonios Orales

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IgnacioDueasGarcadePolavieja

Ignacio Dueas Garca de Polavieja

Carcter sistemtico de la represin y del fraude electoral

Explotacin y miseria de las clases populares

2. Surgimiento y desarrollo de las Comunidades Eclesiales de Base

Antecedentes e inicios de las CEBs de Nicaragua

Las CEBs como espacios de socializacin y concientizacin, a travs

Las CEBs de Nicaragua: Movilizacin, resistencia al somocismo y

Captulo 2. El proyecto de Ernesto Cardenal en Solentiname, como paradigma

Captulo 3. Filosofa y esttica de Solentiname: El arte primitivista, la msica y

Solentiname como referente cultural de toda una generacin

1. Solentiname y la contracultura de los sesenta

Captulo 5. Solentiname y su praxis antisomocista: El germen de la guerrilla

Eplogo: Sueos y nostalgias de Solentiname en la actualidad

hasta acabar integrada en el proceso insurreccional del Frente Sandinista de Liberacin

Juan Jos Tamayo-Acosta (Universidad

Carlos III de Madrid),

Mara Dolores Fuentes Bajo y Alberto Jos Gulln Abao

(Universidad de Cdiz), dicha comisin le otorg la mxima calificacin de

Dra. Mara Dolores Prez Murillo

PALABRAS TESTIMONIALES DESDE EL

Revolucin Sandinista se transform en un centro cultural dedicado a los quinchos,

Dra. Piedad Vsquez Andrade

elementos clave como su formacin jesutica, su antisomocismo precoz, sus inquietudes

Causa y consecuencia del carcter mtico de Solentiname, pese a su gran sencillez y

en la cadena diacrnica de las sucesivas contraculturas emergidas a lo largo de la

quehacer se asemeja a la antropologa, en cuanto que la entrevista debe llevar a la

informacin y de vivos testimonios que, por razones de estricta biologa, algn da

Cuando iniciamos cada curso acadmico, siempre planteamos en el aula el

cara a recabar noticias y titulares que abarcaran todo el recorrido cronolgico de la

REPRESIN Y CLEPTOCRACIA, FRATERNIDAD Y SUBVERSIN

Y, como te digo, la vivencia ah es lo que me permiti a m darme cuenta, y dar el

1.- LOS LTIMOS AOS DEL SOMOCISMO

aquellos7, y adoctrinndolos en la ideologa anticomunista de un modo acrtico, como

CABESTRERO, Tefilo/CEREZO BARREDO, Maximino: Lo que hemos visto y odo. Apuntes en la

El trasfondo real de esta situacin represiva fue un proceso de concentracin de la

Entrevista del autor a Mercedes Ortega, Ocotal, 9 de septiembre de 2008.

Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega, Ocotal, 9 de septiembre de 2008.

1.2.- EL ROBO INSTITUCIONALIZADO

periodista fue la posible causa de su asesinato acaecido poco antes de la cada de la

forzosa infligida por el somocismo a numerosos campesinos, como hemos apuntado

1.3.- EXPLOTACIN Y MISERIA DE LAS CLASES POPULARES

CORAGGIO, Jos Luis: Nicaragua: Revolucin y democracia, Bibliotecas Universitarias, Centro

Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva, Managua, 5 de septiembre de 2008.

hombre, qu ests haciendo aqu?, entonces le dice: aqu, acortando la

2.- SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE LAS

Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) fueron y son pequeos grupos

Estas comunidades fueron aprobadas a nivel intra-eclesial por la CELAM de

experiencia piloto102. La primera actividad que se desarroll en la referida CEB fue un

Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en Managua, el da 9 de septiembre de 2008.

2.2.- LAS CEBS COMO ESPACIOS DE SOCIALIZACIN Y

Se trata, a poco que se analice, de un proceso autnticamente impresionante.

La capilla de la Nicarao, perteneciente a la CEB San Pablo (Foto del autor).

Estas comunidades, cuyos miembros generalmente no alcanzaban el nivel cultural de

Eucarista sin sacerdote. Donde dos o ms se renen en mi nombre, ah estoy yo en medio

eucarista celebrada en plena naturaleza, lo que nos hace pensar en la continuidad

conciencia que Dios no es de odio, es de amor. De que Dios es justo, es

En definitiva, podemos afirmar el carcter genuinamente cristiano de estas

2.3.- LAS CEBS DE NICARAGUA: MOVILIZACIN, RESISTENCIA AL

La labor ms importante de las CEBs no fue slo la toma de conciencia ante la

hospital165, o realizar entierros clandestinos166, hasta esconderlos en sus casas y darles de

la mayora de sus miembros estaban integrados en el FSLN, resultando muy valiosa su

Segn el jesuita Fernando Cardenal, fue significativo el nmero de jvenes cristianos