DOI: 10.7213/aurora.26.039.

AO04 ISSN 0104-4443

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[T]

A biopoltica no parque humano de Sloterdijk

Bipolitics on the human park of Sloterdijk

Itamar Soares Veiga

Doutor em filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, professor do Centro de
Filosofia e Educao e do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade de Caxias do Sul (UCS),
Caxias do Sul, RS - Brasil, e-mail: inpesquisa@yahoo.com.br

Resumo
Este estudo trata da crtica que Sloterdijk faz ao humanismo e a Heidegger em seu livro
Regra para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger sobre o humanismo. Essa
crtica se desenvolve contra a concepo do humano como animal rationale de origem
humanista e contra uma onto-antropologia imputada a Heidegger por Sloterdijk. O
desenvolvimento mostra que elementos de domesticao e seleo persistem desde
a Antiguidade e hoje se apresentam sob novas formas. A proposta de Sloterdijk a elaborao de uma antropotcnica para lidar com o humano. Nesse contexto, este artigo
busca responder seguinte questo: qual o estatuto da biopoltica em um cenrio da
antropotcnica plenamente desenvolvida? Os resultados mostram que, em tal cenrio,
ainda existiria biopoltica, mas a determinao das diretrizes poderia no mais ser feita
por humanos, apenas por um aparato tcnico.
Palavras-chave: Humanismo. Domesticao. Seleo. Biopoltica. Antropotcnica.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 39, p. 777-797, jul./dez. 2014

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Abstract
This study addresses the criticism that Sloterdijk makes to humanism and the Heidegger in
his book Rule for human park: a reply to letter of Heidegger on humanism. This criticism
develops against the conception of human beings as animal rationale of humanist origin,
and against an onto-anthropology, imputed to Heidegger by Sloterdijk. The development
shows that elements of domestication persist since the Antiquity, and it shows new forms
today. The proposal of Sloterdijk is the elaboration of an anthropotechnique to deal with
the human. In this context, our research aims to answer the following question: what is the
status of biopolitics in a scenario of a fully developed anthropotechnique? The results show
that, in such a scenario, there still exists bipolitics, but the determination of the guidelines
could no longer be made by humans, but only for technical apparatus.
Keywords: Humanism. Domestication. Selection. Biopolitics. Anthropotechnique.

A palestra de P. Sloterdijk proferida na metade de 1999 pretende ser uma resposta para a Carta sobre o humanismo, texto escrito por
Heidegger em 1946. Mas, essa informao resume apenas parte do contexto que gerou a palestra de Sloterdijk. Uma outra parte a polmica
que se seguiu, segundo ele, por causa de uma mdia oportunista. Neste
artigo no vamos no deter nessa polmica, mas sim nos contedos de
sua palestra, que, inclusive, foi convertida em livro. De uma forma ainda mais precisa, nosso ponto de interesse aquele da ao da tcnica,
ou da tecnologia, na configurao social e na possibilidade de a tcnica
se tornar a principal base para a reflexo sobre o humano. Esses dois
aspectos possuem elementos de biopoltica que, se mantiveram implcitos na palestra de Sloterdijk porque ele prprio no os apontou e no
os tematizou a principal tica de abordagem da sua palestra foi a
antropologia filosfica. Contudo, as ligaes entre os contedos tratados e a biopoltica podem ser realizadas e so perfeitamente plausveis.
Isso ser apresentado ao longo deste artigo. O resultado aponta, ento,
para a incorporao de Peter Sloterdijk, mesmo que a contrapelo, no
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rol dos filsofos que refletem sobre biopoltica, um campo em que os

filsofos destacados so M. Foucault e G. Agamben.
Assim, nossa principal obra Regras para o Parque Humano: uma
resposta carta de Heidegger sobre o humanismo. A publicao em alemo
ocorreu em 1999, e foi traduzida para o portugus em 2000. O texto de
uma palestra de proferida em um Colquio sobre Heidegger em Elmau
(Baviera). O nosso propsito inicial destacar os elementos que vinculam o texto de Sloterdijk ao modo usual de reflexo da biopoltica, a
exemplo do que encontramos tambm em Foucault. A seguir, vamos
orientar nossa anlise para a proposta de Sloterdijk de levar a srio
a necessidade de pensar uma antropotcnica. Os posicionamentos,
nessas duas partes, tero como objetivo responder seguinte questo:
qual seria o estatuto da biopoltica em um horizonte no qual a antropotcnica estivesse plenamente desenvolvida?

A crtica de Sloterdijk e o paralelo com a biopoltica

Sloterdijk (2000, p. 7) inicia sua palestra abordando o papel desempenhado pelos livros, os quais so tidos como cartas dirigidas a
amigos. Os livros, vistos sob a forma de cartas, visam construo do
que ser chamado humano, ou humanismo, dentro da prpria civilizao ocidental. Nesse sentido, fixa-se um papel importante produo
literria e, concomitantemente, da leitura. Em outras palavras, a leitura protagonista, pois ela consegue ser o parmetro da passagem do
homem brbaro ao homem humanizado. Ela cumpriu historicamente essa funo humanizante e exerceu uma influncia que favorecia a
conteno do impulso brbaro, em prol do humano, em tarefa que se
denominou de humanismo.
Sloterdijk expe que os livros clssicos universais so, em grande
medida, transformados em um outro tipo de clssicos mais especfico
Trata-se aqui da funo exercida pela literatura nacional de um pas
em particular. Os novos autores e as novas obras reafirmam as tarefas humanizantes do homem ante sua disposio embrutecida e brbara. Os livros de novos autores repetem nacionalmente a mensagem
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humanista contida nos autores clssicos, considerados universais. Com

isso, o ser humano de posse do livro pode se tornar culto, pode e deve
sentar e ler. Lendo, ele ir se acalmar e, com a prtica, abandonar o
estado de barbrie e tornar-se- humano.
Mas Sloterdijk aponta a decadncia do humanismo, o qual classifica como burgus. Essa decadncia assinalada, porque nos tempos
atuais a prtica de leitura, recomendada por parte dos humanistas, no
consegue mais atar os laos telecomunicativos entre os habitantes
(SLOTERDIJK, 2000, p. 13-14). Em seguida, ele apresenta dois pontos
importantes que conduzem a um aprofundamento.
O primeiro ponto o papel desempenhado pelas mdias, mesmo em sua contextualizao histrica mais antiga, grega e romana.
Sloterdijk explora principalmente o contexto romano. Ele afirma que
j nessa poca h um embate entre mdias: o homem est entre dois
contendores e a presa desejada. Na antiguidade romana, esses dois
contendores so a mdia do teatro (a arena ou o estdio1) e da leitura.
Cada lado delas disputa o homem de um modo especfico. A isso se
acresce um segundo ponto, pois, pelo fato de estar entre uma disputa
de mdias, o homem possui um carter influencivel: Faz parte do credo do humanismo a convico de que os seres humanos so animais
influenciveis e de que portanto imperativo prover-lhes o tipo certo
de influncias (SLOTERDIJK, 2000, p. 17).
O segundo ponto compreende que, se os seres humanos so influenciveis, ento eles so capazes de fazer uma escolha e necessitam
faz-la. Sloterdijk afirma que a humanidade nada mais do que essa
escolha. Mas ele tambm assinala que desde sempre essa escolha possui um direcionamento especfico. Esse direcionamento visa recusa
do teatro (arena) e aceitao da leitura. Entretanto, na poca contempornea, na sociedade burguesa atual, imersa na tcnica, a leitura dos
clssicos deixou de cumprir seu papel humanizante.
Na poca de Ccero, ambos os poderes [foras inibidoras e desinibidoras] so fceis de identificar, pois cada um deles possui
sua mdia caracterstica. Durante a poca do Imprio, a proviso de fascnios bestializadores para as massas romanas havia
se tornado uma tcnica de dominao indispensvel, rotineiramente aprimorada, [...], graas a frmula po e circo de
Juvenal, persiste at hoje na memria (SLOTERDIJK, 2000, p. 17-18).

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Diante desse contexto, preciso radicalizar, aprofundando o estudo das caractersticas da mdia, que deve lidar com o homem influencivel. Nesse aprofundamento, a considerao das mdias se atualiza e
Sloterdijk afirma que h dois tipos que disputam o humano: as mdias
desinibidoras e as mdias domesticadoras. Desinibir ou domesticar o qu?
A resposta : a bestialidade do homem, ou seja, aquele mesmo carter
bestial que o humanismo procurava erradicar, em pocas anteriores,
por meio da leitura edificante dos clssicos. Com essas duas categorias
de desinibio e de domesticao, Sloterdijk assinala uma influncia
oriunda de Nietzsche.
Uma vez colocada a importncia da leitura na passagem entre o
brbaro e o humano, e desenvolvida a noo do ser humano como um
ser influencivel, percebe-se que a injuno das mdias desinibidoras
e domesticadoras conduz ainda a um outro processo. Esse processo se
coaduna perfeitamente com os processos biopolticos analisados por
Foucault e Agamben2. Mas, antes de tratar das relaes possveis com
biopoltica, vamos detalhar ainda mais o quadro das argumentaes
de Sloterdijk.
O papel das mdias desinibidoras e domesticadoras fundamental para estabelecer, segundo Sloterdijk, uma humanidade enquanto resultado de uma escolha. Ou seja, a humanidade humanidade porque pode fazer tal escolha, e a prpria humanidade se
encontra submetida a uma dessas duas mdias. Os elementos bestiais,
uma vez domesticados, podem ser compreendidos como implcitos
no comportamento dos homens. Inclusive, de forma mais esclarecedora, no comportamento de humanistas ou de pessoas que desejavam
se edificar. dessa forma que tais comportamentos so retratados
por Sloterdijk, e para ilustrar esse aspecto, retorna-se a um exemplo a
partir da Antiguidade Clssica:
O que os romanos cultos chamavam humanitas seria impensvel sem a
exigncia de abster-se da cultura de massas dos teatros da crueldade.
2

Em Foucault, encontramos primeiramente uma poltica sobre o indivduo e seu corpo, depois uma poltica sobre a
sexualidade e as populaes. Em Agamben, encontramos o tema da vida nua e poder jurdico (2010), gerando assim um
novo paradigma para anlise poltico-jurdica da sociedade: o Estado de Exceo (2004).
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Se o prprio humanista se perder alguma vez em meio multido vociferante, que seja to somente para constatar que tambm ele um ser
humano e pode, por isso, ser contagiado pela bestializao. Ele retorna
do teatro para casa, envergonhado por ter compartilhado involuntariamente as contagiantes sensaes, e est agora disposto a admitir que
nada de humano lhe estranho. Mas o que se diz com isso que a
humanidade consiste em escolher, para o desenvolvimento da prpria
natureza, as mdias domesticadoras, e renunciar s desinibidoras. O
sentido dessa escolha de meios consiste em desabituar-se da prpria
bestialidade em potencial, e pr distncia entre si e a escalada desumanizadora dos urros do teatro (SLOTERDIJK, 2000, p. 18-19).

A escolha, e a consequente definio do ser humano a partir da

possibilidade de escolha, no algo simples e pacfico, mas sim o resultado de uma antropodiceia, na qual o homem se encontra a meio
curso em face de sua abertura biolgica e de sua ambivalncia moral
(SLOTERDIJK, 2000, p. 19). O resultado dessa antropodiceia deve se
consolidar com o auxlio do papel da mdia, ou dos meios comunitrios e comunicativos pelos quais os homens se formam a si mesmos
para o que podem, e o que vo, se tornar (SLOTERDIJK, 2000, p. 1920). Na comunidade ou na reunio dos homens nas cidades, produto
genuno da antropodiceia, a humanidade se fortalece frente bestialidade e sua correspondente mdia desinibidora. Foucault encontra
esse mesmo processo de amansamento ou docilizao do ser humano na sua proposta de analisar a biopoltica. A passagem do texto de
Foucault que mostra esse paralelo a seguinte:
[...] Um dos polos, o primeiro a ser formado, ao que parece, centrou-se
no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas
aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua
utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo isso assegurado por procedimentos de poder
que caracterizam as disciplinas: anatomopoltica do corpo humano. O
segundo, que se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do
sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie, no corpo transpassado pela
mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da
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vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar;

tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e
controles reguladores: uma biopoltica da populao. As disciplinas do
corpo e as regulaes da populao constituem dois polos em torno dos
quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida. A instalao
durante a poca clssica, desta grande tecnologia de duas faces
anatmica e biolgica, individualizante e especificante, voltada para os
desempenhos do corpo e encarando os processos da vida caracteriza
um poder cuja funo mais elevada j no mais matar, mas investir
sobre a vida, de cima para baixo (FOUCAULT, 1980, p. 131).

Nesse sentido, o paralelo conduz a uma descrio mais detalhada da antropodiceia atravs de Foucault. Essa antropodiceia estaria tambm dividida em duas fases: a fase da sobrevivncia dos indivduos e a fase das cidades e da organizao. Ou seja, os paralelos com as
categorias da disciplina e da regulamentao afirmadas por Foucault,
no primeiro caso remetendo aos corpos dos indivduos, e no segundo
caso remetendo ao modo de vida das populaes.
Sloterdijk (2000, p. 24-25) faz uma anlise do tema do humanismo contido no texto de Heidegger. Ele parafraseia Heidegger, ao afirmar que a a forma mais obstinada e mais perniciosa da metafsica
europeia foi utilizar na definio de ser humano o conceito de animal
rationale. Apesar de concordar com a crtica de Heidegger obstinao
da metafsica europeia sobre esse assunto, ele se afasta rapidamente do
filsofo da Floresta Negra e expe o ponto nuclear de sua crtica:
Ao ouvir essas formulaes [as formulaes de Heidegger em Carta sobre o humanismo] em princpio hermticas, comeamos a perceber por
que a crtica heideggeriana ao humanismo est to certa de no conduzir a um inumanismo. Pois ao mesmo tempo em que rejeita as alegaes do humanismo de j ter explicado suficientemente a essncia do
homem, e contrape a isso sua prpria ontoantropologia, Heidegger
preserva, entretanto, indiretamente, a funo mais importante do humanismo clssico, que o estabelecimento de amizade do ser humano
pela palavra do outro; na verdade, ele radicaliza esse motivo de amizade e o transfere do campo pedaggico para o centro da conscincia
ontolgica. (SLOTERDIJK, 2000, p. 26-27).

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Sloterdijk vai explorar muito essa vinculao de homem com o

outro homem, no sentido da amizade, o qual recupera a ideia humanista
de escrever cartas (livros) como se fosse a um amigo. Esse era o ponto de
partida do humanista ao prover as ferramentas (os livros) que conduziriam o homem da bestialidade ao humano. A crtica se situa justamente
nesse ponto: Heidegger preserva uma das funes do humanismo, ao
vincular um humano a outro, compartilhando a amizade atravs da linguagem, e essa linguagem aquela que constitui a casa do ser. Sloterdijk
denomina isso a amizade do ser humano pela palavra do outro (conforme citao supra).
No processo de humanizao heideggeriano, segundo Sloterdijk, o
humano fica escuta do Ser e balbucia o apelo do Ser que acolheu a outro
humano, ambos vizinhos na casa do Ser. Para Sloterdijk, o grau de domesticao resultante dessa situao ontoantropolgica mais profundo do
que o grau de domesticao que puderam alcanar os humanistas.
Um dos fatores determinantes para esse grau elevado de domesticao a passagem do nvel pedaggico para o nvel ontolgico. Ao
mencionar esse aspecto, Sloterdijk pretende no desprezar o foco ontolgico-existencial da relao heideggeriana entre homem e Ser. Em Carta
sobre o humanismo, poderamos questionar essa finalidade pedaggica
implcita na relao de um homem com o outro. Carta sobre o humanismo
trata de muitos temas diferentes, e um dos temas centrais a busca da
essncia da verdade do Ser que vigora (HEIDEGGER, 1967, p. 51). Os
outros temas organizam-se em torno desse eixo. Por isso, a aceitao do
deslocamento de um carter pedaggico para um carter ontolgico no
texto heideggeriano depende apenas do fio condutor argumentativo de
Sloterdijk, que valoriza tanto o aspecto natural quanto o aspecto social
de uma j referida antropodiceia. Veremos esses dois destaques mais
adiante.
certo de que a crtica de Sloterdijk avana sobre o texto heideggeriano e lhe contrape cada vez mais elementos de contedo emprico.
Em princpio, poderamos imediatamente assinalar que tais contedos
no so parte do discurso filosfico, pois a filosofia no possui um necessrio remetimento a uma base emprica, como ocorre no conhecimento
cientfico e na sua prtica. Mas o encaminhamento da crtica de Sloterdijk
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ao mbito da tecnologia aplicada e organizao social mostra um caminho importante sobre o qual se deve refletir com relao s intervenes
da tcnica no humano, e, dentro do escopo desse artigo, preciso refletir
tambm sobre as consequncias para compreender a biopoltica. Essa
aproximao com a biopoltica pode ser constatada na considerao de
Foucault sobre o efeito da construo de normas por parte da burguesia:
[...] A norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se quer regulamentar. [...] A sociedade de normalizao uma sociedade em que se cruzam, conforme
uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da regulamentao. Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer
pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer
que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao
biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo das tecnologias
de disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de
outra (FOUCAULT, 1999, p. 302).

Contudo, preciso deixar suficientemente claro que o autor analisado no faz o encaminhamento de sua crtica Heidegger dentro do
mbito da biopoltica. Falta a Sloterdijk, ao insinuar elementos empricos na sua abordagem, detalhar ainda mais a sociedade burguesa atual
e, assim, aproximar-se do tema da norma comentado por Foucault.
Sloterdijk mantm seu questionamento no mbito da antropologia e da constituio da sociedade. E, por outro lado, o tratamento da
crtica, contraposta a Heidegger e aos humanistas, possui elementos
bsicos encontrados na biopoltica, os quais se mostram nas referncias
domesticao do ser humano e aos processos miditicos, aos quais
esse ser influencivel est submetido.
O encaminhamento de sua crtica a Heidegger e elementos ainda
implcitos de biopoltica podem ser vistos nesta passagem:
certo que o homem no guarda o ser como o doente guarda o leito,
mas antes como um pastor guarda seu rebanho na clareira, com a importante diferena de que aqui, em vez de um rebanho de animais, o
mundo que deve ser serenamente percebido como circunstncia aberta

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e, mais ainda, que essa guarda no constitui uma tarefa de vigilncia

livremente escolhida no interesse prprio, mas que o prprio ser que
emprega os homens como guardies. O local em que esse emprego vlido a clareira (Lichtung), ou o lugar onde o ser surge como aquilo que .
O que d a Heidegger a certeza de ter apreendido e sobrepujado o humanismo com essa mudana de rumo a circunstncia de que ele inclui
o ser humano concebido como clareira do ser em uma domesticao e estabelecimento de amizade que vo mais fundo do que jamais
poderiam alcanar qualquer desembrutecimento humanista e qualquer
amor cultivado pelos textos que falam de amor. Ao definir os seres humanos como pastores e vizinhos do ser, e ao chamar a linguagem de
casa do ser, Heidegger vincula o homem ao ser em uma correspondncia que lhe impe uma restrio radical e o confina o pastor nas
proximidades ou cercanias da casa; ele o expe a uma conscientizao
que requer uma imobilidade e uma servido resignada maiores que as
jamais conseguidas pela mais ampla formao. O ser humano submetido a uma restrio exttica que tem maior alcance que a civilizada imobilidade do leitor obediente ao texto diante do discurso clssico
(SLOTERDIJK, 2000, p. 27-28).

Cabe destacar a importncia de Heidegger perante a falncia do

humanismo. Para Sloterdijk, Heidegger tem mrito de ter proporcionado o questionamento sobre o homem atual, sem resguardar-se na
concepo metafsica de animal rationale. Sloterdijk amplia as consideraes de Heidegger, para salientar que, no questionamento sobre o
humano, tal iniciativa no pode ser ignorada em uma reflexo que se
pretenda ps-metafsica:
Diante desses monstruosos deslocamentos e rejeies, tornou-se aconselhvel recolocar a questo fundamento da domesticao e da formao do homem, e se a buclica pastoral ontolgica de Heidegger que
j em sua poca soava estranha e escandalosa hoje parece completamente anacrnica, ainda assim, apesar de seu carter desagradvel e
de sua canhestra excentricidade, ela conserva o mrito de ter articulado
a questo da poca: o que ainda domestica o homem, se o humanismo
naufragou como escola da domesticao humana? O que domestica o
homem, se seus esforos de autodomesticao at agora s conduziram,
no fundo, sua tomada de poder sobre todos os seres? O que domestica
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o homem, se em todas as experincias prvias com a educao do gnero humano permaneceu obscuro quem ou o qu educa os educadores, e para qu? Ou ser que a questo sobre o cuidado e formao
do ser humano no se deixa mais formular de modo pertinente no campo das meras teorias da domesticao e educao? (SLOTEDIJK, 2000,
p.31-32).

A resposta a esses questionamentos encontra seu espao dentro da biopoltica enquanto regulamentao do poder sobre a vida
(Foucault) e enquanto dispositivo que tem como base a vida nua
(Agamben). Alm disso, preciso destacar que estas vertentes da biopoltica se aliceram nos efeitos do desenvolvimento cientfico e tecnolgico que iniciou na poca moderna. Nesse sentido, tal fator histrico
e decisivo encontra-se tambm na prpria perspectiva de Sloterdijk ao
encaminhar sua anlise ao uso da tcnica (ou tecnologia) como um recurso decisivo no modo de domesticao do humano. A tcnica deslocou o homem do projeto humanista e fez com que esse projeto e o tipo
de domesticao que ele propunha naufragassem.
Aps considerar que Heidegger tambm apresenta uma outra
forma de domesticao, uma domesticao ontoantropolgica, a
anlise de Sloterdijk se dirige para a clareira (Lichtung) apresentada
por Heidegger em Carta sobre o humanismo. A perspectiva ontolgica
no suficiente para tratar sobre a clareira do Ser. Para Sloterdijk, h
tambm uma histria natural e uma histria social da entrada dos homens na clareira, ou sada dos homens em direo clareira. Agora a
crtica de Sloterdijk adquire dois novos pontos de apoio: a biologia e a
constituio da sociedade.
No que diz respeito histria natural, o ponto que Heidegger
teria ignorado o processo gradativo no qual o homo sapiens se tornou
sapiens ou da aventura da hominizao (SLOTERDIJK, 2000, p. 33).
E, no que diz respeito histria social, essa se remete aos processos
de domesticao: ao chegarem na clareira e encontrarem a linguagem
como a casa do Ser, os homens se renem e se organizam. Eles se ligam no somente atravs das suas casas da linguagem, mas tambm
a casas construdas, e assim so domesticados por suas habitaes
(SLOTERDIJK, 2000, p. 35). Essa domesticao do homem coloca em
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jogo um processo de deciso e seleo do prprio humano. Nesse

processo de domesticao est implcito um processo biopoltico que
Sloterdijk no se preocupa em tematizar: o processo poltico que vige
sobre a vida, um processo que decide e seleciona.
Sloterdijk se mantm em parmetros antropolgicos e no aprofunda as caractersticas biopolticas do seu quadro conceitual. Esses
parmetros filosficos e antropolgicos so reafirmados a partir do recurso ao mestre do pensamento perigoso (SLOTERDIJK, 2000, p. 38):
Nietzsche. Vejamos a seguir essa passagem, na qual Sloterdijk d um
passo adiante, ultrapassando a parte de crtica a Heidegger. Ele reafirma a clareira como o local importante, onde se decidem e se realizam
atos e coisas e, dessa vez, coloca a prpria perspectiva:
Contudo, quando fazemos a segura vida domstica dar origem clareira, estamos tocando apenas no aspecto mais inofensivo da humanizao nas casas. A clareira ao mesmo tempo um campo de batalha e um
lugar de deciso e seleo. Quanto a isso, no mais importam as mudanas de rumo de uma pastoral filosfica. L onde h casas, deve-se
decidir no que se tornaro os homens que as habitam; decide-se, de fato
e por atos, que tipos de construtores de casas chegaro ao comando.
Na clareira, mostra-se por quais posies os homens lutam, to logo se
destacam como seres construtores de cidades e produtores de riquezas.
O que realmente vem ao caso aqui foi esboado em angustiantes insinuaes pelo mestre do pensamento perigoso, Friedrich Nietzsche, na
terceira parte de Assim falou Zaratustra, sob o ttulo Da virtude apequenadora (SLOTERDIJK, 2000, p. 37-38).

A seguir, vamos explorar as consequncias da proposta de

Sloterdijk, a qual nos conduzir para o inusitado de uma valorizao
da antropotcnica.

A antropotcnica no centro do debate sobre o humano

A proposta de Sloterdijk assume o seguinte ponto de partida:
no podemos fazer uma anlise do ser humano que reincida em uma
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inocuidade. A crtica de Heidegger ao humanismo foi importante, mas,

a posio ontoantropolgica no o suficiente para Sloterdijk. Essa
posio permanece incua, bem como a posio dos humanistas de inspirao clssica. Qualquer nova posio a respeito do assunto deve ter
em vista o atual desenvolvimento tecnolgico e os recursos que esse
desenvolvimento apresenta3. A considerao do atual desenvolvimento tecnocientfico confronta os possveis indcios de inocuidade (ou de
metafsica) no questionamento sobre o humano.
Assim, a observao propedutica de Sloterdijk contra a inocuidade no tratamento do tema a seguinte:
Mas o discurso sobre a diferena e a relao entre domesticao e criao, e qualquer referncia aurora de uma conscincia quanto produo de seres humanos e, de maneira mais ampla, de antropotcnicas
isto so processos dos quais o pensamento atual no pode desviar os
olhos, a menos que se queira, novamente, aceder suposio de inocuidade. provvel que Nietzsche tenha ido um pouco longe demais ao
propalar a sugesto de que a transformao do homem em animal domstico foi o trabalho premeditado de uma associao pastoril de criadores, isto , um projeto do clero, do instinto paulino que fareja tudo o
que no homem poderia resultar em voluntariedade e autonomia e contra o qual imediatamente faz uso de mtodos de apartao e mutilao
(SLOTERDIJK, 2000, p. 42).

Em outras palavras, os elementos que compem um discurso sobre o humano, devem, ento, levar em conta os processos denunciados
por Nietzsche: aqueles de domesticao e de seleo. Esses processos
significam a compreenso da necessidade de tcnicas para transformar o animal humano (bestializado) em apenas humano (dcil). Sob
esse propsito, o processo de transformao carrega implicitamente
uma concepo sobre o ser humano. nesse sentido que a estratgia humanista da recomendao da prtica da leitura dos clssicos
3

Com o atual estabelecimento miditico da cultura de massas no Primeiro Mundo em 1918 (radiodifuso) e depois de 1945
(televiso) e ainda mais pela atual revoluo da internet, a coexistncia humana nas sociedades atuais foi retomada a partir
de novas bases (SLOTERDIJK, 2000, p. 14).
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orientada pela concepo do humano como animal rationale. Assim se

deveria lidar com os humanos para que se tornassem humanos e no
bestas, valorizando o aspecto racional. Esse humanismo que se vincula
a uma concepo de animal rationale profundamente questionado por
Heidegger. O resultado geral, segundo Sloterdijk, de que a anlise
de uma tcnica que visa a lidar com o humano se torna um ponto de
partida que no pode mais ser ignorado.
Dentre os fatores que no podem ser ignorados e se cruzam com
a anlise de Sloterdijk est a biopoltica, embora ele no faa essa abertura4. No contexto da biopoltica, o lidar com o humano envolveu um
esforo da classe social que assumiu o papel de conduo da sociedade
desde a Renascena: a burguesia. Assim, para lidar com o humano, a
proposta humanista foi progressivamente se deslocando para o mbito
mais aplicado, assumindo o emprego da disciplina sob a forma de
um biopoder:
[...] Esse novo tipo de poder, que j no , pois, de modo algum transcritvel nos termos de soberania, , acho eu, uma das grandes invenes
da sociedade burguesa. Ele foi um dos instrumentos fundamentais da
implantao do capitalismo industrial e do tipo de sociedade que lhe
correlativo. Esse poder no soberano, alheio portanto forma da soberania, o poder disciplinar (FOUCAULT, 1999, p. 43).

Os interesses de Sloterdijk encaminham-se para a especificidade

da antropologia filosfica, mas o cerne de sua crtica a Heidegger abre
uma dimenso para um cruzamento com a reflexo poltica e, nesse
caso, diretamente sob a forma da biopoltica. O que fornece essa abertura para a poltica sua preocupao com a tangibilidade ante os
temas do humano e a clareira heideggeriana. Essa referncia tangibilidade pode ser recuperada nesta passagem:
Mostraremos que a permanncia humana na clareira em termos heideggerianos, o ficar dentro ou estar-preso-dentro do ser humano na
Sloterdijk desloca a biopoltica para um mbito secundrio em sua anlise, quando ele menciona a poca em que o homem
comeou a domesticar os animais.

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clareira do ser no de nenhuma maneira uma relao ontolgica

primitiva insuscetvel de qualquer exame posterior. Existe uma histria
resolutamente ignorada por Heidegger da sada dos seres humanos para a clareira: uma histria social da tangibilidade do ser humano
pela questo do ser e uma movimentao histrica no escancaramento
da diferena ontolgica (SLOTERDIJK, 2000, p.32-33).

Portanto, nessa tangibilidade na clareira est a valorizao de

uma histria social e tambm de uma histria natural do homem5, sob a
forma de uma antropoteodiceia. Nesse novo contexto, ps-humanista,
urge desenvolver uma reflexo sobre a antropotcnica no lidar com o
humano, mas no apenas isso; nesse contexto urge refletir sobre a biopoltica. Ambos os requisitos so condies prvias para que a reflexo
sobre o humano no recaia na inocuidade.
Podemos visualizar uma aproximao de Sloterdijk com o mbito da poltica, quando o autor fala de uma eminncia parda por trs
do poder. Essa iminncia parda a seleo (a qual compreendida a
partir do binmio domesticao e seleo): Certamente a leitura teve
um imenso poder na formao humana e, em dimenses mais modestas, continua a t-lo; a seleo, contudo seja como for que tenha
sido levada a cabo sempre funcionou como a iminncia parda do
poder (SLOTERDIJK, 2000, p. 43).
Um aprofundamento da reflexo sobre os efeitos da leitura pode
conduzir a mais uma demonstrao, por parte de Sloterdijk, da existncia de uma seleo que o aproxima da biopoltica. Esse aprofundamento se inicia na seguinte passagem:
A prpria cultura da escrita produziu at a alfabetizao universal
recentemente imposta fortes efeitos seletivos: ela fraturou profundamente as sociedades que a hospedavam e cavou entre as pessoas letradas e iletradas um fosso cuja intransponibilidade alcanou quase a
rigidez de uma diferena de espcie. Se quisssemos, contrariamente
Deve-se falar aqui, de um lado, de uma histria natural da serenidade, em virtude da qual o ser humano pde se tornar
o animal aberto e capaz para o mundo e, de outro, de uma histria social das domesticaes, pelas quais os homens
originalmente se experimentam como aqueles seres que se renem para corresponder ao todo (SLOTERDIJK, 2000, p. 33).

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s advertncias de Heidegger, falar mais uma vez em termos antropolgicos, os homens dos tempos histricos poderiam ser definidos como
aqueles animais dos quais alguns sabem ler e escrever e outros no.
Daqui, s um passo, ainda que ambicioso, para a tese de que os homens so animais dos quais alguns dirigem a criao de seus semelhantes enquanto os outros so criados um pensamento que desde
as reflexes de Plato sobre a educao e o Estado faz parte do folclore
pastoral dos europeus. Algo semelhante ecoa na afirmao de Nietzsche
acima citada, de que, dentre os homens nas pequenas casas, alguns
poucos querem; quanto maioria, porm, outros querem por eles. Que
outros queiram por eles significa que eles existem apenas como objeto,
e no como sujeito de seleo (SLOTERDIJK, 2000, p. 44).

E, imediatamente o autor insere o tema da antropotcnica como

necessria ao lidar do humano com o outro humano. Nesse caso, o retorno do tema da antropotcnica se rene com a referncia tcnica e
poder (poder de mando6) de um homem para o outro homem. A passagem a seguinte:
a marca da era tcnica e antropotcnica que os homens mais e mais
se encontrem no lado ativo ou subjetivo da seleo, ainda que no precisem ter se dirigido voluntariamente para o papel do selecionador.
Pode-se ademais constatar: h um desconforto no poder de escolha,
e em breve ser uma opo pela inocncia recusar-se explicitamente a
exercer o poder de seleo que de fato se obteve. Mas to logo poderes
de conhecimento se desenvolvam positivamente em um campo, as pessoas faro uma m figura se como na poca de uma anterior incapacidade quiserem deixar agir em seu lugar um poder mais elevado, seja
ele Deus, o acaso, ou os outros. J que as meras recusas ou abdicaes
costumam falhar devido a sua esterilidade, ser provavelmente importante, no futuro, assumir de forma ativa o jogo e formular um cdigo
das antropotcnicas. Um tal cdigo tambm alteraria retroativamente
o significado do humanismo clssico pois com ele ficaria explcito

Esta expresso poder de mando de um homem para com o outro significa uma alterao poltica importante, pois no
espao poltico, conforme Arendt (2011, p. 56-74), o poder de mando s se exerce de um homem para outro homem na
situao mais especfica da dominao, ou seja, tradicionalmente o homem obedece s leis e no figura de mandante.

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e assentado que a humanitas no inclui s a amizade do ser humano

pelo ser humano; ela implica tambm e de maneira crescentemente
explcita que o homem representa o mais alto poder para o homem
(SLOTERDIJK, 2000, p. 44-45).

Esse aprofundamento possui j elementos de biopoltica, pois

trata principalmente do tema da seleo. Mas, esta implcita perspectiva biopoltica, que Sloterdijk no aprofunda diretamente, surge na
sequncia quando o autor aborda Plato:
Desde O Poltico, e desde A Repblica, correm pelo mundo discursos
que falam da comunidade humana como um parque zoolgico que ao
mesmo tempo um parque temtico; a partir de ento, a manuteno de
seres humanos em parques ou cidades surge como uma tarefa zoopoltica. O que pode parecer um pensamento sobre a poltica , na verdade,
uma reflexo basilar sobre regras para a administrao de parques humanos. Se h uma dignidade do ser humano que merece ser trazida ao
discurso de forma conscientemente filosfica, isso se deve sobretudo ao
fato de que as pessoas no apenas so mantidas nos parques temticos
polticos, mas porque se mantm l por si mesmas. Homens so seres
que cuidam de si mesmos, que guardam a si mesmos, que onde quer
que vivam geram a seu redor um ambiente de parque. Seja em parques municipais, nacionais, estaduais, ecolgicos por roda parte os
homens tm de decidir como deve ser regulada sua automanuteno
(SLOTERDIJK, 2000, p. 48-49).

A antropotcnica possui inegavelmente uma, ou vrias tcnicas

que regem o lidar com o humano com vista a amans-lo ou dociliz-lo,
os quais eram e so propsitos da biopoltica, atravs do controle da
populao ou do permanente estado de incluso e excluso da vida.
No contexto das atuais sociedades fortemente industrializadas, a utilizao em larga escala da tecnologia um dos requisitos imprescindveis. A conjugao cada vez mais estreita entre tcnica, cincia, tecnologia e poltica nos conduz ao questionamento possvel sobre quem
poderia assumir o protagonismo no que se refere ao poder de deciso
no processo biopoltico de seleo.

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No interior desse questionamento cabe a advertncia de

Heidegger a respeito da relao da tcnica com o homem, e um perigo
que isso representa. Sobre a relao da tcnica com o homem, encontramos um desafio que posto pela tcnica:
Apenas quando, por seu lado, o homem for desafiado a desafiar as
energias naturais pode acontecer este desabrigar que requer algo. Se o
homem requerido para tanto, desafiado, tambm ele ento no pertence ainda mais originariamente do que a natureza, subsistncia? O
discurso que nos cerca no cotidiano, sobre o material humano, sobre o
material de doentes de uma clnica, testemunha a favor disso. O guarda
florestal, que faz o levantamento da madeira derrubada na floresta e, ao
que parece, tal como o seu av, percorre do mesmo modo os mesmos
caminhos da floresta, hoje requerido pela indstria madeireira, saiba
ele disso ou no. Ele requerido para a exigncia de celulose que, por
sua vez, desafiada pela necessidade de papel, que fornecido para os
jornais e para as revistas ilustradas (HEIDEGGER, 1997, p. 63).

Os discursos sobre o material humano podem ser analisados,

nos dias atuais, sob o enfoque da biopoltica. O crescimento da influncia da tcnica e, com ela, de uma antropotcnica, a qual possui uma
interface biopoltica, pode ser enfocado dentro do tema do perigo que a
tcnica representa para o humano. Esse perigo justamente o de o humano perder a possibilidade de pensar a essncia da tcnica e se tornar
uma das formas de subsistncia requeridas pela tcnica. Heidegger expe esse perigo com as seguintes palavras, considerando que o destino
do desabrigar no em si qualquer perigo, mas o perigo:
E se o destino impera no modo da armao [Ges-stell], ento ele o
maior perigo. O perigo se anuncia a partir de duas direes. To logo o
que estiver descoberto no mais interessar ao homem como objeto, mas
exclusivamente como subsistncia, e o homem no seio da falta de objeto
apenas for aquele que requer a subsistncia, o homem caminhar na
margem mais externa do precipcio, a saber, caminhar para o lugar
onde ele mesmo dever apenas mais ser tomado como subsistncia.
Entretanto, justamente este homem ameaado, se arroga como a figura
do dominador da terra. Desse modo, amplia-se a iluso de que tudo ao
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encontro subsiste somente na medida em que algo feito pelo homem.

Esta iluso torna madura uma ltima aparncia enganadora. Segundo
esta aparncia, parece que o homem em todos os lugares somente encontra mais a si mesmo (HEIDEGGER, 1997, p.77-79).

O desenvolvimento da tcnica e tambm de uma antropotcnica

coloca em curso um lidar biopoltico cada vez mais acentuado nas sociedades atuais. Em um cenrio mais radical, com o desenvolvimento
cada vez mais efetivo da antropotcnica, esse deslocamento e perda do
humano (da sua essncia, seja essa como for definida), em funo do
requerer da tcnica, pode significar um deslocamento do prprio humano como protagonista da tomada de deciso do projeto biopoltico
acerca da espcie. Esse seria um quadro resultante do pleno desenvolvimento da tcnica e, juntamente a isso, da antropotcnica.

Concluses
Ao longo do nosso texto, constatamos que a anlise de Sloterdijk
privilegia a antropologia filosfica, mas possui, de forma latente, uma
aproximao possvel com a biopoltica. Sloterdijk se dedica a sustentar a aplicao de uma tcnica sobre o humano, ou antropotcnica. Ele
se baseia na necessidade de domesticao e seleo humanas, e prope
realizar uma crtica Carta sobre o humanismo de Heidegger. Para tanto,
introduz alguns elementos da histria social e da histria natural na
leitura do texto heideggeriano. Esses constructos so alheios abordagem heideggeriana. Mas a distncia entre ambos serve apenas para
reforar a crtica de Sloterdijk a Heidegger e colocar o autor de Carta
sobre o humanismo dentro do conjunto das tentativas fracassadas de
domesticar o humano. Resta, ento, desenvolver explicitamente uma
tentativa que no fracasse, na viso de Sloterdijk: uma antropotcnica.
Somente a partir desses elementos da histria natural e da histria social que se torna compreensvel a concluso de Sloterdijk, ou
seja, a de que h, em Heidegger, uma forma mais domesticadora do
que a tradio humanista. evidente que essa concluso se coloca de
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forma provocadora e a contrapelo dos propsitos de Heidegger em

Carta sobre o humanismo. Mas nosso foco no a provocao e a polmica, e sim as consequncias posteriores crtica do texto heideggeriano. Esses elementos posteriores so a defesa de uma antropotcnica
por parte de Sloterdijk. Ns reafirmamos aqui uma aproximao com a
biopoltica, uma vez que ambas dependem do desenvolvimento tecnocientfico e possuem o mesmo foco: a vida humana.
Essa dependncia em relao ao conhecimento tecnocientfico
nos permite perguntar sobre os rumos de uma antropotcnica. Ns o
fizemos, considerando-a em um suposto horizonte de pleno desenvolvimento tecnocientfico. Para direcionar esse questionamento, recuperamos a posio de Heidegger sobre as relaes entre tcnica e ser
humano, expostas em seu texto A questo da tcnica. Desse material,
retiramos a observao sobre o perigo de o homem se transformar em
mera subsistncia no contnuo do requerer da tcnica de armazenar
cada vez mais recursos e energia. Se o homem se tornar mera subsistncia, ento ele no conseguir mais pensar a essncia da tcnica e de
alguma forma se perder. Atravs dessa posio heideggeriana, possvel encontrar um ponto de apoio para uma rplica ou modificao da
proposta de antropotcnica de Sloterdijk.
Assim, nossa indagao inicial sobre o estatuto da biopoltica
num cenrio em que a antropotcnica estivesse plenamente desenvolvida pode finalmente ser respondida. A resposta que a biopoltica
continuaria a existir para reger o humano, nos moldes relatados por
Foucault, em nveis cada vez mais amplos. Contudo, ainda nesse suposto horizonte, as diretrizes da antropotcnica sobre a domesticao
e seleo do humano no mais seriam de domnio do prprio humano, pois o homem seria apenas mais uma parte do requerer tcnico da
subsistncia.
Essa resposta mostra que, no contexto da antropotcnica plenamente desenvolvida, h um alheamento do humano ante o prprio humano. A causa desse alheamento a profunda dificuldade
de dizer, afinal de contas: o que o humano? E qual sua essncia?
Heidegger, em Carta sobre o humanismo, e Sloterdijk, em Regras do parque

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humano, encontram respostas distintas. Urge enfrentar novamente

esse tema, pois o silncio pode conduzir a consequncias biopolticas
avassaladoras.

Referncias
AGAMBEN, G. O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2010.
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FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber. 3. ed. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1980. v. 1.
FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976).
So Paulo: Martins Fontes, 1999.
HEIDEGGER, M. A questo da tcnica. Cadernos de traduo, n. 2, p. 40-93, 1997.
HEIDEGGER, M. Sobre o humanismo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.
SLOTERDIJK, P. Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger
sobre o humanismo. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.

Recebido: 16/08/2013
Received: 08/16/2013
Aprovado: 14/05/2014
Approved: 05/14/2014

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