Ariel lvarez Valds

Artculos sobre Jess

Sumario:
Dnde naci Jess?
La estrella de Beln era una estrella?
El relato de los Reyes Magos
Los santos inocentes
La vida oculta de Jess
El relato de Lucas sobre la desobediencia de Jess a los 12 aos
Jess y el despertar de su vocacin
Fue tentado Jess por el Diablo?
Fue Jess discpulo de Juan el Bautista?
El casamiento de Jess y el cdigo Da Vinci
Cul fue el primer milagro que hizo Jess?
Una mesa para todos. Jess y la doble multiplicacin de los panes
Cuntos milagros hizo Jess?
Orden Jess amar a los enemigos?
Los viajes de Jess al extranjero
Prohibi Jess el divorcio?
Por qu Jess maldijo una higuera?
Las discpulas de Jess
Eran crebles los apstoles de Jess?
La Fecha de la ltima Cena
Cules son las monedas que conoci Jess?
Por qu Jess no quiso tomar vino en la cruz?
Por qu mataron a Jess?
La dolorosa crucifixin
Pascua: La muerte de Jess y la maldicin a los judos
A qu edad muri Jess?
Quines descubrieron la tumba vaca de Jess?
Qu descubrieron los apstoles en la tumba de Jess?
Cundo subi Jesucristo a los cielos?
Jesucristo era sacerdote?
Es posible demostrar la existencia de Jess?
Dnde naci Jess?
Qu nos dicen hoy los estudios bblicos sobre el lugar de nacimiento de
Jess?
Beln o Nazaret? Una puesta al da sobre el tema, con sus
repercusiones
teolgicas y pastorales.
La patria ausente
Frente a la pregunta de dnde naci Jess, la respuesta parece sencilla:
Jess naci
en Beln. Lo aprendemos desde nios al celebrar la Navidad, y lo

cantamos todos
los aos en los villancicos alrededor del pesebre. Sin embargo, al
analizar con
detenimiento el Nuevo Testamento descubrimos que no es tan fcil fijar
el lugar
del nacimiento de Jess.
Es cierto que dos evangelistas, Mateo y Lucas, afirman expresamente
que Jess
naci en Beln. Mateo dice: "Cuando naci Jess en Beln de Judea, en
tiempos del
rey Herodes" (Mt 2, 1). Y Lucas escribe: "Cuando ellos (Jos y Mara)
estaban all
(en Beln), ella dio a luz a su hijo primognito" (Lc 2, 6-7).
Pero en cambio los otros dos evangelistas, Marcos y Juan, presentan a
Jess como
si hubiera nacido en Nazaret. En efecto, siempre lo llaman "Jess de
Nazaret"; y
sabemos que en la Biblia, cuando despus del nombre de una persona
se
menciona una ciudad, es porque se trata de su lugar de nacimiento. As,
por
ejemplo, se habla de Pablo de Tarso (Hch 9, 1), de Jos de Arimatea (Mc
15, 43), de
Lzaro de Betania (Jn 11, 1), de Ams de Tcoa (Am 1, 1), o de Miqueas
de
Morshet (Miq 1, 1). Cul sera entonces la cuna de Jess: Beln o
Nazaret?
Analicemos ms detenidamente las evidencias.
Para Marcos no hay dudas
El primer Evangelio que se escribi, el de Marcos, da a entender que
Jess naci en
Nazaret. Ya al principio, cuando relata su bautismo, dice que Jess "vino
de
Nazaret de Galilea" (1, 9). O sea, no menciona ninguna otra ciudad de
origen fuera
de sta. Despus, cuando Jess se va a Nazaret, dice que "se fue a su
patria" (6,
1); y patria (en griego: patris) significa literalmente "la tierra natal", "el
lugar de
nacimiento". Esto lo confirma el mismo Jess, cuando ante el escndalo
que
producen sus enseanzas en Nazaret, l exclama: "Un profeta slo en su
patria,
entre sus parientes y en su casa es despreciado" (6, 4). Adems, todo el

mundo lo
conoce como Jess de Nazaret: el endemoniado de Cafarnam (1, 24), la
criada del
Sumo Sacerdote (14, 67), el ngel del sepulcro (16, 6), y hasta el mismo
evangelista Marcos (10, 47).
Por lo tanto, cuando Marcos escribi su Evangelio, dio a entender a sus
lectores
que Jess haba nacido en Nazaret, ya que siempre lo identifica como
originario de
esa ciudad, y no da ninguna otra indicacin alternativa como para
pensar que
fuera de otra parte.
Un pueblo de mala muerte
El cuarto evangelista, San Juan, tambin afirma que Jess naci en
Nazaret.
Comienza presentndolo como "un profeta de Nazaret" (Jn 1, 45). Y tan
convencido
est todo el mundo de que Jess es de Nazaret, que Natanael no quiere
creer en l
porque dice: "Acaso de Nazaret puede salir algo bueno?" (Jn 1, 46).
En efecto, Nazaret era una ciudad ignota, minscula y de mala fama. Tan
insignificante, que en el Antiguo Testamento no se la menciona nunca.
Incluso
cuando el libro de Josu describe detalladamente la regin de Galilea
(Jos 19, 1016), saltea a Nazaret. Tampoco la nombra Flavio Josefo, el gran
historiador judo
del siglo I; al describir las guerras judas contra los romanos, menciona
54 ciudades
galileas, pero ignora completamente a Nazaret. Y el Talmud, una
antiqusima
coleccin de escritos judos, enumera una lista de 63 ciudades galileas
de la que
est ausente Nazaret. Debi de haber sido, pues, una pequea aldea sin
ninguna
importancia. Por eso, que alguien tan importante como Jess hubiera
nacido all
produca escndalo entre la gente. A pesar de eso, el Evangelio de Juan
en ningn
momento aclara que Jess no era de Nazaret. Al contrario, lo afirma
varias veces
en su Evangelio.
Por ejemplo, al contar una discusin entre los judos sobre el origen de
Jess, dice

que algunos lo rechazan como Mesas porque saban que haba nacido
en Nazaret,
y comentaban: "Acaso el Mesas va a venir de Galilea? No dice la
Escritura que
vendr... de Beln?" (Jn 7, 41-42). Y nadie se encarga de explicar que
Jess haba
nacido en Beln. Ms adelante, San Juan afirma que los judos no
queran creer en
Jess porque era de Galilea, y "de Galilea no sale ningn profeta" (Jn 7,
52). En
ninguna parte del Cuarto Evangelio, pues, se afirma que Jess haya
nacido en
Beln. Al contrario, siempre est presente la idea de que haba nacido
en Nazaret.
Slo para la infancia
Vemos, pues, que las dos nicas veces en todo el Nuevo Testamento que
se dice
que Jess naci en Beln son las que vimos en los relatos de la infancia
de Mateo y
Lucas. En ninguna otra parte se dice ni una sola palabra sobre el origen
belenita de
Jess. Ni siquiera San Pablo, que tuvo que discutir acaloradamente
varias veces
con los lectores de sus cartas tratando de convencerlos de que Jess era
el Mesas,
y a quien le hubiera venido muy bien el argumento de que Jess haba
nacido en
Beln, parece conocer tal informacin.
Entonces, son histricas o no las afirmaciones de Mateo y de Lucas
sobre el
nacimiento de Jess en Beln? Posiblemente no. En primer lugar, porque
incluso
estos dos evangelistas, a pesar de decir que Jess naci en Beln,
cuando lo
presentan en su vida adulta cambian su discurso y lo llaman "Jess de
Nazaret".
As, por ejemplo, Mateo, durante el juicio a Jess, cuenta que una criada
denuncia
a Pedro diciendo: "Este estaba con Jess el nazareno" (Mt 26,71). Y
cuando relata
la entrada triunfal de Jess en Jerusaln como Mesas, dice que la gente
lo
aclamaba gritando: "Este es el profeta Jess de Nazaret" (Mt 21, 11),
cuando le

hubiera convenido mucho ms poner "Jess de Beln", ya que esto

hubiera sido un
argumento muy fuerte para confirmar el mesianismo de Jess.
Lo mismo hace Lucas. Si bien aclara que Jess "se haba criado" en
Nazaret (Lc 4,
16), siempre lo llama "Jess de Nazaret" como si all hubiera nacido. Por
ejemplo, al
curar a un endemoniado en Cafarnam (Lc 4, 34), al curar al ciego de
Jeric (Lc 18,
37), o en el episodio de los discpulos de Emas (Lc 24, 19). Tambin en
su libro de
los Hechos de los Apstoles, Lucas llama siempre a Jess "el nazareno",
como si
hubiera nacido en Nazaret. Tal expresin aparece en boca de Pedro (Hch
2, 22; 3,
6; 4, 10; 10, 38), de Pablo (Hch 26, 9), de la gente (Ch 6, 14), y hasta del
mismo
Jess (Hch 22, 8).
Vivan o estaban de paso?
En segundo lugar, no parece muy seguro el nacimiento de Jess en
Beln porque
los relatos de Mateo y Lucas, que son los nicos que lo cuentan, se
contradicen. En
efecto, segn Mateo, Jess habra nacido en Beln porque sus padres
vivan en
Beln y all tenan su casa (Mt 2, 11). En cambio segn Lucas, Jess
habra nacido
en Beln porque su familia, que viva en Nazaret (Lc 2, 26), estaba de
paso en
Beln con motivo de un censo (Lc 2, 4). Tampoco coinciden en cuanto al
tiempo
que Jess vivi en Beln. Segn Mateo, despus de nacer, Jess estuvo
en Beln
casi dos aos (Mt 2, 16), hasta que su familia huy primero a Egipto y
luego a
Nazaret. En cambio segn Lucas, Jess se fue a vivir a Nazaret cuando
tena un
mes y medio de vida (Lc 2, 39).
Vemos, pues, que las pruebas evanglicas sobre el nacimiento de Jess
en Beln
son ms bien dbiles. En cambio son abrumadores los datos del Nuevo
Testamento
en contra. Por eso, la mayora de los biblistas actualmente sostiene que
la ciudad

natal de Jess no habra sido Beln sino ms bien Nazaret. Por qu

entonces
Mateo y Lucas colocan su nacimiento en Beln, en los relatos de la
infancia?
Cada sucesor, una desilusin
Hoy los estudiosos sostienen que el nacimiento de Jess en Beln, ms
que una
indicacin histrica, es una exposicin teolgica. O sea, los evangelistas
Mateo y
Lucas pretendieron transmitir una idea religiosa, pero enunciada en
forma de
relato histrico, con el fin de dejar una enseanza. Se trata de una
manera de
expresarse muy propia de los pueblos semitas. Y cul es la enseanza
que
quisieron expresar con el nacimiento de Jess en Beln? Quisieron decir
que Jess
era el famoso Mesas esperado por el pueblo de Israel.
Para entender por qu fue necesario relatar el origen belenita de Jess,
tengamos
en cuenta que para la mentalidad juda, el futuro Mesas tena que ser
un
descendiente de la familia del rey David. Esta esperanza se fundaba en
una
antigua promesa que el profeta Natn haba hecho al mismo rey David,
cuando
ste viva. Segn esa profeca, Dios haba asegurado a David que nunca
iba a faltar
un descendiente suyo como sucesor en el trono de Jerusaln (2Sam 7, 416).
Frente a la inseguridad en la que vivan los monarcas antiguos, de que
no les
naciera un hijo varn para que les sucediera, y de que otra familia
reinara en su
lugar, Dios le garantiz a David que siempre gobernara Jerusaln un
descendiente
suyo (un mesas, es decir un ungido), y que lo hara con sabidura y con
justicia.
Pero cada nuevo rey que suba al trono de Jerusaln, era una nueva
desilusin para
la gente, que vea cmo se sucedan gobernantes corruptos y malvados,
desentendidos del pueblo y preocupados slo por sus intereses
personales. Por
eso, cada vez que mora un rey y suba su hijo, el pueblo se preguntaba

si ste
sera el Mesas que estaban esperando, que traera la prosperidad y la
paz al
pueblo.
Abandonar el ambiente de la capital
Hacia el ao 500 a.C. apareci en Jerusaln un profeta annimo
haciendo un
anuncio que iba a modificar las expectativas que hasta ese momento
haba sobre
el Mesas. Esa profeca hoy se encuentra en el libro de Miqueas, y dice
as: "Pero
t, Beln de Efrat, aunque eres pequea entre las aldeas de Jud, de ti
saldr el
que ha de dominar Israel... l gobernar con el poder y la majestad de
Yahv su
Dios" (Miq 5, 1-3).
El profeta anunciaba que s iba a llegar el tan ansiado Mesas. Pero haca
una
aclaracin: iba a venir de Beln, de donde proceda el rey David. Hasta
ese
momento, todos los reyes nacan en Jerusaln, la capital del pas, porque
all se
haba establecido David y all estaba la corte real. Pero ahora Miqueas
anuncia que
el futuro Mesas, descendiente de David, proceder de la ciudad de
David (Beln) y
no de Jerusaln.
Qu significaba esto? Sin duda el profeta no se refera, al menos
directamente, al
nacimiento de Jess, que vendr al mundo medio milenio ms tarde. Los
profetas
no adivinaban el futuro, ni eran clarividentes, ni buscaban predecir
hechos
desvinculados de la realidad en la que vivan. Su misin era anunciar
una palabra
de Dios que tuviera que ver con el presente de sus oyentes.
Lo que el profeta quiso decir era que Dios no miraba con buenos ojos a
la corte de
Jerusaln. Esta ciudad, en la que se haban prostituido tantos reyes con
el lujo y el
poder, no era el mejor ambiente para que surgiera el Mesas. David, el
rey ms
grande que tuvo Israel, haba nacido en la humilde Beln. Si ahora ellos
queran

tener al nuevo Mesas, haba que volver a preparar el mismo ambiente

de Beln.
La profeca no pretenda fijar un lugar geogrfico para el nacimiento del
sucesor
del rey. Simplemente propona a los gobernantes de Jerusaln volver a la
humildad
y sencillez de sus orgenes. Es decir, sugera cortar con el actual modo
de hacer
poltica, abandonar la conducta que ostentaban los dirigentes y volver al
estilo de
vida que se tena en aquel pasado remoto e ideal, que una vez sirvi
para que
naciera un gran rey. La profeca era una constante advertencia de lo que
Dios
quera para los reyes de Israel.
Con las formas literarias que tenan
Con el paso del tiempo la profeca de Miqueas se volvi famosa, de tal
manera que
en la poca de Jess un gran sector del judasmo, aunque no todos,
esperaba
literalmente que el futuro Mesas naciera en el pueblo de Beln. Por eso,
durante
los primeros aos del cristianismo, cuando los apstoles salieron a
proclamar el
Evangelio despus de la resurreccin de Jess, tuvieron dificultades en
ciertos
ambientes judos, porque Jess era de Nazaret, un lugar remoto y
desconocido,
que en nada favoreca a su figura davdica y mesinica.
Frente a este problema, algunas comunidades cristianas, que gustaban
de
preparar sus predicaciones en formas de relato, decidieron presentar el
nacimiento
de Jess como sucedido en la ciudad de Beln. Por supuesto que no
pretendan
falsear la realidad, como puede parecernos a nosotros, los lectores
modernos, que
con nuestra mentalidad occidental distinguimos exactamente cul es un
dato
histrico y cul no lo es. A los primeros cristianos no les preocupaba el
hecho
puramente histrico de que Jess hubiera nacido en Nazaret. La certeza
de que l
era el Mesas esperado constitua lo nico importante. Y esta idea no

poda ser
explicada sino mediante las formas y los gneros literarios propios de los
judos de
aquel tiempo. Por lo tanto, cuando Mateo y Lucas afirman que Jess
naci en
Beln, lo que estn diciendo es que Jess es realmente el Mesas que
todos
esperaban; el que cumpli las expectativas que ningn otro rey de Israel
haba
cumplido. El acento de los evangelistas est puesto en esta idea. Y as lo
entendieron y tomaron tambin los lectores de los primeros siglos.
Dos maneras de nacer
Cuando Marcos, el primer evangelista que escribi, compuso su relato,
no incluy
el dato del nacimiento de Jess en Beln. Como la mayora de sus
lectores eran de
origen pagano, no tuvo problemas en conservar el recuerdo de que
haba nacido
en Nazaret.
En cambio cuando escribieron Mateo y Lucas, muchos de sus lectores
eran
cristianos procedentes del judasmo, a los cuales s les preocupaba que
Jess fuera
el verdadero Mesas esperado por Israel, el descendiente de David.
Entonces
ambos evangelistas, para expresar esta idea, recurrieron a la narracin
teolgica
de su nacimiento en Beln. Eso s, cada uno emple una diferente,
segn la que
ellos conocan. As, Mateo present a Jess naciendo en Beln porque su
familia
era de all; y Lucas present a Jess naciendo en Beln por un accidente
histrico.
Finalmente Juan, que al momento de componer su Evangelio haba
llegado a la
conviccin de que Jess era Dios, es decir, exista desde siempre, desde
antes de
venir al mundo, tampoco tuvo inters de incluir el nacimiento de Jess
en Beln. Su
origen terreno, en Beln o en Na-zaret, no tena para l ninguna
importancia,
porque en realidad su verdadero origen era el cielo; l proceda de Dios
(Jn 1, 118), y eso bastaba para declararlo Mesas. Por eso Juan, al igual que

Marcos,
conserv el dato histrico del origen nazareno de Jess.
Recordarlo en Navidad
Dnde naci pues Jess? Probablemente en Nazaret. Su origen
nazareno aparece
afirmado en veinte lugares del Nuevo Testamento. En cambio las dos
nicas veces
que aparece Beln como su patria son Mt 2 y Lc 2. Y el nacimiento de
Jess en
Beln? Esta noticia no es un dato civil, sino una afirmacin teolgica; no
expresa
una evidencia administrativa sino una idea religiosa.
Debemos entonces abandonar las tradiciones de Beln? Debemos
dejar de lado
los villancicos, renunciar a los pesebres, y excluir las peregrinaciones a
la ciudad
de Beln, donde actualmente se venera la gruta de su nacimiento? Por
supuesto
que no, as como no desechamos la celebracin de la Navidad el 25 de
diciembre
an cuando sabemos que ese da no naci Jess.
Decir que Jess naci en Beln sigue siendo para nosotros, como lo fue
para los
primeros cristianos, una afirmacin fundamental. Equivale a decir que
Dios, a
pesar de ser omnipotente y poderoso, opt por una ciudad minscula. Es
decir,
prefiri apostar por la debilidad, por la humildad, por los oprimidos, por
la
mansedumbre. Significa que un Mesas frgil y endeble basta para
quebrar el
poder de los poderosos de este mundo. Y que quienes afirman seguir a
este Mesas
deben emplear sus mismas armas.
Hoy, que nos emocionamos tanto cuando llega la Navidad al recordar el
humilde
origen belenita de Jess, pero que despus, el resto del ao, apostamos
por la
fuerza, la prepotencia, la soberbia y la superioridad, sera bueno que lo
tuviramos
en cuenta.
La estrella de Beln era una estrella?
En torno a una estrella
Hace casi dos mil aos, segn cuenta el evangelio, aparecieron en

Jerusaln unos
magos venidos de Oriente, afrontando un largo viaje y los recelos del rey
Herodes,
para traer oro, incienso y mirra a un nio recin nacido en un establo.
Como lo relataron ellos mismos al final de su fatigoso periplo, se haban
puesto en
camino porque vieron una estrella en el Oriente, que los haba venido
guiando
precisamente hasta all, y entonces haba desaparecido.
Al presentarse los magos ante Herodes, que se hallaba en los ltimos
aos de su
vida cargado de complejos persecutorios y abrumado por complots, el
viejo
dspota se turb enormemente. Y reunido en una de las salas de su
palacio con los
sabios de la corte y los recin llegados, trat de averiguar ms sobre
aquella
estrella y el tiempo de su aparicin.
Desde entonces muchos astrnomos, eruditos, exegetas y cientficos,
han
proseguido con las investigaciones iniciadas por Herodes y su gente,
intentando
dilucidar aquel luminoso fenmeno celeste, y a lo largo de la historia han
propuesto diversas teoras y aventurado distintas opiniones que hasta el
da de
hoy no lograron esclarecer el misterio.
Los caprichos de una estrella
Si prestamos atencin a lo que dice san Mateo en su Evangelio nos
daremos
cuenta de que todo esfuerzo por tomar histricamente el relato de la
estrella y
tratar de identificarla con una nova, un cometa, un meteorito o cualquier
otro
fenmeno astronmico, lamentablemente nos lleva por un camino
equivocado.
Basta analizar un instante las particularidades del relato (Mt 2, 1-12)
para
comprender que la descripcin de la estrella contradice la realidad del
mundo
planetario y estelar.
En efecto, el curso aparente de los astros en el cielo segn nuestra
posicin desde
la Tierra es de oriente a occidente. Ahora bien, si realmente llegaron a
Palestina

unos magos de Oriente guiados por una estrella, tuvieron que venir: o
por el norte
(siguiendo la media luna frtil), o por el sur (a travs de la zona llamada
Arab).
Los biblistas ms bien se inclinan por esta ltima ruta, pues piensan que
los magos
procedan de la regin de Arabia. Pudo, entonces, una estrella hacer un
recorrido
de sur a norte?
Pero hay ms. Dice el evangelio que una vez llegados a Jerusaln, la
estrella
continu guindolos hasta Beln, ciudad que se encuentra 8 kilmetros
al sur (Mt
2, 9). Qu extrao cuerpo celeste es ste que viaja primero de sur a
norte y luego
de norte a sur? Los astros no pueden estar zigzagueando por el cielo.
Adems,
ninguna crnica histrica de la poca registra un episodio con estas
caractersticas.
Responsable de la tragedia
Ms adelante sigue relatando que la estrella, que iba por delante de los
magos,
lleg a destino y se detuvo en el lugar exacto donde se encontraba el
nio Jess
(Mt 2, 9). Puede una estrella desplegar semejante acrobacia y
detenerse en un
punto exacto? Ya san Juan Crisstomo en el siglo IV lo dudaba.
Pero si an as, alguien quisiera a toda costa salvar la realidad de la
estrella,
diciendo que se trata de un milagro hecho por Dios (que como
todopoderoso puede
hacer que un astro trace en el cielo la rbita que l quiera), entonces
tendr que
explicar una ltima dificultad. Y es que la estrella comete un terrible
error. En vez
de guiar a los magos directamente hacia Beln los conduce a Jerusaln.
Sin tal error, Herodes no se habra enterado del nacimiento de Jess y se
habra
evitado todo el drama de la muerte de los inocentes. Puede un signo
guiado por
Dios cometer tan macabro desliz? Realmente pensaba Mateo en una
estrella del
cielo cuando escriba estas cosas?
Si la estrella del relato no era un fenmeno celeste, entonces es un

smbolo, y por
lo tanto debe tener algn significado.
Simbolismo de la estrella
Esto hace que los autores modernos se pregunten: cul es el sentido
que tiene la
estrella en el relato de Mateo?
Hoy los biblistas sostienen que en realidad Mateo compuso este pasaje
para
exponer aqu la tesis de la universalidad de la salvacin. De este modo,
cada
elemento de la narracin simbolizara una realidad distinta: los magos
representan
a los paganos; Herodes, a los judos; y la estrella, la fe.
Mateo pretende, as, explicar que Jess, una vez nacido en Beln como
un nio
judo y para salvar a los judos, quiso brindar tambin al paganismo, ya
desde la
cuna, la posibilidad de un encuentro, para lo cual enva la luz de la fe
(estrella),
cuya misin es guiar a los gentiles (magos) hasta el lugar donde se
encuentra el
salvador (Jess).
Pero Mateo es consciente de que el pueblo judo es el pueblo elegido, y
que tiene
un privilegio por encima de todas las dems naciones. Por ello, la
estrella (fe) no
puede guiar a los magos (paganismo) directamente a Jess. El judasmo
conservaba su posicin de privilegio, y slo por intermedio de ellos era
posible
llegar hasta el salvador. Es por eso que en el relato la estrella no gua a
los magos
a Beln sino a Jerusaln, para que sea Herodes (el judasmo) quien los
lleve hasta
Jess. La estrella, pues, no aparece equivocndose sino cumpliendo su
cometido,
llevando a los paganos a confrontar sus inquietudes con los judos.
Un privilegio rechazado
Pero el judasmo (Herodes) rechaz a Jess. Entonces el camino queda
libre para
que los paganos puedan ir guiados por la estrella (fe) hasta el lugar
mismo donde
se encuentra el salvador.
Todo privilegio tiene su correspondiente obligacin. Y el evangelista
recuerda que

Israel estaba mucho ms constreido a recibir al Mesas, tena las luces

necesarias
para descubrirlo en el nio Jess. Incluso su nacimiento en Beln
proclamaba a los
cuatro vientos que el reino mesinico haba llegado. Pero el relato de los
magos
nos ensea cmo el judasmo renuncia voluntariamente a su posicin
singular. No
quiere ir al encuentro del Mesas. Lo rechaza. Ms an, lo considera un
usurpador y
un peligro. Y rehusando conducir al mundo gentil hasta donde se
encontraba Jess,
renuncia voluntariamente a los privilegios que le otorgaba su situacin
de pueblo
elegido.
Y es entonces, y slo entonces, cuando al paganismo se le abren las
puertas para
acercarse directamente a Jess. Ya no precisa llegar al Salvador a travs
del
judasmo. El antiguo pueblo cede paso a uno nuevo.
Abiertas desde temprano
Al narrar este episodio de la estrella, Mateo est contando algo que en
realidad
sucedi despus de la resurreccin de Cristo. La mayor parte de los
judos rechaz
a Jess, a tal punto que en tiempos de Mateo las autoridades judas eran
hostiles a
los cristianos, los perseguan y encarcelaban. En cambio los paganos, es
decir, los
no judos, aceptaron la nueva fe y se volcaron en masa a las
comunidades
cristianas.
Entonces Mateo, frente a este fenmeno, hizo retroceder hasta el
nacimiento de
Jess la llegada de los paganos, y cuenta como si ya con en su
nacimiento Mesas
se hubieran abierto las puertas del cristianismo a todos los pueblos
gentiles.
La estrella de los magos en el relato de Mateo no es pues ningn
fenmeno celeste
que haya aparecido realmente en el firmamento, sino el smbolo de la
luz de la fe
que brilla en las tinieblas del pecado cuando el salvador aparece en el
mundo.

Mateo plasma as una tesis nueva. Jess, aun siendo judo y

descendiente de
David, es un Mesas con fuerza para ahuyentar del mundo entero las
tinieblas del
pecado, por ms lejano que se encuentre el hombre, y en el desierto que
sea. Para
ello ste debe cumplir un solo requisito: dejarse guiar por la luz de la fe.
La estrella sale para todos
Los escribas y sumos sacerdotes reunidos por Herodes, al escudriar la
Biblia para
averiguar sobre la estrella habrn encontrado seguramente no menos de
465
profecas sobre el Mesas, y ms de 550 alusiones a l en las Escrituras.
Y hasta le
indicaron a Herodes el lugar exacto donde poda encontrar al Salvador,
al
verdadero rey de los judos. Sin embargo ninguno se puso en
movimiento.
Los magos, en cambio, nos dejaron el ejemplo de quien est en actitud
de
bsqueda ante Dios.
En nuestra vida suelen suceder hechos cargados de sentido que
reclaman nuestra
atencin. Ciertamente si uno no se pone a investigar, a ver qu quiere
decirnos
Dios, vive ms tranquilo, no se cuestiona, no se hace problemas. Pero no
avanza,
se mueve en un horizonte estrecho, mezquino, sin dimensiones, y se
priva de lo
que le ofrece su capacidad para progresar.
Los magos estaban a la espera. Aguardaban. Y cuando apareci algo en
su cielo,
comprendieron que era el signo. No dudaron. No se dejaron enredar con
falsas
hiptesis. Iniciaron una larga caminata cargando el deseo de cumplir la
voluntad
de Dios, y de seguir adelante pese a todos los sacrificios que tal decisin
implicaba.
En la vida hay que seguir una estrella. Un ideal. Un proyecto de vida. Un
modelo de
santidad. Esa es la estrella que brilla para nosotros en nuestro cielo azul.
Y hay que
seguirla a pesar de todos los sacrificios que impone.
Jess nos espera al final.

El relato de los Reyes Magos

Quin no recuerda cada ao, al llegar la Navidad, a aquellos misteriosos
personajes que arribaron a Beln de tierras lejanas, envueltos en sus
exticos
atuendos, para ofrecerle al Nio Dios sus presentes de oro, incienso y
mirra! El
nico evangelista que conserva el recuerdo de este hecho es San Mateo
(2,1-12).
Segn l, procedan de algn lugar de Oriente, y lograron encontrar a
Jess gracias
a que una misteriosa estrella los gui por el camino.
Este episodio est tan grabado en la mentalidad popular, que millones
de nios en
todo el mundo creen que los Reyes Magos todava siguen viniendo cada
ao, en la
madrugada del 6 de enero (da de su fiesta), a dejarles a ellos tambin
algn
regalo en sus zapatitos. Pero qu sabemos exactamente de esos
Magos?
Tres ideas a corregir
Lo primero que debemos tener en cuenta es que, segn el Evangelio de
San
Mateo, los tres Reyes Magos no eran ni tres, ni reyes, ni magos.
En efecto, Mateo no habla de tres, sino de unos magos que llegaron
de Oriente
(Mt 2,1), sin precisar exactamente el nmero. Tampoco dice que se
tratara de
reyes. Slo dice magos. No debemos, pues, imaginarlos como
monarcas de
ningn lado. Finalmente, no eran magos en el sentido actual de la
palabra, es
decir, no eran personas que realizaban trucos de magia. En la
antigedad se
llamaba magos a los estudiosos de las ciencias secretas, a los sabios,
especialmente a los que investigaban el curso de las estrellas en el
cielo; eran algo
as como los cientficos de la poca. Por lo tanto, a los magos de Mateo
hay que
considerarlos como astrnomos, representantes del saber y de la
religiosidad
pagana de aquel tiempo.
Pero es posible que el episodio de los magos sea verdico, y que estos
personajes
se presentaran realmente en Beln cuando naci Jess? Si analizamos el

relato a la
luz de las noticias histricas y cientficas que tenemos, ms bien
parecera que no.
Veamos por qu.
El secreto conocido por todos
a) Una estrella que gue a los magos desde Oriente hasta Jerusaln (es
decir, de
este a oeste), luego de Jerusaln a Beln (es decir, de norte a sur), y
finalmente se
detenga sobre una casa (Mt 2,9), es un fenmeno astronmico imposible
de
aceptar. Por otra parte, no qued registrado en ninguna crnica de la
poca.
b) Dice Mateo: al enterarse Herodes de que haba nacido el rey de los
judos, se
asust. Y agrega: Y con l, toda Jerusaln (2,3). Pero, por qu el
pueblo de
Jerusaln, que odiaba a Herodes y que justamente esperaba con ansias
el
nacimiento del Mesas, se iba a asustar, en lugar de alegrarse en
silencio?
c) El relato cuenta que Herodes convoc a los Sumos Sacerdotes y
escribas para
que lo ayudaran a averiguar dnde haba nacido Jess (2,4). Pero tal
reunin
resulta imposible, pues sabemos que los sacerdotes y escribas de
Jerusaln tenan
muy mala relacin con Herodes, y que el Sanedrn no estaba a su
disposicin
desde que el monarca, unos aos atrs, haba mandado a asesinar a
varios de sus
miembros.
d) El v.4 da a entender que el nacimiento del Mesas en Beln era un
dato
recndito, y difcil de saber; y que hubo que convocar a una junta de
estudiosos y
expertos para poder averiguarlo. Pero Juan 7,42 afirma que todo el
mundo conoca
que el Mesas deba nacer en Beln; y por lo tanto no haca falta ninguna
reunin
de eruditos para saberlo.
Cmo no hallaron la casa?
e) La actitud de Herodes frente a los Magos tambin resulta poco
creble. Est

asustado nada menos que por la posible aparicin de un rival al trono. Y

en un
asunto tan delicado, deposita toda su confianza en estos extraos
personajes
recin llegados? Por qu no manda al menos a sus hombres tras ellos
para
asegurarse de cualquier descubrimiento?
f) Podemos imaginar el revuelo que causaran, en una pequea aldea
como Beln,
la llegada de estos inslitos personajes de Oriente con su inusual carga
de regalos.
Y cuando se fueron, el servicio de inteligencia de Herodes no fue capaz
de
descubrir a qu nio haban visitado?
g) Lo que narra San Mateo de los Magos es imposible de conciliar con lo
que
cuenta San Lucas. Segn ste, la Sagrada Familia abandon Beln y se
fue a vivir a
Nazaret cuando el Nio tena apenas un mes y medio de vida (Lc 2,39).
Por lo
tanto, cuando los Magos llegaron a Beln dos aos despus (segn
Mateo), ya
Jess y su familia no vivan all.
h) Segn el relato de los Magos, mucha gente se enter de que Jess
haba nacido
en Beln (Herodes, toda Jerusaln, los Sumos Sacerdotes, los escribas, la
gente de
Beln). Pero, segn San Juan, cuando Jess sali a predicar nadie saba
que haba
nacido en Beln (Jn 7,41-42). Y segn Marcos, la gente de Nazaret
tampoco saba
que el nacimiento de Jess hubiera sido algo especial (Mc 6,1-6).
El rey Salomn y Jess
Es posible encontrar explicacin para alguna de estas dificultades. Pero
no para
todas ellas juntas. Por eso, actualmente los estudiosos de la Biblia
prefieren pensar
que el episodio de los Reyes Magos, as como est en el Evangelio, no
sucedi
realmente.
Por qu, entonces, Mateo lo incluy entre los sucesos de la infancia de
Jess? Para
responder a esto, debemos tener presente que San Mateo compuso su
Evangelio

para una comunidad cristiana de origen judo, es decir, con formacin y

cultura
judas. Y saba que los judos tenan una gran estima por los grandes
personajes del
Antiguo Testamento. Ahora bien, Mateo no conoca demasiados detalles
de la
infancia de Jess. S conoca al Jess adulto, pero no al Jess nio.
Entonces decidi
contar los distintos episodios de la infancia del Seor basndose en la
vida de los
personajes del Antiguo Testamento.
Y una de las figuras ms admiradas del Antiguo Testamento era, sin
duda, el gran
rey Salomn. Segn la Biblia, este monarca gozaba de una sabidura y
una
inteligencia tan extraordinarias, como ningn otro rey la tuvo jams ni
antes ni
despus de l (1 Re 3,12). Su ciencia fue superior no slo a la de los
otros reyes,
sino a la de todos los sabios de Oriente (1 Re 4,9-11). Lleg a componer
3.000
parbolas, 1.005 poemas, y hasta escribi tratados de botnica y de
zoologa (1 Re
5,12-13).
Viaj para ver si era cierto
Cul era uno de los episodios ms famosos y divulgados de la vida del
rey
Salomn? Sin duda el de la visita de la reina de Saba. Los judos solan
contarlo con
gran orgullo. Y qu deca? Que un da se present en Jerusaln una
reina
annima, venida de un lejano pas llamado Saba; haba odo hablar de la
extraordinaria fama del rey israelita, y quera conocerlo y admirarlo
personalmente
(1 Re 10,1-13).
Este episodio era tan popular y conocido entre los judos, que el mismo
Jess lo cit
en cierta oportunidad cuando, discutiendo con los judos que no crean
en l ni
queran aceptar sus enseanzas, les dijo: El da del Juicio (Final), la
reina del Sur (o
de Saba) se levantar contra ustedes y los condenar. Porque ella vino
desde lejos
nada ms que para escuchar la sabidura de Salomn; y aqu hay

alguien que es
ms que Salomn (y ustedes no lo quieren escuchar) (Mt 12,42).
Ahora bien, si analizamos el relato de la reina de Saba, encontramos los
mismos
elementos que en el relato de los Reyes Magos.
Igualito que la reina
1) Una reina annima se puso en camino y viaj a Jerusaln desde un
lejano pas
de Oriente (1 Re 10,1). Unos Magos annimos se pusieron en camino y
viajaron a
Jerusaln desde un lejano pas de Oriente (Mt 2,1).
2) La reina era sabia (1 Re 10,1). Los Magos eran sabios.
3) Ella buscaba al rey de los israelitas para admirarlo (1 Re 10,9). Ellos
buscaban al
rey de los judos para adorarlo (Mt 2,2).
4) A la reina la gui una estrella. (La literatura juda dice: Cuando la
reina de Saba
se acercaba a Jerusaln, reclinada en su carruaje, vio a lo lejos una rosa
maravillosa que creca a orillas de un lago. Pero al aproximarse ms vio
con
asombro que la rosa se transformaba en una luminosa estrella. Cuanto
ms se
acercaba, ms brillaba su luz.) Tambin a los Magos los gui una
estrella (Mt 2,2).
5) La reina de Saba lleg planteando enigmas difciles de resolver, y
hall las
respuestas (1 Re 10,3). Los Magos llegaron planteando un enigma difcil
de
resolver, y hallaron la respuesta (Mt 2,4-5).
6) La reina le ofreci a Salomn los regalos que le traa: oro, incienso y
piedras
preciosas (1 Re 10,10). Los Magos le ofrecieron al Nio los regalos que le
traan:
oro, incienso y mirra (Mt 2,11).
7) Luego de admirar a Salomn, la reina regres a su pas y desapareci
de la
historia (1 Re 10,13). Luego de adorar al Nio, los Magos regresaron a su
pas y
desaparecieron de la historia (Mt 2,12).
Sabio como el rey sabio
Es posible, pues, que el relato de los Magos, as como est contado en el
Evangelio
de Mateo, no haya sucedido realmente. Que no se trate de un hecho
estrictamente

histrico, sino que haya sido creado por San Mateo, teniendo como base
la
narracin de la visita de la reina de Saba a Salomn. Este modo de
contar la
biografa de alguien era muy comn entre los telogos judos de aquel
tiempo, que
ms que una precisin histrica, buscaban siempre transmitir una
enseanza o un
mensaje.
Y por supuesto que los lectores judos, al leer el relato de los Magos,
descubran
inmediatamente lo que el autor les quera decir: que Jess era un nuevo
y ms
grande Salomn, enviado por Dios a la tierra; que en este Nio nacido
en Beln
resida una sabidura y unos conocimientos extraordinarios, como nunca
los hubo
antes en ningn ser humano, ni los podr haber despus; que las cosas
que este
Nio diga cuando sea grande, aunque resulten desconcertantes o
sorprendentes,
pueden ser aceptadas con confianza; porque es Dios quien habla a
travs de l.
El destino de los Magos
Los misteriosos Magos de Oriente que llegaron a Beln para visitar al
Nio Jess
cautivaron pronto la devocin y la fantasa popular de los cristianos. Ya
en el siglo
II se los elev a la categora de Reyes; esto se debi a que haba un
Salmo que
deca: Los reyes de Tarsis y de Saba le traern sus regalos; todos los
reyes se
arrodillarn ante l (72,10-11); y se crey que los Magos eran estos
reyes que
haban venido para cumplir la profeca.
Luego se fij su nmero; al ser tres los regalos que le ofrecieron al nio
(oro,
incienso y mirra), se pens que los Magos tenan que haber sido tres.
Ms tarde, en
el siglo VI, se les dio nombres: Melchor. Gaspar y Baltasar. En el siglo
VIII, se los
hizo de razas diferentes. Y por ltimo, en la Edad Media, se empez a
decir que
uno de ellos era negro.

Pero quizs lo ms pintoresco sea el detalle de sus reliquias. Segn una

tradicin,
los Magos murieron en Persia. De all sus restos fueron llevados a
Constantinopla
en el ao 490. Ms tarde aparecieron en Miln. Y finalmente se los
traslad a
Colonia (Alemania), en cuya Catedral descansaran actualmente, junto a
una
ingenua inscripcin que dice: Habiendo sufrido muchas penurias por el
Evangelio,
los tres sabios se encontraron en Armenia el ao 54 d.C. para celebrar la
Navidad.
Despus de la misa, murieron. San Melchor, el 1 de enero a los 116
aos. San
Baltasar, el 6 de enero a los 112 aos. Y San Gaspar, el 11 de enero a
los 109
aos. De hecho, los cuerpos de los Magos viajaron mucho ms despus
de
muertos, que durante su vida.
El sol sale para todos
San Mateo cuenta que, cuando Jess vino al mundo, unos Magos del
lejano Oriente
se enteraron de su nacimiento. No pertenecan al pueblo judo, ni
conocan al Dios
verdadero, ni practicaban la autntica religin; slo observaban los
astros y
estudiaban ciencias secretas. Pero mediante la aparicin de una estrella
Dios les
hizo saber de la llegada del rey de los judos a la tierra. Tambin nos dice
que los
Sumos Sacerdotes y Escribas judos pudieron enterarse del nacimiento
del Mesas,
pero por otro camino: descifrando las profecas de las Sagradas
Escrituras.
Finalmente, tambin el rey Herodes se enter del nacimiento de Jess,
por sus
asesores polticos.
El evangelista ensea, as, que Dios quiere hablar con todos los
hombres, y que
para ello emplea el lenguaje que cada uno puede entender. A Herodes le
habl a
travs de sus asesores. A los Maestros de la Ley, a travs de la Biblia. Y
a los
Magos, a travs de sus estudios astronmicos. Dios no rechaza a nadie.

No excluye
a nadie de la salvacin. Ni siquiera a los Magos, que para la mentalidad
juda de
entonces eran extranjeros despreciados y que vivan en medio de su
ignorancia y
sus creencias supersticiosas. Tambin a ellos les dirigi su Palabra, y de
una
manera en que pudieran entender.
Hoy en da, en que algunas categoras de personas (divorciados,
matrimonios
irregulares, alcohlicos, drogadictos, enfermos de sida, madres solteras,
desvalidos), por uno u otro motivo no encuentran lugar en la Iglesia, y
hasta son
excluidas en nombre del mismo Dios, los Reyes Magos lejos de constituir
una
historia feliz y romntica para contar a los nios, representan la
advertencia divina
de que el sol sale para todos; y que nadie debe quedar afuera de la
salvacin de
Dios.
Los santos inocentes
Uno de los pasajes ms terribles del Nuevo Testamento es, sin duda, el
relato que
hace San Mateo sobre la degollacin de los nios de Beln.
En el captulo 2 de su Evangelio nos cuenta cmo, cuando naci Jess,
se
presentaron en Jerusaln unos magos venidos de Oriente que le
preguntaron al rey
Herodes: Dnde est el rey de los judos que ha nacido?. Herodes,
que se
consideraba el nico rey de los judos, se alarm al or esto pues pens
que se
trataba de alguien que vena a quitarle su trono. Entonces envi a los
magos hacia
Beln, donde tena que nacer el Mesas, con la recomendacin de que
una vez que
lo encontraran se lo hicieran saber. Pero los magos, despus de hallar a
Jess, en
vez de volver a Jerusaln y avisarle al monarca, decidieron regresar a su
pas por
otro camino. Cuando el rey Herodes se enter de que los magos lo
haban burlado
se enfureci terriblemente y envi a sus soldados a matar a todos los
nios de

Beln y sus alrededores, menores de dos aos, a fin de eliminar entre

ellos a Jess.
Pero ste logr salvarse porque Jos y Mara huyeron a tiempo a Egipto,
donde
buscaron refugio (Mt 2,1-18).
Innumerables cuadros, pinturas y representaciones cinematogrficas
han
mostrado esta terrible escena del Evangelio de Mateo, con los pequeos
arrancados de brazos de sus madres y cayendo bajo los golpes asesinos
de los
esbirros de Herodes.
Es posible saber cuntos nios habrn muerto en aquella ocasin?
Bajando las cantidades
Ciertos comentaristas antiguos han calculado en 3.000 los santos
inocentes muertos ese da. La iglesia griega sostiene que fueron
14.000. Los
cristianos sirios los elevan a 64.000. Y algunos han llevado la cifra a
144.000, pues
piensan que el libro del Apocalipsis, cuando habla de los 144.000
muertos que no
se mancharon con mujeres pues son vrgenes (14,1-5), se refiere a
ellos.
Pero en realidad Beln era una pequea aldea en tiempos de Jesucristo,
y su
poblacin no llegara a los 1.000 habitantes. Por lo tanto los nacimientos
no podan
haber sido ms de 30 por ao. Como a su vez la mortalidad infantil era
muy
elevada en oriente en aquella poca, es probable que slo la mitad de
los recin
nacidos llegaran a los dos aos, as que quedaran unos 15 nios. A
stos 15 hay
que restarle la mitad, correspondiente a las nias, que Herodes no
tendra porqu
haber mandado a matar, con lo cual nos quedan unos 7 nios
sobrevivientes por
ao. Como Herodes mand matar a las criaturas de dos aos para
abajo, las
vctimas debieron de haber sido unas 14. Y quizs unas pocas ms si la
degollina
se hubiera extendido a los alrededores de Beln, como dice el
Evangelio.
Esa cifra, pues, es la que ms se aproxima a la realidad histrica. Sin
embargo hoy los estudiosos han avanzado ms todava, y se preguntan:

es ste
un relato histrico? Es decir, ocurri realmente la matanza de los nios
inocentes?
Llamar a la esposa muerta
Cualquiera que sepa un poco de historia no dudara en decir que s. En
efecto, el rey Herodes es ampliamente conocido en las crnicas judas
por su
carcter cruel y sanguinario, y sabemos que durante su gobierno no
dud en
aniquilar a cuantos pretendieron ponerse en su camino o disputarle el
trono,
fueran stos enemigos o parientes.
Por ejemplo, cuando subi al trono de Jerusaln en el ao 37 a.C. hizo
matar
a 45 partidarios de su rival Antgono, as como a numerosos miembros
del
Sanedrn, la corte suprema de los judos. Dos aos despus orden
ahogar en una
piscina de Jeric a su cuado Aristbulo, a quien poco antes l mismo
haba
nombrado Sumo Sacerdote, aunque slo tena 16 aos y era hermano de
su mujer
predilecta. En el ao 34 hizo matar a Jos, to suyo y esposo de su
hermana
Salom. Cinco aos ms tarde cometi el delito ms trgico de todos:
debido a
simples calumnias que le haban llegado hizo matar a su mujer Miriam,
de quien
estaba locamente enamorado; y apenas fue ejecutada la sentencia el
rey qued
tan enloquecido de dolor, que orden a sus sirvientes que fueran por los
pasillos
del palacio llamando a la muerta en voz alta, como si todava viviera.
Lgrimas para un funeral
Pero sus crmenes no terminaron all. A los pocos meses mand matar a
su
suegra Alejandra, acusada de intrigar en su contra. En el ao 25 mat a
su cuado
Kostobar, nuevo esposo de su hermana Salom. En el colmo de su
crueldad, hizo
matar a dos de sus hijos, Alejandro (el segundo) y Aristbulo (el tercero),
porque
sospechaba que conspiraban contra l, as como a 300 oficiales
partidarios de los

dos jvenes.
Slo cinco das antes de su muerte, hizo matar a su hijo mayor
Antpatro, que
estaba a punto de sucederlo en el trono; y tanto le agrad esta muerte
que,
aunque se hallaba gravemente enfermo, luego de la ejecucin pareci
recobrarse y
mejorar de salud.
Y cuando ya estaba a punto de morir, para poder concluir su vida con un
acto
digno de su temperamento brutal y feroz, como prevea que su
fallecimiento iba a
producir gran alegra entre sus sbditos y l quera que su pueblo
llorara, hizo
encarcelar en el hipdromo de Jeric a los representantes de las
principales
familias judas del pas, y orden a su guardia que fueran degollados
apenas l
muriera. As habra lgrimas en todo su reino el da de su funeral.
Por todo este despliegue de crueldad y barbarie que exhibi Herodes a
lo largo de
su gobierno, la idea de unos cuantos nios asesinados en Beln por
temor a que le
disputaran el trono no resulta descabellada.
El silencio de los inocentes
Pero, y aqu viene la gran dificultad para aceptar este hecho como
histrico,
resulta extrao que semejante matanza de nios no figure en ningn
otro
documento de la poca. Es ms: un autor judo del siglo I, llamado Flavio
Josefo,
fue quien nos dej escrita la vida de Herodes; y de l fue que hemos
sacado todos
los datos aberrantes arriba mencionadas sobre el monarca. Ahora bien,
curiosamente l no menciona para nada el episodio de los nios de
Beln. Cmo
es posible que Flavio Josefo, que senta desprecio por Herodes, y que por
esta
razn se esmer en dejarnos escrito el detalle de sus crmenes, incluso
los
privados y familiares, no se haya enterado de una matanza tan pblica
como la
que ocurri en Beln?
El silencio del escritor judo, pues, ha llevado hoy a los biblistas a pensar

que
la muerte de los nios inocentes y la posterior huida a Egipto de la
Sagrada Familia
no deben tomarse como acontecimientos estrictamente histricos.
Pero existe otra razn para desconfiar de la historicidad de esos hechos.
Y
es que los estudiosos han descubierto adems un sospechoso parecido
entre los
episodios de la infancia de Jess, y los episodios de la infancia y la vida
de Moiss.
En efecto, si analizamos lo que el libro del xodo cuenta sobre Moiss, y
lo
comparamos con lo que cuenta San Mateo sobre Jess, veremos que
ambos relatos
coinciden asombrosamente.
Vidas paralelas
1) Al nacer Moiss un rey (el faran) da la orden de matar a todos los
nios nacidos
en Egipto (Ex 1,15-22). Al nacer Jess, un rey (Herodes) da la orden de
matar a
todos los nios nacidos en Beln (Mt 2,16).
2) La orden del rey egipcio se debi a la desobediencia de las parteras
(Ex 1,1522). La orden del rey judo se debi a la desobediencia de los reyes
magos (Mt
2,16).
3) Ejecutada la orden, Moiss salva su vida milagrosamente (Ex 2,2-3).
Ejecutada
la orden, Jess salva su vida milagrosamente (Mt 2,13-14).
4) Moiss se salva en Egipto. Jess se salva en Egipto (Mt 2,14)
5) Luego de un tiempo muere el rey egipcio persecutor (Ex 2,23). Luego
de un
tiempo muere el rey judo persecutor (Mt 2,19).
6) Entonces Moiss recibe la orden de volver a Egipto, porque han
muerto los que
intentaban matarlo (Ex 4,19). Entonces San Jos recibe la orden de
volver de
Egipto, porque han muerto los que intentaban matar al Nio (Mt 2,20).
7) Moiss toma a su mujer y a sus hijos, y vuelve a Egipto (Ex 4,20). San
Jos toma
al Nio y a su madre, y vuelve a Israel (Mt 2,21).
8) Moiss tiene que huir dos veces para salvarse de los gobernantes de
Egipto (Ex
2,1-10 y 2,15). Jess tiene que huir dos veces para salvarse de los

gobernantes de
Israel (Mt 2,13-14 y 2,22-23).
Por qu los dos relatos son tan parecidos? Ocurre que San Mateo
compuso
su Evangelio para una comunidad cristiana de origen judo, es decir, que
tena una
formacin y una cultura judas. Y saba que los judos veneraban
grandemente a
Moiss ya que l haba sido el Salvador del pueblo y el Mediador de la
Alianza con
Dios. Ahora bien, Mateo no saba demasiados detalles de la infancia de
Jess. S
conoca los hechos de su vida pblica, pero no los de su niez. Entonces
decidi
contarla inspirndose en elementos tomados de la infancia de Moiss
ms que en
datos estrictamente histricos. De sta manera aprovech para decir a
sus
lectores que Jess era el nuevo Moiss que Dios haba enviado a la
tierra.
El especialista en sueos
Pero Mateo, en el relato de los nios inocentes, no slo se inspir en el
Antiguo Testamento para la figura de Jess, sino tambin para la figura
de San
Jos. En efecto, el evangelista tambin saba muy poco sobre San Jos. O
mejor
dicho, no saba nada, porque cuando Jess se lanz a predicar
probablemente San
Jos ya haba muerto. Por eso no lo menciona nunca durante su vida
pblica.
Cmo representar, entonces, a este Jos del que no saba nada? Cmo
caracterizarlo?
Mateo, entonces, decidi describirlo con rasgos tomados del famoso Jos
del
Gnesis, uno de los doce hijos de Jacob. Y cules eran las
caractersticas del Jos
del Gnesis? Era un especialista en sueos, pues Dios sola revelrsele
por este
medio (Gn 37,19); y baj durante su vida a Egipto contra su voluntad
(Gn 37,28).
Por lo tanto estas dos caractersticas sern las nicas que Mateo contar
de San
Jos.
Por un lado lo mostrar como un soador, a quien Dios le habla

siempre
en sueos (Mt 1,20; 2,13; 2,19; 2,22). Y por otro, lo mostrar bajando al
pas de
Egipto contra su voluntad (Mt 2,14). Incluso San Jos ser el nico
personaje de
todo el Nuevo Testamento que aparezca viajando a este pas.
Por lo tanto, como San Mateo desconoca los detalles de la infancia de
Jess,
quiso narrarla inspirndose en los personajes del Antiguo Testamento, de
manera
que Jess ser le nuevo Moiss, Herodes ser el nuevo Faran, y San
Jos ser el
nuevo patriarca Jos.
El sentido de una fiesta
Desde pocas muy antiguas los cristianos, leyendo literalmente los
Evangelios, buscaron celebrar la memoria de los nios muertos en
Beln, ya que
stos aparecen en el Nuevo Testamento como los primeros mrtires de
Cristo. Por
eso ya en el siglo IV apareci esta fiesta en el norte de frica, donde la
Iglesia de la
ciudad de Cartago la conmemoraba todos los aos con honda tristeza.
En el siglo V la celebracin pas a Roma, y desde all se extendi luego
al
resto de las Iglesias. Durante la Edad Media, la memoria de los Santos
Inocentes
fue ubicada el 28 de diciembre, es decir, pocos das despus del
nacimiento del
Nio Jess, para acercarla lo ms posible al acontecimiento que lo
origin. En el
siglo XVI, el papa San Po V la elev a la categora de fiesta litrgica, y
poco a
poco fue cambiando el carcter luctuoso que tena por el ms alegre que
actualmente posee.
Pero si el relato de la muerte de los nios de Beln no fue un hecho
exactamente histrico, qu celebra entonces la Iglesia el da de los
Santos
Inocentes? Ms que conmemorar a nios belenitas concretos y
conocidos del siglo
I, la Iglesia quiere recordar ese da a la inmensa multitud de hombres y
mujeres
que han dado su vida por mantenerse fieles a los valores cristianos, sea
que hayan
conocido o no a Jesucristo en sus vidas. Es lo que dice la oracin de la

misa de ese
da: Seor, los mrtires inocentes proclaman tu gloria en este da, pero
no de
palabra sino con su muerte. Aydanos a nosotros a testimoniar con
nuestra vida la
fe que confesamos de palabra.
Salvar de nuevo al nio
San Mateo, en su relato de la matanza de los nios inocentes y de la
huida a
Egipto, no pretendi contar un hecho exactamente sucedido durante la
niez de
Jess. Lo que quiso fue explicar a los lectores que Jesucristo es el nuevo
Moiss
que los judos estaban esperando para hacer una Nueva Alianza. Y esto
lo dijo a su
manera, es decir, contando que cuando Jess era nio (como Moiss),
debi
afrontar una trgica persecucin (como Moiss), y que logr salvarse
milagrosamente del monarca que lo buscaba, aunque ello signific la
muerte de
otros nios inocentes (como Moiss).
Ensear esto a sus lectores era mucho ms importante que relatarles
detalles biogrficos o cronolgicos de Jess, que por otra parte l
conoca muy
poco.
Pero Mateo quiso tambin dejarnos a nosotros, los lectores de hoy, un
mensaje. Y
es que en todas las sociedades es posible encontrar hombres con
ambicin de
poder, tiranos dominadores de las naciones, que no respetan a nadie, al
grado tal
de no dudar en eliminar a cuantos se interponen en su camino. Estos
tiranos
tambin se encuentran en las sociedades ms pequeas, en las
instituciones, en
las familias, y hasta en los grupos de amigos. Son aquellos que siempre
quieren
dominar, que no soportan la idea de que haya alguien por encima de
ellos, y para
los cuales las personas son simples escalones sobre los que se puede
pisar para
subir ms arriba.
Pero, segn Mateo, estos dominadores no se dan cuenta de que,
despreciando a

los hombres, estn enfrentando al mismo Dios.

Por su parte, la tarea de la Iglesia es la de Jos y Mara: hay que tomar al
Nio, es decir, a los dbiles, a los desprotegidos del sistema, a los
excluidos de la
sociedad, a los amputados de oportunidades, y salvarlos. Porque en ellos
se
esconde, aunque no lo parezca, el Nio Dios.
La vida oculta de Jess
Todos sabemos qu hizo Jess durante los tres aos de su vida pblica:
cmo
recorri ciudades y pueblos de Palestina predicando el Reino de Dios,
curando
enfermos, resucitando muertos y enseando parbolas. Pero qu hizo
durante los
ms de 30 aos anteriores?
Lo nico que conocemos antes de los 30 aos de la vida de Jess es un
episodio
que le sucedi a los 12 aos, cuando se perdi en Jerusaln durante una
fiesta de
Pascua, y cmo Jos y Mara lo hallaron en el Templo sentado en medio
de los
maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas; y todos los que lo
oan estaban
asombrados por su inteligencia y sus respuestas (Lc 2,46-47). Pero
inmediatamente despus dice el evangelio que volvi a Nazaret, y de
nuevo el velo
del misterio desciende sobre su vida, oscureciendo todas sus actividades
durante
los siguientes 20 aos.
Este enigmtico silencio sobre la juventud de Jess hizo que muchos le
inventaran
historias y relatos increbles. As, algunos, con bastante imaginacin,
afirman que
viaj a Inglaterra acompaado de su to-abuelo Jos de Arimatea, donde
conoci el
druidismo (la religin de los celtas) y donde aprendi algunas de las
ideas que ms
tarde enseara, como la Trinidad y la llegada del Mesas. Otros
sostienen que fue
a la India, donde los grandes Budas le ensearon a leer, a curar
enfermos y a
realizar exorcismos. Otros aseguran que estuvo en Egipto aprendiendo
los secretos
de los faraones y llenndose de energa misteriosa en las grandes

pirmides. Y los
ms ingenuos piensan que lleg hasta Amrica para iniciarse en la
sabidura
arcana de los pieles rojas.
Leer bien los evangelios
Estos relatos se han podido inventar porque, segn la creencia popular,
los
evangelios callan y no cuentan nada sobre los aos perdidos de Jess.
Pero
realmente los evangelios callan absolutamente? En ninguna parte dan
indicios
de lo que hizo Jess durante todos aquellos aos? En realidad no es as.
El
evangelio de San Lucas proporciona dos pistas muy importantes.
La primera, despus de narrar la presentacin del nio Jess en el
Templo de
Jerusaln a los pocos das de haber nacido. Dice que Jos, Mara y el nio
volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Y all el nio creca y se
fortaleca,
llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l (Lc
2,39-40). Por lo tanto, claramente el evangelista nos informa que Jess
pas los
siguientes aos de su vida en el pueblo de Nazaret, donde experiment
un
desarrollo fsico, intelectual y religioso, como cualquier nio de su edad.
La segunda, luego de contar que el nio Jess se perdi a los 12 aos en
la ciudad
de Jerusaln y fue hallado en el Templo. Dice que regres con ellos a
Nazaret, y
all vivi, obedecindoles a ellos en todo. Y Jess segua creciendo en
sabidura, en
estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres (Lc 2,51-52).
Uno ms del pueblo
Si nos atenemos, pues, al evangelio, debemos concluir que Jess no se
movi de
Nazaret durante todos esos aos. All vivi, dice Lucas. Y all, en su
crculo
familiar (obedeciendo a sus padres en todo), experiment su madurez
humana,
intelectual y psicolgica, de la misma manera que lo hacan los dems
nios judos
de su tiempo.
Esto queda confirmado por un episodio relatado en el evangelio de
Marcos. Cuando

Jess predic por primera vez en la sinagoga de Nazaret, los aldeanos

galileos, al
escucharlo, se asombraron y dijeron: De dnde ha sacado esa
sabidura que
tiene, y ese poder de hacer milagros? No es ste, acaso, el carpintero,
el hijo de
Mara? (Mc 6,2-3). La vida de Jess, pues, debi de haber transcurrido
de una
manera tan ordinaria y normal en su apacible pueblo de Nazaret, que el
da que se
present en pblico con una sabidura fuera de lo comn los paisanos de
Nazaret
se sorprendieron. Nunca haban sospechado que l fuera nadie ms que
el
carpintero, el hijo de Mara. De haberse ausentado Jess del pueblo
para
estudiar y perfeccionarse, como dicen las leyendas arriba mencionadas,
los
galileos no habran tenido por qu asombrarse de sus prodigiosos
conocimientos.
Si Jess no sali de Nazaret durante su infancia y su juventud (fuera de
sus
peregrinaciones a Jerusaln, o de un viaje ocasional a algn pueblo
vecino), qu
hizo en todos esos aos? Es posible conocer algo de su vida oculta? S
es posible,
gracias a los descubrimientos arqueolgicos y literarios que actualmente
poseemos.
Cul era su verdadero nombre?
Lo primero que hicieron los padres con el nio Jess, apenas nacido, fue
ponerle un
nombre. Esto se realizaba en medio de una alegre ceremonia, celebrada
al octavo
da como mandaba el Gnesis (17,12), y ante la presencia de varios
testigos.
El nombre que Jos y Mara le pusieron fue el de Yehosha, que en
hebreo
significa Josu. Por la Biblia sabemos que en Palestina ese nombre sola
acortarse y
pronunciarse Yesha, por razones de familiaridad. A su vez en Galilea,
donde se
hablaba de una manera distinta al resto del pas, y donde viva la
sagrada familia,
se lo abreviaba an ms y se lo pronunciaba Yesh. Por eso, los

primeros
cristianos de origen griego lo tradujeron ms tarde por Jess.
El nombre de Yesha, en el siglo I, era uno de los ms comunes y
ordinarios que
haba. As lo vemos, por ejemplo, en el escritor Flavio Josefo, quien en
sus obras
menciona a ms de 20 personas que se llamaban Jess en la historia
juda; de las
cuales, por lo menos 10 son contemporneas de Jess de Nazaret.
En hebreo Jess (o Josu) significa Dios salva. Y no le pusieron ese
nombre al
nio slo por un homenaje al caudillo hebreo Josu, sino porque, segn
Mateo, un
ngel le dijo a San Jos: Le pondrs por nombre Jess, porque l salvar
a su
pueblo de sus pecados (Mt 1,21).
Aprendi a leer y escribir?
Aprendi Jess a leer y escribir durante su infancia, en un pueblito tan
insignificante como Nazaret, o permaneci analfabeto? Muchos piensan
que
semejante pregunta es absurda, ya que en los evangelios tres episodios
muestran
claramente que l saba leer y escribir.
El primero es aqul en el que los escribas y fariseos le presentaron una
mujer
sorprendida en adulterio para ver si deban apedrearla o no, y Jess, en
vez de
contestarles, se agach y se puso a escribir en la tierra con el dedo (Jn
8,6). El
segundo es cuando se present en la sinagoga de Nazaret, y lo invitaron
a leer el
libro del profeta Isaas (Lc 4,17). El tercero es aqul en el que los judos,
al
escucharlo predicar en Jerusaln, se preguntaron maravillados: Cmo
es que
ste sabe escritura sin haber estudiado? (Jn 7,15).
Pero lamentablemente ninguno de estos tres textos sirven para probar la
capacidad de lectura y escritura de Jess.
El primero, porque al mostrar a Jess escribiendo con el dedo en el
suelo, pero
sin mencionar para nada qu es lo que escriba, ha llevado a pensar que
slo traz
unas lneas sobre la arena, con la intencin quizs de hacer ver su
molestia a los

acusadores de la mujer, pero sin tratarse de ninguna escritura real.

El segundo, porque el texto del profeta Isaas que Jess lee en la
sinagoga de
Nazaret, as como est, no existe. Es un pasaje construido por el
evangelista Lucas
con versculos salteados de ese libro (es decir, de Is 61,1; 58,6; y 61,2).
Cmo se
las hubiera arreglado Jess para leer en el libro de Isaas un pasaje
semejante?
El tercero, que presenta a Jess sabiendo escritura sin haber
estudiado, en
realidad no dice que Jess supiera escribir, sino que saba usar las
Sagradas
Escrituras (es decir, el Antiguo Testamento) en una discusin teolgica,
cosa que
poda haber aprendido oralmente, sin saber por eso leer.
Los dos ciclos de estudio
No tenemos, pues, en los evangelios pruebas seguras de que Jess
supiera leer y
escribir. Podemos averiguarlo por otro lado? S.
Por la literatura juda sabemos que cuando Jess era nio exista en
Nazaret, como
en los dems pueblos de Palestina, una pequea escuela, donde
concurran los
nios a partir de los 5 aos. El local estaba pegado a la sinagoga, y el
programa
escolar constaba de dos ciclos bsicos.
El primero duraba 5 aos. Los nios comenzaban aprendiendo las letras
del
alfabeto hebreo, y luego se iniciaban en la lectura de la Biblia,
empezando por el
libro del Levtico. De ah pasaban a los dems libros bblicos,
repitindolos
versculo por versculo, hasta que aprendan el texto sagrado casi de
memoria. En
la Biblia los alumnos estudiaban todo: la lengua, la gramtica, la
historia, la
geografa.
Terminada esta primera etapa los nios pasaban al segundo ciclo, que
duraba 2
aos. All se aplicaban al conocimiento de la Ley Oral juda (llamada
Mishn), es
decir, a las interpretaciones y complementos que los doctores de la Ley
hacan de

las leyes bblicas.

A llegar a los 12 aos, los nios terminaban sus estudios. Si alguno era
particularmente brillante, entonces poda cursar estudios ms
avanzados; para ello
deba viajar a Jerusaln o a alguna otra ciudad importante del pas, e
inscribirse en
las escuelas dirigidas por los ms clebres doctores de la Ley. Pero eso
era
privilegio de algunos pocos; la mayora de los jvenes se reintegraban a
sus
familias, donde empezaban a aprender de su padre una profesin para
ganarse la
vida.
Sin duda que Jess, durante su infancia, asisti como todos los nios de
su poca a
los dos ciclos bsicos escolares en la sinagoga de Nazaret, donde
aprendi a leer y
a escribir. Pero no parece haber recibido la enseanza superior propia de
los
centros urbanos como Jerusaln. El comentario que de l hacan los
judos
diciendo: Cmo es que ste sabe escritura si no ha estudiado? lo
confirma.
Jess era carpintero?
Qu profesin practic Jess durante su adolescencia? Sabemos que
todo padre
de familia judo procuraba para su hijo una ocupacin, pues los rabinos
decan: El
que no le ensea a su hijo un oficio, le ensea a robar. San Marcos, tal
como
vimos, dice que cuando Jess predic en la sinagoga de Nazaret los
aldeanos
comentaron: No es ste el carpintero? (Mc 6,3). De ah se pens
siempre que
Jess fue carpintero.
Pero muchos han puesto en duda esta afirmacin. Primero, porque los
otros
evangelios traen una versin diferente. San Mateo, por ejemplo, dice
que la
pregunta de la gente fue: No es ste el hijo del carpintero? (Mt
13,55), es decir,
le atribuye el oficio de carpintero a San Jos, no a Jess. Mientras que
San Lucas
presenta a la gente preguntando: No es ste el hijo de Jos? (Lc

4,22), con lo
cual ninguno de los dos aparece como carpintero.
Segundo, porque Nazaret, ubicada en la frtil regin de la Galilea, era un
pueblo de
campesinos, donde sabemos que la mayora de sus habitantes se
dedicaba a la
agricultura y a criar ganados.
Y tercero, porque en casi todas las parbolas de Jess hay imgenes del
ambiente
agrcola (el sembrador, la cizaa, la via, la higuera, la semilla de
mostaza, etc.), y
no del ambiente de la carpintera.
Sin embargo hoy los biblistas han concluido que Marcos, el primer
evangelista que
escribi, no se habra animado a llamar a Jess carpintero, ocupacin
que gozaba
de poco prestigio en aquella poca, si no fuera porque efectivamente
era cierto. En
cambio s hay motivos para que Mateo haya cambiado la informacin:
como l
buscaba acentuar ms la figura solemne y majestuosa de Jess, pens
que tal
atribucin era irrespetuosa, por lo que prefiri transferrsela a Jos. Y
Lucas, ms
sensible an que Mateo, vio como una burla de los galileos la mencin
de
semejante oficio, y opt por suprimirlo tanto de Jos como de Jess.
Y el hecho de que sus parbolas aludieran tanto a la agricultura se debe
a que su
auditorio estaba formado, en su mayora, por agricultores, por lo que
busc
amoldarse a ese lenguaje. Podemos, pues, concluir que Jess, durante
los 30 aos
de su vida oculta, trabaj como carpintero.
Cmo rezaba Jess?
Otras de las cosas que aprendi Jess durante su adolescencia en
Nazaret fue a
rezar, ya que todo nio israelita, a partir de los 13 aos, adquira el
hbito de orar
tres veces por da: a la maana, al medioda y a la noche (Sal 55,18; Dn
6,11; Hch
10,9). Para ello se le enseaba a cubrirse la cabeza y los hombros con
un manto
especial, llamado talit, el cual tena colgados en sus cuatro esquinas

unos flecos
llamados zitzit. Estos flecos representaban todas las leyes divinas, que
ellos
observaban de corazn por las cuatro esquinas de su vida. Eran en
total 32 (8
flecos en cada esquina), porque el nmero 32 simboliza la palabra
corazn en
hebreo. El uso de los flecos lo haba ordenado Dios a Moiss en el libro
del
Deuteronomio: Habla a los israelitas para que se pongan unos flecos en
la punta
de sus mantos. As, al verlos, se acordarn de todos los mandamientos
del Seor
(15,37-41).
Dos eran las oraciones que un judo, desde su adolescencia, deba
recitar cada da.
La primera se llamaba Shem (en hebreo: Escucha), porque
comenzaba
diciendo: Escucha, Israel: Yahv es nuestro nico Dios. Ms que una
oracin era
una profesin de fe, sacada del libro del Deuteronomio (6,4-7). Y la
segunda era la
llamada Shemon Esre (en hebreo: Dieciocho) porque consista en
dieciocho
oraciones (tres alabanzas, doce peticiones y tres agradecimientos a
Dios).
En estas oraciones, repetidas a lo largo del da, el nio Jess fue
aprendiendo a
llamar a Dios Padre nuestro. Y fueron stas las que crearon el clima
espiritual en
el que creci, y las que marcaron profundamente su psicologa religiosa
de nio.
Adnde iba los sbados?
Desde su infancia, y acompaado por sus padres, el nio Jess concurra
los
sbados a la sinagoga de Nazaret. Como cualquier otro nio, se habr
sentido
aburrido y distrado ante las interminables oraciones de la asamblea,
que duraban
casi toda la maana, y que le resultaran difciles de seguir porque eran
en hebreo,
lengua que l no entenda ya que hablaba el arameo. Pero con el paso
de los aos
fue aprendiendo las plegarias y los ritos, hasta que se le volvieron

familiares.
Adems de concurrir a la sinagoga, el sbado deba ser venerado
mediante la
prctica del reposo total. As, desde el viernes a la tarde el nio Jess
debi de
ayudar a su madre Mara en los preparativos de la celebracin: traer
doble
provisin de agua, limpiar la humilde vivienda, colocar en su lugar las
herramientas de trabajo, mientras Mara preparaba las dos comidas:
para el
viernes a la noche y el sbado al medioda.
Minutos antes de comenzar el sbado, es decir, el viernes por la tarde, el
pequeo
Jess de pie ante la mesa asista al rito de la luz, tradicionalmente
reservado para
las mujeres de la casa: Mara pronunciaba una bendicin y luego prenda
una
lmpara que permaneca encendida hasta la maana siguiente, cuando
se
levantaban para ir a la sinagoga.
De regreso al medioda, se reunan las familias del pueblo en grupos
para
compartir un almuerzo comn, en el que se hablaba principalmente de
temas
religiosos.
Preocuparse por el hoy
La vida oculta de Jess, pues, no tuvo nada de extraordinario ni
prodigioso, como
la pintan las absurdas leyendas tejidas sobre ella. Fue en esta atmsfera
sencilla y
familiar, propia de los poblados de Galilea, donde el nio Jess creci,
madur y
descubri la vida. El coro de los chicos en la escuela, la voz de las
muchachas en la
fuente de agua, el montono golpear del martillo en la carpintera, el
grito repetido
de las madres llamando a casa a sus hijas entretenidas en la calle,
fueron el clima
que Jess respir y asimil durante 30 aos.
Y cuando un da su Padre del cielo le pidi que dejara todo y saliera a
predicar el
mensaje de salvacin a sus hermanos los hombres, nunca se arrepinti
de los aos
transcurridos en su pueblo, en su casa y con su gente; de sus aos

ocultos y
silenciosos; de su trabajo en el taller y de sus reuniones con amigos.
Nunca
consider ese tiempo como perdido, pues vivi cada da y cada poca
como la
mejor que tena. Y as tambin lo ense, cuando fue mayor: No se
preocupen por
el da de maana; maana ya habr tiempo para preocuparse. Cada da
tiene
bastante con sus propios problemas (Mt 6,34).
El relato de Lucas sobre la
desobediencia de Jess a los 12 aos
San Lucas relata un extrao episodio que le sucedi a Jess cuando
apenas tena
12 aos. Dice as: Los padres de Jess iban todos los aos a Jerusaln
para la
fiesta de la Pascua. Cuando Jess cumpli los 12 aos subieron ellos a la
fiesta,
como era costumbre. Al terminar los das de la fiesta ellos regresaron,
pero el nio
Jess se qued en Jerusaln sin que sus padres lo supieran. Pensando
que iba en la
caravana, caminaron todo un da. Pero al buscarlo entre los parientes y
conocidos,
no lo encontraron. Entonces se volvieron a Jerusaln para buscarlo.
Despus de
tres das lo hallaron en el Templo, sentado en medio de los maestros de
la Ley,
escuchndolos y hacindoles preguntas. Todos los que lo oan estaban
asombrados
de su inteligencia y de sus respuestas. Cuando sus padres lo vieron, se
sorprendieron. Y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Tu
padre y
yo, angustiados, te hemos estado buscando. l les contest: Y por qu
me
buscaban? No saban que es necesario que yo est en la Casa de mi
Padre? Pero
ellos no comprendieron estas palabras. Entonces regres con ellos a
Nazaret, y all
vivi obedecindoles en todo. Su madre guardaba todas estas cosas en
su corazn.
Mientras tanto, Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia, ante
Dios y ante
los hombres (Lc 2,41-52).

Entre el descuido y la soledad?

Este relato, que es el nico recuerdo que se ha conservado de la
adolescencia de
Jess, tiene una gran importancia en el evangelio de Lucas, por dos
razones.
Primero, porque contiene las primeras palabras pronunciadas por Jess,
segn ese
escrito. Y segundo, porque esas palabras de Jess no son sobre ningn
tema, sino
que se refieren a su propia persona; y afirman que l es el Hijo de Dios,
obediente
a la voluntad de su Padre que est en el cielo. Sin embargo, si
analizamos
detenidamente el episodio, descubrimos que contiene una serie de
incoherencias y
detalles sorprendentes:
1) Resulta increble que el nio Jess haya decidido quedarse solo en
Jerusaln, sin
decir nada a sus padres, sabiendo que les ocasionaba una gran
angustia. Por qu
no se los advirti? De puro desobediente, noms? Es posible un
comportamiento
tan irresponsable en un nio tan inteligente?
2) Cmo pudieron Jos y Mara emprender el viaje de regreso de
Jerusaln a
Nazaret sin asegurarse de que su hijo, de apenas 12 aos, estuviera en
la
caravana? Algunos, para justificar el hecho, piensan que, como en aquel
tiempo los
hombres y las mujeres viajaban en grupos separados, Mara crey que el
nio
estaba con Jos, y Jos pens que estaba con Mara. Pero si el pequeo
se haba
quedado en el Templo antes de que partiera la caravana, cmo no lo
notaron sus
padres?
3) Es posible que sus padres caminaran un da entero sin darse cuenta
de que
faltaba Jess? La distancia entre Jerusaln y Nazaret es de 140
kilmetros, y los
peregrinos solan recorrer unos 30 kilmetros por da, detenindose a
mitad de la
jornada unas dos horas para comer todos juntos. Es imaginable que
Jos y Mara

hiciesen esta parada y esta comida sin darse cuenta de que Jess no
estaba con
ellos?
4) Dice Lucas que sus padres se volvieron a Jerusaln a buscarlo, y
despus de tres
das lo encontraron en el Templo. Cmo demoraron tanto en hallarlo, si
lo ms
natural era que lo buscaran en el Templo, a donde haban ido de
peregrinacin?
5) Dnde y con quin pas Jess las dos noches que estuvo solo y
perdido en
Jerusaln, hasta que lo hallaron sus padres?
6) Al hallarlo, su madre le dirige unas palabras de reproche al nio, por
el dolor que
les haba provocado. Cmo Mara se atreve a reprender a quien ella
sabe que es
el Hijo del Altsimo, concebido virginalmente, y que, segn ella tambin
sabe, tena
que estar sometido a las cosas de Dios?
7) Cuando el nio responde que su obligacin era estar en la Casa de su
Padre,
dice el evangelio que Jos y Mara no comprendieron lo que les quera
decir. Es
posible que Mara, a quien el ngel Gabriel ya le haba contado que su
hijo ser
Santo, y ser Hijo de Dios (Lc 1,35), no comprendiera estas simples
palabras?
8) Despus de la solemne respuesta de Jess, de que su obligacin era
estar en la
Casa de su Padre, esperaramos que el nio se quedara en el Templo
cumpliendo
con su deber. Sin embargo vemos que inmediatamente se vuelve a
Nazaret, y se
queda all a vivir con Jos y Mara, obedecindolos a ellos en todo. Para
qu les
dijo, entonces, que l tena que estar en el Templo?
Adoptado bajo el agua
Todas estas incoherencias del relato se aclaran cuando nos enteramos
cmo surgi
el episodio y por qu san Lucas lo incluy en su obra.
Para ello, hay que tener en cuenta que en los primeros tiempos el
Evangelio se
transmita oralmente. Es decir, que ms o menos entre el ao 30 (en
que muri

Jess) y el 70 (en que se redact el primer evangelio), los cristianos

anunciaron la
Buena Noticia de Jesucristo de boca en boca. Y aquellos predicadores,
cuando
comunicaban el Evangelio, comenzaban siempre a contar la vida de
Jess a partir
de su bautismo en el ro Jordn (como si ste fuera el primer episodio
importante
de su vida), y terminaban con su muerte y resurreccin en Jerusaln. As
lo vemos,
por ejemplo, en el libro de Los Hechos. Cuando los apstoles tuvieron
que elegir un
reemplazante de Judas Iscariote, que se haba suicidado, pusieron como
condicin
que el sucesor conociera bien la vida de Jess desde su bautismo hasta
el da en
que fue llevado al cielo (Hch 1,21-22). Es decir, que la vida completa
del Seor
abarcaba estos dos perodos.
Pero en aquellas primeras comunidades surgi pronto un problema.
Como la
prdica de la vida de Jess comenzaba con su bautismo, algunos
cristianos
pensaron que Jess haba comenzado a ser Hijo de Dios a partir del
bautismo. Es
decir, crean que Jess haba sido un hombre comn y corriente, que en
determinado momento de su vida fue adoptado por Dios como hijo
suyo. Por eso,
luego de bautizarse, una voz del cielo le deca por primera vez: T eres
mi Hijo.
Predicar con la infancia
Esta peligrosa creencia (que aos ms tarde dio lugar a una hereja
llamada
adopcionismo, porque sostena que Jess no fue Hijo de Dios desde
siempre, sino
por una adopcin posterior), se empez a extender poco a poco en
algunas
comunidades.
Pero otras comunidades cristianas reaccionaron en contra de esta
postura. stas
estaban convencidas de que Jess no haba empezado a ser Hijo de
Dios en el
bautismo sino que lo era ya desde su nacimiento. Y estas comunidades,
para

ensear tal idea, hicieron circular algunos relatos referidos a la infancia

de Jess
(es decir, a su concepcin, su nacimiento, sus primeros aos de vida), en
los que
se afirmaba, de manera explcita, que Jess era Hijo de Dios desde su
mismo
nacimiento. Por ejemplo, se contaba que a poco de nacer el nio su
familia debi
huir a Egipto, para que se cumpliera la profeca en la que Dios
anunciaba: De
Egipto llam a mi Hijo (Mt 2,15). O tambin, que el ngel Gabriel ya le
haba
avisado a Mara que el nio concebido en su vientre era Hijo de Dios (Lc
1,32.35).
El nio que creci dos veces
Cuando aos ms tarde se componen los evangelios, san Marcos (el
primero en
escribir) comenz su relato de manera tradicional, es decir, con el
bautismo de
Jess (Mc 1). Pero Lucas (y Mateo), para evitar la posible interpretacin
de que
Jess haba comenzado a ser Hijo de Dios a partir del bautismo,
decidi aadir
antes algunos de estos relatos de la infancia de Jess, que mostraban
su filiacin
divina desde la niez.
Y cuando Lucas ya haba terminado de escribir la infancia de Jess (la
anunciacin
del ngel, la visita de Mara a Isabel, la presentacin del nio recin
nacido en el
Templo), y haba escrito la conclusin (Y el nio creca, y se fortaleca,
llenndose
de sabidura, y la gracia de Dios estaba sobre l, Lc 2,40), lleg a sus
manos un
relato que l no conoca: el de Jess adolescente perdido en el Templo a
los 12
aos. Proceda de otra comunidad distinta a la suya.
A Lucas le pareci interesante. Y, con algunos retoques propios, resolvi
agregarlo
a continuacin de la infancia que haba escrito. Pero al aadirlo, la frase
que haba
puesto como final quedaba ahora desubicada. Entonces volvi a
ponerla otra vez
ms adelante, en Lc 2,52 (Y Jess creca en sabidura, en estatura y en

gracia,
ante Dios y ante los hombres). sta es la explicacin de por qu en
Lucas aparece
dos veces esta misma frase.
Lo sabe o no lo sabe?
Esto explica tambin la reaccin incoherente que demuestra Mara en el
relato del
nio perdido en el Templo. En efecto, en la primera parte de la infancia
Lucas
haba dicho que Mara, desde el momento de la anunciacin, ya saba
claramente
que Jess era Hijo de Dios. Y da a entender que san Jos tambin lo
saba, porque
no parece haber habido ningn problema entre ellos cuando naci el
nio. Pero
cuando ms tarde Jess se pierde a los 12 aos, Lucas dice que ellos no
comprendieron a Jess. Se ve, pues, que Lucas mezcl dos tradiciones
distintas
sobre Mara, procedentes de dos comunidades diversas. En una, ella
sabe todo
porque el ngel Gabriel se lo explic en la anunciacin. En la otra, Mara
no sabe
nada, y reacciona como una madre normal ante las palabras o acciones
desconcertantes de su hijo.
Asuntos dolorosos que atender
Falta aclarar una ltima cuestin: por qu Jess se qued aquel da en
el Templo,
solo, en una ciudad extraa, sin permiso de sus padres, y stos no
pudieron
encontrarlo hasta el tercer da? Porque, como dijimos antes, el relato no
pretende
contar un hecho estrictamente histrico ocurrido durante la
adolescencia de Jess,
sino simplemente ensear, a partir de algn recuerdo familiar (quizs el
hecho de
que cuando Jess era nio se qued escuchando a los sabios del
Templo), que l
era Hijo de Dios desde su mismo nacimiento, y no a partir de su
bautismo.
Por eso, la clave para entender todo el episodio est en el versculo 49,
en la
respuesta que el nio les da a Jos y Mara, dicindoles que Dios es su
Padre, y que
por tanto l debe encargarse de sus asuntos. Ahora bien, como ms

adelante Jess
se encargar de los asuntos de su Padre perdiendo la vida en
Jerusaln, el relato
lo muestra ahora perdindose en Jerusaln, como un adelanto de lo
que le
suceder despus en su pasin y muerte. En efecto, si analizamos la
narracin
veremos que contiene todos los detalles de su futura prdida:
a) El nio Jess se pierde en Jerusaln. Y Jess morir en Jerusaln.
b) El nio Jess se pierde en una fiesta de Pascua. Y Jess morir en una
fiesta de
Pascua.
c) El nio Jess se pierde tres das hasta que lo vuelven a encontrar.
Jess al morir
desaparecer tres das hasta que lo vuelvan a encontrar.
d) Para perderse en Jerusaln, el nio Jess tuvo que subir desde
Galilea. Para
morir en Jerusaln, Jess tuvo que subir desde Galilea (Lc 18,31).
e) Al perderse el nio Jess, les reprocha a sus padres: Por qu me
buscaban?
Cuando muere Jess, les reprochan a las mujeres: Por qu lo
buscaban? (Lc
24,5).
f) Ante la angustia de sus padres, el nio Jess les dice que su prdida
es
necesaria. Ante la angustia de sus discpulos, Jess les dice que su
muerte es
necesaria (Lc 9,22; 13,33).
g) El nio dice que se pierde para estar con su Padre. Jess dir que
muere para
estar con su Padre (Lc 23,46).
h) Cuando Jess explica el porqu de su prdida, sus padres no
comprendieron
estas palabras. Cuando Jess explica el porqu de su pasin, sus
discpulos no
comprendieron estas palabras (Lc 9,45).
Un nio muy obediente
El relato del nio perdido y hallado en el Templo de Jerusaln no es,
pues, un relato
estrictamente histrico, ni fue escrito simplemente para contar un
disgusto
domstico sufrido por Mara durante la adolescencia de Jess. Es mucho
ms que
eso. A partir de un recuerdo de familia, San Lucas compuso un relato

cristolgico, es decir, un relato sobre Cristo. Con l intenta ensear,

mediante
imgenes y escenas, quin era Jesucristo, qu esconda su persona, qu
relacin
tena con su Padre Dios, y cul era su misin aqu en la tierra.
El episodio de Jess extraviado en el Templo no es la crnica de un nio
desobediente. Al contrario. Nos muestra que Jess era un hijo tan
obediente, que a
los 12 aos quiso anticipar lo que ms tarde tendr que hacer: perder
su vida en
Jerusaln para estar en la casa de su Padre.
No dejarlo para maana
Segn san Lucas, cuando Jess tena 12 aos se qued tres das en
Jerusaln sin
avisar. Cuando al fin lo hallaron sus padres, le preguntaron por qu haba
hecho
eso. Y l, con la ingenuidad y la lgica de los nios, les quiso decir: Y
por qu me
buscaban? Slo se busca lo que est perdido, y yo no estaba perdido.
Estaba
donde tena que estar: en la casa de mi padre. Son ustedes los que se
haban
perdido, porque ustedes se haban ido, no yo. Mara no entendi lo que
su Hijo
deca. Despus lo entender. Pero nosotros s lo entendemos bien. Jess
quiso
decirle que tena que ocuparse de las cosas de su padre ya. Tena slo
12 aos, y
ya se encargaba de ello. No poda esperar hasta ms tarde, o a cuando
fuera
mayor, o a que fuera predicador. No. Se ocup en la primera oportunidad
que tuvo.
Nosotros tenemos el mismo Padre, y por lo tanto los mismos asuntos y
urgencias
que Jess, y que no siempre pueden esperar hasta maana. Sin
embargo, qu
poco nos ocupamos de las cosas de Dios: del amor, del respeto, de la
caridad a los
ms necesitados, de la solidaridad, del perdn. Todo lo dejamos para
maana. Hay
demasiados maanas en nuestra vida. Demasiadas postergaciones, para
cuando
tengamos tiempo. Un tiempo que quizs no llegue nunca.
Para que la salvacin sea efectiva debemos empezar a ocuparnos ya de

las cosas
de Dios. Fue la gran enseanza que nos dej Jess, cuando apenas tena
12 aos.
Jess y el despertar de su vocacin
El adis a la carpintera
Solemos pensar que Jess desde su infancia tena plena conciencia de
que era el
Hijo de Dios, de que haba venido a este mundo para predicar el Reino,
de que
deba morir en la cruz, y de que as salvara a toda la humanidad. Y
creemos que,
por esa conciencia tan clara que l tena, en determinado momento de
su vida
(que ya estaba prefijado, y que l conoca de antemano por ser Dios)
abandon la
carpintera de Nazaret, donde se ganaba la vida trabajando, y sali a
anunciar por
los caminos la llegada del Reino de Dios, tal como su Padre del cielo le
haba
encomendado.
Pero las cosas no parecen haber sido tan simples. Porque as como Jess
necesit
(como hombre que era) de ciertos factores humanos que lo ayudaran a
cumplir su
tarea en este mundo, as tambin no nos debe sorprender que haya
necesitado de
alguien que lo ayudara a descubrir, de algn modo, lo que su Padre del
cielo
requera de l.
Y en esta tarea, quien desarroll un papel fundamental fue Juan el
Bautista. Todos
sabemos, por los evangelios, que este famoso predicador judo bautiz a
Jess.
Pero eso fue todo lo que Juan hizo por Jess? Si leemos con cuidado los
evangelios, ms bien parece que no.
Quin era Juan el Bautista?
Hacia el siglo I de la era cristiana, la religin juda haba cado en un
profundo
letargo. La situacin poltica oprimente que reinaba en el pas, el
cansancio moral
por la espera de un Salvador que no llegaba nunca, la vida escandalosa
de la clase
gobernante (supuesta representante de Dios), y la degradacin de los
mismos

sacerdotes del Templo (ms preocupados por sus propios intereses que
por animar
la fe del pueblo), haban ido poco a poco enfriando la devocin de la
gente y
desanimando la prctica religiosa.
Frente a este panorama, apareci de pronto un hombre que busc
inyectar nuevas
fuerzas al judasmo decadente y sacudirlo de su modorra. Era Juan, el
hijo nico de
un sacerdote del Templo llamado Zacaras.
Su voz estall como un trueno en el sereno horizonte de Palestina. Con
un lenguaje
implacable, y una dureza inusual para un predicador, empez a incitar a
la gente a
que cambiara de vida y abandonara su indiferencia religiosa. Deca que
el juicio de
Dios era inminente, y que en muy poco tiempo Dios iba a castigar con
fuego a
todos los que no se arrepintieran de sus pecados y se convirtieran (Mt
3,7-12).
Juan viva en medio del desierto, llevando una vida austera. Se vesta
con una piel
de camello y un cinturn de cuero, al estilo de los viejos profetas, y se
alimentaba
de langostas y miel silvestre (Mc 1,6).
Un desierto con agua
La gente que lo escuchaba hablar quedaba magnetizada por sus
encendidos
discursos y su talla moral. Y acudan de todos los rincones del pas para
orlo hablar
y pedirle consejos. A cuantos aceptaban sus enseanzas y buscaban un
cambio de
vida, el profeta les peda que como seal de su arrepentimiento se
sometieran a un
pequeo bao exterior: el bautismo, que l personalmente administraba
en el ro
(Mc 1,4-5).
Juan desarrollaba su ministerio junto al ro Jordn, pues esto le permita
practicar
sus ceremonias acuticas. Pero no tena un lugar fijo. A veces se
instalaba en un
tranquilo brazo del ro cerca de Betania, en la provincia de Perea (Jn
1,28). Otras
veces, ms al norte, en Ainn cerca de Salim (Jn 3,22), en la provincia

de
Samaria. De hecho, Lucas afirma que Juan iba por toda la regin del
Jordn (3,3)
en busca de oyentes a quienes proclamar su mensaje y bautizar.
La llegada del nazareno
El xito de este fogoso predicador fue extraordinario. No era posible
permanecer
indiferentes. Y muchos jvenes que se haban alejado de la fe volvieron
otra vez a
encontrarse con Dios, se comprometieron a romper con su pasado, y
aceptaron el
lavado simblico del bautismo que l les ofreca.
Pero Juan no exiga a nadie que se quedara con l. A todos los que
bautizaba los
enviaba de vuelta a su vida anterior. Slo les peda que cambiaran el
corazn y
que estuvieran dispuestos a realizar buenas obras, cada uno en su
ambiente (Lc
3,8-14).
Sin embargo, poco a poco se fue formando alrededor del Bautista un
pequeo
grupo de discpulos que lo acompaaba en sus recorridos bautismales
(Jn 1,28.3537), lo ayudaba en sus predicaciones (Jn 3,23), reciba de l enseanzas
ms
profundas (Jn 3,26-30), y comparta su espiritualidad asctica del ayuno
(Mc 2,18),
de la oracin (Lc 11,1), y quizs, al menos temporalmente, tambin del
celibato.
A principios del ao 27 d.C, un joven galileo llamado Jess, seguramente
en
compaa de otros amigos, viaj desde Nazaret hasta el valle del Jordn
para ver a
Juan. La fama del Bautista haba llegado hasta su pueblo, y quera
conocer la
renovacin espiritual que ste propona.
El agua que cambi todo
Y all, entre las ridas colinas y los desolados valles del desierto de Jud,
Jess
pudo escuchar el mensaje escatolgico de Juan, que puede resumirse en
tres
ideas: a)el fin de la historia est a punto de llegar; b)el pueblo de Israel
se ha
descarriado, y se halla en peligro de ser consumido por el fuego

inminente del
juicio de Dios; c)es necesario cambiar de vida, y sellar ese compromiso
hacindose
bautizar.
Podemos imaginar la honda impresin que habr causado, en el alma
del joven de
Nazaret, el mensaje del asceta predicador. Y es posible pensar que fue
esto lo que
despert en l su vocacin religiosa posterior. La invitacin al cambio
radical de
vida, que Juan diriga a cada israelita que se haca bautizar, debi de
haber tocado
su interior de tal manera, que lo llev a abandonar para siempre la vida
silenciosa
que hasta entonces llevaba en Nazaret.
En efecto, sabemos que Jess acept el mensaje de Juan, al igual que
muchos
otros israelitas, puesto que se hizo bautizar por l como lo relatan los
evangelios
sinpticos (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22).
Pero cmo fueron los hechos? Qu pas despus del bautismo? Segn
los tres
evangelios sinpticos, en ese momento baj el Espritu Santo sobre Jess
proclamndolo pblicamente Hijo de Dios, y luego Jess se alej del lado
del
Bautista para hacer 40 das de ayuno en el desierto y empezar a
dedicarse de lleno
a su propia misin de predicar el Reino.
Para qu se fue al desierto?
Pero fue exactamente as? El cuarto evangelio parece ofrecer una
versin distinta.
Si lo leemos atentamente podemos encontrar ciertos indicios que
muestran que
Jess no se alej inmediatamente de Juan, sino que se qued algn
tiempo
integrando el crculo ms ntimo de sus discpulos.
El primer indicio lo tenemos en Jn 1,28-30. All el evangelista dice que
Juan estaba
bautizando en la localidad de Betania, al este del ro Jordn, y aade: Al
da
siguiente (Juan el Bautista) vio a Jess venir hacia l, y dijo: Miren!,
ste es el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. A l me refera yo
cuando dije:

despus de m viene un hombre que es ms importante que yo, porque

exista
antes que yo.
Para el cuarto evangelio, el bautismo de Jess no existi, porque no lo
cuenta.
Ahora bien, qu haca Jess aqul da en Betania, en medio del
desierto, si no
haba ido a hacerse bautizar? Por qu andaba entre los discpulos de
Juan, cuando
ste lo seal como el Cordero de Dios? El cuarto evangelio calla. No da
ninguna
explicacin. Pero el sentido natural del relato parece sugerir que Jess se
encontraba all porque formaba parte de los discpulos del Bautista.
Viejo conocido del grupo
Un segundo indicio lo tenemos en el relato siguiente (Jn 1,35-57), en el
que dos
discpulos de Juan el Bautista, Andrs y otro annimo (que por el
contexto se
deduce que es Felipe), reconocen a Jess como Maestro y empiezan a
seguirlo.
Luego, estos dos discpulos invitan a otros dos (Pedro y Natanael) para
que
tambin ellos se adhieran al nuevo Maestro.
Pero cmo es que Andrs, y los otros discpulos del Bautista, conocen a
Jess en
ese ambiente? La razn debi ser porque Jess, al igual que estos otros
discpulos,
formaban parte del mismo grupo. En efecto, antes de que Jess se
hiciera bautizar,
era un perfecto desconocido. Si en un determinado momento algunos
discpulos
del Bautista lo abandonaron a ste para seguir a Jess, es lgico suponer
que Jess
llevaba en ese ambiente el tiempo suficiente como para que los
discpulos del
Bautista pudieran conocerlo y se sintieran impresionados por l.
La pelea por los celos
El tercer indicio lo hallamos en Jn 3,22-4,3. All se narra que Jess se fue
con sus
discpulos al pas de Judea; y permaneci un tiempo con ellos y
bautizaba. Juan
tambin estaba bautizando en Ainn, cerca de Salim, porque all haba
mucha
agua, y la gente acuda y se bautizaba. Y se suscit una discusin entre

los
discpulos de Juan y un judo sobre el tema de la purificacin. Fueron,
entonces, los
discpulos a Juan y le dijeron: Maestro, el que estaba contigo al otro
lado del
Jordn, aqul de quien diste testimonio, mira, est bautizando y todos se
van con
l (v.22-26).
Este pasaje, en el que los discpulos de Juan acuden a su maestro para
quejarse de
Jess, slo se entiende si Jess fue durante algn tiempo discpulo de
Juan. En
efecto, podemos suponer que estos discpulos quejosos saban que
Juan haba
bautizado a Jess, lo haba tenido un tiempo entre sus oyentes, lo haba
instruido e
iniciado en su formacin. Y ahora vean que Jess haba abandonado el
grupo y se
haba puesto a bautizar por su cuenta, reuniendo sus propios discpulos
y
hacindole la competencia a quien fuera su formador y maestro. Slo
suponiendo
este trasfondo, se entiende claramente el sentimiento de enojo y
rivalidad surgido
en el grupo de discpulos que an permanecan fieles a Juan.
El cuarto evangelio contina: Cuando Jess se enter de que haba
llegado a odos
de los fariseos que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan...
abandon
Judea y se volvi a Galilea (Jn 4,1-3).
Por tres veces, pues, el cuarto evangelio nos dice que durante su vida
pblica Jess
bautiz, al menos por un tiempo. Fue sin duda una prctica adquirida de
su antiguo
formador, durante la poca en que l permaneci en su crculo.
El versculo annimo
Estos pasajes, que indicaran que Jess estuvo en el grupo de discpulos
del
Bautista por un tiempo, no se encuentran en los evangelios sinpticos,
sino
nicamente en el cuarto evangelio. Y esto es lo ms increble y
sorprendente.
Porque hoy los estudiosos ensean que una de las caractersticas del
cuarto

evangelio es que fue escrito precisamente para aclarar a los seguidores

de Juan el
Bautista que no era ste sino Jess el verdadero Mesas. Y si a pesar de
ello, el
cuarto evangelio conserva los recuerdos de un Jess que dependa del
entorno de
Juan (en vez de mostrarlo totalmente autnomo como hubiera sido
preferible), es
quizs porque se trat de un hecho histrico muy conocido por la
comunidad a la
que se escriba, y que resultaba imposible de ignorar.
Pero que no fue fcil para los cristianos del cuarto evangelio conservar
los
recuerdos de un Jess bautizador se ve en el hecho de que, cuando ya
se haba
terminado de escribir este evangelio, una mano annima le agreg una
frase que
deca: En realidad no era Jess el que bautizaba, sino sus discpulos (Jn
4,2). La
mano annima quiso, as, mostrar a Jess lo ms independiente posible
de Juan.
Pero al no borrar las tres menciones anteriores que decan que Jess s
bautizaba,
la frase qued contradiciendo lo que el evangelio haba dicho antes, y
hoy resulta
evidente que se trata de un aadido posterior.
Misionar comiendo y bebiendo
Cunto tiempo pas Jess al lado de Juan? Es imposible saberlo.
Podemos suponer
que no mucho, pues la vida pblica de Jess dur slo tres aos, y no
queda
demasiado margen para esta etapa.
Pero en determinado momento, y mientras estaba en la comunidad del
Bautista,
Jess descubri su propia vocacin. Sinti que su Padre lo llamaba a l
personalmente para que se lanzara a predicar la Palabra de Dios por su
propia
cuenta. Fue entonces cuando Jess decidi emprender su ministerio
independiente. Pero durante ese tiempo Jess haba ido madurando sus
propias
ideas, y por eso se lanz con una prdica diversa a la de Juan: no ya
anunciando el
castigo inminente, sino la misericordia y el amor de Dios. Con una
metodologa

diferente: no ya en los desiertos, sino recorriendo los pueblos y aldeas

del pas.
Con una actitud de vida distinta: no ya ayunando y abstenindose de
bebidas, sino
comiendo y bebiendo con los pecadores. Naca, as, el Jess de los
evangelios.
Jess, pues, no fue discpulo de Juan Bautista en el sentido tcnico de
la palabra,
es decir, de un alumno que aprende los conceptos de un maestro. Pero
s en el
sentido amplio, de alguien que comparti cierto tiempo en el crculo de
otra
persona.
Como un embudo gigante
Nos queda una inquietante pregunta. Acaso Jesucristo no lo saba todo?
No era el
Hijo de Dios? Cmo es que necesit que alguien le iluminara la mente
para
mostrarle el camino que deba seguir?
Ciertamente Jess era Dios. Pero tambin era plenamente hombre. Y una
de las
caractersticas de todo verdadero hombre es el lento aprendizaje de las
cosas.
Jess, pues, debi haber experimentado esta misma pedagoga, como lo
atestigua
el evangelio de Lucas cuando dice que en Nazaret (el nio) Jess creca
en
sabidura, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres (Lc
2,51-52).
Quizs una manera de explicar esta dualidad de Jess sea la de imaginar
un
gigantesco embudo, con un estrecho orificio de salida. Si en l
derramramos una
gran cantidad de vino, sera de todos modos muy poco lo que se podra
pasar al
otro lado, ya que el cuello de salida resultara pequeo. Pues bien,
dentro de Jess
habitaba toda la divinidad, el Dios omnisciente, que todo lo sabe. Pero
esa infinita
sabidura de Dios, para exteriorizarse, deba hacerlo por los estrechos
conductos
de un cerebro, una mente, y unas neuronas humanas, que no tenan
capacidad
para permitirle saberlo todo. Por eso debi experimentar, de alguna

manera, el
mismo aprendizaje de sus hermanos los hombres.
Una voz de Dios poco oda
Pensar que Jess de Nazaret siempre supo todas las cosas con total
claridad y
perfeccin, adems de ir contra lo que dicen los evangelios, es tener
una visin
simplista e infantil del Seor. Desde que el Hijo de Dios se hizo hombre,
Dios quiso
obrar en l a travs de lo natural, es decir, del mundo a donde lo haba
enviado.
Por eso lo vemos naturalmente tener hambre, sed, calor, sueo,
alegras, penas,
dudas, y morir cuando lo crucifican.
Y as como no nos resulta extrao que la Virgen Mara fuera el factor
humano
necesario para que Jess pudiera nacer en el mundo, ni que San Jos
fuera el
factor humano necesario para que Jess tuviera una familia normal,
conociera en
su hogar las Escrituras y aprendiera un oficio manual, tampoco resulta
extrao que
Juan el Bautista pudiera haber sido el factor humano gracias al cual
Jess
descubriera la vocacin que lo llev a emprender su ministerio. Dios
puede hablar
de mil modos y a travs de cualquier circunstancia, y no contradice a la
sana
Teologa el hecho de que le hubiera hablado a su Hijo a travs de Juan el
Bautista.
Si Dios privilegi este modo humano de comunicacin incluso con
Jess, nosotros
los hombres deberamos estar ms atentos a las personas que nos
hablan, nos
advierten y nos exhortan. Podran ser la voz de Dios que nos grita en
el desierto
de la vida.
Fue tentado Jess por el Diablo?
Ni buenas ni malas
A mucha gente le cuesta aceptar que Jess haya sido tentado por el
diablo. Y en el
fondo es porque consideran a la tentacin como algo deshonroso para la
persona,
como una debilidad, una deficiencia. Sin embargo no es as. La tentacin

no es ni
buena ni mala. Es simplemente inevitable.
Una sola vez, es fcil
La Biblia sostiene que Jess era verdadero hombre, semejante en todo a
los dems
hombres (Heb 2, 17). Que "padeci y tuvo tentaciones" (Heb 2, 18). Y
que l
"puede entender nuestra debilidad pues tuvo las mismas tentaciones
que nosotros,
slo que jams pec" (Heb 4, 15).
Pero las tentaciones que le sucedieron a Jess segn el Evangelio
resultan
rarsimas. Cmo puede decirse que son las mismas que las de
nosotros?
En primer lugar, extraamente el diablo aparece de un modo frontal, sin
camuflajes ni caretas, lo cual contradice la forma habitual en que suele
representrselo. Y as, a rostro descubierto lo invita a pecar. En segundo
lugar, se
le aparece una sola vez en toda su vida, al final de un ayuno de 40 das
en el
desierto; lo desafa, y al ser derrotado se va y no vuelve nunca ms
durante su
ministerio. Qu diferente de nosotros que sufrimos el aguijn de las
tentaciones
todos los das!
Con transporte incluido
Por si fueran poco inslitas estas tentaciones, aparece Jess cambiando
extravagantemente de escenario. La primera tentacin, por ejemplo,
ocurre en el
desierto. Pero para la segunda, el diablo aparece trasladndolo
personalmente al
Templo de Jerusaln (Mt 4, 5). Cmo lo transport? Alzndolo?
Volando? Esto
exigira aceptar que el diablo realiz un portento impresionante. De
dnde sac
poder para obrar milagros, cuando la tradicin bblica sostiene que slo
Yahv
puede hacerlos? (Sal 72, 18; 86, 10; 136, 4).
En la tercera tentacin se lo presenta al diablo llevndolo esta vez a un
monte alto,
donde le muestra todos los reinos y pases del mundo (Mt 4, 8). Existe
en la tierra
esta extraordinaria montaa, desde donde se pueda contemplar
semejante

espectculo?
Y cmo pudo Jess permanecer cuarenta das en el desierto sin comer y
sobre
todo sin beber? La deshidratacin no perdona a nadie. A menos que
Jess haya
hecho un milagro para no sufrirla, pero entonces qu sentido tena su
ayuno?
Hubiera sido una mera burla.
Finalmente, cmo se enteraron los discpulos de este duelo en el
desierto?
Andaba Jess contando estas intimidades personales?
Las tuvo permanentemente
Todo esto invita a suponer que, si bien Jess tuvo tentaciones durante su
vida, la
forma como estn aqu contadas no es histrica. Se trata ms bien de
una creacin
literaria de los evangelistas con el fin de dejar una enseanza religiosa,
una idea
vlida para la vida de los creyentes, que tropiezan con sus tentaciones
en el
desierto de la vida. En primer lugar, Jess tuvo tentaciones no un solo
da sino
todos los das de su vida. l mismo les dijo una vez a sus apstoles:
"Ustedes me
han acompaado a lo largo de todas mis tentaciones, por eso les dar
un Reino
como mi Padre me dio a m" (Lc 22, 28-29). En qu tentaciones lo
acompaaron
sus apstoles? No ciertamente en las del desierto, donde aparece solo,
sino a lo
largo de su vida pblica.
En efecto, por los Evangelios sabemos que quisieron tentar a Jess
muchas veces.
Como cuando "se le acercaron los fariseos y saduceos para tentarlo y le
pidieron
una seal en el cielo " (Mt 16, 1). O la vez que le preguntaron "para
tentarlo:
puede uno por cualquier motivo divorciarse de su mujer?" (Mt 19, 3). O
cuando l
contest a los que le interrogaban si haba que pagar o no los
impuestos:
"Hipcritas! Por qu me tientan?" (Mt 22, 18). O el da en que le
trajeron una
mujer sorprendida en adulterio "para tentarlo" (Jn 8, 6).

El por qu de 3
La vida de Jess, como se ve, estuvo atiborrada de tentaciones, pero los
autores
bblicos quisieron resumirlas slo en 3, porque ste es un nmero
simblico que
aparece muchas veces en la Biblia con el sentido de "totalidad". Tal
simbolismo
quiz le venga por el hecho de que 3 son las dimensiones del tiempo:
pasado,
presente y futuro. Por lo tanto decir 3 es de algn modo decir "siempre"
o "todo".
Por ejemplo, los 3 hijos de No (Gn 6, 10) representan a la totalidad de
sus
descendientes. Y las 3 veces que Pedro neg a Jess (Mt 26, 34)
simbolizan la
totalidad de las veces que le fue infiel.
Las 3 tentaciones del Seor reflejan, entonces, todas la veces que l
estuvo
expuesto a ellas durante su vida.
Viejas tentaciones, para el nuevo pueblo
Por qu eligieron los evangelistas esas 3 tentaciones? Ah est la clave
y el
secreto de todo el relato!
Las eligieron para trazar un paralelo con lo sucedido con el pueblo de
Israel luego
de la salida de Egipto. Segn el Antiguo Testamento, despus de
atravesar
prodigiosamente el Mar Rojo (Ex 14, 15-31), los israelitas entraron en el
desierto
(x 15, 22), conducidos por el Espritu de Yahv (Is 63, 13-14). All
permanecieron
40 aos (Nm 31, 13) y sufrieron principalmente 3 tentaciones.
Teniendo en cuenta estos detalles, los autores bblicos presentan a Jess
como el
nuevo pueblo de Israel, que vino a reemplazar al antiguo. Por eso todos
los detalles
vuelven a repetirse: Jess despus de atravesar con prodigios las aguas
del Jordn
al bautizarse (Mt 3, 13-17), entra en el desierto 40 das (4, 1), conducido
por el
Espritu de Yahv, donde tuvo 3 tentaciones (Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13).
Y por qu Jess viene a reemplazar al antiguo Israel? Porque ste haba
fracasado.
Cada vez que haba tenido tentaciones en el desierto, haba salido

derrotado. En
cambio Jess sale victorioso de esas mismas tentaciones. Por eso ahora
l forma el
nuevo pueblo, la nueva raza de hombres, y puede realizar el programa
liberador
encomendado por Dios al antiguo Israel, el cual no haba podido llevarlo
a la
prctica por su infidelidad.
La tentacin del desierto
As, segn los evangelistas, la primera tentacin de Jess tiene por
escenario el
desierto. All los escritores lo imaginan que, tras 40 das sin comer,
siente hambre
y el tentador lo incita a dejar su plan de ayuno y convertir las piedras en
pan.
Ahora bien, el pueblo de Israel tuvo la misma experiencia. Despus de
salir de la
esclavitud de Egipto y entrar a la libertad del desierto, por 40 aos
experiment un
hambre parecida. Ante la escasez de alimento, el pueblo s cay en la
tentacin. Se
revel contra Moiss, anhel poderes especiales para hacer aparecer
alimento, y
hasta lleg a aorar tener poder para volver a la esclavitud de Egipto, en
donde
coma bien. (x 16). Muchos aos despus, Moiss le echara en cara
esta
debilidad, dicindole que deberan haber pensado que no slo de pan
vive el
hombre, sino tambin de todo lo que sale de la boca de Yahv (Deut 8,
3).
Pero cuando le sobrevino esa misma tentacin a Jess, se neg a usar
sus poderes
especiales en beneficio de s mismo, y recordando aquellas palabras de
Moiss se
las present al diablo y lo derrot.
La tentacin del pinculo
El segundo encuentro entre Jess y el diablo tiene lugar, segn Mateo,
en el techo
de una de las galeras del Templo, sobre un precipicio de ms de cien
metros que
daba al torrente Cedrn. All es invitado a tirarse al vaco para probar
que Dios lo
cuida siempre y no permite que le suceda nada. De paso, realiza un

milagro
maravilloso.
Tambin Israel haba pasado por una situacin parecida. En la localidad
de Mas,
en el desierto, haba faltado el agua. Saban que Yahv estaba con ellos
y nunca
los abandonaba. Pero para probarlo y ver si era cierto que Dios no
permitira que
nada le sucediera, exigieron a Moiss que con un signo maravilloso
hiciera
aparecer agua. Cayeron en la tentacin de usarlo a Dios. Y no obstante
ello, Dios
les hizo el milagro, no ms (x 17, 1-7). Pero Moiss, recordando este
episodio,
aos ms tarde les reproch: "Nunca ms vuelvan a tentar a Dios" (Deut
6, 16).
Ahora esta misma tentacin la tena Jess: probar a Dios tirndose del
techo para
ver si era cierto que siempre estaba con l. Pero el Seor, recordando
otra vez el
consejo de Moiss, se lo volvi a citar al diablo para vencerlo.
La tentacin de la montaa
La tercera vez que se enfrenta Jess al tentador es en una montaa
altsima, desde
donde en una visin imaginaria contempla todos los reinos de aquel
entonces. Esta
vez Satans va directamente al grano y le descubre el fin de sus
tentaciones:
abandonar el servicio exclusivo del Padre y convertirse en un adorador
del diablo,
para obtener mejores beneficios y riquezas en su vida.
Tambin Israel en el desierto tuvo esta tentacin: abandonar a Yahv y
hacerse un
dolo, un becerro de oro para adorarlo. Y haba sucumbido ante ella (x,
32). Con
su infinita y habitual paciencia, Moiss dirigi un discurso al pueblo
antes de entrar
en la tierra prometida, pidindole que ahora no se dejaran tentar por los
otros
dioses que all pudieran encontrar, pues "slo a Dios hay que adorar, y a
l solo
darle culto" (Deut 6, 13).
Segn los evangelistas Jess habra vivido esta misma tentacin de
adorar a otro

fuera de Dios Padre. Y la super nuevamente con las palabras de Moiss,

que le
sirvieron de arma vencedora.
En reemplazo del perdedor
Israel haba sido derrotado en todas las pruebas del desierto. Fueron
tantas las
transgresiones y los desprecios a Yahv, que Dios no pudo engrandecer
al pueblo,
como era su proyecto. Es cierto que ste logr asentarse en la tierra
prometida,
pero desde all no consigui aportar para toda la humanidad los aires de
paz, de
amor, de prosperidad que Dios tena pensados. No supo ensear cmo
debe vivir
un pueblo con Dios en el medio.
Por eso los profetas, mirando hacia el futuro, confiaron en que Dios
mandara un
Mesas con la fuerza suficiente para vencer todas las tentaciones y
convertir en
realidad las antiguas esperanzas del pueblo.
Con la llegada del Seor, los evangelistas sugieren que se inaugura un
"nuevo
pueblo de Israel", formado por Jesucristo y sus seguidores, los cristianos.
Estos
tienen ahora la difcil tarea de reanudar la conquista, todos los das, de
esa tierra
prometida, que ahora es el mundo entero, e instaurar en l una nueva
era de
armona, de paz y de salvacin que no haba podido lograr el Israel de
los
patriarcas. Y esta vez s ser posible pues el iniciador de la empresa,
Jess, sali
triunfante de las pruebas, y todo aqul que viva unido a l puede, de
ahora en
ms, vencer tambin las tentaciones.
Por ello los autores reunieron las tentaciones slo al inicio de su vida
pblica. Para
sealar que si uno se esfuerza por vencerlas, tiene luego despejado el
camino
hacia el xito, y asegurado el triunfo final, como Jess.
Basados en su vida
Ningn exegeta sostiene que Jess fue realmente llevado al desierto,
que all sinti
hambre y fue tentado, que luego pas al Templo de Jerusaln, y termin

en la cima
de un monte. Toda esta coreografa es una creacin de los evangelistas
a fin de
dejarnos una enseanza.
Pero an queda la pregunta: estos relatos de las tentaciones fueron
totalmente
inventados por los hagigrafos, o se basaron en episodios reales de la
vida de
Jess? Todo lleva a pensar en lo segundo.
En efecto, para la primera tentacin la palabra "pan" nos da una pista de
cundo
pudo haberle sucedido. Probablemente fue el da en que, frente al
hambre de la
multitud, multiplic los panes (Mc 6, 30-44). San Juan relata que al ver el
signo que
haba hecho, la gente quiso apoderarse de l para hacerlo rey a fin de
tener
siempre a uno que le satisficiera sus necesidades materiales. Jess,
frente a la
miseria y el dolor de la gente, se habra inclinado a aceptar. Pero al
darse cuenta
de que era una tentacin se retir solo a la montaa (Jn 6, 14-15).
Quin fue el diablo de esta primera tentacin? Fue el mismo pueblo,
que lo
tentaba para que de la nada siguiera sacando ms pan, y redujera slo a
eso su
misin.
Tambin las dems
Cundo pudo haberle ocurrido la segunda tentacin? El tentador le pide
que haga
un milagro "desde arriba, tirndose al vaco" para convencer a la gente
de sus
poderes extraordinarios. El diablo de esta tentacin es mucho ms
experto e
inteligente que el de la primera, y adems conoce bien la Biblia, pues le
cita el
salmo 91.
Tambin aqu tenemos una pista. Sabemos que un da "se le acercaron
los fariseos
y saduceos, y para tentarlo le pidieron que les hiciera una seal en el
cielo", as
creeran definitivamente en l (Mt 16, 1). Jess ya llevaba aos
predicando, pero la
dureza de corazn de esta gente les haba impedido convertirse, y lo

nico que
haba cosechado eran burlas. Ahora tena la posibilidad de apabullarlos
con algn
prodigioso milagro y taparles definitivamente la boca. Pero reaccion
ante la nueva
tentacin, y "dejndolos, se fue" (16, 4).
Quin fue el tentador en esta prueba? El dominio que tiene de la Biblia
nos da un
indicio: alguien que conoce muy bien la religin. En efecto, fueron las
autoridades
religiosas, que intrigadas por la actividad que Jess desplegaba en
medio del
pueblo lo desafan a que ejecute un gran milagro para ver hasta dnde
tena
poder.
La tercera tentacin, la del facilismo, en la que el diablo le propone
conquistar
todos los reinos del mundo sin sufrimientos ni sacrificios, simplemente
adorndolo,
la sufri cuando Simn Pedro, al or a Jess que anunciaba su futura
pasin y
sufrimientos, le aconsej que no se dejara matar en la cruz sino que
conquistara el
mundo de un modo ms fcil. Jess, luego de pensarlo, le contest:
"aprtate de
mi vista, Satans" (Mt 16, 21-23). El diablo en realidad fue, esta vez, el
mismo
apstol Pedro.
Modelo para imitar
Jess fue tentado durante toda su vida. Pero la experiencia de sus
pruebas fue
resumida por los evangelistas en 3 tentaciones. Con esto pretendieron
decir que
tambin nosotros seremos tentados toda la vida. Que estemos
preparados para
ello. Slo la persona no comprometida puede jactarse de no ser tentada
nunca. En
cambio las tentaciones se intensifican a medida que uno va
aproximndose a su
ideal.
Pero sobre todo quisieron ensearnos que si Jess, como hombre, pudo
superar sus
tentaciones, tambin todo hombre puede hacerlo. Nunca una tentacin
est por

encima de las fuerzas humanas. Nadie debe poner el pretexto, cuando

caiga, de
que la tentacin fue ms fuerte que l, ya que desde Cristo en adelante,
quienes
se dejan guiar por el Espritu salen siempre victoriosos. Especialmente si
conocen
la Palabra de Dios, gracias a la cual, Jess pudo vencer los embates del
diablo.
Fue Jess discpulo de Juan el Bautista?
El adis a la carpintera
Solemos pensar que Jess desde su infancia tena plena conciencia de
que era el
Hijo de Dios, de que haba venido a este mundo para predicar el Reino,
de que
deba morir en la cruz, y de que as salvara a toda la humanidad. Y
creemos que,
por esa conciencia tan clara que l tena, en determinado momento de
su vida
(que ya estaba prefijado, y que l conoca de antemano por ser Dios)
abandon la
carpintera de Nazaret, donde se ganaba la vida trabajando, y sali a
anunciar por
los caminos la llegada del Reino de Dios, tal como su Padre del cielo le
haba
encomendado.
Pero las cosas no parecen haber sido tan simples. Porque as como Jess
necesit
(como hombre que era) de ciertos factores humanos que lo ayudaran a
cumplir su
tarea en este mundo, as tambin no nos debe sorprender que haya
necesitado de
al-guien que lo ayudara a descubrir, de algn modo, lo que su Padre del
cielo
requera de l.
Y en esta tarea, quien desarroll un papel fundamental fue Juan el
Bautista. Todos
sabemos, por los evangelios, que este famoso predicador judo bautiz a
Jess.
Pero eso fue todo lo que Juan hizo por Jess? Si leemos con cuidado los
evangelios, ms bien parece que no.
Quin era Juan el Bautista?
Hacia el siglo I de la era cristiana, la religin juda haba cado en un
profundo
letargo. La situacin poltica oprimente que reinaba en el pas, el

cansancio moral
por la espera de un Salvador que no llegaba nunca, la vida escandalosa
de la clase
gobernante (supuesta representante de Dios), y la degradacin de los
mismos
sacerdotes del Templo (ms preocupados por sus propios intereses que
por animar
la fe del pueblo), haban ido poco a poco enfriando la devocin de la
gente y
desanimando la prctica religiosa.
Frente a este panorama, apareci de pronto un hombre que busc
inyectar nuevas
fuerzas al judasmo decadente y sacudirlo de su modorra. Era Juan, el
hijo nico de
un sacerdote del Templo llamado Zacaras.
Su voz estall como un trueno en el sereno horizonte de Palestina. Con
un lenguaje
implacable, y una dureza inusual para un predicador, empez a incitar a
la gente a
que cambiara de vi-da y abandonara su indiferencia religiosa. Deca que
el juicio
de Dios era inminente, y que en muy poco tiempo Dios iba a castigar
con fuego a
todos los que no se arrepintieran de sus pecados y se convirtieran (Mt
3,7-12).
Juan viva en medio del desierto, llevando una vida austera. Se vesta
con una piel
de camello y un cinturn de cuero, al estilo de los viejos profetas, y se
alimentaba
de langostas y miel silvestre (Mc 1,6).
Un desierto con agua
La gente que lo escuchaba hablar quedaba magnetizada por sus
encendidos
discursos y su talla moral. Y acudan de todos los rincones del pas para
orlo hablar
y pedirle consejos. A cuantos aceptaban sus enseanzas y buscaban un
cambio de
vida, el profeta les peda que como seal de su arrepentimiento se
sometieran a un
pequeo bao exterior: el bautismo, que l personalmente administraba
en el ro
(Mc 1,4-5).
Juan desarrollaba su ministerio junto al ro Jordn, pues esto le permita
practicar

sus ceremonias acuticas. Pero no te-na un lugar fijo. A veces se

instalaba en un
tranquilo brazo del ro cerca de Betania, en la provincia de Perea (Jn
1,28). Otras
veces, ms al norte, en Ainn cerca de Salim (Jn 3,22), en la provincia
de
Samaria. De hecho, Lucas afirma que Juan iba por toda la regin del
Jordn (3,3)
en busca de oyentes a quienes proclamar su mensaje y bautizar.
La llegada del nazareno
El xito de este fogoso predicador fue extraordinario. No era posible
permanecer
indiferentes. Y muchos jvenes que se haban alejado de la fe volvieron
otra vez a
encontrarse con Dios, se comprometieron a romper con su pasado, y
aceptaron el
lavado simblico del bautismo que l les ofreca.
Pero Juan no exiga a nadie que se quedara con l. A todos los que
bautizaba, los
enviaba de vuelta a su vida anterior. Slo les peda que cambiaran el
corazn y
que estuvieran dispuestos a realizar buenas obras, cada uno en su
ambiente (Lc
3,8-14).
Sin embargo, poco a poco se fue formando alrededor del Bautista un
pequeo
grupo de discpulos que lo acompaaba en sus recorridos bautismales
(Jn 1,28.3537), lo ayudaba en sus predicaciones (Jn 3,23), reciba de l enseanzas
ms
profundas (Jn 3,26-30), y comparta su espiritualidad asctica del ayuno
(Mc 2,18),
de la oracin (Lc 11,1), y quizs, al menos temporalmente, tambin del
celibato.
A principios del ao 27 d.C, un joven galileo llamado Jess, seguramente
en
compaa de otros amigos, viaj desde Nazaret hasta el valle del Jordn
para ver a
Juan. La fama del Bautista haba llegado hasta su pueblo, y quera
conocer la
renova-cin espiritual que ste propona.
El agua que cambi todo
Y all, entre las ridas colinas y los desolados valles del desierto de Jud,
Jess

pudo escuchar el mensaje escatolgico de Juan, que puede resumirse en

tres
ideas:
a) el fin de la historia est a punto de llegar;
b)el pueblo de Israel se ha descarriado, y se halla en peligro de ser
consumido por
el fuego inminente del juicio de Dios;
c) es necesario cambiar de vida, y sellar ese compromiso hacindose
bautizar.
Podemos imaginar la honda impresin que habr causado, en el alma
del joven de
Nazaret, el mensaje del asceta predicador. Y es posible pensar que fue
esto lo que
despert en l su vocacin religiosa posterior. La invitacin al cambio
radical de
vida, que Juan diriga a cada israelita que se haca bautizar, de-bi de
haber tocado
su interior de tal manera, que lo llev a abandonar para siempre la vida
silenciosa
que hasta entonces llevaba en Nazaret.
En efecto, sabemos que Jess acept el mensaje de Juan, al igual que
muchos
otros israelitas, puesto que se hizo bautizar por l como lo relatan los
evangelios
sinpticos (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22).
Pero cmo fueron los hechos? Qu pas despus del bautismo? Segn
los tres
evangelios sinpticos, en ese momento baj el Espritu Santo sobre Jess
proclamndolo pblicamente Hijo de Dios, y luego Jess se alej del lado
del
Bautista para hacer 40 das de ayuno en el desierto y empezar a
dedicarse de lleno
a su propia misin de predicar el Reino.
Para qu se fue al desierto?
Pero fue exactamente as? El cuarto evangelio parece ofrecer una
versin distinta.
Si lo leemos atentamente podemos encontrar ciertos indicios que
muestran que
Jess no se alej inmediatamente de Juan, sino que se qued algn
tiempo
integrando el crculo ms ntimo de sus discpulos.
El primer indicio lo tenemos en Jn 1,28-30. All el evangelista dice que
Juan estaba
bautizando en la localidad de Betania, al este del ro Jordn, y aade: Al

da
siguiente (Juan el Bautista) vio a Jess venir hacia l, y dijo: Miren!,
ste es el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. A l me refera yo
cuando dije:
despus de m viene un hombre que es ms importante que yo, porque
exista
antes que yo.
Sabemos que, para el cuarto evangelio, el bautismo de Jess no existi,
porque no
lo cuenta. Ahora bien, qu haca Jess aqul da en Betania, en medio
del
desierto, si no haba ido a hacerse bautizar? Por qu andaba entre los
discpulos
de Juan, cuando ste lo seal como el Cordero de Dios? El cuarto
evangelio calla.
No da ninguna explicacin. Pero el sentido natural del relato parece
sugerir que
Jess se encontraba all porque formaba parte de los discpulos del
Bautista.
Viejo conocido del grupo
Un segundo indicio lo tenemos en el relato siguiente (Jn 1,35-57), en el
que dos
discpulos de Juan el Bautista, Andrs y otro annimo (que por el
contexto se
deduce que es Felipe), reconocen a Jess como Maestro y empiezan a
seguirlo.
Luego, estos dos discpulos invitan a otros dos (Pedro y Natanael) para
que
tambin ellos se adhieran al nuevo Maestro.
Pero cmo es que Andrs, y los otros discpulos del Bautista, conocen a
Jess en
ese ambiente? La razn debi ser porque Jess, al igual que estos otros
discpulos,
formaban parte del mismo grupo. En efecto, antes de que Jess se
hiciera bautizar,
era un perfecto desconocido. Si en un determinado momento algunos
discpulos
del Bautista lo abandonaron a ste para seguir a Jess, es lgico suponer
que Jess
llevaba en ese ambiente el tiempo suficiente como para que los
discpulos del
Bautista pudieran conocerlo y se sintieran impresionados por l.
La pelea por los celos

El tercer indicio lo hallamos en Jn 3,22-4,3. All se narra que Jess se fue

con sus
discpulos al pas de Judea; y permaneci un tiempo con ellos y
bautizaba. Juan
tambin estaba bau-tizando en Ainn, cerca de Salim, porque all haba
mucha
agua, y la gente acuda y se bautizaba. Y se suscit una discusin entre
los
discpulos de Juan y un judo sobre el tema de la purificacin. Fueron,
entonces, los
discpulos a Juan y le dijeron: Maestro, el que estaba contigo al otro
lado del
Jordn, aqul de quien diste testimonio, mira, est bautizando y todos se
van con
l (v.22-26).
Este pasaje, en el que los discpulos de Juan acuden a su maestro para
quejarse de
Jess, slo se entiende si Jess fue durante algn tiempo discpulo de
Juan. En
efecto, podemos suponer que estos discpulos quejosos saban que
Juan haba
bautizado a Jess, lo haba tenido un tiempo entre sus oyentes, lo haba
instruido e
iniciando en su formacin. Y ahora vean que Jess haba abandonado el
grupo y se
haba puesto a bautizar por su cuenta, reuniendo sus propios discpulos
y
hacindole la competencia a quien fuera su formador y maestro. Slo
suponiendo
este trasfondo, se entiende claramente el sentimiento de enojo y
rivalidad surgido
en el grupo de discpulos que an permanecan fieles a Juan.
El cuarto evangelio contina: Cuando Jess se enter de que haba
llegado a odos
de los fariseos que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan...
abandon
Judea y se volvi a Galilea (Jn 4,1-3).
Por tres veces, pues, el cuarto evangelio nos dice que durante su vida
pblica Jess
bautiz, al menos por un tiempo. Fue sin duda una prctica adquirida de
su antiguo
formador, durante la poca en que l permaneci en su crculo.
El versculo annimo
Estos pasajes, que indicaran que Jess estuvo en el grupo de discpulos

del
Bautista por un tiempo, no se encuentran en los evangelios sinpticos,
sino
nicamente en el cuarto evange-lio. Y esto es lo ms increble y
sorprendente.
Porque hoy los estudiosos ensean que una de las caractersticas del
cuarto
evangelio es que fue escrito precisamente para aclarar a los seguidores
de Juan el
Bautista que no era ste sino Jess el verdadero Mesas. Y si a pesar de
ello, el
cuarto evangelio conserva los recuerdos de un Jess bastante
dependiente del
ambiente de Juan (en vez de mostrarlo totalmente autnomo como
hubiera sido
preferible), es quizs porque se trat de un hecho histrico muy
conocido por la
comunidad a la que se escriba, y que resultaba imposible de ignorar.
Pero que no fue fcil para los cristianos del cuarto evangelio conservar
los
recuerdos de un Jess bautizador se ve en el hecho de que, cuando ya
se haba
terminado de escribir este evangelio, una mano annima le agreg una
frase que
deca: En realidad no era Jess el que bautizaba, sino sus discpulos (Jn
4,2). La
mano annima quiso, as, mostrar a Jess lo ms independiente posible
de Juan.
Pero al no borrar las tres menciones anteriores que decan que Jess s
bautizaba,
la frase qued contradiciendo lo que el evangelio haba dicho antes, y
hoy resulta
evidente que se trata de un aadido posterior.
Misionar comiendo y bebiendo
Cunto tiempo pas Jess al lado de Juan? Es imposible saberlo.
Podemos suponer
que no mucho, pues la vida pblica de Jess dur slo tres aos, y no
queda
demasiado margen para esta etapa.
Pero en determinado momento, y mientras estaba en la comunidad del
Bautista,
Jess descubri su propia vocacin. Sinti que su Padre lo llamaba a l
personalmente para que se lanzara a predicar la Palabra de Dios por su
propia

cuenta. Fue entonces cuando Jess decidi emprender su ministerio

independiente. Pero durante ese tiempo Jess haba ido madurando sus
propias
ideas, y por eso se lanz con una prdica diversa a la de Juan: no ya
anunciando el
castigo inminente, sino la misericordia y el amor de Dios. Con una
metodologa
diferente: no ya en los desiertos, sino recorriendo los pueblos y aldeas
del pas.
Con una actitud de vida distinta: no ya ayunando y abstenindose de
bebidas, sino
comiendo y bebiendo con los pecadores. Naca, as, el Jess de los
evangelios.
Jess, pues, no fue discpulo de Juan Bautista en el sentido tcnico de
la palabra,
es decir, de un alumno que aprende los conceptos de un maestro. Pero
s en el
sentido amplio, de alguien que comparti cierto tiempo en el crculo de
otra
persona.
Como un embudo gigante
Nos queda una inquietante pregunta. Acaso Jesucristo no lo saba todo?
No era el
Hijo de Dios? Cmo es que necesit que alguien le iluminara la mente
para
mostrarle el camino que deba seguir?
Ciertamente Jess era Dios. Pero tambin era hombre. Y una de las
caractersticas
de todo verdadero hombre es el lento aprendizaje de las cosas. Jess,
pues, debi
haber experimentado esta misma pedagoga, como lo atestigua el
evangelio de
Lucas cuando dice que en Nazaret (el nio) Jess creca en sabidura,
en estatura
y en gracia delante de Dios y de los hombres (Lc 2,51-52).
Quizs una manera de explicar esta dualidad de Jess sea la de imaginar
un
gigantesco embudo, con un estrecho orificio de salida. Si en l
derramramos una
gran cantidad de vino, sera de todos modos muy poco lo que se podra
pasar al
otro lado, ya que el cuello de salida resultara pequeo. Pues bien,
dentro de Jess
habitaba toda la divinidad, el Dios omnisciente, que todo lo sabe. Pero

esa infinita
sabidura de Dios, para salir afuera, deba hacerlo por los estrechos
conductos de
un cerebro, una mente, y unas neuronas humanas, que no tenan
capacidad para
permitirle saberlo todo. Por eso debi experimentar, de alguna manera,
el mismo
aprendizaje de sus hermanos los hombres.
Una voz de Dios poco oda
Pensar que Jess de Nazaret siempre supo todas las cosas con total
claridad y
perfeccin, adems de ir contra lo que dicen los evangelios, es tener
una visin
simplista e infantil del Seor. Desde que el Hijo de Dios se hizo hombre,
Dios quiso
obrar en l a travs de lo natural, es decir, del mundo a donde lo haba
enviado.
Por eso lo vemos naturalmente tener hambre, sed, calor, sueo,
alegras, penas,
dudas, y morir cuando lo crucifican.
Y as como no nos resulta extrao que la Virgen Mara fuera el factor
humano
necesario para que Jess pudiera nacer en el mundo, ni que San Jos
fuera el
factor humano necesario para que Jess tuviera una familia normal,
conociera en
su hogar las Escrituras y aprendiera un oficio manual, tampoco resulta
extrao que
Juan el Bautista pudiera haber sido el factor humano gracias al cual
Jess
descubriera la vocacin que lo llev a emprender su ministerio. Dios
puede hablar
de mil modos y a travs de cualquier circunstancia, y no va contra la
Teologa que
le hubiera hablado a su Hijo a travs de Juan el Bautista.
Si Dios privilegi este modo humano de comunicacin incluso con
Jess, nosotros
los hombres deberamos estar ms atentos a las personas que nos
hablan, nos
advierten y nos exhortan. Podran ser la voz de Dios que nos grita en
el desierto
de la vida.
El casamiento de Jess y el cdigo Da Vinci
Resumen:

La publicacin reciente de la novela El Cdigo de Da Vinci ha suscitado

diversas reacciones y numerosas controversias dentro y fuera de la
Iglesia
Catlica. El artculo enfrenta con claridad y altura los supuestos
argumentos para
afirmar un matrimonio de Jess de Nazaret. Cuando se estudian los
citados
testimonios desde el entorno bblico y en perspectiva de conjunto, la
solidez de los
datos presentados en la Novela no se sostiene por ms tiempo. Este
trabajo
descubre la importancia de estudiar con seriedad la Biblia, para mostrar
la
revelacin de Dios en esta historia, sin deformar la intencin original de
los autores
sagrados.
Palabras Clave: Cdigo Da Vinci - Jess Nuevo Testamento Evangelios

Tradicin Juda.
Propuesta indecente
El preguntar si Jess estuvo casado a algunos puede parecer
imprudente, o
irrespetuoso, o incluso hasta ofensivo. Sin embargo una reciente novela
de Dan
Brown, titulada El Cdigo Da
Vinci, ha sacado a la luz este tema al defender la tesis de que en efecto
Jess
estuvo casado con Mara Magdalena, que tuvieron un hijo, que sus
descendientes
existen actualmente, y que esta verdad fue mantenida oculta durante
siglos por
la Iglesia para no afectar la divinidad de Jess.
Pero hay alguien que tome en serio estas ideas? Aunque parezca
mentira,
millones de personas las han aceptado. Slo en Estados Unidos, un
sondeo de
opinin mostr que el 30 % de los encuestados crea que Mara
Magdalena era
realmente la esposa de Jess.
La teora de El cdigo Da Vinci no es nueva. Ya en 1951 Nikos
Kazantzakis public
su clebre novela La ltima tentacin de Cristo, que le vali la
excomunin de la
Iglesia Ortodoxa, en la que presentaba a Jess tentado como marido de

la
Magdalena. Ms tarde, en 1970, el profesor norteamericano William
Phipps escribi
la obra Estaba Jess casado?, afirmando que por el ambiente histrico
de su
tiempo Jess tena que haber contrado matrimonio. En 1971 la pera
Jesucristo
Superstar mostraba a Mara Magdalena manteniendo una relacin
afectiva con
Jess y cantando su famoso No s cmo amarlo. Pero quien mejor ha
desarrollado el amor sensual entre Jess y la Magdalena es el escritor
portugus
Jos Saramago en su libro El Evangelio segn Jesucristo, escrito en 1991.
En qu se basan estos autores para defender semejante idea?
Hacerle caso a Dios
En realidad el Nuevo Testamento no dice nada sobre el estado nupcial de
Jess.
Por eso, el principal argumento de los que afirman que s tena esposa es
que en
tiempos de Jess todo judo se casaba.
Y hay que reconocer que eso es cierto. En la sociedad juda del siglo I, el
celibato
estaba mal visto y era algo vergonzoso. Eso se deba a que, segn la
Biblia, Dios al
crear a Adn y Eva les haba ordenado: Sean fecundos, multiplquense
y llenen la
tierra (Gn 1,28). Por eso los rabinos enseaban que ningn hombre
decente poda
dejar de cumplir ese mandamiento divino. Tan importante se
consideraba el
matrimonio, que el rabino Eliezer ben Hircano calificaba de asesino al
hombre
que no tena hijos. Y el Talmud, libro religioso de los judos, enseaba
que un
hombre sin una mujer es slo medio hombre. Por lo tanto, concluyen,
Jess tuvo
que haber estado casado; si no, su credibilidad como maestro habra
estado en
duda, y su estado civil habra llamado mucho la atencin de sus
contemporneos,
cosa que no aparece en los evangelios.
Qu se puede decir sobre este argumento? Que es bastante dbil. En
efecto, si
bien es cierto que en la poca de Jess todo buen judo se casaba,

tambin es
verdad que hubo numerosas excepciones.
Sabemos, por ejemplo, que algunos judos, como los esenios (una
corriente interna
del judasmo) se mantenan clibes y no se casaban. Tambin
conocemos
otro grupo de judos, llamados los terapeutas, que vivan en Egipto, y
que
llevaban una vida austera y asctica, y practicaban la castidad y la
abstencin del
matrimonio de por vida. Por lo tanto, el celibato de los judos no era algo
tan
inslito en el siglo I como se pretende afirmar.
Que otros lleven adelante el mundo
Adems, sabemos que en la Biblia hubo varios personajes importantes
que no se
casaron. Por ejemplo Jeremas, uno de los ms grandes profetas de Israel
(Jr 16,14); y su soltera no fue voluntaria sino que Dios se la pidi, como una
seal para
los israelitas de que pronto seran exterminadas todas las familias del
pas. O sea
que en ciertos casos es Dios mismo quien exige el celibato de algunas
personas.
Tambin el profeta Eliseo parece haber sido soltero. En efecto, cuando
fue llamado
por el profeta Elas para que fuera su discpulo, Eliseo le pidi permiso
para
despedirse de su padre y de su madre (1 Re 19,19-20); no parece, pues,
haber
tenido ni mujer ni hijos. Y poco despus Eliseo abandon su casa y su
trabajo (1 Re
19,21) y empez una nueva vida itinerante, lo cual indicara que nunca
se cas.
En la poca de Jess encontramos otro gran profeta clibe: Juan el
Bautista.
Aunque el Nuevo Testamento no lo dice expresamente, el haber pasado
toda su
infancia y adolescencia en medio del desierto (Lc 1,80), y que al llegar
su vida
adulta se dedicara a vagar por lugares inhspitos, alimentndose de
langostas
y miel silvestre, sin domicilio fijo, y predicando la inminente llegada del
juicio

divino contra Israel (Mc 2,4-8), as parecen indicarlo. Adems, cuando a

Juan lo
degollaron dice el Evangelio que sus discpulos recogieron el cadver y
le dieron
sepultura (Mc 6,29). O sea que no tena ni mujer, ni hijos, ni familiares
que
pudieran encargarse de organizar su funeral.
Hubo tambin a fines del siglo I d.C. un famoso rabino, Simen ben
Azzai, que
enseaba que todo buen judo tena la obligacin de casarse, porque si
no
despreciaba la imagen divina. Pero l curiosamente nunca se cas. Y
cuando le
preguntaron por qu no practicaba lo que enseaba exclam: Qu le
voy a
hacer? Mi alma est enamorada de la Ley. La conservacin del mundo
puede ser
llevada adelante por otros.
Una frase que da qu pensar
Todo esto muestra que si bien los judos no vean con buenos ojos el
celibato, y
hasta lo consideraban una ofensa a Dios, ciertas personas lo practicaban
en casos
excepcionales, y por motivos religiosos.
Con estos antecedentes, no resulta extrao pensar que Jess de Nazaret
tambin
haya permanecido soltero. Sabemos, en efecto, que l no siempre
cumpla las
leyes judas (2,23-28), y que llamaba la atencin por no respetar las
tradiciones
(Mc 7,1-13). En muchos aspectos, pues, Jess demostraba tener un
comportamiento inusual e inslito. Y si el famoso rabino Simen ben
Azzai fue
capaz de no casarse por amor a la palabra de Dios, nada tiene de
extrao que
Jess hubiera hecho lo mismo.
La soltera de Jess parece confirmada por una frase suya. Cierto da,
mientras
enseaba que el hombre no deba divorciarse de su mujer, sus discpulos
le
dijeron: Entonces es mejor no casarse. Y Jess les respondi: No
todos pueden
entender esto. Porque hay eunucos que nacieron as; hay otros eunucos
hechos

por los hombres; y otros se hacen eunucos a s mismos por el Reino de

los Cielos
(Mt 19,10-12). Estas palabras suenan a una autojustificacin de Jess
frente a las
crticas que le hacan sus enemigos por el hecho de que permaneca
soltero.
Vemos, pues, que el contexto histrico y literario del Nuevo Testamento
ms bien
lleva a pensar que Jess fue clibe, y no que estuvo casado.
El fcil recurso a lo esotrico
Como Dan Brown, el autor de El Cdigo Da Vinci, saba que el Nuevo
Testamento
favorece la idea de que Jess no estuvo casado, para probar su teora
prefiri
recurrir a otro argumento ms enigmtico: el de los libros apcrifos. En
efecto, dice
que dos de estos Evangelios, El Evangelio de Mara y El Evangelio de
Felipe,
mencionan el matrimonio de Jess con la Magdalena. Se trata de un
excelente
argumento, porque como la mayora de la gente no conoce estos libros,
cuando
alguien los cita, automticamente se suele creer que es cierto lo que se
dice de
ellos. Pero realmente estos libros hablan del matrimonio del Seor?
Vamos a
analizarlos para averiguar si es verdad o no.
Comencemos con El Evangelio de Mara. Se trata de un libro descubierto
en
Akhmim (Egipto), en 1896. La obra incluye una escena, que es la que
Dan Brown
cita como prueba, en la que Pedro y los discpulos dicen a Mara
Magdalena:
Nosotros sabemos que el Salvador te amaba ms que a las dems
mujeres.
Cuntanos las palabras del Salvador que t recuerdes, y que nosotros no
conocemos. Entonces Mara les cuenta lo que Jess le habra mostrado
en una
visin. Cuando termina, Pedro molesto le dice: Cmo es que (Jess)
habl con
una mujer sin decirnos a nosotros, y ahora todos tenemos que recurrir a
ella y
escucharla? Acaso la ha preferido a ella? Pero Lev le responde: Pedro,
siempre

fuiste impulsivo. Veo que tratas a esta mujer como si fuera un enemigo.
Si el
Salvador la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Sin duda el
Salvador la
conoce muy bien. Por eso la am ms que a nosotros.
Los celos de dos comunidades
Qu pensar de este dilogo? Primero, digamos que el Evangelio de
Mara se
escribi alrededor del ao 200. Por lo tanto no pudo haberlo escrito
Mara
Magdalena, como dice El Cdigo Da Vinci. Tampoco pudo haberlo escrito
ninguno
de los seguidores originales de Jess. O sea que tenemos pocas razones
para creer
que sea histricamente confiable.
Segundo, notemos que ni aqu ni en ninguna otra parte de este
Evangelio se dice
que Mara Magdalena era la esposa de Jess, o la madre de su hijo. Slo
se dice
que el amor que Jess senta por ella lo llev a hacerle revelaciones
especiales,
pero no a hacerla su esposa.
Y tercero, tengamos en cuenta que el Evangelio de Mara fue escrito por
un grupo
de cristianos pertenecientes a la secta de los gnsticos, aparecida en el
siglo II. Y
esta secta haba roto relaciones con la Iglesia cristiana oficial, que tena
a Pedro
como jefe. Por ello, muchos estudiosos creen que el texto que hemos
citado debe
interpretarse de manera simblica, es decir, Pedro representara a la
Iglesia
oficial, y Mara Magdalena representara al grupo de los gnsticos. Lo
que este
Evangelio intentaba decir, pues, en el pasaje arriba mencionado, es que
Mara (o
sea, los gnsticos) haba recibido ciertas revelaciones divinas que Pedro
(la Iglesia
oficial) no conoca. Por eso Pedro se senta celoso, no quera admitirla en
el grupo,
y trataba a Mara (los gnsticos) como enemiga.
Nada hay pues en este libro apcrifo que nos lleve a pensar en una
relacin
conyugal entre Mara Magdalena y Jess. Tendremos ms suerte con El

Evangelio
de Felipe?
Una prueba improbable
Este Evangelio constituye el argumento ms fuerte de quienes
defienden el
matrimonio de Jess con Mara Magdalena. Fue escrito hacia el ao 250,
y
descubierto en Nag Hammadi (Egipto) en 1945, como parte de una
biblioteca de
libros gnsticos. En l hay dos pasajes que se refieren a Mara
Magdalena. El
primero dice: Tres eran las que caminaban continuamente con el Seor:
su madre
Mara, la hermana de sta, y Magdalena, a quien se la designa como su
compaera (n 32).
Como aqu a la Magdalena se la llama la compaera (koinons en
griego) del
Salvador, el autor del Cdigo Da Vinci cree que eso probara el
matrimonio de Jess
con Mara. Segn l, compaera significaba en aquel tiempo esposa,
cnyuge. Pero el argumento resulta falso. Es cierto que la palabra
compaera
puede en ciertos casos significar esposa. Sin embargo la mayora de
las veces
la palabra significa socio, colaborador, camarada. Por ejemplo en
el Nuevo
Testamento se dice que Santiago y Juan eran compaeros de Pedro (Lc
5,10); y
no por eso eran pareja de Pedro, sino sus socios comerciales en la
pesca.
De Tito se dice que era compaero de Pablo (2 Cor 8,23), y no por eso
significa que era su consorte.
Por lo tanto, la afirmacin de que Mara Magdalena era la compaera
de Jess
significa slo que era su socia, su colaboradora, pero no su esposa.
Los besos quin sabe dnde
El otro pasaje del Evangelio de Felipe referido a la Magdalena es el ms
sugerente.
Dice: La compaera del Salvador es Mara Magdalena. Cristo la am
ms que a
todos los discpulos, y sola besarla frecuentemente en (la boca). Los
dems
discpulos se ofendieron por eso y le dijeron: Por qu amas a ella ms
que a

nosotros? El Salvador respondi: Un ciego y un vidente no se

distinguen entre s;
pero cuando llegue la luz, el vidente ver la luz y el ciego quedar a
oscuras (n
55-56).
Este texto s parece ser finalmente una prueba irrefutable del
matrimonio de Jess
y la Magdalena. Pero no lo es.
Primero, porque hay una parte del manuscrito que est daada. En
realidad el
texto dice que Cristo sola besarla frecuentemente en... y falta la
palabra que
sigue. O sea que no sabemos dnde Cristo besaba a Mara. Dan Brown
dice que en
la boca. Pero algunos estudiosos piensan que la palabra que falta es
mejilla o
frente, ya que cualquiera de ellas encaja perfectamente en el espacio
daado del
manuscrito.
Segundo, aun cuando el texto dijera que Cristo besaba a Mara
Magdalena en la
boca, la expresin no tendra ninguna connotacin sexual. Como ya
dijimos, los
textos gnsticos son simblicos, y el hecho de besar a alguien en la boca
significaba transmitir una sabidura especial, un conocimiento secreto,
una
enseanza que los dems no pueden recibir, como se ve en el n 31 de
ese mismo
Evangelio, donde dice: La Palabra sale de la boca, y quien se alimenta
de la boca
es perfecto. Los perfectos son fecundados por un beso y engendran. Por
eso nos
besamos unos a otros, para recibir la fecundacin por la gracia mutua.
Tercero, aun cuando interpretramos literalmente el texto del beso en la
boca, el
hecho de que los dems discpulos se quejen demuestra que Mara no
era la
esposa de Jess. En efecto, si Jess hubiera estado casado con ella, qu
sentido
tendra que los discpulos le preguntaran por qu la quera ms a Mara
que a
ellos? La reaccin celosa de los discpulos muestra que Mara no era en
absoluto la
esposa de Jess.

Por lo tanto, los Evangelios apcrifos lejos de constituir una prueba del
matrimonio
entre Jess y Mara son ms bien una evidencia en su contra.
Una larga lista de parientes
Si Jess hubiera estado casado no habra hecho nada inslito, ni habra
ido en
contra de su condicin divina, como algunos pueden pensar. Pero para
poder
afirmar semejante cosa primero hay que demostrarla. Y ya vimos que ni
el
ambiente cultural de su poca, ni los Evangelios apcrifos, ni ningn otro
libro, ni
documento, ni texto, ni autor, ni escritor alguno antiguo da pie para
suponer que
Jess estuvo casado.
Sabemos que el Nuevo Testamento menciona a muchos parientes de
Jess: a su
madre, a su padre, a sus hermanos, a sus hermanas. Tambin alude a
numerosas
mujeres que lo seguan: la Magdalena, Juana, Susana, Mara la madre de
Santiago
y Jos, la madre de los hijos de Zebedeo. Un escritor del siglo II llamado
Hegesipo
nos habla incluso de un to de Jess, y de un primo. Pero jams nadie
mencion a
ninguna esposa, y menos an a ningn hijo. Frente a tantas referencias
de autores
antiguos sobre la familia de Jess y las mujeres cercanas a l, el
absoluto silencio
que hay sobre su esposa y sus hijos tiene una nica explicacin: no
existieron. Y si
alguien lo afirma es porque lo acaba de inventar.
Todos los judos de la poca de Jess se casaban antes de los 20 aos. Y
era
normal que todo maestro tuviera una esposa. Pero Jess no la tuvo.
Quizs porque
l saba que era un maestro especial. Saba que haba venido al mundo
para
anunciar algo que nunca antes ningn profeta haba anunciado: la
llegada del
Reino de Dios. Y pensaba que a semejante tarea deba consagrarle todo
su tiempo,
todas sus fuerzas y toda su vida. A sus seguidores les exigi que
abandonaran

todo, incluido los lazos familiares, y lo siguieran (Mc 10,29-30). Por lo

tanto, l tuvo
que haber dado el ejemplo. As se deduce de aquella frase suya en la
que afirma
que no tena ni una piedra donde reclinar la cabeza (Lc 9,58). Habra
sido un
maestro muy incoherente si hubiera exigido semejante renuncia a los
dems y l
no la hubiera practicado.
Jess de Nazaret fue clibe porque entendi que la misin que deba
llevar a cabo
requera grandes renuncias, aunque stas fueran tan sagradas como el
matrimonio. Dios no pide a todos que hagan tales renuncias. Pero sigue
siendo
cierto que todo proyecto, todo ideal, todo sueo, implica siempre
grandes
sacrificios y enormes desprendimientos. Despus, cuando uno ve las
cosas a la
distancia, descubre que vala la pena haberlos hecho y que no
significaron nada en
comparacin con las cosas grandiosas que pudo realizar. Porque como
deca san
Juan Bosco: por mucho que nos cueste Dios, nunca resultar caro.
Cul fue el primer milagro que hizo Jess?
En esta nota, el autor nos invita a recorrer los cuatro evangelios en
busca del
milagro inaugural de la actividad pblica de Jess.
El prodigio indeciso
Si alguien nos preguntara cul fue el primer milagro que hizo Jess, no
dudaramos
en responder que fue el del agua convertida en vino durante una fiesta
de bodas,
en la ciudad de Can de Galilea. El mismo evangelio de san Juan lo dice
expresamente: ste fue el primer signo que hizo Jess, en Can de
Galilea, con el
cual mostr su gloria, y sus discpulos creyeron en l (Jn 2, 11). Sin
embargo para
los otros tres evangelistas (Mateo, Marcos y Lucas), se no fue el primer
milagro
realizado por Jess. Ms an: ni siquiera se enteraron de ese milagro.
Para ellos no
existe. Y en su lugar cada uno relata otro primer milagro. As, en
Marcos (y en
Lucas), figura la curacin de un endemoniado en la sinagoga de

Cafarnan. Y en
Mateo, la curacin de un leproso luego del sermn de la montaa. Por
qu los
evangelistas no estn de acuerdo sobre el primer milagro de Jess? Por
qu cada
uno da una versin diferente? Porque ellos no pretendieron contar a sus
lectores lo
que histricamente hizo Jess con su actividad milagrosa, sino
transmitirles un
mensaje religioso, que cada uno adecu como mejor le pareci.
Segn Marcos
El evangelio de Marcos, que es el ms antiguo, relata as el primer
milagro de
Jess: Jess y sus discpulos entraron en Cafarnan. Y cuando lleg el
sbado, fue
a la sinagoga y se puso a ensear. Todos quedaron asombrados de su
enseanza,
porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas. Haba en
la sinagoga de ellos un hombre posedo por un espritu inmundo, que se
puso a
gritar: Qu quieres de nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a
destruirnos? Yo
s quin eres t: eres el Santo de Dios. Jess entonces lo reprendi:
Cllate y
deja a ese hombre!. El espritu inmundo sacudi violentamente al
hombre, y
dando un fuerte grito sali de l. Todos quedaron asombrados, y se
preguntaban
unos a otros: Qu es esto? Una enseanza nueva, llena de autoridad.
Da rdenes
hasta a los espritus inmundos, y le obedecen. Y su fama se extendi
rpidamente
por todas partes, en toda la regin de Galilea (Mc 1, 21-28).
Para entender porqu Marcos cuenta este milagro como el primero de
Jess, hay
que tener en cuenta que l escribe su evangelio para los cristianos de
Roma, es
decir, para cristianos de origen pagano. Y los quiere convencer del
enorme poder y
de la autoridad de Jess. Ahora bien, para el ambiente pagano antiguo,
especialmente el romano, no haba quizs demostracin de poder ms
grande que
el exorcismo. En efecto, antiguamente se pensaba que muchas de las

enfermedades y los males que sufra la gente se deban a los demonios

que
entraban en el cuerpo de las personas para atormentarlas. Segn la
mentalidad
popular, el aire estaba infestado por miles de estos espritus inmundos al
acecho
del momento oportuno para introducirse en el hombre. Y una vez
adentro, el
enfermo slo poda librarse mediante la ceremonia del exorcismo, que
para colmo
no siempre resultaba eficaz. Slo alguien con mucho poder poda
enfrentar a esos
espritus.
Por escritores de la poca, como Flavio Josefo (que escribi justamente
en Roma),
sabemos que la ceremonia era muy compleja. Se tomaba un anillo de
metal, y se
le ataba la raz de una planta especial. Luego el exorcista lo colocaba en
la nariz
del endemoniado, y recitaba una serie de encantamientos secretos
conminando al
demonio a abandonar al hombre y no volver jams. Para que la
liberacin del
poseso quedara demostrada, el espritu deba derramar, al salir, un
recipiente con
agua colocado a distancia. Pero haba ms. La raz de la planta usada en
el
exorcismo no era fcil de conseguir. Y una vez hallada, resultaba difcil
de sacarla
pues se resbalaba de las manos. Para poder extraerla haba que echar
sobre ella la
orina de una mujer. Y luego de ser arrancada, quien la tocaba mora, a
menos que
la enrollara en el brazo mediante un rito especial.
Frente a un ritual tan complejo, y poco efectivo, Marcos elige como
primer milagro
un exorcismo, precisamente para mostrar a sus lectores romanos el
enorme poder
de Jess, muy superior a lo que hasta entonces ellos haban conocido.
De este
modo les ensea que, quien se pone del lado de Jess, puede derrotar a
las fuerzas
ms poderosas del mal, aqullas que tanto los intranquilizaban y
asustaban.

Por eso, como para los lectores de Marcos el exorcismo tena una
significacin
especial, cada vez que Marcos cuenta un exorcismo (cuatro en total) lo
ubica en
las fronteras del pas. As, el primero, el del hombre de la sinagoga (1,
22-28),
ocurre en Cafarnan, ciudad limtrofe con el pas de Gaulantide. El
segundo, del
endemoniado de Gerasa (5, 1-20), tiene lugar en la otra orilla del mar,
es decir,
en tierras paganas fronterizas a Palestina. El tercero, de la hijita de la
siro-fenicia
(7, 24-30), sucede en la regin de Tiro, pas del lmite norte de
Palestina. Y el
cuarto, del joven epilptico (9, 14-24), se produce (segn las
indicaciones
geogrficas de Marcos) en la regin de Cesarea de Filipo (8, 7), es decir,
en el
territorio no judo colindante con Galilea.
Todos los exorcismos que Marcos relata se convierten, pues, en un
vigoroso
mensaje para sus lectores: el poder y la fuerza de Jess de Nazaret
estn al
servicio sobre todo de ellos, los paganos. De ellos, muchas veces
perseguidos y
postergados. De ellos, que estaban en las fronteras de la vida, y en el
margen de la
sociedad.
Segn Mateo
Diez aos despus de Marcos, escribe Mateo su evangelio. Sus
destinatarios ya no
son (como en el caso de Marcos) de origen pagano, sino en su mayora
creyentes
de origen judo, y por lo tanto impregnados por la mentalidad y la
cultura de este
pueblo. Por eso Mateo elegir como primer milagro de Jess la curacin
de un
leproso. El relato dice as: Cuando Jess baj del monte, lo fue
siguiendo una gran
muchedumbre. Entonces se le acerc un leproso, y se arrodill ante l
dicindole:
Seor, si quieres puedes limpiarme. Jess extendi la mano, lo toc y le
dijo:
Quiero, queda limpio. Y al instante qued limpio de su lepra. Entonces

Jess le
dijo: Mira, no se lo digas a nadie. Vete y presntate ante el sacerdote y
llvale la
ofrenda que orden Moiss para que les sirva de testimonio (Mt 8, 1-4).
Por qu Mateo eligi ste como el primer milagro de Jess? Porque para
la
mentalidad juda de aquel tiempo (como para muchas culturas antiguas)
no haba
enfermedad ms terrible y espantosa que la lepra. Si bien en ese
entonces se
llamaba lepra a cualquier afeccin de la piel, algunos testimonios que
conocemos de esas patologas son pavorosos: se caan las orejas, se
desprendan
los prpados, la piel se volva una masa ulcerosa, y se perdan
paulatinamente los
dedos de las manos y los pies. Poco a poco los msculos del cuerpo se
desintegraban, y las manos se contraan hasta adquirir el aspecto de
garras o
pezuas. Entonces el enfermo perda la razn, entraba en coma, y
finalmente
mora en el marco de una horrenda muerte. Era tal el terror que los
judos sentan
por la lepra, que la Biblia conserv dos captulos enteros dedicados a
ella y a su
prevencin (Lev 13-14), cosa que no ocurri con ninguna otra
enfermedad.
Pero si el sufrimiento fsico del leproso era terrible, su situacin social
era an
peor. En cuanto a alguien se le diagnosticaba lepra, inmediatamente se
lo
expulsaba de su familia y del pueblo, y no poda volver a entrar en la
ciudad.
Estaba condenado a vivir solo en medio del campo (Lev 13, 46), vestirse
con
harapos, usar el cabello despeinado, la boca cubierta con vendas, y
mientras
caminaba deba gritar todo el tiempo: impuro, impuro (Lev 13, 45).
Era,
realmente, un muerto en vida.
La Ley juda enumeraba 61 contactos que convertan a alguien en
impuro. Y el
segundo en orden de importancia (despus del contacto con un muerto)
era el
contacto con un leproso. Bastaba que uno de stos introdujera la cabeza

en una
casa, para que sta quedara contaminada desde los cimientos hasta el
techo.
Nadie poda acercarse a menos de dos metros de un leproso; y si el
viento soplaba
de su lado, ste deba alejarse a cincuenta metros. Haba maestros
judos que se
jactaban de no haber comido un huevo comprado en una calle por
donde haba
pasado un leproso. Otros, de arrojarles piedras para que se fueran.
Otros, de
esconderse o salir corriendo cuando los vean de lejos.
La purificacin de un leproso, pues, debi de haber sido un milagro lo
suficientemente impresionante para un judo, como para que Mateo lo
colocara en
primer lugar en la lista de los prodigios hechos por Jess. Sobre todo, por
la forma
asombrosa en que lo hizo: tocndolo. Algo jams visto por un judo.
Quizs no sea
exagerado pensar que, para los lectores de Mateo, la frase ms
escalofriante de su
evangelio haya sido: Jess extendi la mano, y lo toc (8, 3). Pero
haba una
segunda razn por la cual Mateo coloc este relato como el primer
milagro de
Jess. Y es que los grandes personajes de la tradicin juda haban
gozado del
poder de curar leprosos. As, la Biblia contaba que Moiss haba sanado
a su
hermana Mara de la lepra (Nm 12, 9-16), y que el profeta Eliseo haba
hecho lo
mismo con el general sirio Naamn (2 Rey 5, 1-14). Por lo tanto, con este
milagro
Mateo quiso tambin ensear a sus lectores que Jess estaba al mismo
nivel que
Moiss y que el profeta Elas, los dos grandes antepasados del pueblo de
Israel.
Segn Lucas
Ms o menos por esta misma poca, escribi Lucas su Evangelio. Y al
igual que
Marcos, se dirige a un grupo de cristianos de origen pagano. Por lo tanto,
en su
escrito l prefiri volver al otro primer milagro de Jess. Es decir, a la
curacin

del endemoniado en la sinagoga de Cafarnan (Lc 4, 31-37). De esta

manera,
esperaba lograr en sus lectores paganos el mismo efecto que haba
logrado
Marcos.
Segn Juan
En ltimo lugar escribe Juan su Evangelio. Pero a diferencia de los otros
tres
evangelistas (que a lo largo de sus obras haban querido mostrar que
Jess estaba
dotado de un poder impresionante y de una gran autoridad), Juan
pretende
ensear otra cosa. La comunidad de Juan estaba enfrentada con grupos
de judos
que rechazaban a Jess, y que no lo aceptaban como Mesas. Por lo
tanto, el
problema que Juan tena no era el de convencer a sus lectores (muchos
de ellos exjudos)
del gran poder de hacer milagros que tena Jess, sino de que l era
realmente el Mesas esperado, el enviado de Dios. Lo dice expresamente
al final de
su escrito: stos prodigios han sido escritos para que ustedes crean que
Jess es
el Mesas, el Hijo de Dios (Jn 20, 31).
Con esta aclaracin, veamos ahora el primer milagro que Juan narra de
Jess: Se
celebraba una boda en Can de Galilea, y la madre de Jess estaba all.
Tambin
Jess fue invitado a la boda con sus discpulos. Como el vino se acab, la
madre de
Jess le dijo: No tienen vino. Jess le respondi: Mujer, qu tenemos
que ver
nosotros? Mi hora no ha llegado todava. Pero su madre dijo a los
sirvientes:
Hagan lo que l les diga. Haba all seis tinajas de piedra, puestas para
las
purificaciones de los judos, de unos 100 litros cada una. Jess les dijo:
Llenen las
tinajas de agua. Las llenaron hasta el borde. Jess orden: Squenla
ahora y
llvenla al mayordomo. Ellos se la llevaron. Y cuando el mayordomo
prob el agua
convertida en vino, como no saba de dnde provena (aunque los
sirvientes que

haban sacado el agua s lo saban) llam al novio y le dijo: Todo el

mundo sirve
primero el buen vino, y cuando todos estn bebidos se sirve entonces un
vino de
inferior calidad; pero t has dejado el mejor vino para el final. Esto que
hizo Jess
en Can de Galilea fue el primer signo. As manifest su gloria, y sus
discpulos
creyeron en l (Jn 2, 1-11).
Por qu Juan relata este milagro como el primero de Jess? Es que
segn la
creencia juda, cuando llegara el Mesas, Dios lo festejara con una
inmensa fiesta
de bodas, en la que el novio sera Dios, y la novia sera el pueblo de
Israel. Ese da
Dios se casara con su pueblo, y a partir de ese momento lo cuidara y
servira con
amor eterno, y ya no lo abandonara ms. As lo anunciaba, por ejemplo,
el profeta
Isaas: Como un joven se casa con una muchacha, as se casar tu
Creador
contigo; el gozo que siente el esposo por su novia, sentir Dios por ti (Is
62, 5).
Tambin el profeta Oseas: Yo te har mi esposa, Israel, para siempre;
me casar
contigo porque te amo entraablemente; t te unirs a Yahv (Os 2, 2122). Y
muchos otros profetas.
Tambin segn la tradicin, esa fiesta de bodas se caracterizara por la
gran
abundancia de vino, como lo decan, entre otros, Ams: Aquel da, por
los montes
y colinas fluir el vino como agua (Am 9, 13). Isaas: Aquel da Yav
ofrecer a
todos los pueblos un banquete con vinos exquisitos y abundantes (Is
25, 6). Joel:
Aquel da habr una cosecha enorme de trigo, y las bodegas rebosarn
de vino
(Jl 2, 24). Incluso un libro apcrifo de esa poca (2 Baruc 29, 5) dice,
refirindose a
las bodas del Mesas: Ese da, cada tronco de la vid tendr 1.000
ramas, cada
rama tendr 1.000 racimos, cada racimo tendr 1.000 uvas, y cada uva
dar 500

litros de vino.
Al mostrar a Jess en una fiesta de bodas, Juan ensea a sus lectores
que la boda
escatolgica, es decir, la que Dios tena preparada para el final de los
tiempos, ya
ha llegado con Jess. Si a eso le aadimos que Jess en esa boda hace
aparecer...
600 litros de vino!, una cifra desorbitante (en ninguna fiesta de pueblo
se podra
haber bebido tal cantidad de vino), el mensaje estaba claro: Jess es el
Mesas
esperado, es el enviado de Dios que trae el vino abundante; por lo tanto,
los
ltimos tiempos ya han comenzado. El milagro de las bodas de Can (y
todos los
milagros de Jess, en Juan), no pretende mostrar el poder exterior de
Jess, sino
su persona interior. No quiere revelar qu puede hacer Jess, sino
quin es
Jess. Por eso Juan no lo llama milagro, sino signo. Porque un signo
es una
seal de otra cosa (no de lo que se ve); es la huella de otra realidad ms
profunda,
que el lector debe descubrir. Finalmente, si notamos que los 600 litros
de agua que
Jess reemplaza por vino no estaban en cualquier recipiente, sino en
las tinajas de
piedra que los judos usaban para sus purificaciones, el mensaje es
mucho ms
impactante: los ritos y las prcticas judas dejaron de tener valor; han
quedado
ahora reemplazadas por el vino de la Eucarista.
Para que vuelva la alegra
Cada primer milagro de Jess contado por los evangelistas tiene su
significado
propio. En Juan nos ensea que Jess es verdaderamente el Mesas, el
enviado de
Dios, y que no debemos esperar a ningn otro Salvador. En Marcos (y
Lucas) nos
dice que el poder del Mesas est a nuestra disposicin, para derrotar a
las fuerzas
oscuras y tenebrosas que nos oprimen internamente. Y en Mateo nos
indica que
Jess tambin tiene poder para vencer las divisiones sociales y las

discriminaciones que nuestra sociedad fabrica hacia cierta gente

impura. Cada
evangelista anunci esta Buena Noticia a sus comunidades de la manera
que pudo
y con el lenguaje que supo. En el mundo de hoy, en que la gente vive
agobiada por
opresiones internas, y segregaciones sociales externas, los cristianos
debemos
mostrar que el poder del Mesas sigue vigente en nosotros, y que
podemos repetir
el milagro de liberar a los hombres de las fuerzas sombras que los
oprimen por
dentro y por fuera.
Una mesa para todos.
Jess y la doble multiplicacin de los panes
Por qu Jess multiplic dos veces los panes? Buscando la respuesta a
este
interrogante, el autor reflexiona sobre lo que la Eucarista significa para
la Iglesia,
tal como los primeros cristianos lo creyeron.
Un milagro repetido
No es comn que los evangelios cuenten milagros repetidos de Jess. Al
contrario,
prefieren narrar hechos ms bien diversos del Maestro, para mostrar la
amplia
variedad de poderes que tena.
Sin embargo hay un milagro extraamente repetido en el evangelio de
Marcos: el
de la multiplicacin de los panes. Dos veces cuenta el mismo hecho, y
casi con los
mismos detalles. En efecto, dos veces dice Marcos que: a) Jess estaba a
orillas del
lago de Galilea; b) se reuni una gran multitud a su alrededor; c)
despus de un
rato la gente sinti hambre; d) Jess pregunt a sus discpulos dnde
buscar
comida; e) stos dijeron que era imposible conseguirla; f) alguien ofreci
unos
panes y peces; g) Jess hizo sentar a la gente en el suelo; h) tom los
panes, los
bendijo y los reparti a la multitud; i) todos comieran hasta saciarse; j)
sobraron
varias canastas de pan (Mc 6,34-44 y 8,1-9).
Tambin Mateo cuenta las dos multiplicaciones. En cambio Lucas y Juan

pensaron
que era demasiado repetir dos veces lo mismo y prefirieron contar una
sola, la
primera.
Pero Jess multiplic dos veces los panes? Por qu lo hizo? O los
evangelios
pretenden ensearnos algo ms con este milagro?
La amnesia de los discpulos
Lo primero que hay que decir es que Jess habra realizado una sola
multiplicacin
de los panes, y no dos como cuentan los evangelios. Esto se ve en el
hecho de que
las dos narraciones son tan similares en el contenido, la forma y los
detalles, que
por momentos resultan prcticamente idnticas. Habra sido una
casualidad
increble que durante el breve lapso de la vida pblica de Jess se
hubieran
producido dos circunstancias tan semejantes, y adems con idnticos
protagonistas.
Pero hay otra razn que lleva a dudar de que hubo dos milagros. Y es
que, en la
segunda multiplicacin de los panes, cuando Jess invita a sus discpulos
a dar de
comer a la gente, ellos le dicen: Cmo podra alguien dar suficiente
pan a stos,
aqu en el desierto? (Mc 8,4). Si los discpulos ya haban presenciado la
primera
multiplicacin, cmo pueden hacer ese comentario? Acaso no
recordaban que
Jess haba hecho un milagro semejante con anterioridad? Esta pregunta
sin
sentido demuestra que la segunda multiplicacin de los panes fue
escrita sin tener
en cuenta que ya exista la primera.
Por lo tanto, histricamente debi de haber existido un solo milagro de
los panes,
que posteriormente la comunidad cristiana desdobl en dos versiones,
como si
hubieran sido dos sucesos diferentes.
Por qu de un nico acontecimiento los cristianos formaron dos?
Milagro con problemas
La respuesta a este enigma se encuentra en la gran importancia que
este milagro

adquiri en los primeros tiempos. Las comunidades cristianas lo

empezaron a
considerar quizs el ms significativo de todos los milagros de Jess,
como se ve
en el hecho de que es el nico que aparece contado en los cuatro
evangelios. Y
esta importancia no se deba al hecho en s (haba otros ms
impresionantes, como
la resurreccin de Lzaro), sino a lo que el milagro simbolizaba: la
Eucarista.
En efecto, los primeros cristianos pronto vieron que la multiplicacin de
los panes
era un anuncio de la futura Eucarista que Jess iba a celebrar al final de
su vida,
en la ltima cena. Al repartir aquel da en el desierto los panes, Jess
estaba
invitando a todos los hombres a asistir a la otra mesa, la de la Eucarista,
donde l
iba a entregar otro pan: el pan de su propio cuerpo.
Que el milagro de los panes era interpretado en ese tiempo como un
anuncio de la
Eucarista se ve en el Cuarto evangelio, donde se dice que Jess despus
de la
multiplicacin pide a la gente que no se quede con ese pan material,
sino que
busquen el otro pan, el que da la vida eterna (Jn 6,52-58). O sea que el
relato de la
multiplicacin de los panes era un excelente medio para catequizar a la
gente
sobre la importancia de la Eucarista.
Pero el milagro tena un inconveniente: Jess lo haba realizado en la
orilla
occidental del lago de Galilea, es decir, en territorio judo, y los
destinatarios
haban sido slo judos (Mc 6,32). De modo que pareca como si la
invitacin a
participar de la Eucarista fuera exclusiva para los judos, y no para los
dems
pueblos.
La gente de la otra orilla
Por eso cuando los primeros cristianos, poco despus de morir Jess,
empezaron a
predicar el Evangelio a los paganos, sintieron la necesidad de dejar en
claro que

tambin ellos estaban llamados a participar de la Eucarista y a recibir el

cuerpo de
Jess; que Jess no haba venido a salvar nicamente a los judos sino
tambin a
los paganos. Y la forma que encontraron de hacerlo fue mediante la
creacin de un
relato paralelo de la multiplicacin de los panes, muy parecido al
anterior, pero en
vez de estar ubicado en la orilla occidental del lago de Galilea, situara a
Jess en la
margen oriental (Mc 7,31), ya que el lado oriental del lago no era
territorio judo
sino pagano. De este modo, Jess apareca multiplicando los panes
tambin a los
extranjeros, e invitndolos a la Eucarista.
As se explica porqu actualmente existen en los evangelios dos relatos
de la
multiplicacin de los panes. Y as tambin se entiende porqu, cuando
los
comparamos, los dos relatos tienen detalles muy diferentes. En efecto,
si bien los
que compusieron el segundo relato procuraron hacerlo muy parecido al
original,
aadieron tambin ciertas diferencias para que ambos pudieran
transmitir su
propio mensaje.
Si ahora comparamos los dos relatos desde esta perspectiva, podremos
entender
mejor el sentido de las divergencias que hay entre uno y otro.
El juego de las diferencias
1) La primera multiplicacin, dirigida a los judos, se hizo con 5 panes
(Mc 6,38).
Porque para los judos el 5 era un nmero simblico importante:
representaba el
Pentateuco (es decir, los cinco primeros libros de la Biblia), que
contenan la Ley de
Moiss, y que eran el alimento de su alma. Jess, con los 5 panes, les
dice que l
es el nuevo alimento que reemplaza la antigua Ley. La segunda
multiplicacin,
dirigida a los paganos, se hace con 7 panes (Mc 8,5); porque segn la
creencia
popular, existan en el mundo 70 paganas; su lista incluso aparece en la
Biblia

(Gnesis 10). Por eso el 7 era el nmero ms adecuado para

representarlos.
2) En la primera multiplicacin comieron 5.000 personas (Mc 6,44). Es
decir, 5
(nmero sagrado judo) por 1.000 (que significa multitud). O sea, la
multitud del
pueblo judo. En cambio en la segunda multiplicacin comieron 4.000
personas (Mc
8,9). Es decir, 4 (nmero que representa los cuatro puntos cardinales de
la tierra)
por 1.000. O sea, la multitud de los pueblos de toda la tierra.
3) En la primera multiplicacin sobraron 12 canastas (Mc 6,43). Porque
el nmero
12 aluda a las 12 tribus de Israel. En cambio en la segunda
multiplicacin sobraron
7 cestas (Mc 8,8). Porque el 7 aluda a las naciones paganas.
4) El primer relato dice que la gente vino de las ciudades vecinas (Mc
6,33), porque
representa al pueblo judo cercano a Jess. El segundo relato dice que la
gente
vino de lejos (Mc 8,3), porque representa a las naciones paganas,
alejadas del
judasmo.
5) En el primer relato la gente slo esper un da para la multiplicacin
de los
panes (Mc 6,35); esto indica la prontitud con la que el pueblo judo se
benefici de
la Eucarista. En el segundo relato, la gente esper tres das sin comer
(Mc 8,2); se
refiere al tercer da de la resurreccin, despus de la cual pudo llegar el
Evangelio
hasta los pueblos paganos.
6) En el primer relato, la gente se reuni en grupos de 100 y de 50
personas para
comer (Mc 6,40); porque el pueblo de Israel, durante su marcha por el
desierto con
Moiss, estaba organizado en grupos de 100 y de 50 (Ex 18,25; Dt 1,15).
En el
segundo relato, la gente se organiz espontneamente para comer, lo
que muestra
la libertad de las naciones gentiles frente a las estructuras judas.
7) En el primer milagro, los apstoles toman la iniciativa y se afligen por
el hambre
de la gente (Mc 6,35-36), lo cual muestra la preocupacin de los

primeros
cristianos por transmitir el Evangelio a los judos. En el segundo milagro,
la gente
esper tres das sin comer y los apstoles no reaccionaron, hasta que
Jess les hizo
advertir el hambre de ellos (Mc 8,1-3), sealando as el recelo y la
demora de los
primeros cristianos en predicar el Evangelio a los paganos.
8) En el primer milagro, Jess siente lstima de la gente porque
estaban como
ovejas sin pastor (Mc 6,34). Se cita, as, una profeca de Ezequiel (Ez
34,5-6), que
anunciaba que Dios se iba a ocupar del hambre de su pueblo (Ez 34,13).
En cambio
en el segundo milagro, Jess siente lstima de la gente porque llevan
tres das sin
comer (Mc 8,2). Indica que tambin los paganos, aunque no entraban
en la
profeca, son amados por Dios, y por eso l se ocupa de su hambre.
9) En el primer milagro, la gente se recuesta en la hierba verde (Mc
6,39). Es una
alusin al Salmo 22, muy conocido por los judos, donde se dice: Dios
es mi
pastor, nada me falta; en hierbas verdes me hace recostar (Sal 22, 1.2).
En
cambio en el segundo milagro la gente se sienta sobre la tierra (Mc
8,6), que
simboliza la universalidad, la totalidad del mundo, de donde venan los
paganos.
10) En la comida con los judos, las sobras de pan se recogieron en doce
canastas (Mc 6,43); la palabra griega usada (kfinos) indica los
recipientes
pequeos, tejidos de caa y mimbre, comnmente usados por los judos.
En
cambio en la comida con los paganos, las sobras se recogieron en siete
cestas
(Mc 8,8); aqu el trmino griego (spyrs) alude a los recipientes grandes
de cuerda,
empleados por los paganos para sus provisiones; el gran tamao de
estas cestas, a
diferencia de las primeras, indica la multitud de los pueblos paganos
invitados a la
Eucarista.
11) En el primer milagro, Jess tom los panes y pronunci la

bendicin (Mc
6,41). En cambio en el segundo Jess tom los panes y dio gracias (Mc
8,6). Las
dos palabras significan lo mismo, y se refieren al acto de bendecir a Dios
por los
alimentos antes de comer. Pero pronunciar la bendicin (euloguin, en
griego) es
la expresin tpica que empleaban los judos en su crculo familiar,
mientras que
dar gracias (eujaristin, en griego) es la frmula que se empleaba en
los
ambientes griegos, es decir, paganos, y por lo tanto ms correcta para
la bendicin
de Jess en el segundo grupo de gente.
No entendieron los nmeros
En sntesis, Jess realiz una sola multiplicacin de los panes, a orillas
del lago de
Galilea, una tarde despus de compartir la jornada de enseanzas con
los judos de
las regiones vecinas. Con el paso del tiempo, cuando los cristianos
tomaron
conciencia de que Jess era el Mesas esperado, aquel milagro adquiri
una
enorme importancia, pues se convirti en un anticipo de la celebracin
de la
Eucarista, y pas a ser el anuncio de la comida de salvacin, a la que
asistan los
creyentes para encontrarse con Jess y adelantar la llegada del Reino de
Dios.
Cuando poco a poco el Evangelio empez a predicarse a los paganos, se
sinti la
necesidad de invitarlos tambin a ellos a la Eucarista. Entonces surgi
la tradicin
de un segundo enfoque del milagro hecho por Jess, esta vez en
territorio pagano
y dirigido a los paganos.
As se formaron dos relatos, casi idnticos en su forma y estructura, pero
con
detalles propios: uno dirigido al pueblo judo y otro al mundo pagano.
Que estos detalles son simblicos y estn referidos a esos dos mbitos
lo confirma
una escena posterior del Evangelio. Cuando Jess, poco despus del
segundo
reparto de panes, viajando en barco a territorio pagano para

evangelizar, nota la
intranquilidad de los discpulos que se sentan descontentos por tener
que ir a
misionar al extranjero, les dice: An no entienden? Es que tienen la
mente
embotada? No se acuerdan cuando repart los 5 panes a los 5.000?
Cuntos
canastos de sobras recogieron? Los discpulos le dijeron: Doce. Y
cuando
repart los 7 entre los 4.000, cuntas cestas de trozos recogieron? Le
dijeron:
Siete. Y todava no entienden? (Mc 8,14-21).
Este dilogo de Jess y sus discpulos muestra la importancia que tenan
los
nmeros simblicos de la multiplicacin de panes. Queran significar que
tanto el
pueblo judo (los 5.000) como el pueblo pagano (los 4.000) estaban
llamados a
formar un solo pueblo, cada uno con sus particularidades, caractersticas
y rasgos
propios, pero unidos bajo la autoridad y el amor del Seor, y
compartiendo el
mismo pan.
Imaginar una nueva cena
Qu grande debi de haber sido la sensibilidad de los primeros
cristianos, que ante
la preocupacin de que los paganos se sintieran excluidos y se quedaran
lejos de
la Eucarista, dejaron expresamente aclarado que el Maestro de Nazaret
era
maestro de todos y haba venido para todos.
Los cristianos modernos no tienen esa misma sensibilidad. Al contrario,
muchos
consideran la comunin dominical como un premio exclusivo para
algunos, un
reconocimiento para los que han sido buenos, una recompensa por la
santidad
personal, un homenaje a las obras meritorias que hicieron durante la
semana. De
ese modo, encuentran renovados motivos para autoexcluirse de la
comunin, o
para excluir a cada vez ms categoras de personas porque las
consideran indignas
de acercarse a Jess.

Pero la comunin es el alimento de los dbiles, de los que no encuentran

el rumbo
y acuden a Jesucristo para que los levante de sus miserias y ponga un
poco de luz
en sus vidas. Y en vez de criticar a quienes van a comulgar, debera
dolernos
descubrir cmo cada vez ms gente est alejada de la comunin, o
incluso
indiferente; y por ello, alejada de nuestra asamblea, de nuestro servicio,
de
nuestra atencin.
Quienes crearon el segundo relato de la multiplicacin de los panes
imaginaron
una escena que histricamente no existi, pero que reflejaba
perfectamente la
voluntad de Jess: que nadie quedara lejos de su pan, de su amor, de su
amistad.
Hoy sigue siendo el sueo de nuestra Iglesia: que millones de hermanos,
que estn
confundidos, alejados y desorientados, vuelvan a acercarse a la
comunidad
cristiana y se sientan cmodos en ella, sin ser marginados ni
rechazados, para que
Jess pueda repartirles su pan. Un pan que la Iglesia tarda demasiado en
hacerles
llegar.
Cuntos milagros hizo Jess?
Una fuerza que sanaba a todos
Una gran parte de su vida y de su tiempo, Jess la dedic a hacer
milagros. Los
Evangelios consagran un amplio espacio a ellos. En San Marcos, por
ejemplo, de
los 489 versculos que cuentan su vida pblica, casi la mitad son
narraciones de
milagros.
Pero si quisiramos enumerarlos a todos, nos resultara muy difcil. En
una primera
lectura, podemos descubrir que en San Marcos hay 18 milagros, en San
Mateo 20 y
en San Lucas 20. Pero sta es slo una observacin aparente, porque si
leemos
con ms cuidado descubrimos que en varios lugares del Evangelio hay
pequeos
resmenes de su actividad milagrosa, que dicen por ejemplo: Le

trajeron todos los

enfermos y endemoniados (de Cafarnam)... y Jess san a muchos
enfermos y
expuls a muchos demonios (Mc 1,32-34). Y no slo curaba en
Cafarnam, sino
que recorra toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando los
demonios (Mc 1,39). Hasta venan enfermos del extranjero, porque su
fama lleg
a toda Siria, y le traan todos los pacientes aquejados de enfermedades
y
sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur
(Mt 4,24).
A tal punto, que toda la gente intentaba tocarlo, porque sala de l una
fuerza que
sanaba a todos (Lc 6,19).
Resulta imposible saber, pues, cuntos hechos milagrosos hizo Jess a lo
largo de
su vida. Sin embargo, el Evangelio de San Juan no parece pensar lo
mismo. En l,
la actividad milagrosa de Jess aparece muy reducida.
Para ir contndolos
San Juan narra nicamente 7 milagros de Jess. Debido a que este
Evangelio es
altamente simblico, no parece ser casualidad que el autor emplee esa
cifra,
puesto que en la Biblia el nmero 7 significa perfeccin, excelencia.
Pero el autor del Evangelio no slo narra 7 milagros sino que quiere que
nos demos
cuenta de ello. Por eso al final del primero dice: ste es el primero de
sus signos
(o milagros), y lo hizo Jess en Can de Galilea (2,11). Despus del
segundo dice:
ste fue el segundo signo (o milagro) que realiz Jess (4,54). O sea,
es como si
nos invitara a ir enumerndolos a medida que los va narrando, para que
descubramos que son 7.
Estos 7 milagros, seleccionados cuidadosamente por Juan, son: 1) Las
bodas de
Can (2,1-11), 2) La curacin del hijo de un funcionario real (4,43-54), 3)
La
curacin del enfermo de la piscina de Bezat (5,1-18), 4) La
multiplicacin de los
panes (6,1-15), 5) La caminata sobre las aguas (6,16-21), 6) La curacin
del ciego

de nacimiento (9,1-7), y 7) La resurreccin de Lzaro (11,1-44). Es cierto

que
existe un octavo milagro: la segunda pesca milagrosa (21,1-6). Pero
hoy los
estudiosos sostienen que el captulo 21 no pertenece al autor del
Evangelio de
Juan, sino que se trata de un apndice aadido posteriormente por otra
mano. Por
eso los biblistas no lo cuentan entre los milagros del autor original, que
deben
seguir considerndose 7.
No es que Juan creyera realmente que Jess haba hecho slo 7
milagros. Al final
de su Evangelio l mismo aclara: Jess realiz muchos otros signos, que
no estn
escritos en este libro (20,30). Sin embargo, quiso relatar nicamente 7.
Y ni
siquiera quiso incluir esos pequeos resmenes de curaciones que traan
los otros
tres Evangelios, para no salirse del marco de ese nmero.
Por compasin de la gente
Por qu entonces, si San Juan saba que Jess haba hecho muchos
milagros, slo
cuenta 7? La respuesta, y la clave de todo, est en el diferente concepto
de
milagro que tiene Juan.
En los otros tres Evangelios, llamados sinpticos, Jess hace milagros
por
compasin a la gente. Por eso dicen que Jess sintiendo lstima cur
al leproso
(Mc 1,41); sintiendo pena multiplic los panes a la gente hambrienta
(Mt 15,32);
movido por la compasin cur a los enfermos (Mt 14,14); mirando la
fe de sus
amigos san al paraltico (Lc 5,20). Obrando de esta manera, Jess
revelaba que
estaba cerca el Reino de Dios. Un Reino donde ya no habra afligidos, ni
hambrientos, ni desfavorecidos, porque haba surgido una nueva
comunidad
cristiana que tena a Dios por Rey. Los milagros, por lo tanto, eran la
seal del
nuevo mundo que estaba surgiendo, de la nueva situacin que Jess
inauguraba
en favor de los ms pobres, y en la que todos los creyentes hoy

debemos
embarcarnos y comprometernos. Jess haca milagros para mostrar su
gran poder,
y aclarar as que nada ni nadie podr oponerse a su proyecto de
instaurar el Reino
de Dios en la tierra.
Por eso, estos tres Evangelios para decir milagro emplean el trmino
griego
dynamis, que significa hecho de poder, acto poderoso, porque lo que
Jess
haca, con sus milagros, era mostrar el gran poder que haba aparecido
con l, y
que estaba cambiando al mundo.
Un rompecabezas para armar
En cambio en el Cuarto Evangelio, Jess no hace milagros por
compasin. No es el
sufrimiento y el dolor de la gente lo que lo mueven a realizar sus actos
prodigiosos.
No busca tampoco mostrar su poder, ni anunciar la llegada del Reino de
Dios.
Entonces qu busca Jess con sus milagros en el Evangelio de Juan?
Busca
predicarse a s mismo, contar quin es l. Cada milagro que hace es
para revelar
algn aspecto o faceta de su persona, de su intimidad. Los milagros son
las piezas
de un rompecabezas que los oyentes de Jess tienen que reconstruir, y
cuyo
resultado es la figura completa de Jess.
Este diferente significado explica algunas caractersticas propias que
tienen los
milagros en el Cuarto Evangelio.
En primer lugar, el hecho de que slo sean 7. Porque al tratarse de
representaciones de la persona misma de Jess, tenan que ser 7 para
representarlo de manera perfecta.
En segundo lugar, as se explica el que los milagros de Jess en Juan
siempre
incluyan algn detalle extraordinario, algn plus, algn rasgo que
muestre lo
excepcional del hecho. Quizs esto responda a que, en el sermn de la
ltima
cena, Jess haba afirmado haber hecho obras que ningn otro ha
hecho (Jn
15,24).

Milagros ms milagrosos
As, en las bodas de Can, los litros de agua que Jess convierte en vino
son 600,
una cantidad desorbitada para la fiesta de un pueblito.
En la curacin del hijo del funcionario real, se subraya la gran distancia a
la que
Jess lo cura; en los otros Evangelios Jess tambin haba curado a la
distancia,
como a la hijita de la cananea (Mc 7,24-30), o al criado del centurin (Mt
8,5-13);
pero eran curaciones realizadas a metros de distancia; en cambio en San
Juan el
milagro ocurre a 35 kilmetros de donde est Jess.
En la curacin del paraltico de Bezat, se resalta la gran cantidad de
tiempo que el
hombre llevaba enfermo: 38 aos. En los sinpticos, la persona que cura
Jess con
ms aos de enfermedad es una mujer encorvada, que llevaba 18 aos
enferma
(Lc 13,10-13).
En la multiplicacin de los panes, Juan es el nico que dice que Jess
pregunta a
sus discpulos cmo dar de comer a la multitud, pero slo para probarlos
porque
l saba lo que iba a hacer, recalcando as que Jess lo sabe todo,
porque es de
condicin divina.
En el milagro en el que camina sobre las aguas, Juan aade el detalle de
que,
aunque la barca con los discpulos se hallaba azotada por el viento en
medio del
lago, apenas Jess lleg hasta ellos sobre las aguas, la barca toc tierra
en el lugar
exacto a donde se dirigan.
En la curacin del ciego, se agrega la particularidad de que era un ciego
de
nacimiento, nico caso en todos los Evangelios.
Finalmente, en la resurreccin de Lzaro, el muerto llevaba cuatro das
enterrado,
mientras que en las resurrecciones que cuentan los otros evangelistas
se trata de
personas que haca algunas horas que haban muerto.
Aprender a mirar detrs
En tercer lugar, as se explica el hecho de que San Juan nunca los llame

milagros,
como los hacen los otros Evangelios, sino signos (en griego, semia).
Porque mientras los otros Evangelios pretendan mostrar que Jess
realizaba
hechos poderosos (o sea, milagros), capaces de erradicar el mal, la
enfermedad
y el sufrimiento del mundo, San Juan quiere mostrar que Jess realizaba
hechos
reveladores. Sus milagros no eran tanto para ayudar a la gente, como
para
mostrar su interior. No los haca para salvar, sino para catequizar. No
revelaban su
poder, sino su persona. Por eso, a la hora de elegir un nombre, Juan
prefiri
llamarlos signos. Porque un signo es algo que no tiene valor por s
mismo sino
por lo que representa, es una seal de algo que est ms all.
Cuando Jess realizaba sus signos, quera decir a la gente que no se
quedara con
el milagro, que ste no era importante, que fuera ms all, que viera lo
que haba
detrs de estos prodigios. En sntesis: le peda que descubrieran al
enviado de
Dios, que realizaba todas estas cosas. Sus milagros eran seales de la
persona de
Jess.
Otros enfermos desatendidos
En cuarto lugar, as se entiende otra caracterstica de los milagros del
Evangelio de
Juan, y es que suelen ir acompaados de discursos explicativos. En los
otros
Evangelios, el milagro es lo que es: una fuerza, un poder del Reino de
Dios, y no
necesita explicacin. En cambio en San Juan el milagro no apunta al
hecho que
acaba de ocurrir frente a sus ojos, sino apunta al que lo hizo; apunta
hacia Jess.
Por eso, ante el peligro de que la gente se quede con el prodigio, Jess
debe
ponerse a explicar cada milagro.
As, cuando un sbado cura al paraltico de la piscina de Bezat, Jess
explica que
no lo hace principalmente por beneficiar a un enfermo; haba all muchos
otros

enfermos al lado del paraltico que tambin esperaban sanarse, y sin

embargo los
ignor. Su objetivo, ms que dar la salud al paraltico, era revelar que l
era igual a
Dios, porque slo Dios poda trabajar y curar en sbado (5,17-18).
De igual modo, cuando multiplica los panes, explica a la multitud que su
intencin
no fue la de calmarles el hambre, sino revelarles que l era el Pan de
Vida que
haba bajado del cielo, y al que haba que buscar. Cuando devuelve la
vista al ciego
de nacimiento, aclara que lo hace para ensear que l es la luz del
mundo, y que
quien lo acepta tiene la luz verdadera (9,5.39-41). Y cuando resucita a
Lzaro,
ensea que su objetivo no era slo devolver la vida a un muerto; aunque
Lzaro
resucit ese da, iba a tener que morir de nuevo, y sus hermanas iban a
volver a
llorarlo y a ponerlo por segunda vez en una tumba; de modo que
resucitarlo
aquella maana slo para concederle una propina de vida de unos
cuantos aos
ms, no tena mayor sentido. Ms bien lo impresionante del milagro fue
la
revelacin de que Jess puede transmitir la vida eterna a quien cree en
l, porque
l es la Resurreccin y la Vida (11,25).
Ni siquiera Juan Bautista
Finalmente, as se entiende por qu Jess en el Evangelio de Juan nunca
dice a sus
discpulos que ellos harn signos como l. Los otros Evangelios
cuentan que,
durante su vida, Jess dio a los apstoles el poder de curar a los
enfermos (Lc 9,1),
cosa que efectivamente ellos realizan (Lc 9,6). Y despus de su
resurreccin Jess
ampla la facultad de los apstoles no slo a la curacin de enfermos
sino a todo
tipo de milagros (Mc 16,17-18).
En cambio en San Juan, el nico que realiza signos es Jess; los
discpulos no
pueden realizarlos. Lo cual es lgico, porque si los signos son los
medios de los

que se vale Jess para revelar su ser divino, su persona, su intimidad,

nadie puede
hacer signos ms que l, porque slo l revela a Dios. Incluso se afirma
que ni
siquiera Juan Bautista realiz signos (10,41). Los signos, en el Cuarto
Evangelio,
forman parte exclusivamente de la autorevelacin de Jess.
Las siete seales
Si en el Cuarto Evangelio los milagros pretenden revelar algn aspecto
de la
interioridad divina de Jess, cul es el aspecto que revela cada uno de
los 7
milagros que cuenta?
El primero, la conversin de 600 litros de agua en vino, revela que l es
el Mesas
esperado. Porque segn la creencia popular juda, cuando viniera el
Mesas iba a
hacer una fiesta con abundancia de vino.
El segundo, la curacin del hijo de un funcionario real, revela que l es la
vida de
los que llevan una existencia menguada y disminuida. l hace que uno
viva con
plenitud y abundancia (Jn 4,50).
El tercero, la curacin del paraltico de Bezat, revela que Jess es igual
a Dios. Por
eso puede trabajar y curar con todo derecho en sbado (Jn 5,17-18).
El cuarto, la multiplicacin de los panes, revela que l es el Pan que ha
bajado del
cielo, y que puede saciar el hambre de felicidad, de sentido de vida, de
bsqueda y
de ilusin de las personas.
El quinto, la caminata sobre las aguas, revela que Jess es el que
acompaa a la
Iglesia (la barca) en su marcha a travs de los problemas del mundo (el
lago
encrespado) hasta hacerla llegar a salvo a la otra orilla.
El sexto, la curacin del ciego de nacimiento, revela que l es la Luz del
mundo, y
que quien crea en l no andar nunca en tinieblas.
Y el sptimo, el ms extraordinario de todos, la resurreccin de Lzaro,
revela que
l es la resurreccin de los muertos, y que todo el que haya muerto
volver un da
a vivir.

As, de una manera genial, San Juan ha ido preparando a sus lectores
para que
gradualmente fueran descubriendo quin era Jess.
Al final, sin signos
En San Juan, el significado de los milagros no es el mismo que en los
Evangelios
sinpticos. El acento teolgico es diferente. En los sinpticos, son una
muestra de
la compasin de Jess por la gente; en Juan, revelan la interioridad de
Jess. En los
sinpticos son un anuncio del Reino; en Juan son un anuncio de Jess. En
los
sinpticos indican que Dios se ha hecho presente en el mundo; en Juan
indican que
Dios se ha hecho presente en Jess. En los sinpticos apuntan hacia
afuera de su
persona; en Juan apuntan hacia adentro de su ser.
Por eso, al leer los milagros del Cuarto Evangelio, debemos tener
cuidado de no
leerlos de la misma manera que en los sinpticos. No hay que poner el
acento en
su poder, ni en su amor y misericordia por los enfermos, como hacen los
sinpticos, sino entenderlos como signos que revelan algn aspecto de
su
interioridad. Son, en definitiva, respuestas a la gran pregunta: quin es
Jess?
Segn el Evangelio de Juan, frente a los signos que Jess realizaba se
dieron
diferentes respuestas. Algunos, como el Sumo Sacerdote Caifs, vieron
los signos,
pero se negaron a creer, y aconsejaron a los fariseos matar a Jess
(11,47); son los
que estn ciegos, y permanecen en la oscuridad para siempre (3,19-20).
Otros
como Nicodemo (3,2-3), los hermanos de Jess (7,3-7), o la multitud
(6,26), han
visto los signos pero se quedan en ellos; no van ms all ni descubren a
Jess; slo
buscan los milagros y hechos prodigiosos; son los que tienen una fe
imperfecta e
incompleta. Y otros, como el funcionario real (4,53) o el ciego de
nacimiento (9,38),
entienden el verdadero significado de los signos y por ello creen en
Jess, saben

quin es l, y han llegado a una fe adecuada.

Pero hay an una cuarta respuesta posible: la de los que creen en Jess
sin haber
visto nunca signos. Y sta es la fe alabada por Jess, cuando dijo:
Felices los que
creen sin haber visto (20,29). Es la fe de los que creen simplemente por
la palabra
de los que estuvieron con Jess. Es la fe que debemos tener nosotros.
Actualmente son muchas las sectas cristianas que basan su fe en los
milagros, las
curaciones y los signos prodigiosos, manteniendo as a sus fieles en una
fe
imperfecta e infantil. Slo quien no cae en esa tentacin, y cree a pesar
de no ver
nada, ha entendido realmente el sentido de los milagros de Jess.
Orden Jess amar a los enemigos?
De no creerlo!
Uno de los sermones ms revolucionarios y exigentes pronunciados por
Jess, es el
llamado Sermn de la Montaa (Mateo 5-7).
Ante sus atnitos oyentes, ese da dijo entre otras cosas que con slo
mirar se
puede cometer adulterio (5, 27-28); que decirle imbcil a alguien
equivale a
matarlo (5, 21-22); que si nos hacen el mal, no debemos ofrecer
resistencia (5, 3839). Quizs en ninguna otra parte, como aqu, Jess resume el elevado
ideal que
supone el cristianismo.
Pero el asombro llega ya al colmo, cuando al promediar su sermn el
Seor
exclama: Han odo ustedes que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a
tu
enemigo. Pero yo les digo: amen a sus enemigos, y rueguen por los que
los
persigan (5, 43-44).
Si no lo hubiera dicho Jess nos parecera ridculo y absurdo. An as,
cuesta creer
que hable en serio. En efecto, es posible mandar el amor? Alguien
puede
ordenarnos sentir afecto por otro? Si la inclinacin cariosa hacia una
persona es
espontnea e involuntaria, cmo Jess puede obligarnos a ello? Y peor
todava:

cmo amar a alguien que es nuestro enemigo?

El amor sexual
Para evitar conclusiones equivocadas, es necesario averiguar qu quiso
decir
Jess, y as sabremos qu es lo que en realidad exigi a sus seguidores
cuando
orden amar a los enemigos.
Todo el problema radica en que, en castellano, usamos siempre el nico
y mismo
verbo amar, cualquiera sea el amor o sentimiento al que nos
queramos referir.
Mientras que en la lengua griega, en que fueron compuestos los
Evangelios,
existen cuatro verbos distintos para decir amar, cada uno con un
sentido
diferente.
En primer lugar tenemos el verbo erao (de donde deriva la palabra
eros y el
adjetivo ertico). Significa amar pero en sentido sexual. Se lo
emplea siempre
para referirse al afecto pasional, a la atraccin mutua del hombre y la
mujer en su
aspecto espontneo e instintivo. Alude, pues, al amor placentero.
Por ejemplo, en el libro de Ester se dice: el rey Asuero am (erao) a
Ester ms que
a las otras mujeres de su corte (2, 17). Y en el libro del profeta Ezequiel
se lee:
Por haber hecho esto, voy a reunir a todos los que te amaron (erao) y
con los
cuales gozaste, y descubrir tu desnudez delante de ellos (16, 37).
Este verbo se emplea, pues, en griego, para describir al amor romntico
y carnal.
El amor familiar
Otro verbo griego que significa amar es stergo. Indica el amor familiar,
el cario
del padre por su hijo, o del hijo hacia su padre.
Platn, por ejemplo, deca: El nio ama (stergo) a quienes lo han trado
al mundo,
y es amado por ellos. Otro escritor griego, Filemn, expresaba: Un
padre es
dulce para su hijo, cuando es capaz de amarlo (stergo).
Tambin en la Biblia aparece este verbo. San Pablo en su carta a los
romanos les
peda: Tengan una caridad sin fingimiento, detestando el mal y

unindose al bien;
y mense (stergo) cordialmente los unos a los otros (12, 10). Pablo usa
a
propsito este verbo, pues considera que los cristianos deben sentirse
miembros
de una misma familia.
Stergo, entonces, alude al amor domstico, de familia, ese amor que no
se merece
porque brota naturalmente de los lazos del parentesco.
El amor de amigos
Un tercer verbo griego que se emplea para decir amar es fileo. Expresa
el amor de
amistad, el afecto clido y tierno que se siente entre dos amigos. En
castellano
sera ms apropiado traducirlo por querer. As, cuando Lzaro, el
amigo de Jess,
se enferm, sus hermanas mandaron a decirle: Seor, aqul a quien t
quieres
(fileo) est enfermo (Jn 11, 2). Y cuando Mara Magdalena no encuentra
el cadver
de Jess en la tumba, sale corriendo para buscar a Pedro y al otro
discpulo a
quien Jess quera (fileo) (20, 2). Y el autor de la carta a Tito se
despide: Saluda a
los que nos quieren (fileo) en la fe (3, 15).
El verbo est tan relacionado con la accin de querer con amistad, que
de l se
desprendi la palabra filos (amigo), muy empleado en el Nuevo
Testamento. As,
en la parbola del hijo prdigo, el hermano mayor le reclama a su padre:
Hace
tantos aos que te sirvo y nunca me diste un cabrito para hacer una
fiesta con mis
amigos (filos) (Lc 15, 19). Y el mismo Jess en la ltima cena al
despedirse de sus
apstoles les dice: Ustedes son mis amigos (filos) si hacen lo que yo les
mando
(Jn 15, 14).
Vemos, entonces, que en griego se reserva generalmente la palabra fileo
para el
amor de camaradera, de amistad, el que de algn modo supone una
respuesta,
una retribucin.
El amor caritativo

Queda el cuarto y ltimo verbo, y es agapao. Se lo utiliza para el amor

de caridad,
de benevolencia, de buena voluntad; el amor capaz de dar y
mantenerse dando sin
esperar que se le devuelva nada. Es el amor totalmente desinteresado,
completamente abnegado, el amor con sacrificio. De este verbo se
deriva la
palabra gape (= amor de caridad).
Es el que usa san Juan cuando, al empezar el relato de la ltima cena,
escribe:
Sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al
Padre,
habiendo amado a los suyos (agapao), los am hasta el extremo (13,
1). Y cuando
Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin los he amado (agapao).
Permanezcan en mi amor (Jn 15, 9). Y cuando les recuerda a los
apstoles: Nadie
tiene mayor amor (agpe) que el que da su vida por sus amigos (Jn 15,
13).
Segn esta cuarta categora de amor, no importa lo que una persona
pueda
hacer, o hacernos; no importa la forma en que nos trate, o si nos injuria
u ofende.
Siempre estar en nosotros la posibilidad de amarla, que no consiste
en sentir
algo por ella sino en hacer algo por ella, prestarle un servicio,
brindarle una
ayuda, aunque afectivamente no se lo sienta.
El amor de agapao no consiste en lo afectivo sino en lo efectivo. Es un
amor
racional y activo. Es el amor teolgico. El amor total.
Pretenciosa pregunta
Como dijimos antes, para traducir al castellano estos cuatro verbos
griegos
tenemos una nica palabra: amar. Esto hace que no siempre se capten
las
diferencias de cada uno.
Un ejemplo ya clsico, es el famoso episodio en el que Jess resucitado
se aparece
a los apstoles junto al lago de Tiberades. Despus de comer con ellos,
pregunt a
Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?. Pedro le
contest:
S, Seor, tu sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis corderos.

Luego
volvi a interrogarlo: Simn, hijo de Juan, me amas?. Pedro le
respondi: S,
Seor, t sabes que te amo. Jess entonces le dijo: Apacienta mis
ovejas. Poco
despus le pregunt por tercera vez: Simn, hijo de Juan, me amas?.
Pedro,
entonces, se entristeci de que le preguntara por tercera vez, y le
contest:
Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Y Jess le dijo:
Apacienta mis
ovejas (Jn 21, 15-7).
Este relato esconde, en griego, un juego de palabras que resulta
intraducible al
castellano.
Una humilde respuesta
En efecto, cuando Jess pregunta por primera vez a Pedro si lo ama, usa
el verbo
agapao. La frase son as: Smon, agaps me? (v. 15). Pero Pedro le
responde
con fileo, y le dice: Filo se.
Es decir, Jess le pregunta a Pedro si lo ama con el amor total, el amor
de entrega
y de servicio incondicional, el amor que compromete a fondo la vida sin
esperar
recompensa. Y Pedro, que das antes haba traicionado al Seor, y se
saba dbil e
inmaduro, responde humildemente con el verbo fileo, menos
pretencioso. No se
siente capaz del amor supremo de agapao.
Cuando Jess le hace por segunda vez la misma pregunta: Smon,
agaps me?
(v. 16), Pedro adivina la insistencia de su Maestro, pero nuevamente
responde con
el verbo fileo.
Entonces Jess, que nunca exige ms all de sus posibilidades a nadie, y
que sabe
esperar con paciencia el proceso de madurez de cada uno, pregunta por
ltima
vez, pero ahora en los trminos que puede responder Pedro: con el
verbo fileo. Y le
dice: Smon, fileis me?. Entonces s Pedro, aunque triste, se siente
identificado en
la pregunta, y en esos trminos responde. Y Jess lo acepta. Pero le

predice que su
amor no quedar all. Que crecer, madurar, y lograr al agapao
requerido, pues
un da llegar a dar su vida por el Maestro (Jn 21, 18-19).
Aunque sabemos que Jess hablaba en arameo, el evangelista Juan puso
este
dilogo en su boca para dejarnos una preciosa leccin.
Lo que manda el mandamiento
Volviendo a la frase de Jess, cuando orden amar a los enemigos no
utiliz el
verbo erao, ni stergo, ni fileo sino agapao. Y con esta precisin, podemos
descubrir
mejor qu fue lo que quiso ensear.
Jess nunca pidi que amramos a nuestros enemigos del mismo modo
que
amamos a nuestros seres queridos. No pretendi que sintiramos el
mismo afecto
que sentimos por nuestro cnyuge, nuestros familiares, o nuestros
amigos. Si
hubiera querido esto, habra empleado otros verbos.
El amor que Jess exige aqu es otro. Es el gape. Y ste no consiste en
un
sentimiento, ni en algo del corazn. Si dependiera de nuestro afecto, no
solamente
sera una orden imposible de cumplir, sino adems absurda, ya que
nadie puede
obligarnos a sentir afecto.
El gape que Jess pide consiste en una decisin, una actitud, una
determinacin
que pertenece a la voluntad. Es decir que invita a amar inclusive en
contra de los
sentimientos que experimentamos instintivamente. El amor que ordena
no obliga a
sentir aprecio o estima por quien nos ha ofendido, ni devolver la amistad
a quien
nos ha agraviado o defraudado. No. Lo que pide es la capacidad de
ayudar y
prestar un servicio de caridad, si algn da nos necesita aqul que una
vez nos
ofendi.
Con tres ilustraciones
Con tres breves comentarios, el mismo Jess se encarga de explicar, en
el
Evangelio de Lucas, el alcance del amor a los enemigos (6, 27-28).

En primer lugar dice: Hganles el bien. No slo prohibe la venganza de

las
ofensas recibidas, sino que manda ayudarlos si alguna vez estn en
dificultades y
necesitan de nosotros. Es lo que dice san Pablo: Si tu enemigo tiene
hambre, dale
de comer; si tiene sed, dale de beber. Y agrega citando al libro de los
Proverbios:
Haciendo esto amontonars carbones encendidos sobre su cabeza
(Rom 12, 20).
Se entiende que por el remordimiento y la turbacin, puesto que l ver
que es
nuestro enemigo mientras que nosotros no somos enemigos de l.
En segundo lugar pide: Bendganlos. Y bendecir significa decir bien,
hablar
bien de alguien. No se trata, ciertamente, de mentir virtudes ajenas, ni
de decir
que alguien es bueno cuando en realidad es malo, ni de alabarlo cuando
no se lo
merece. Bendecir significa poder hablar bien de alguien que se lo
merece y es
justo hacerlo, an cuando tenemos algo contra l o nos resulta
antiptico.
En tercer lugar agrega: Recen por ellos. Orar por alguien que lo
necesita, aunque
sea enemigo nuestro, es una manera de enviar a su corazn la gracia de
Dios. Y
nunca la gracia de Dios sobre nuestro enemigo puede resultar perniciosa
para
nosotros. Al contrario, nuestra oracin lo beneficiar y tendremos, as, a
alguien
menos enemigo. Adems, nadie puede rezar en favor de otro y seguir
con el
mismo resentimiento. Sucede algo en el interior del que reza que le
impide sentir
el rencor de antes.
Orar por alguien que nos ha ofendido es la forma ms segura de
empezar a sanar
las heridas interiores. Es, pues, una manera de rezar tambin por
nosotros.
Perdn y olvido
Queda por aclarar una ltima cuestin. Mucha gente se siente culpable
porque
perdona pero no olvida. Y cree que eso est mal, pero no puede evitarlo.

El perdn, implica necesariamente el olvido? Para tranquilidad de los

cristianos
debemos decir que no, que no es necesario olvidar. Porque la memoria
es una
facultad que obra independientemente de nuestra voluntad. La prueba
est en que
muchas veces nos proponemos olvidar situaciones desagradables
vividas, y no
podemos. Y otras veces queremos recordar cosas y no lo logramos.
Por lo tanto, cuando una persona resulta ofendida, si tiene buena
memoria o si la
ofensa fue muy grande, posiblemente la recordar toda su vida, y no
tiene la
culpa. Por eso el perdn no supone necesariamente el olvido. Uno puede
perdonar,
y seguir recordando la ofensa. Puede disculpar un agravio, y evocarlo
espontneamente cada tanto a causa de su buena memoria.
Lo que s no debe hacerse es traer a la memoria constantemente, y por
propia
voluntad, los recuerdos desagradables y las injurias sufridas, para
mantenerlas
vivas. Esa sera una manera enfermiza de recordar.
Iguales a su padre
Por qu razn los cristianos debemos tener amor por nuestros
enemigos, actitud
de servicio para nuestros ofensores, buena voluntad para con todos?
Jess lo
explica: porque as nos pareceremos ms a Dios. El acta de esa forma.
El Padre
que est en el cielo hace salir el sol sobre buenos y malos, y llover sobre
justos e
injustos (Mt 5, 45).
Esta actitud de Dios puede resultarnos desconcertante. Incluso los judos
se
sentan conmovidos e impresionados por la extraordinaria benevolencia
que Dios
demuestra tanto por los santos como por los pecadores. Una leyenda
juda cuenta
que cuando los egipcios, persiguiendo a los israelitas durante el xodo,
se
hundieron en las aguas del Mar Rojo, los ngeles en el cielo entonaron
cnticos de
alegra. Pero Dios los hizo callar y les reproch con tristeza: La obra de
mis manos

acaba de perecer ahogada en el mar, y ustedes me cantan un himno de

alabanza?.
Pero el amor de Dios es as de universal. Su auxilio, su disponibilidad, su
proteccin, son para todos los hombres, sean creyentes o ateos, sea que
lo amen o
lo ofendan. Y as tambin debe ser nuestro amor. Es el nico modo de
volvernos
semejantes a l.
Los viajes de Jess al extranjero
Jess dijo una vez que l haba venido slo a predicar a los judos, no a
los paganos
(Mt 15,24). Y a sus discpulos les pidi que hicieran lo mismo (Mt 10,5;
10,23). Sin
embargo, el Evangelio de Marcos relata cuatro viajes de Jess al
extranjero para
predicar a los paganos.
Si su misin era predicar nicamente a los judos, por qu aparecen
estos viajes
en Marcos? Cules son los lugares que visit Jess? Qu hechos
sucedieron all?
Los Evangelios, como sabemos, no son relatos estrictamente histricos
de la vida
de Jess. El hecho, pues, de que Marcos lo presente tantas veces
viajando fuera
del territorio de Israel tiene una intencin teolgica: mostrar el inters
de Jess
tambin por los paganos, y no slo por los judos. Pero por qu Marcos
necesitaba
recalcar el aprecio de Jess hacia los paganos? Porque su evangelio
estaba dirigido
justamente a una comunidad de origen pagano; y sus lectores no se
habran
sentido muy contentos si Marcos slo hubiera expuesto la preocupacin
del Seor
por los judos. En cambio al narrar varias salidas de Jess fuera de Israel,
dej en
claro que no haba venido slo a salvar a los judos sino tambin a los
extranjeros.
El primer viaje
El primer viaje de Jess fuera de su patria, segn Marcos, lo hizo
despus de
pronunciar el sermn de las parbolas. Entonces dijo a sus discpulos:
Pasemos a
la otra orilla (Mc 4,35). La frase debi de haber sonado aterradora. La

otra orilla
del lago de Galilea era tierra extranjera y peligrosa, llena de paganos y
de gente
impura, a la que ningn judo virtuoso habra osado ir. Pero a pesar del
temor que
sintieron, no pudieron decir que no. El sermn de las parbolas que
acababan de
escuchar los obligaba a salir de su comodidad para ir a sembrar, del otro
lado del
mar, la Palabra de Dios. De modo que subieron a la barca.
Ya el viaje comenz mal. Apenas salieron se desat una terrible
tormenta que
amenaz con hundir el barco, y el pnico se apoder de los discpulos
(Mc 4,3541). Pero Jess, que iba con ellos, calm la tormenta, y as les mostr
que mientras
viajaran con l jams deban temer a lo desconocido. Al desembarcar, en
la ciudad
de Gerasa, les sali al encuentro un endemoniado (Mc 5,1-21). Era un
hombre
violento, que viva entre los sepulcros, con una fuerza extraordinaria,
capaz de
romper las cadenas con que lo ataban, y que se automutilaba con
piedras. Jess se
le acerc, y luego de un breve dilogo con l lo cur de su enfermedad.
Al verse
sano, el ex endemoniado quiso quedarse con Jess, pero l le orden
que volviera
a su casa, y contara all lo que le haba sucedido. Inmediatamente Jess
emprendi
el regreso a su pas.
Este primer viaje, con la curacin del posedo, constituye un precioso
detalle del
evangelista Marcos para los paganos. En efecto: a) el primer milagro que
Jess
haba hecho en tierra juda, era justamente la curacin de un
endemoniado (Mc
1,23-28). Ahora, el primer milagro que hace en tierra extranjera es
tambin la
curacin de un endemoniado; b) el endemoniado judo, al ver a Jess lo
reconoce,
entra en crisis y dialoga brevemente con l. Tambin el endemoniado
pagano al
ver a Jess lo reconoce, entra en crisis y dialoga brevemente con l; c)

despus de
curar al endemoniado judo, la fama de Jess se extendi por toda la
regin.
Despus de curar al endemoniado pagano, tambin la fama de Jess se
extendi
por toda la regin; d) en territorio judo, la misin de Jess haba sido
preparada
por un predicador (Juan el Bautista) que viva en el desierto (Mc 1,2-5).
En territorio
pagano, la misin de Jess tambin es ahora preparada por un
predicador (el ex
endemoniado) que viva en el desierto. Marcos, pues, se bas en el
primer milagro
de Jess a un judo, para componer el primer milagro a un pagano. As
poda
mostrar que, para Dios, tanto unos como otros eran objetos de su amor
y de sus
cuidados.
El segundo viaje
El segundo viaje de Jess al exterior lo realiz despus de multiplicar los
panes (Mc
6,45-53). Jess orden a sus discpulos embarcarse a la otra orilla, a la
ciudad de
Betsaida, mientras l se quedaba en la costa rezando. En cuanto
partieron, se
desat sobre el lago un fuerte viento que impidi a los discpulos seguir
remando.
Entonces, en medio de la oscuridad de la noche, apareci Jess
caminando sobre
las aguas. Ellos se asustaron y empezaron a gritar, creyendo que era un
fantasma.
Pero en cuanto Jess subi a la barca con ellos, el viento se calm. Y la
barca
termin atracando en la ciudad de Genesaret, es decir, otra vez en
territorio judo.
El segundo viaje, pues, termin en un fracaso. La causa fue el miedo,
que paraliz
a los discpulos. Tambin en el primer viaje haban sentido miedo, pero
al menos
haban recurrido a Jess. Esta vez ni siquiera lo reconocieron cuando
camin hacia
ellos, ni le pidieron ayuda. Marcos quiso ensear as a sus lectores, que
la
evangelizacin a los paganos sin Jess, es decir, sin sus mtodos, su

doctrina, su
visin del mundo y del hombre, estaba condenada al fracaso.
El tercer viaje
El tercer viaje al extranjero Jess lo hizo por tierra, y su primera parada
fue la
ciudad de Tiro (Mc 7,24), a 60 kilmetros de Cafarnam. Al llegar all,
no quera
que nadie lo supiese. Pero de improviso se le present una mujer
fenicia con su
hijita enferma, y le suplic que la curara. Jess se neg, explicndole
que l haba
venido a ayudar a los judos, no a los paganos. Pero la mujer le replic
que el pan
de Dios es abundante, y que alcanza para todos, incluidos los paganos.
Al escuchar
estas palabras, Jess acept curar a la nia. Con este milagro, Marcos
nuevamente
quiso mostrar a sus lectores la igualdad de judos y paganos. En efecto,
el segundo
milagro de Jess en tierra juda haba sido la curacin de una mujer (Mc
1,2).
Prohibi Jess el divorcio?
Muchos se preguntan por qu Jess adopt una posicin rgida con
respecto al
matrimonio y no comprendi que a veces las relaciones fracasan. Pablo
y los
evangelistas tradujeron su mensaje a un contexto cultural diferente.
Qu puede
hacer la Iglesia hoy? Un da se le acercaron a Jess los fariseos y le
preguntaron en
qu casos poda el hombre divorciarse de su mujer. Jess les respondi
que nunca,
porque el hombre no puede separar lo que Dios ha unido. Los discpulos
reaccionaron molestos, y replicaron que si sa era la situacin del
casado respecto
de su mujer, mejor era no casarse. Pero Jess aadi que, aunque ellos
no lo
entendieran, sa era una exigencia fundamental para entrar en el Reino
de Dios
(Mt 19,1-12).
Despus de dos mil aos, esta frase de Jess sigue siendo la base en la
que se
asienta la doctrina matrimonial de muchas Iglesias cristianas, que
prohben a sus

miembros divorciarse y volverse a casar bajo pena de negarles la

comunin. Pero
por qu Jess asumi una postura tan rgida frente al matrimonio?
Acaso el
maestro bueno y comprensivo no se dio cuenta de que a veces las
relaciones de
las parejas fracasan, y que muchos tienen necesidad de rehacer sus
vidas y volver
a amar? O es ste el nico tropiezo del que un cristiano no puede
levantarse y
recomenzar? Para descifrar el enigma, debemos examinar cmo se
practicaba el
divorcio en los tiempos de Jess.
Cuidado con el mal carcter
Segn la Biblia todo judo, si quera, poda divorciarse de su mujer. Era
un derecho
otorgado por Moiss mediante una ley que deca: Si un hombre se casa
con una
mujer, y despus descubre en ella algo que no le agrada, le escribir un
acta de
divorcio, se la entregar y la despedir de su casa (Dt 24,1).
La norma era clara. Bastaba que el hombre redactara un escrito y se lo
diera a su
mujer. Lo que no estaba claro era qu motivo autorizaba al hombre a
divorciarse.
Porque la ley deca que tena que haber algo que no le agradara. Pero
qu era
ese algo?
Como Moiss no lo haba aclarado, los judos posteriores durante siglos
trataron de
entender a qu se refera. Lamentablemente no se pusieron de acuerdo,
y se
formaron dos escuelas. La ms flexible, del rabino Hillel, lo interpretaba
en sentido
amplio: ese algo poda ser cualquier cosa: que la mujer quemara la
comida, no
se atara el cabello, gritara en la casa o tuviera mal carcter; incluso en
el siglo II el
rabino Aquiba deca que si el hombre encontraba otra mujer ms linda,
ya haba
algo que le desagradaba en la suya y poda divorciarse. La segunda
escuela, del
rabino Shammai, era ms estricta: sostena que un hombre slo poda
divorciarse

por una causa gravsima: el adulterio de su mujer. Ningn otro motivo lo

autorizaba. En tiempos de Jess el tema no estaba resuelto, de modo
que unos
seguan las directivas de Hillel y otros las de Shammai. sta es la razn
por la que
los fariseos interrogaron a Jess sobre el tema del divorcio. Queran
saber a cul de
las dos escuelas se adhera. Pero Jess los sorprendi con su respuesta:
a ninguna.
Para l, el hombre no puede divorciarse jams bajo ninguna causa, sea
leve o
grave.
No apto para enamorados
Lo primero que debemos preguntarnos es si las palabras de Jess
constituan una
verdadera ley, es decir, una norma obligatoria para todos los hombres, o
era slo
una invitacin, una sugerencia ideal para quienes pudieran y quisieran
cumplirla.
Algunos biblistas, impresionados por la dureza de estas palabras, creen
que se
trataba slo de un consejo, no de un precepto obligatorio que todos
deban
observar. Pero el Nuevo Testamento da a entender otra cosa, ya que san
Pablo,
cuando habla de la prohibicin del divorcio, dice claramente que es una
orden del
Seor (1 Cor 7,10).
Por qu Jess se puso tan firme? Es que en aquel tiempo, el matrimonio
se
celebraba a edad temprana: 13 aos para las nias y 17 para los
varones. Los
rabinos enseaban: Dios maldice al hombre que a los 20 aos an no
ha formado
una familia. Esto haca que las parejas no se casaran por amor, sino
que sus
padres arreglaran el matrimonio (Ex 22,15-16). As, en la Biblia vemos
cmo
Abraham manda a su mayordomo a buscar esposa para Isaac (Gn 24,153), Agar
elige la mujer para Ismael (Gn 21,21), Jud decide con quin se casar
su hijo Er
(Gn 38,6), el militar Caleb dispone quin ser el marido de Aks (Jos
15,16), y el

rey Sal hace lo mismo con Merab (1 Sm 18,17). El casamiento en Israel,

pues, no
era una alianza de amor sino un acuerdo social: el hombre necesitaba
tener hijos y
la mujer necesitaba quien la mantuviera. Se trataba de un convenio con
beneficios
para ambas partes. Eso no significa que necesariamente no hubiera
amor en las
parejas; con el tiempo muchas llegaban a amarse.
El fastidio de Dios
No era un arreglo social ecunime porque la mujer se hallaba en
inferioridad de
condiciones respecto del varn. Ella era considerada una pertenencia,
una
propiedad de su marido, al mismo nivel que su buey o su asno (Ex
20,17; Dt
5,21), y ste gozaba de diferentes derechos. As, el marido poda
acostarse con
otra mujer y no cometa adulterio (Ex 21,10); pero si la mujer lo haca,
incurra en
un grave delito; el marido poda divorciarse si quera, pero la mujer no
tena
derecho a hacerlo (Dt 24,1). l poda mandarla, dominarla y decidir por
ella.
En ese contexto jurdico y social, era evidente que si un hombre se
divorciaba de
su mujer y la despeda del hogar, la dejaba totalmente desprotegida.
Difcilmente
otro hombre querra desposar a una repudiada. Ella deba regresar a la
casa de sus
padres, los cuales muchas veces eran ancianos (si no haban muerto) y
ya no
podan mantenerla. Quedaba as forzada a vivir de la caridad pblica, en
una
situacin de total precariedad, indefensin econmica y desamparo
social. En
algunos casos, la nica salida era la prostitucin. Resultaba tan
degradante que el
profeta Isaas menciona a la mujer repudiada como ejemplo del
sufrimiento ms
grande en Israel (Is 54,6). Y el profeta Malaquas, para mitigarlo, llega a
decir que
Dios odia al que se divorcia de su mujer (Mal 2,16). An as, si un
hombre ya no

deseaba vivir con su esposa y quera divorciarse, poda hacerlo sin

demasiadas
contemplaciones. Por eso Jess, al prohibir el divorcio, lo que hizo fue
ponerse de
parte del ms dbil, del ms expuesto y amenazado socialmente: la
mujer.
En casa hay que vivir en paz
Sin embargo, vemos con sorpresa cmo esta orden terminante de
Jess fue ms
tarde suavizada por los autores bblicos y adaptada a las diversas
circunstancias
que les tocaron vivir, de manera que en el Nuevo Testamento la
encontramos en
cuatro versiones diferentes. El texto ms antiguo est en la 1 Carta a
los
Corintios, de san Pablo, y dice: A los casados, no les ordeno yo sino el
Seor: que
la esposa no se separe de su marido. Si se separa, que no vuelva a
casarse, o que
se reconcilie con su esposo. Y que tampoco el marido despida a su
mujer (1 Cor
7,10-11). Hasta aqu, Pablo repite lo que dijo Jess. Pero a continuacin
agrega: Si
el cnyuge es no creyente y quiere separarse, entonces que se separe;
en ese
caso el cnyuge creyente no est ligado; porque el Seor los llam para
vivir en
paz (1 Cor 7,15). Vemos que aqu Pablo permite una excepcin. Porque
l
constataba que en sus comunidades, cuando un pagano se converta al
cristianismo, no siempre era acompaado por su cnyuge, lo cual
generaba
tensiones y roces. Al ver esto, permiti la separacin en sus
comunidades
alegando una razn importante: que pudieran vivir en paz. O sea que
Pablo,
apenas veinte aos despus de la muerte de Jess, ya adapt la
enseanza
original a la situacin misional que le tocaba vivir.
Por un desorden sexual
Dcadas ms tarde, san Mateo presenta una segunda versin de la
norma. Segn
l, Jess habra dicho a los fariseos: Moiss les permiti divorciarse de
sus

mujeres; pero yo les digo que el que se divorcia de su mujer, excepto en

caso de
inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio (Mt 19,8-9).
Para Mateo,
Jess permite una segunda excepcin: en caso de inmoralidad sexual.
Cuando
esto ocurre, el hombre puede divorciarse y volver a casarse. En realidad,
no fue
Jess quien introdujo esa excepcin sino el mismo Mateo. Por qu?
Porque la
inmoralidad sexual, en la comunidad donde l viva, era un tema muy
grave y
urticante que generaba serias dificultades en la convivencia
matrimonial. Por lo
tanto, para evitar males mayores y salvaguardar la paz de las
conciencias, Mateo
autoriz, en esas circunstancias, la disolucin del vnculo.
A qu inmoralidad sexual se refera? Es difcil saberlo. La palabra
griega que
emplea (pornia) es un trmino genrico que puede designar distintos
desrdenes:
adulterio, incesto, prostitucin, vida disipada, flirteo con otro hombre.
Por eso las
Biblias no se ponen de acuerdo y ofrecen distintas traducciones. Pero
sea cual
fuere su significado, lo interesante es que Mateo permiti una excepcin
a la
indisolubilidad matrimonial sealada por Jess.
Lo imposible no se prohbe
En el Evangelio de Marcos descubrimos una tercera enseanza diferente
sobre el
divorcio. Segn ste, en su discusin con los fariseos Jess dijo que el
hombre no
debe divorciarse de su mujer (Mc 10,9); y cuando sus discpulos le
pidieron una
explicacin, les aclar: Quien se divorcia de su mujer y se casa con otra
comete
adulterio contra aquella; y si ella se divorcia de su marido y se casa con
otro,
comete adulterio (Mc 10,11-12).
Tenemos aqu una nueva sorpresa. Segn Marcos, lo que ahora Jess
prohbe no es
el divorcio, sino volver a casarse. Mientras Mateo deca que Jess
condenaba la

separacin en s, debido a la desproteccin en la que quedaba la mujer,

Marcos no
prohbe que el hombre se separe. Puede separarse. Lo que no puede
hacer es
casarse otra vez. Esto se debe a que Marcos escribe para los cristianos
de Roma; y
all la mujer gozaba de una autonoma social superior y poda contar con
medios
propios de supervivencia, de manera que la simple separacin de su
marido no la
afectaba en su dignidad. Por eso un cristiano de su comunidad, si
andaba mal con
su mujer, poda divorciarse y seguir considerndose cristiano. Pero no
poda tomar
una segunda mujer.
Esta no fue la nica adaptacin que hizo Marcos. Tambin dice que Jess
prohibi
que la mujer se divorciara de su marido. Eso jams poda haberlo
dicho Jess. l
ense en Palestina, y ante un auditorio judo. Y segn la ley juda, la
mujer no
poda divorciarse. Qu sentido tiene prohibir algo que no se puede
hacer? Pero
como Marcos escribi en Roma, donde la ley s otorgaba a la mujer el
derecho al
divorcio, extendi la prohibicin de Jess tambin a ella, para que
quedara en claro
que, aunque la ley civil lo autorizaba, Jess no lo consenta.
Que se note su grandeza
Finalmente, en el Evangelio de Lucas hallamos la ltima versin sobre el
divorcio
(que tambin aparece en un segundo texto de Mateo: 5,32). Para Lucas,
Jess
ense: Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete
adulterio;
y el que se casa con una divorciada por su marido, comete adulterio (Lc
16,18).
Segn este dicho, Jess no slo prohibi a un divorciado volver a
casarse, sino
tambin a un soltero casarse con una divorciada. Por qu Lucas asumi
esta
postura? Porque en el Antiguo Testamento los sacerdotes, debido a que
eran
hombres especialmente consagrados a Dios, no podan casarse con una

divorciada,
cosa que s podan hacer los dems judos (Lv 21,7). Al parecer, Lucas
quiso
extender este particular estilo de vida a todos los cristianos de su
comunidad, para
decir que tambin ellos eran consagrados a Dios, y por lo tanto sus vidas
deban
ser especiales y preservadas de cuanto pudiera deshonrarlas. Vemos
pues que, si
bien Jess prohibi el divorcio, su norma fue ms tarde adaptada por los
autores
bblicos segn las necesidades de cada comunidad, de manera que hoy
tenemos
diferentes versiones de ella: a) segn Pablo, Jess permiti el divorcio si
un
cnyuge se converta al cristianismo y el otro no; b) segn Mateo, Jess
permiti el
divorcio en caso de inmoralidad; c) segn Marcos, lo que prohibi fue
que un
divorciado se volviera a casar; d) y segn Lucas, prohibi incluso que un
soltero se
casara con una divorciada.
Entre Papas y Concilios
Tambin la tradicin de la Iglesia se mantuvo indecisa en cuanto al
modo de
aplicar ese mandato de Jess. Mientras en los siglos III al VI algunos
Santos Padres
orientales rechazaron absolutamente el divorcio, otros lo aceptaron en
caso de
adulterio; por ejemplo Orgenes ( 255), Basilio Magno ( 379), Gregorio
Nacianceno ( 390), Epifanio ( 403), Juan Crisstomo ( 404), Cirilo de
Alejandra
( 444), Teodoreto de Ciro ( 466) y Vctor de Antioqua (s.V). Tambin
muchos
escritores eclesisticos latinos de los siglos III al VIII aceptaron el
divorcio en casos
extremos, como Tertuliano ( 220), Lactancio ( 325), Hilario de Poitiers
( 367), el
Ambrosiaster (s.IV), Cromacio ( 407), Avito ( 530) y Beda el Venerable
( 735).
Adems, varios Concilios aceptaron y regularon el divorcio, como el de
Arls (ao
314), el de Agde (ao 506), el de Verberie (ao 752) y el de Compigne
(ao 757).

El de Verberie estableca: Si una mujer intenta dar muerte a su marido,

y ste lo
puede probar, puede divorciarse de ella y tomar otra. Y el de
Compigne deca:
Si un enfermo de lepra lo permite, su mujer puede casarse con otro.
Hasta hubo
Papas que autorizaron el divorcio y nuevo casamiento, como Inocencio I
(siglo V),
quien lo permita ante el adulterio de la mujer; y san Gregorio II (siglo
VIII), que lo
consenta si la esposa estaba enferma.
Slo a fines del siglo XII, con el papa Alejandro III, se estableci de
manera
definitiva la postura actual de la Iglesia catlica, que prohbe
absolutamente el
divorcio y nuevo casamiento. Es decir que ni la Biblia, ni la tradicin, ni
los
primeros mil aos de historia cristiana respaldan la doctrina de que el
matrimonio
debe ser hasta que la muerte los separe.
Acompaar otra vez al dbil
Jess prohibi el divorcio. Y tena una buena razn. En su tiempo el
matrimonio era
un acuerdo social, establecido por los padres, cuyo mvil era la
conveniencia
mutua y no el amor; y en caso de romperse el pacto, la mujer quedaba
socialmente indefensa y expuesta a una vida inhumana. Por eso asumi
la defensa
del ms dbil y conden la separacin.
Hoy la Iglesia debe preguntarse: aquella prohibicin sigue teniendo
vigencia? Es
aplicable al matrimonio moderno? Ciertamente no. Primero, porque en la
sociedad
actual la mujer puede ganarse la vida sola, sin necesidad del varn.
Segundo,
porque el mvil que hoy lleva a dos personas a casarse es el amor; y
si ste
fracasa, no se les puede prohibir volver a buscarlo. En tiempos de Jess
no poda
decirse que el amor se acababa, porque no haba sido el mvil del
matrimonio; por
eso no era motivo para el divorcio.
Es decir que hoy, habiendo desaparecido las dos razones por las que
Jess prohibi

el divorcio, aquella orden ya no tiene vigencia. Qu debera hacer la

Iglesia? Lo
mismo que hizo Jess: ponerse de parte del ms dbil. Y el ms dbil es
el que se
separa.
Cuando un hombre se divorcia suele quedar lastimado, inseguro, con
problemas
econmicos, aorando a sus hijos, con los que no volver a tener una
relacin
natural. Por su parte, la mujer muchas veces se siente abandonada,
triste, sola y
con dificultades para volver a creer en el amor. Qu tiene de bueno el
divorcio?
Nada. Todo divorcio es una masacre emocional, el fin de una ilusin, la
brutal
ruptura de un proyecto que se crea para siempre. Por eso slo la
persona que
llega a una situacin insostenible lo concreta. Y por eso la Iglesia, en vez
de
castigarla, debera cuidarla ms que a los felizmente casados, abrirles
las puertas
de la comprensin, de los sacramentos, y la incorporacin a sus
instituciones.
Uno de los encuentros ms grandiosos de la vida de Jess fue con una
mujer cinco
veces divorciada, que adems viva en concubinato: la samaritana (Jn 4).
Hoy
Jess le negara un encuentro de comunin a un divorciado vuelto a
casar? Si
Pablo, Marcos, Mateo y Lucas supieron traducir su mensaje sobre el
divorcio a un
contexto cultural diferente, sera bueno que la Iglesia hoy tambin lo
hiciera. Que
vuelva al Evangelio y no separe lo que Dios ha unido: el hombre con
Jess.
Por qu Jess maldijo una higuera?
El misterioso relato evanglico que narra la condena de Jess a un rbol
sin fruto
exige tratar de entender su significado. Adems, si lo nico eterno es
Dios, todas
las instituciones estn sujetas al paso del tiempo y a las exigencias de
los
hombres. El milagro ms extrao que Jess realiz en su vida, segn el
Evangelio

de Marcos, fue el de maldecir y secar una higuera. Es el nico milagro

destructivo de Jess, el nico que realiz en Jerusaln, el nico que
demor 24
horas en cumplirse, y el nico histricamente incomprensible. Su relato
resulta tan
incmodo, que la Iglesia no lo lee nunca los domingos en la misa.
Cuenta san
Marcos que una maana Jess sali con sus discpulos del pueblito de
Betania,
cerca de Jerusaln, y a poco de andar sinti hambre; viendo a lo lejos
una higuera
se acerc, pensando encontrar frutos; pero el rbol estaba vaco; es
que no era
tiempo de higos, dice Marcos. Entonces Jess la maldijo diciendo: Que
nunca
nadie coma frutos de ti! Y sigui viaje con sus discpulos hacia el
Templo de
Jerusaln. Al da siguiente, cuando volvi a pasar por el lugar, sus
discpulos vieron
con asombro cmo la higuera se haba secado hasta sus races (Mc
11,12-26).
El episodio siempre ha llamado la atencin de los lectores de la Biblia,
que se
preguntan cmo es posible que Jess, un maestro lleno de bondad y
misericordia,
en un ataque de furia pudiera haber destruido una inofensiva higuera
simplemente
porque no le dio frutos.
Cmo mejorarlo
Ya san Mateo, cuando diez aos despus escribi su Evangelio,
basndose en la
obra de Marcos, se sinti perplejo por este episodio y trat de suavizar
algunos
detalles (Mt 21,18-22). Por ejemplo:
a) omite decir que, cuando Jess se acerc a la higuera, no era an
tiempo de
higos, para que no suene tan absurda su actitud;
b) cambia la maldicin. En vez de decir: Que nunca nadie coma frutos
de ti!,
dice: Que nunca brote fruto de ti!. As, la maldicin recae sobre la
higuera (que
no podr dar frutos), y no sobre las personas que se quedan sin
comerlos;
c) dice que la planta se sec inmediatamente, no al da siguiente, para

que la
palabra de Jess no demorara tanto en cumplirse;
d) no cuenta que la higuera se sec de raz. Cmo se habran dado
cuenta los
discpulos? Acaso desenterraron el rbol para verificarlo? Pero ni
siquiera con
estas mejoras Mateo logr que el milagro dejara de perturbar.
Un perro que habla ingls
Por su parte, a Lucas el relato le pareci tan duro que directamente lo
elimin. Y en
su lugar prefiri contar otro que, aunque era parecido, tena un sentido
muy
distinto: la parbola de la higuera estril. Segn sta, haba un hombre
que tena
una higuera plantada en su campo; como no le daba frutos, decidi
arrancarla;
pero el cuidador le aconsej que tuviera paciencia y esperara un poco
ms, porque
con ciertos cuidados la higuera poda fructificar ms adelante (Lc 13,69).
As, Lucas reemplaz el relato negativo de Marcos por una historia
positiva y llena
de esperanza. Finalmente san Juan en su Evangelio no menciona ni la
maldicin ni
la parbola de la higuera. Vemos, pues, cmo cada evangelista trat de
arreglrselas lo mejor que pudo con la tradicin de aquel difcil episodio.
Incluso
hoy muchos autores siguen desconcertados y no terminan de
comprender su
significado. Por ejemplo, el profesor Steve Wells, en su libro La Biblia
comentada
para escpticos, se burla de Jess y dice que mat una higuera que no
daba
frutos, slo para mostrar al mundo cunto Dios odia los higos. Y el
escritor Louis
Cable, comentando ese pasaje, escribe: Maldecir a una higuera por no
tener fruto
en marzo, es como insultar a un perro porque no puede hablar ingls.
Qu
significado esconde este gesto aparentemente absurdo de Jess?
Albergue con desayuno
Lo primero que hay que resolver es si se trata de un hecho histrico o
no. Si
respondemos afirmativamente, estamos en problemas. Primero, porque

nos lleva a
preguntarnos: cmo pudo Jess tener hambre esa maana, si segn el
relato
vena de pasar la noche en Betania, donde sin duda habra disfrutado de
un buen
desayuno como es habitual en la hospitalidad oriental? Y por qu slo
l sinti
hambre, y no sus discpulos? Segundo, si todava no era la temporada de
higos,
cmo pretenda que la planta desobedeciera las leyes de la naturaleza?
Algunos,
para justificar a Jess, dicen que al ser carpintero no entenda mucho de
higueras.
Pero no es as. Porque durante el ltimo sermn que pronunci, hizo
precisamente
una comparacin tomada de la higuera: Aprendan esta parbola de la
higuera:
cuando ya sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, caen en la cuenta
de que el
verano est cerca (Mc 13,28), lo cual muestra que entenda de higueras
maduras
y estaciones. Resulta, pues, inexplicable semejante actitud hacia la
pobre planta.
Tercero, los milagros de Jess siempre tenan como objetivo ayudar a los
dems.
En este caso, al ver Jess a la higuera vaca tendra que haber hecho el
milagro de
socorrerla para que diera frutos, y no maldecirla para que se secara. A
esto hay
que aadir la dificultad, ya advertida por Mateo, de que la planta se sec
de raz,
algo imposible de comprobar por los discpulos. Muchas cosas no cierran
en el
relato, si lo tomamos como un hecho estrictamente histrico.
En busca de una idea
Hoy, la mayora de los biblistas sostiene que no se trata de un episodio
vivido
realmente por Jess sino de una creacin literaria, es decir, una
narracin
compuesta para transmitir una enseanza religiosa, una idea teolgica,
con el fin
de hacer reflexionar a los lectores de Marcos. Con esto ya hemos
avanzado un
paso en la comprensin del pasaje. Ahora debemos averiguar qu quiso

decir
Marcos con el relato. Hay tres propuestas.
Para algunos, lo que pretendi fue dejarnos una enseanza sobre el
aspecto
humano de Jess. Es decir, mostrarnos que a pesar de ser el Hijo de
Dios, tena las
mismas necesidades y penurias que cualquier ser humano, por ejemplo,
el
hambre. Pero resulta difcil aceptar esta explicacin porque el acento del
relato no
est en el hambre de Jess sino en la maldicin de la higuera. De hecho,
al da
siguiente los discpulos siguen hablando de lo que le pas al rbol, y no
del hambre
de Jess.
Otros alegan que Marcos quiso dejar una enseanza moral: todo
cristiano debe
estar siempre preparado para dar frutos, porque en cualquier momento
Jess
puede pasar por nuestra vida y pedirlos. Quien no vive para dar frutos,
es como un
rbol seco y maldito que ha descuidado su misin. Pero esta
interpretacin
espiritual, que es la que hace la mayora de los lectores de la Biblia,
tampoco es
aceptable porque la higuera y sus frutos no aparecen nunca en el Nuevo
Testamento como imagen o smbolo de los cristianos.
Una fecundidad incansable
Una tercera explicacin, ms acertada, sostiene que la higuera en la
Biblia es un
smbolo del pueblo de Israel. En efecto, desde muy antiguo se aplica la
metfora
de la higuera al pueblo de Dios. Por ejemplo, el profeta Oseas llama a los
israelitas
fruto temprano de la higuera (Os 9,10). Isaas los denomina los
primeros higos
de la temporada (Is 28,4). Jeremas los compara con una canasta de
higos
maduros (Jr 24,1-10). Miqueas se lamenta porque Israel es una higuera
vaca y sin
frutos (Miq 7,1). El Cantar de los Cantares asemeja a la amada con una
higuera
madura y fecunda (Ct 2,13).
Por qu era tradicional emplear en el Antiguo Testamento la imagen de

la higuera
como figura del pueblo de Israel? Quizs porque, como afirma el
historiador judo
Flavio Josefo, la higuera en Galilea era el rbol ms fecundo que exista;
llegaba a
dar frutos durante diez meses al ao! Es decir, prcticamente siempre.
Era tal su
fertilidad, que el Talmud dice: As como cada vez que uno va a buscar
higos los
encuentra, cada vez que uno busca sabidura en la Palabra de Dios la
encuentra.
Los judos tambin se consideraban un pueblo fecundo en obras buenas,
y por eso
terminaron comparndose con la higuera. Es decir, la maldicin de la
higuera en
realidad encierra una condena o reprobacin contra el pueblo de Israel.
El milagro demorado
Qu quiso decir Marcos con este relato? Acaso pretendi descalificar a
todo el
pueblo de Israel? Ciertamente no. Slo a una parte. Si leemos
atentamente el
texto, descubriremos a cul.
En efecto, la narracin aparece partida en dos, y en el medio se ha
insertado otra
escena: la famosa purificacin del Templo de Jerusaln, realizada por
Jess. As, la
secuencia ha quedado formada por tres secciones:
a) Jess no encuentra higos y maldice la higuera (v. 12-14);
b) Sigue su camino hacia el Templo, y expulsa a los vendedores (v. 1519);
c) Vuelve a pasar al da siguiente junto a la higuera y ve que se ha
secado (v. 2026).
Notamos que Marcos, en vez de presentar un relato continuado, donde
Jess
increpa al rbol y se seca inmediatamente, prefiere contar la maldicin
en un da y
sus consecuencias al da siguiente, convirtiendo as este milagro en el
nico que
demor 24 horas en cumplirse. Por qu? Porque esto le permita a
Marcos
introducir en el medio la visita de Jess al Templo, donde se enoj con
los
sacerdotes y escribas, reprochndoles que haban convertido la casa de

Dios en
una cueva de ladrones. As, con el relato de la higuera encerrando y
abrazando el
incidente del Templo, los lectores podan comprender el mensaje: la
higuera
maldita, estril, sin frutos, en realidad representa a aquella institucin
religiosa,
con sus sacerdotes y ministros, cuya funcin ha llegado a su fin y est a
punto de
desaparecer.
Contar lo impensable
Falta responder a la ltima pregunta: por qu Marcos relat de esta
manera tan
curiosa el amargo desenlace del Santuario de Jerusaln? Al parecer,
desde los
primeros tiempos circulaba entre los cristianos el relato del incidente
protagonizado por Jess en el Templo. All, al ver la forma poco
respetuosa con que
los sacerdotes lo administraban, el Maestro de Nazaret intent
purificarlo; esto le
vali un altercado con los vendedores de animales, un forcejeo con los
cambistas
de monedas y una fuerte discusin con los sacerdotes. Fue tambin el
incidente
que le cost la vida. Ahora bien, en las comunidades cristianas de origen
pagano,
donde viva Marcos, este episodio resultaba problemtico porque en
ellas se
contaba cmo precisamente Jess haba venido a liberarnos de los ritos
judos: de
las purificaciones (Mc 7,1-13), el descanso del sbado (Mc 2,23-28), las
comidas
impuras (Mc 7,19), los ayunos (Mc 2,18-22), la jerarqua religiosa (Mc
12,1-12), el
culto (Mc 12,32-33), el Templo (Mc 13,1-2). Por qu entonces, hacia el
final de su
vida, se iba a preocupar en purificar el Templo? Por qu quiso mejorar
la
celebracin de sus ritos? Era un contrasentido. Entonces Marcos, para
subrayar
que ms que un acto de purificacin, la accin de Jess contra los
vendedores y
sacerdotes haba sido un gesto de rechazo del Templo, cre el relato de
la

maldicin de la higuera y envolvi con l la escena de la purificacin.

As, sus
lectores podan entender que Jess no haba ido al Santuario a
purificarlo, sino a
anunciar su pronta desaparicin. El marchitarse de la higuera anunciaba
que el
destino del Templo estaba sellado, y nada poda evitar su inminente fin.
Sacar la higuera del Templo
El mismo Evangelio nos confirma que se era el significado de la higuera
seca.
Cuando ms adelante Jess pronuncia su ltimo sermn, comienza
hablando de la
destruccin del Templo (Mc 13,2). En la mitad vuelve a hablar de su
ruina (Mc
13,14) y al final relaciona este hecho con la higuera y sus hojas (Mc
13,28-29).
Todo apunta a que, en Marcos, la higuera y el Templo estn conectados.
Mateo, en cambio, prefiri darle otro significado al episodio de la
higuera. Como
escribe para una comunidad cristiana de origen judo, no quiso ser tan
duro con el
Templo de Jerusaln. Entonces modific el relato de Marcos, de modo
que Jess
primero viviera el incidente del Templo y al otro da maldijera el rbol.
As, los
episodios quedaban separados. Y qu significado tiene, entonces, en
Mateo el
marchitarse de la higuera? Ya no es una enseanza sobre el fin del
Templo, sino
sobre el poder que tienen la fe y la oracin (Mt 21,18-22).
Era de raz
Ledo as el texto, se comprenden mejor los detalles aparentemente
absurdos,
sealados al principio. El hambre de Jess aquella maana simboliza sus
ansias por
hallar frutos en una institucin que se haba vuelto vaca e intil. Que no
fuera
tiempo de higos es una irona hacia un organismo que se crea con
derecho a tener
temporadas infecundas.
Que el milagro sea punitivo: Jess no pudo ayudarlo porque el Templo
ya se
haba vuelto infructuoso. Y que se hubiera secado de raz representa la
ineficacia

total de esa antigua institucin juda.

El nico eterno
Si haba algo firme y duradero para los judos, era el Templo de
Jerusaln. Segn la
tradicin era indestructible porque Dios habitaba en l. Por eso se haba
convertido
en el centro de sus esperanzas, de su fe, sus sueos, su futuro. Era el
signo de la
presencia misma de Dios. Y se pensaba que iba a durar para siempre.
Sin embargo, dice san Marcos que un da Jess, como un peregrino ms,
lo visit
para la fiesta de Pascua. All estaba el edificio sagrado, frondoso como
una higuera
con miles de hojas, excitando de lejos el hambre de los caminantes.
Entonces Jess
sinti hambre del Templo, y quiso comer sus frutos. Pero la institucin
religiosa no
los tena. Prometa y no daba. Estimulaba el hambre pero no poda
saciarlo. Se
haba ocupado de sus propias hojas, de su belleza exterior, de su
prestigio, pero no
ofreca ningn alimento a los que pasaban a su lado por el camino.
Entonces Jess
pronunci su sentencia: ha pasado tu tiempo, que nadie coma de tu
fruto. Estas
palabras pusieron fin a un culto nacional estril, y abrieron las puertas a
un nuevo
culto capaz de saciar el hambre del mundo.
Hoy son muchos los que en la Iglesia se aferran a instituciones,
estructuras,
celebraciones, ritos, prcticas, devociones, como si tuvieran una
sacralidad en s
mismas, y fueran a durar perpetuamente. El Evangelio nos ensea que
hay que
aprender a revisar las instituciones eclesiales, y descubrir cules estn
dado frutos
y cules no. Y si encontramos alguna que resulte estril, seca,
decadente, hay que
tener la valenta de suprimirla, por ms venerabilidad que parezca tener.
Porque el
paso del tiempo relativiza toda institucin. Y como Dios busca salvar a
los hombres
de todos los tiempos, necesita constantemente nuevas organizaciones,
estructuras

y andamiajes por donde derivar la fuerza transformadora de su

Evangelio. Lo
dems, puede sin pena desaparecer. Nada hay eterno en este mundo,
fuera de
Dios. Lo atestigua el Templo hoy ausente de Jerusaln.
Las discpulas de Jess
Que Jess tuvo discpulos varones es algo que ningn estudioso ha
negado nunca.
Sabemos que durante su vida pblica se rode de un grupo de hombres
que lo
seguan a todas partes, lo acompaaban en sus viajes, escuchaban sus
enseanzas, y lo ayudaban en la tarea de predicar y anunciar el
Evangelio. De
hecho, la tradicin siempre lo ha descrito en compaa de sus Doce
apstoles,
recorriendo con ellos los pueblos y las aldeas de Palestina.
Pero tuvo tambin discpulas mujeres? Hubo algn grupo de seoras
que
formaban parte de su comitiva? De ser as, habra constituido un
fenmeno
sorprendente y escandaloso, ya que entre los judos del siglo I estaba
mal visto
que un maestro enseara la Biblia a mujeres, y que adems se dejara
acompaar
por ellas. Dice algo el Nuevo Testamento sobre esto?
Si leemos el primer evangelio que se escribi, es decir, el de san Marcos,
veremos
que Jess slo aparece rodeado de varones, nunca de mujeres. Ellos lo
acompaan
a todos lados: a comer con los pecadores (Mc 2,15), a navegar por el
lago de
Galilea (Mc 3,7), a predicar la Palabra de Dios (Mc 4,34), a curar los
enfermos (Mc
5,31), y a viajar por el pas (Mc 6,1). Eso lleva a pensar que el
movimiento fundado
por Jess era exclusivamente masculino.
Las extraas espectadoras
Pero el final del evangelio nos depara una sorpresa. Cuando Jess se
halla clavado
en la cruz, despus de morir, Marcos dice que haba all unas mujeres
mirando
desde lejos. Entre ellas estaba Mara Magdalena, Mara la madre de
Santiago el
menor y de Jos, y Salom. Ellas seguan a Jess y lo servan cuando

estaba en
Galilea. Y haba tambin muchas otras, que haban subido con l a
Jerusaln (Mc
15,40-41).
Se trata de un dato sorprendente. Nunca antes Marcos nos haba
contado que
Jess tena mujeres que lo seguan. Slo despus de su muerte,
aparecen ellas
mencionadas por primera vez. Quines son estas mujeres? Marcos da el
nombre
de algunas de ellas, las ms conocidas en su ambiente, y nos seala tres
caractersticas.
La primera es que seguan a Jess. El verbo seguir es un verbo
especial, que
los evangelios suelen reservar para los discpulos de Jess. Por ejemplo,
cuando
Jess llam a Pedro y Andrs que estaban pescando, ellos dejaron las
redes y lo
siguieron (Mc 1,18). Cuando llam a Santiago y a Juan, tambin dejaron
a su
padre y lo siguieron (Mt 4,22). Cuando invit a Lev, slo le dijo
sgueme, y l
lo sigui (Mc 2,14). Y al hombre rico lo llam diciendo: sgueme (Mc
10,21).
Es que, segn Marcos, una de las condiciones que Jess haba puesto a
sus
discpulos era que lo siguieran (Mc 8,34). Se trataba de algo tan
fundamental, y
la idea estaba tan arraigada en los Doce, que una vez se cuenta que el
apstol
Juan encontr por el camino a un hombre muy bueno, creyente, que
hasta
realizaba milagros, pero no fue considerado discpulo porque no segua
a Jess
(Mc 9,38). Y cuando los Doce quisieron recordarle a Jess que eran
verdaderos
discpulos, le dijeron: nosotros te hemos seguido (Mc 10,28).
El seguimiento
O sea que el seguimiento a Jess era uno de los rasgos fundamentales
que tena el
grupo de discpulos. Pero no era un seguimiento simblico, como cuando
nosotros
decimos yo sigo a tal autor para decir simplemente que seguimos sus
ideas. No.

Jess peda el seguimiento fsico, literal, por los lugares y pueblos que l
recorra
predicando y curando enfermos. O sea, seguir a Jess significaba
abandonar la
casa, la familia y el trabajo, para dedicarse de lleno a un ministerio
itinerante. No
se poda seguir a Jess permaneciendo uno en su casa.
sa era la principal diferencia con los dems maestros y rabinos de su
poca. stos
reunan a sus discpulos en un edificio o centro de estudio, donde les
enseaban la
Ley, y despus los mandaban de vuelta a sus casas. Adems, el plan de
estudios
que les ofrecan duraba una cantidad fija de aos. En cambio Jess haba
inventado
algo novedoso. No los convocaba a ninguna escuela, ni les ofreca un
curso fijo: los
invitaba a experimentar en su propia vida la Buena Noticia que l
predicaba. Y
para eso los llevaba a todas partes para que vieran cmo apareca el
Reino de Dios
entre la gente: curando enfermos, liberando a los oprimidos, perdonando
a los
pecadores, contagiando esperanza a los desahuciados. Por eso era
necesario un
seguimiento fsico a Jess.
Seguir a l, pues, era la caracterstica singular de sus discpulos. Ahora
bien, si
Marcos nos dice que aquellas mujeres que estaban al pie de la cruz
seguan a
Jess, es porque formaban parte del grupo itinerante de sus discpulos.
El servicio
Lo segundo que el evangelista dice de ellas es que servan a Jess
cuando
estaba en Galilea. Qu clase de servicio prestaban en el grupo?
Normalmente se
piensa que hacan trabajos de mujeres, es decir: cocinar, servir la
mesa, lavar los
platos, coser la ropa. Un grupo itinerante como el de Jess necesitara de
alguien
que se ocupara de estos menesteres.
Y bien poda haber sido sa la tarea de ellas. Pero, en primer lugar,
vemos que
muchas de estas funciones en el grupo las cumplan los varones. As, los

discpulos
aparecen sirviendo la comida (Mc 6,41), recogiendo las sobras que
quedaban (Jn
6,12), comprando alimentos (Jn 4,8). stas, pues, no se consideraban
tareas
femeninas.
Adems, en el evangelio de Marcos la palabra servir no significa hacer
tareas
domsticas, sino anunciar el Evangelio. En efecto, Jess al hablar de su
misin en
este mundo, dijo que l no vino a ser servido sino a servir, y a dar su
vida (Mc
10,48). O sea que servir, en el lenguaje evanglico, equivale a dar la
vida por los
hermanos, pero cumpliendo una misin evangelizadora. sa misma, dice
Jess, es
la misin de todo discpulo (Lc 12,35-48; 17,7-10). Incluso la perfeccin
cristiana se
obtiene con el servicio (Mt 25,44). O sea que si estas mujeres servan
a Jess, es
porque de alguna manera predicaban el Evangelio, sanaban enfermos,
expulsaban
demonios y realizaban las mismas funciones de los dems discpulos, no
porque
cumplan tareas de cocina y limpieza.
Por ltimo, Marcos dice que ellas haban subido con Jess a Jerusaln.
Es decir,
no eran mujeres locales, que al enterarse de su muerte se haban
reunido
espontneamente a contemplar el macabro espectculo, sino mujeres
de Galilea,
que haban viajado con Jess y sus discpulos a Jerusaln para celebrar
la fiesta de
Pascua. Haban hecho, pues, el largo viaje relatado en Mc 10,1-11,11.
Otros nombres pero la misma funcin
Si Jess tuvo durante su vida pblica, adems de los Doce, un grupo de
mujeres
que lo acompaaban en sus viajes y en su misin, por qu Marcos
guard silencio
sobre ellas durante todo el evangelio, y slo al final las menciona?
Posiblemente
porque su presencia en el grupo de Jess era un dato escandaloso para
los
lectores. Por eso prefiri no nombrarlas. Pero el hecho de que ellas

hubieran
estado presentes durante su muerte, e incluso durante su resurreccin,
era tan
conocido, que Marcos ya no pudo callarlo. Por eso termin
mencionndolas al final,
y explicando quines eran y de dnde haban venido.
Pero Marcos no es el nico evangelista que las menciona. Tambin
Mateo, al
relatar la muerte de Jess, agrega: Haba all muchas mujeres mirando
desde
lejos, aqullas que haban seguido a Jess desde Galilea para servirlo.
Entre ellas
estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos, y la
madre de los
hijos de Zebedeo (Mt 27,55-56).
Mateo, al igual que Marcos, da el nombre de tres de ellas. Slo cambia el
de la
tercera mujer. Mientras Marcos cita a Salom, Mateo habla de la madre
de los hijos
de Zebedeo (es decir, la madre de Santiago y Juan). Posiblemente
porque Mateo no
saba quin era Salom; en cambio saba que la madre de los Zebedeo
estuvo
siguiendo a Jess durante su vida; de hecho la menciona en una escena
(Mt 20,20).
De todos modos, lo que nos dice de ellas es lo mismo que Marcos: que
seguan al
Seor, y que le servan.
Aunque perjudicaba a su marido
Tambin Lucas menciona a las mujeres discpulas al final de la vida de
Jess (Lc
23,49; 23,55). Pero este autor nos depara una sorpresa, pues hizo algo
que ningn
otro evangelista se anim a hacer: las menciona como acompaantes de
Jess
durante su vida pblica.
En efecto, en cierta ocasin en que Jess iba de viaje por Galilea, dice
Lucas:
Recorra las ciudades y pueblos, proclamando y anunciando el Reino de
Dios; lo
acompaaban los Doce y algunas mujeres que haban sido curadas de
espritus
malignos y enfermedades: Mara llamada Magdalena, de la que haban
salido siete

demonios; Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes; Susana,

y muchas
otras que lo servan con sus bienes (Lc 8,1-3).
Notemos cmo el evangelista coloca tanto a los Doce como a las
mujeres en un
mismo nivel, puesto que une a los dos grupos con la conjuncin y, que
sirve para
igualarlos. Nos dice adems que eran mujeres de buena posicin
econmica,
puesto que ayudaban material y econmicamente el movimiento de
Jess con su
propio dinero.
Pero sobre todo resulta interesante ver los nombres que aparecen en la
lista,
especialmente el de una tal Juana. De ella se nos explica que estaba
casada con
Cusa. Ahora bien, ste era nada menos que el administrador de Herodes
Antipas,
gobernador de Galilea, con quien Jess se llevaba tan mal. La tensin
entre ambos
se deba a que Antipas haba hecho degollar a Juan el Bautista, por
considerarlo su
enemigo.
Qu habr dicho ahora Antipas al enterarse de que la esposa de su
gerente
general andaba deambulando atrs de Jess, un Maestro revolucionario,
radical, y
para colmo ex discpulo de Juan el Bautista? Para empeorar las cosas, en
cierta
ocasin Jess mismo critic pblicamente a Antipas llamndolo zorro,
por su
temperamento prfido y codicioso (Lc 13,31-32). Todo esto, habr
hecho peligrar
la situacin laboral de Cusa? Se habr enojado el gobernador con l y lo
habr
expulsado de su trabajo? No lo sabemos. Lo que s sabemos es que
Juana, a pesar
de que su seguimiento a Jess pona en riesgo la carrera de su marido,
nunca
abandon al Maestro, y lo sigui hasta el final (Lc 24,10).
Las lecciones femeninas
El hecho de que los evangelios mencionen nada menos que en cinco
oportunidades
a un grupo de mujeres que seguan a Jess, es sin duda un indicio de

que estamos
ante un valioso testimonio histrico. Pero falta responder a una
pregunta. Estas
mujeres escuchaban tambin las enseanzas privadas de Jess o no?
Estaban,
tambin en ese sentido, al mismo nivel que los discpulos varones?
La cuestin es importante porque en tiempos de Jess los judos no
permitan que
las mujeres estudiaran la Palabra de Dios. Se pensaba que ellas estaban
en
condiciones intelectuales inferiores respecto del varn, y que era
peligroso
ensearles algo tan sagrado por los errores que podan sacar de las
Escrituras.
Sabemos, por ejemplo, que los rabinos solan decir: Es preferible
quemar el libro
de la Ley, antes que ensearle a una mujer. Otro maestro judo, Rab
Eliezer, en el
siglo I d.C. comentaba: Quien le ensea a su hija la Ley, le ensea
obscenidades.
Tambin decan los rabinos: Todos los males que existen en el mundo
entran por
el tiempo que los hombres pierden hablando con las mujeres.
Frente a este clima adverso hacia la enseanza de las mujeres, cmo
actu Jess?
Los evangelios no nos dicen nada. Sin embargo, cuando ellas van a su
tumba la
maana de Pascua, y la encuentran vaca, cuenta san Lucas que se les
aparecen
dos ngeles y les dicen: Por qu buscan entre los muertos al que est
vivo? No
est aqu, ha resucitado. Recuerden cmo les habl cuando estaba
todava en
Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en
manos de
los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite. Y Lucas
contina: Ellas
entonces recordaron sus palabras (Lc 24,5-8).
Notemos cmo en este pasaje se repite dos veces la palabra recordar.
O sea
que, segn Lucas, las mujeres tambin haban escuchado las
enseanzas privadas
que Jess haba impartido en Galilea, sobre los ltimos acontecimientos
de su vida,

y que en los evangelios aparecen como transmitidas slo a los varones

(Lc 9,1827). Igualmente Marcos (16,6-7) da a entender que las mujeres
participaron de
esas enseanzas.
Una osada escandalosa
Durante su vida Jess cre un nuevo tipo de discipulado itinerante. Es
decir, cre
un grupo de discpulos para que lo acompaaran por todas partes,
escuchando y
aprendiendo sus enseanzas por el camino. Pero su actitud ms
innovadora y
audaz fue la de haber admitido en ese grupo a mujeres que viajaban con
l,
compartiendo esas instrucciones.
En su poca, a las mujeres no se les permitan semejantes libertades. No
era bien
visto que ellas tuvieran trato directo con hombres que no fueran sus
propios
familiares (Jn 4,27). Y cuando asistan al Templo con motivo de una fiesta
religiosa,
no podan ingresar en el patio donde estaban los hombres y deban
permanecer en
un claustro exclusivo para ellas. Asimismo cuando iban a rezar a las
sinagogas,
deban permanecer separadas de los varones en un lugar diferente.
Alejadas de los problemas sociales, excluidas de la vida pblica,
apartadas de los
debates religiosos, sin competencia en cuestiones polticas, la mujer en
general era
la gran perdedora en la sociedad juda de los tiempos de Jess. Su
funcin se
reduca prcticamente al cuidado de la casa y de los hijos.
Por eso no deja de sorprender la osada del Maestro de Nazaret. Si nos
ponemos en
el lugar de sus contemporneos, podemos imaginar el espectculo que
brindara
aquel grupo de mujeres.
La aptitud del corazn
Ya de por s la gente criticaba a Jess diciendo que era un comiln y un
borracho,
amigo de pecadores (Mt 11,19) y de prostitutas (Lc 7,39); lo tildaba de
loco (Mc
3,20-21) y endemoniado (Jn 8,48). Pero verlo adems acompaado de

un squito
de mujeres sin maridos, algunas de las cuales eran antiguas
endemoniadas, que lo
sostenan econmicamente con su dinero, y que viajaban con l por las
zonas
rurales de Galilea, escuchando y aprendiendo sus enseanzas al mismo
nivel que
los varones, debi de haber sido algo escandaloso, y sin duda debi de
haber
aumentado la desconfianza hacia su persona, en la sociedad campesina
tradicional
de aquel tiempo.
Al verlo pasar, la gente sin duda se preguntara cmo era posible que un
maestro
afamado como l admitiera a personas que la tradicin juda
consideraba no aptas
para el estudio y el servicio religioso. Pero la respuesta de Jess, al
aceptarlas en
su grupo, fue que toda persona es apta para el servicio de Dios.
Los golpes de la vida, la incomprensin de la sociedad, las crticas de
nuestra
familia, van haciendo que mucha gente poco a poco se sienta incapaz
de muchas
cosas, se crea inferior a los dems, se piense no apta para las tareas
que la
rodean, y sospeche que no est a la altura de los desafos modernos.
Pero no es
as. En las manos de Jess, en el grupo de Jess, en la escuela de Jess,
todos
somos valiosos e importantes. Ms an, todos somos necesarios. De
aquellas
mujeres, a quienes la sociedad de su poca no las consideraba, Jess
supo sacar
enormes riquezas y descubrir un potencial impresionante. Porque
nuestro valor
como personas no depende de la aceptacin de los dems, ni de que los
otros nos
reconozcan o aprueben. Depende del llamado de Jess a cada uno. Eso
es lo que
vuelve a alguien extraordinariamente importante.
Y l sigue hoy llamndonos a hacer cosas grandiosas. A todos. Basta con
escucharlo, y preguntarle: a dnde nos quieres llevar?
Eran crebles los apstoles de Jess?
Una mala lectura de San Lucas

Los primeros cuatro discpulos que tuvo Jess (Pedro, Andrs, Santiago y
Juan) eran
pescadores (Mc 1,16-20); y posiblemente otros discpulos tambin lo
eran (Jn 21,13). Y ellos fueron los responsables de transmitir las enseanzas de Jess
que hoy
tenemos en los Evangelios. O sea que la veracidad de los Evangelios
depende de la
credibilidad que estos pescadores nos merezcan. Qu clase de persona
era un
pescador?
Se suele hablar de ellos como de gente ruda e ignorante, sin educacin
ni estudios,
y siempre se hace alusin a su pobreza y su falta de conocimientos. Esta
idea
surgi del libro de los Hechos de los Apstoles, donde las autoridades
judas, al
hablar de los discpulos de Jess, dicen que eran hombres sin
instruccin ni
cultura (Hch 4,13). Desde entonces, sa es la idea que tenemos de
ellos. Y es la
opinin que se ha utilizado para poner en duda el valor de su testimonio,
y de la
fiabilidad del Evangelio. Se argumenta: cmo es posible que unos
hombres
ineptos y torpes pudieran haber retenido en sus mentes, y luego haber
transmitido
con sus palabras, los recuerdos histricos y las palabras sublimes de
Jess? stas
no sern ms bien un invento posterior de las comunidades cristianas
primitivas?
El desayuno de Jess
En realidad, esta imagen de los apstoles surgi de una mala
interpretacin del
texto bblico. La expresin hombres sin instruccin ni cultura,
empleada por los
miembros del Sanedrn, no significa que los apstoles fueran personas
incultas e
ignorantes. Significa que no tenan el ttulo de Doctores de la Ley, ni
eran Escribas
de profesin, ni gozaban de autoridad alguna para interpretar
oficialmente las
Escrituras. Pero no que eran analfabetos, como algunos han pensado.
Pero adems, el hecho de que los apstoles fueran pescadores los

coloca en una
de las profesiones ms lucrativas de la poca.
En primer lugar, porque el pescado en Palestina era la comida principal
de la
gente, tanto de ricos como de pobres. El Evangelio refleja su importancia
en varios
pasajes. Por ejemplo, cuando Jess pregunta en el Sermn de la
Montaa: Si un
hijo pide a su padre un pescado, le dar acaso una serpiente? (Mt
7,10). Tambin
cuando Jess y sus discpulos van al desierto, lo nico que llevan para
comer es
pescado con pan (Mc 6,38). Asimismo, despus de la pesca milagrosa
Jess
prepara a los apstoles, como desayuno, un trozo de pescado asado (Jn
21,9). Y en
una de sus apariciones, los encuentra cenando pescado (Lc 24,42).
El pescado, pues, era un artculo de primera necesidad. En cambio la
carne no
aparece nunca en los Evangelios. Por lo tanto, el hecho de que los
apstoles fueran
pescadores los ubicaba en una posicin laboral privilegiada para su
tiempo.
No todos podan comerse
En segundo lugar, los apstoles de Jess pescaban en el lago de Galilea,
y esto
significaba una ventaja adicional. En efecto, los judos no podan comer
cualquier
pescado, sino slo aquellos considerados puros por la Biblia (Lv 11,912). Por
eso, despus de pescar haba que tomarse el trabajo de separar los
peces
permitidos de los prohibidos. Esto se ve en la parbola de la red,
contada por
Jess, que dice: El Reino de los Cielos se parece a una red que se echa
al mar, y
recoge toda clase de peces; cuando est llena, los pescadores la sacan a
la orilla,
se sientan, y guardan los peces buenos (los puros) en canastas, y tiran
los que no
sirven (los impuros) (Mt 13,47-48).
Pero no todos los pescadores se tomaban en serio este trabajo. Slo lo
hacan los
pescadores judos, que observaban estas reglas, y que estaban

afincados en el
lago de Galilea. En cambio los pescadores paganos, instalados en el mar
Mediterrneo, no ofrecan ninguna garanta. Por eso, tanto en Jerusaln
como en el
resto del pas se consuma casi exclusivamente la produccin del lago de
Galilea,
donde trabajaba justamente Pedro y sus compaeros.
Trabajar cuando uno quiere
En tercer lugar, Pedro y sus compaeros trabajaban en el pueblo de
Cafarnam
(Mc 1,21), que era la zona pesquera ms prspera del lago de Galilea.
En efecto, el
norte del lago, donde estaba Cafarnam, era (y sigue siendo hasta el da
de hoy) la
franja preferida de los pescadores. Por qu? Porque all existe una
fuente de
aguas termales, llamada Tabga, que desemboca en el lago, y vuelve ms
clidas
las aguas de los alrededores, haciendo que los peces prefieran quedarse
en esa
rea durante las temporadas fras. As, el norte del lago aseguraba a los
pescadores una excelente produccin tanto en invierno como en verano.
Todo esto contribua, sin duda, a que Pedro y su familia gozaran de una
buena
posicin econmica. En efecto, por los Evangelios sabemos que Pedro
era
propietario de una pequea empresa pesquera, y que contaba con un
equipo de
gente (Lc 5,7). Con l trabajaba su hermano Andrs (Mc 1,16), adems
de los
apstoles Santiago y Juan (Lc 5,10). Tambin colaboraba Zebedeo, el
padre de
Santiago y Juan, y una cuadrilla de empleados contratados (Mc 1,20).
Incluso las
barcas, con sus redes y aparejos, eran de su propiedad (Lc 5,3).
Esta situacin financiera holgada les permita, sin duda, trabajar cuando
queran
(Jn 21,1-3) y descansar cuando les pareca (Lc 5,11). As se explica que
Pedro y
Andrs pudieran suspender sus tareas en la empresa durante largas
temporadas,
para permanecer como discpulos de Juan, el Bautista y estudiar las
Escrituras,
antes de conocer a Jess (Jn 1,40-42).

Los buscaron por la lengua

Hay otro detalle significativo que tira por tierra la imagen de incultos
que tenemos
de los apstoles. Sabemos que Pedro, Andrs y Felipe eran oriundos de
Betsaida
(Jn 1,44), localidad situada en la orilla oriental del lago. Y sta era una
ciudad
helenstica, es decir, de cultura griega; por lo tanto, gran parte de sus
habitantes,
adems del arameo, hablaban griego.
Estos tres apstoles, pues, estaban influenciados por la cultura griega,
como se ve
por sus nombres de origen griego. En efecto, Pedro se llamaba
originalmente
Simn. Y si bien en hebreo su nombre se pronuncia Simen (como
aparece
escrito en 2 Pe 1,1), sabemos que en su pueblo lo llamaban Simn,
que es una
forma griega (Mc 1,16; Mt 17,25; Lc 4,38). Por su parte, los nombres de
Andrs (=
viril) y Felipe (= amante de los caballos) son tambin griegos. Y lo
ms curioso
es que estos dos apstoles, a pesar de ser judos, no tenan ningn
nombre de
origen hebreo; slo su nombre griego. Esto muestra el gran predominio
de la
cultura griega en los pobladores de Betsaida.
Un pasaje del Evangelio parece confirmar este dato. En cierta ocasin,
estando
Jess y sus discpulos en Jerusaln, se acercaron unos griegos a Felipe
para pedirle
una audiencia con Jess. El hecho de que esos extranjeros buscaran a
Felipe y no a
otro discpulo, parece indicar que Felipe era de cultura griega. A su vez,
Felipe
consult a Andrs, y ambos fueron a hablar con Jess sobre los griegos
(Jn 12,2022). La escena parece dar a entender que Pedro, Andrs y Felipe
hablaban griego.
Lo cual no es el todo descabellado ya que, como dueos de una
pequea empresa,
a estos pescadores de Betsaida les vena muy bien conocer la lengua del
comercio
y la industria de aquel tiempo, que era el griego.

Una extraa mudanza

Si seguimos rastreando en los Evangelios, encontramos ms pistas sobre
el nivel
cultural de los apstoles de Jess.
En efecto, si bien Pedro y Andrs haban nacido en Betsaida, sabemos
que vivan y
trabajaban en Cafarnam (Mc 1,29). Por qu trasladaron su empresa
pesquera de
Betsaida a Cafarnam, si las dos ciudades estaban muy cerca la una de
la otra, y
bien ubicadas en el norte del lago?
El biblista irlands Murphy OConnor ha propuesto una hiptesis
interesante, que
parece explicarlo. El trabajo de los pescadores no terminaba con la
captura de los
peces; tambin tenan que salarlos para su conservacin, ya que el calor
de la
regin los descompona rpidamente, y ellos necesitaban conservarlos
frescos para
poder trasladarlos y venderlos en las dems ciudades.
Este proceso de salazn se realizaba en una ciudad llamada Tariquea. En
los
Evangelios es conocida como Mgdala. De all proceda Mara
Magdalena, una de
las discpulas de Jess (Lc 8,2). O sea que Tariquea (o Mgdala) era, en
tiempos de
Jess, el gran centro industrial donde se salaba el pescado. Su mismo
nombre
significaba Pesca salada.
Pero haba un problema: Tariquea se hallaba en la costa oeste del lago. Y
la costa
oeste perteneca a la provincia de Galilea. En cambio la ciudad de
Betsaida, donde
Pedro y Andrs tenan en un principio su empresa pesquera, estaba en la
costa
oriental, en la provincia de Iturea; es decir, era otro pas, con otro
gobierno y otros
impuestos. O sea que, mientras los pescadores de la costa oeste no
tenan
problemas en llevar sus pescados a Tariquea, los de la costa este deban
pagar
impuestos especiales por cruzar la frontera y salar sus peces.
ste debi de haber sido el motivo por el que ambos hermanos
decidieron

trasladar la compaa a Cafarnam, un pueblo de la costa oeste. As no

tendran ya
que pagar los aranceles fronterizos para llevar sus productos a Tariquea.
Pedro y
Andrs, pues, eran hombres de negocios emprendedores, que supieron
encontrar
la mejor salida industrial para potenciar la economa de su empresa.
Vivir con la suegra
La arqueologa tambin puede darnos una mano, en esta tarea de
intentar conocer
mejor la situacin social de Pedro y Andrs. En efecto, gracias a antiguas
inscripciones descubiertas entre los restos del antiguo pueblo, los
arquelogos han
podido identificar y estudiar la casa en la que vivan los dos pescadores,
en
Cafarnam.
Se trataba de una vivienda amplia, un poco ms grande que la mayora
de las
otras casas halladas en Cafarnam. Estaba formada por un conjunto de
siete
habitaciones, agrupadas alrededor de un patio comn. En cada una de
ellas resida
una familia. As se entiende que el evangelista Marcos diga que la casa
era de
Simn y de Andrs (Mc 1,29), o sea, de los dos hermanos. Cada uno de
ellos
tendra su mujer y sus hijos, que viviran en una habitacin distinta. A
esto hay que
agregar que tambin en esa casa viva la suegra de Simn (Mc 1,30), la
cual a su
vez poda haber tenido otros miembros de la familia, como su marido, o
hermanos.
Era, pues, un complejo habitacional compartido al menos por esas tres
familias,
adems de otros posibles integrantes del mismo clan.
Aunque no era una casa lujosa, se pudo comprobar que estaba situada
en el centro
mismo del pueblo, a slo dos cuadras de la gran sinagoga, sobre la
avenida
principal de la ciudad, y a metros de la orilla del lago. Todo esto revela el
nivel
socioeconmico elevado de sus ocupantes.
No era por alabarse
Volvamos ahora a la pregunta inicial: eran los apstoles de Jess gente

ignorante
y ruda? Si resumimos las conclusiones que hemos presentado hasta
aqu, ms bien
parece lo contrario. Veamos.
Eran dueos de una pequea empresa de pesca, que contaba con varios
jornaleros
ms como empleados. Se haban trasladado de su Betsaida natal a
Cafarnam
para obtener especiales beneficios fiscales, mostrando as su capacidad
de
emprendimiento y su gran tacto para los negocios. Eran personas
hbiles, que
dominaban su oficio de pescadores, y que se manejaban muy bien en el
mundo del
comercio y las finanzas.
Tres de ellos (y tal vez algn otro ms), por ser de Betsaida, eran
bilinges, lo cual
les permita moverse con soltura tanto en los ambientes judos como en
los
crculos de lengua griega.
Llevaban un nivel de vida acomodado, como se deduce de la casa que
tenan en
Cafarnam (amplia y cmoda, en pleno centro del pueblo, y a dos
cuadras de la
sinagoga), y por la casa identificada por los arquelogos en Betsaida
como
perteneciente a gente de la misma profesin.
Como empresarios eran hombres libres: podan elegir cundo trabajar y
cundo
cortar su jornada laboral. Haban hecho adems una importante
inversin en
barcas y en redes, que les aseguraba un puesto de trabajo y una cierta
independencia econmica.
Todo esto nos ensea que cuando Pedro, hablando con Jess sobre las
riquezas, le
dijo: Nosotros lo hemos dejado todo para seguirte (Mc 10,28), no
estaba
haciendo ningn alarde, ni exagerando las cosas. Cuando esos
pescadores lo
dejaron todo, en verdad dejaron mucho.
La confianza queda a salvo
San Juan, al final de su Evangelio, describe una escena de pesca en la
que
participan siete apstoles: Simn Pedro, Andrs, Santiago, Juan, Toms

el Mellizo,
Natanael y otros dos cuyos nombres no se citan (Jn 21,1-11). Parece,
pues, que al
menos la mitad de los discpulos (y precisamente los ms significativos)
eran
pescadores.
Ahora bien, por el nivel de vida del que gozaban estos profesionales,
podemos
concluir que no eran en absoluto gente ignorante, inculta y ruda, sino
ms bien
personas idneas para su tiempo, preparadas y hbiles, capaces de
comprender
un mensaje como el predicado por Jess, asumirlo con sus vidas, y
transmitirlo a
las comunidades cristianas posteriores. Por lo tanto, la credibilidad del
Evangelio y
la fiabilidad de las tradiciones que ellos comunicaron, por ese lado
quedan a salvo.
La recompensa por seguirlo
Los apstoles de Jess eran expertos pescadores, y haban organizado
sus vidas
alrededor de su profesin. Pero un da se cruzaron con Jess, y
descubrieron que
aquel inmenso lago, fuente de sus riquezas y prosperidad econmica, ya
no les
atraa. Y tomaron la gran decisin de sus vidas: dejarlo todo para irse
con Jess.
As comprendieron que lo realmente valioso no era lo que haban dejado,
sino lo
que haban adquirido. Porque cuando uno decide seguir a Jess,
descubre que las
dems cosas no valan tanto como antes pensaba.
La actitud de los apstoles nos ensea que el seguimiento de Jess no
es para
gente mediocre. No es para quienes no tienen nada ms que hacer en la
vida, o no
encuentra otra cosa a la cual dedicarse. No es para los desilusionados
del mundo,
o los que quieren huir de las realidades materiales. No. Es para quienes
tienen
mucho que hacer en la vida. Para los que tienen emprendimientos, estn
llenos de
trabajo, repletos de actividades, y con grandes ambiciones en sus
negocios. Pero

que a pesar de eso descubren en el seguimiento del Seor un camino

ms perfecto
para su oficio, y por eso deciden seguirlo.
Y qu obtendremos a cambio por haber dejado nuestras riquezas y
seguir al
Seor? La recompensa consiste precisamente en haberlo seguido. En
estar con l.
No hay ms tesoro ni ms recompensa que sa. La felicidad es poder
andar cada
da con la seguridad, la paz, la tranquilidad que da Jess de Nazaret, sin
importar a
dnde nos lleve l. Porque si andamos con Jess, no existe el camino
hacia la
felicidad. La felicidad es el camino.
La Fecha de la ltima Cena
La postura de san Juan
El jueves santo, todos los catlicos del mundo celebran la ltima vena de
Jess,
durante la cual instituy la eucarista, lav los pies a sus discpulos, y
nos dej el
mandamiento del amor al prjimo. Al da siguiente, a las 3 de la tarde,
mora
clavado en una cruz.
Pero esa cena realmente tuvo lugar un jueves? Para poder plantear el
problema,
conviene tener presente una caracterstica de la cultura juda. Mientras
para
nosotros, el da comienza a la medianoche, es decir, a la hora cero, para
los judos
el da comienza la tarde anterior, alrededor de las 5. Es decir, el lunes
comienza el
domingo a la tarde, el martes comienza el lunes a la tarde, y as
sucesivamente.
Ahora bien, segn el Evangelio de Juan, el ao en que muri Jess la
Pascua cay
en sbado (Jn 19,31); por lo tanto, haba que comer el cordero pascual la
tarde
anterior, es decir, el viernes. Pero como Jess iba a estar muerto ese
viernes a las
3 de la tarde, y no llegara a cenar con sus discpulos, la adelant para el
jueves.
Por eso san Juan dice que Jess celebr la ltima cena antes de la fiesta
de la
Pascua (Jn 13,1), es decir, el jueves por la noche. De ah que tambin

los
cristianos celebremos el jueves como da de la ltima cena.
El disenso de los otros tres
Pero el problema se plantea cuando vemos que los otros tres Evangelios,
aunque
coinciden con Juan en que Jess muri un viernes a las 3 de la tarde (Mt
27,62; Mc
15,42; Lc 23,54), afirman que Jess no adelant la cena, sino que cen
el mismo
da de Pascua.
As, Mateo y Marcos dicen que cenaron el primer da de los zimos,
cuando se
sacrificaba el cordero pascual (Mt 26,17; Mc 14,12). Los zimos era el
primero
de los siete das que duraba la pascua, y por lo tanto, el viernes a la
noche. Lucas,
ms explcito, aclara que Jess se sent a cenar en la fiesta de los
zimos,
llamada Pascua (Lc 22,1.7.14).
O sea que mientras para Juan, la ltima cena fue antes de la Pascua (el
jueves),
para los sinpticos fue el mismo da de Pascua (el viernes). Cul de las
dos
versiones sera la verdadera?
La solucin: Qumrn
A lo largo de los siglos se han propuesto distintas soluciones, sin que
llegara a
convencer ninguna. Pero en 1947 fueron descubiertos los manuscritos
del Mar
Muerto, en Qumrn, y con ellos apareci una nueva solucin, que parece
arrojar
nuevas luces a este acertijo.
Qu son los manuscritos del Mar Muerto? Formaban parte de una vieja
biblioteca
del s. I a. C, perteneciente a una secta juda llamada de los esenios.
Entre los
numerosos libros all encontrados, se hallaron dos (el Libro de los
Jubileos, y el
Libro de Henoc), que revelaron que en tiempos de Jess no haba uno
sino dos
calendarios distintos en uso. El primero, llamado solar (porque se
basaba en el
curso del sol), estaba dividido en 12 meses, 8 de 30 das y 4 de 31, con
un total de

364 das. Como este calendario tena 52 semanas justas, todos los aos
eran
iguales, es decir, siempre comenzaba el mismo da de la semana (el
mircoles), y
todas las fiestas importantes tambin caan el mismo da (mircoles).
Por qu el calendario solar daba tanta importancia al mircoles? Porque
segn el
Gnesis cuando Dios cre el mundo, fue el cuarto da, es decir, el
mircoles,
cuando hizo al sol, la luna y las estrellas, que son los astros que rigen el
calendario.
Por ello, es a partir del mircoles que se debe comenzar a contar el
curso del
tiempo.
Este calendario parece haber sido utilizado por los judos en los primeros
tiempos.
En efecto, algunos libros del Antiguo Testamento, como el Pentateuco o
Ezequiel,
muestran que ciertas fechas, ciertos datos cronolgicos, la fiesta de
Pascua (que
siempre caa en mircoles), y otras celebraciones, se regan segn este
calendario
solar.
El cambio de calendario
En el siglo II a.C., se produjo un cambio en el calendario. Por influencia
de la
cultura griega, los dirigentes israelitas adoptaron el llamado calendario
lunar,
basado justamente en las fases de la luna. ste tena la ventaja de que
todos los
meses comenzaban con la luna nueva, lo cual permita que las fiestas
religiosas
pudieran celebrarse segn las fases de la luna. As, por ejemplo, la
Pascua
coincida con la luna llena. Pero tena una desventaja: las fiestas ya no
caan
siempre en mircoles, sino que podan caer en cualquier da de la
semana.
Debido a la practicidad de esta nueva manera de contar el tiempo, y a
que era el
calendario que estaba en uso internacionalmente, poco a poco se fue
imponiendo
en Palestina. Pero no todos lo aceptaron. Los crculos sacerdotales (que
escribieron

las tradiciones antiguas de los Patriarcas en el Pentateuco) prefirieron

seguir con el
solar, sobre todo en la liturgia. Tambin algunos grupos judos ms
conservadores,
y los estratos ms populares, mantuvieron el antiguo calendario.
Sabemos por ejemplo que un sector de los judos (los esenios de
Qumrn) se neg
a aceptar el nuevo cmputo, considerndolo una alteracin a la Ley de
Moiss. Por
eso los libros mencionados (el Libro de los Jubileos y el Libro de Henoc)
ordenaban
preservar el calendario primitivo. Lo mismo se lee en otra obra, llamada
el Manual
de Disciplina, tambin hallada en Qumrn, que dice: Que no se salga ni
un paso
fuera de lo que la Palabra de Dios dice de sus tiempos. Que no se
avancen sus
fechas ni se retrase ninguna de sus fiestas.
Los dos tenan razn
Al parecer, pues, en tiempos de Jess estaban en vigencia los dos
calendarios. El
solar (ms antiguo) en los estratos ms populares, y en el que la fiesta
de Pascua
caa siempre en mircoles (es decir, el martes a la noche). Y el lunar,
utilizado por
el sacerdocio oficial y las clases ms elevadas, en el que la fiesta de
Pascua poda
caer cualquier da de la semana. El ao de la muerte de Jess cay en
sbado, no
en mircoles.
Ahora bien, si suponemos que Jess con sus discpulos celebr la ltima
cena
segn el calendario ms antiguo (es decir, el martes por la noche), da
en que lo
haca tambin el pueblo ms simple, entonces desaparecen las
contradicciones de
los Evangelios. En efecto, cuando los sinpticos afirman que Jess
celebr la cena
el mismo da de Pascua, se refieren al calendario antiguo, mientras
que cuando
san Juan dice que cen antes de la Pascua, alude el calendario oficial
Imposible que entrara todo
Si suponemos, pues, que Jess celebr la ltima cena el martes por la
noche, y que

esa misma noche fue apresado por las autoridades, se solucionan

tambin otras
dificultades, admitidas por los estudiosos. Una de ellas es la cantidad de
episodios
vividos por Jess en tan pocas horas. Porque si, como tradicionalmente
pensamos,
la ltima cena fue el jueves y la crucifixin el viernes, tenemos apenas
15 horas
para colocar todos los acontecimientos de la pasin de Jess, que son
muchos.
En efecto, despus de su arresto en el huerto de Getseman, Jess fue
llevado a
casa de Ans, el ex sumo Sacerdote, donde tuvo lugar el primer
interrogatorio (Jn
18,12).
Luego lo condujeron a la casa de Caifs, sumo sacerdote de turno (Jn
18,14). All
esperaron a que reuniera el Sanedrn, tribunal supremo de justicia de los
judos,
integrado por los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas (Mc
14,53).
Durante la sesin intentaron conseguir testigos falsos para acusar a
Jess, lo cual
les result trabajoso porque los que encontraban no se ponan de
acuerdo (Mc
14,55-59).
A continuacin lo humillaron con golpes, escupitajos y burlas (Mc 14,65).
Al
amanecer se reuni por segunda vez el Sanedrn con sus 71 miembros
(Mc 15,1) y
decidieron condenarlo a muerte.
El largo proceso romano
Pero las cosas no terminaron ah. Despus del proceso religioso llevaron
a Jess
ante Pilato, el gobernador civil (Lc 23,1). La sesin debi de durar
bastante. Hubo
primero una reunin de los judos con el Prefecto romano, donde le
presentaron las
acusaciones. Sigui un interrogatorio privado a Jess, con la posterior
declaracin
de inocencia de Pilato, y nuevas y repetidas acusaciones por parte de los
judos.
Pilato, para desentenderse del acusado, al que juzgaba inocente, decidi
remitirlo

a Herodes Antipas, gobernante de la Galilea, ya que Jess por ser galileo

perteneca a su jurisdiccin (Lc 23,7). Tambin este encuentro debi de
llevar
tiempo, pues el Evangelio afirma que Herodes le hizo muchas preguntas
(Lc 23,9).
Finalmente lo devolvi otra vez a Pilato (Lc 23,11).
El gobernador, entonces, volvi a reunir a los sumos sacerdotes,
magistrados y
todo el pueblo. Luego de conversar otra vez con Jess, decide someter a
la opinin
popular la liberacin de Barrabs o de Jess. Ante la insistencia de la
gente, Pilato
acepta soltar a Barrabs (Mt 27,11-25). Sigui el rito de la flagelacin, la
coronacin de espinas, los ltimos intentos de Pilato de liberar a Jess, y
finalmente la sentencia y la lenta caminata hasta el calvario (Mt 27,2731). Y todo
ello, entre la noche del jueves y el medioda del viernes.
La nueva distribucin
Resulta imposible colocar en tan breve tiempo todos estos sucesos. En
cambio con
la nueva fecha de la ltima cena todo se distribuye mucho mejor, de la
siguiente
manera:
Martes: por la noche Jess celebra la Pascua. Luego va al monte de los
Olivos a
orar, donde es apresado y llevado ante el sumo sacerdote.
Mircoles: por la maana, tiene lugar la primera sesin del Sanedrn,
que escucha
a los testigos. Por la noche, Jess la pasa en la crcel de los judos.
Jueves: por la maana, delibera por segunda vez el Sanedrn y condena
a muerte
a Jess. Inmediatamente es llevado ante Pilato, quien lo interroga y lo
enva a
Herodes. Esa noche, Jess la pasa en la crcel de los romanos.
Viernes: por la maana Pilato recibe por segunda vez a Jess. Lo hace
flagelar, lo
corona de espinas, pronuncia la sentencia, y lo manda a crucificar. A las
3 de la
tarde, muere en la cruz.
Un juicio segn la Ley
Hay una tercera ventaja que favorece la nueva hiptesis de la ltima
cena de Jess
en martes. Basndonos en la Mishn, (el libro sagrado de los judos, que
recoge la

legislacin complementaria del Antiguo Testamento), se habra violado

una serie
de leyes durante el juicio a Jess, si es que nos atenemos a la fecha
tradicional de
la cena.
Efectivamente, la legislacin juda ordenaba que todo juicio deba
llevarse a cabo
durante el da. Si la cena de Jess fue el jueves, debemos suponer que el
Sanedrn
sesion inmediatamente despus, y por lo tanto durante la noche, lo
cual habra
sido ilegal. Por otra parte, resulta improbable que los sanedritas y los
testigos
estuvieran reunidos a esa hora para deliberar, sin tener la certeza de
que Jess
sera apresado. En cambio si la cena fue el martes por la noche,
podemos suponer
que las sesiones tuvieron lugar en la maana del mircoles y jueves.
Sabemos adems por la Mishn que estaba prohibido condenar a muerte
a un reo
en vspera del sbado o de fiesta. Si seguimos el cmputo tradicional,
Jess habra
sido condenado a muerte por el Sanedrn el viernes por la maana,
vspera de
sbado y de fiesta de Pascua. En cambio con la nueva teora, Jess sera
condenado a muerte el jueves por la maana, cuando an faltaba un da
y medio
para la Pascua y el sbado.
Tambin ordenaba la Ley juda que no se condenara a muerte a nadie
dentro de
las 24 horas de su arresto, para evitar que en la decisin pesaran an
los nimos
caldeados. Segn la cronologa breve, Jess fue condenado a muerte a
las pocas
horas de ser apresado. En cambio con la cronologa larga, sera
arrestado el martes
por la noche y condenado el jueves por la maana, en el plazo
estipulado por la
ley.
Dado el respeto reverencial que los judos tenan por sus normas, es
improbable
que, en el juicio a Jess, se transgrediera de un modo tan grosero las
leyes, que
por otra parte ellos mismos procuraban defender.

El silencio de los das

Otros detalles menores tambin quedan ms claros si sostenemos que la
ltima
cena tuvo lugar el martes, y que Jess muri el viernes. Por ejemplo, los
Evangelios
narran paso a paso los ltimos das de Jess hasta el martes por la
noche. Pero del
mircoles y jueves no dicen una palabra. Este misterioso silencio llev a
pensar
que Jess habra pasado esos das en privado con sus discpulos. Ahora
sabemos
que estuvo en la crcel, como parte de su larga pasin.
Lo apoya la tradicin
Finalmente, una buena confirmacin de esta hiptesis de la ltima cena
la
encontramos en el testimonio de la Iglesia primitiva. As, una obra
antigua del siglo
III, llamado Didascalia de los Apstoles, nos informa: Despus de haber
comido la
Pascua el martes por la tarde, nosotros (los apstoles) fuimos al monte
de los
Olivos, y por la noche apresaron al Seor. Al da siguiente, que es el
mircoles,
permaneci El custodiado en la casa del sumo sacerdote (5,14).
Tambin Victorino de Pettau, Obispo de Estiria, fallecido hacia el 304,
dej un
escrito donde dice: Cristo fue apresado el cuarto da (martes por la
tarde,
mircoles para los judos). Por su cautividad ayunamos el mircoles. Por
su Pasin
ayunamos el viernes
Otro Obispo, Epifanio de Salamina, en Chipre, que muri en el 403,
escribi:
Cuando comenzaba el mircoles (martes por la noche) el Seor fue
apresado, y el
viernes crucificado.
Ya la Didaj, un libro del siglo I, conoca esta tradicin, y recomendaba:
Vosotros
ayunad el mircoles y el viernes (VIII 1).
Hay, pues una antiqusima costumbre, desde el siglo I, que parece
apoyar la
hiptesis de la Cena pascual el martes por la tarde.
Fiel hasta el final
La Iglesia, siguiendo al Evangelio de san Juan, siempre record como da

de la
ltima cena el Jueves Santo. Con la nueva hiptesis del martes, habr
que
cambiar la liturgia de la Semana Santa? Claro que no. La liturgia, en la
Iglesia,
tiene una finalidad pedaggica, no histrica. Y as como celebramos el
nacimiento
de Jess el 25 de diciembre, an cuando sabemos que esa fecha no es
histricamente cierta, podemos seguir celebrando la ltima cena el
jueves, pues de
lo que se trata es de obtener un provecho espiritual.
Pero lo que s conviene tener en cuenta, es que la pasin de Cristo fue
mucho ms
larga de lo que comnmente pensamos. No dur unas pocas horas sino
varios das,
lo cual confirma que su muerte no fue el desenlace abrupto de una turba
exaltada
e irracional que en un breve lapso decidi su fin, sino la resolucin
premeditada y
consentida de las autoridades judas, romanas y el pueblo todo.
Aparece, as, la pasin de Cristo con contornos mucho ms dramticos y
pavorosos
de lo que estbamos habituados a meditar. Pero aparece tambin con
mayor
claridad su inexorable voluntad de seguir hasta el fin, no obstante los
penosos
cuatro das de tormento en los que buscaron quebrantar su resistencia.
Jess no
fue fiel por unas pocas horas, sino todo el tiempo que dur su pasin.
Nosotros, sus
discpulos, no debemos contentarnos con ser fieles un corto tiempo.
Debemos serlo
todo el tiempo que dure la lucha que la vida nos impone.
Cules son las monedas que conoci Jess?
Jess conoca muy bien las monedas de su tiempo, y tambin su valor.
Los
Evangelios nos cuentan que saba cunto era el sueldo de un obrero (Mt
20,2-14),
el precio de una habitacin de hotel (Lc 10,35), el castigo de prisin por
deudas (Mt
5,25-26), el monto de los impuestos (Lc 20,24), o el pago del arancel al
Templo (Mt
17,27). Conoca incluso la institucin bancaria, como se ve en una de sus
parbolas

en la que reprocha a un servidor el no haber puesto el dinero en un

banco para retirarlo
despus con intereses (Mt 25,27).
Pero cules son las monedas que alcanz a conocer Jess?
Durante siglos, la humanidad compr, vendi y comerci sin dinero.
Cmo lo
haca? Mediante el sistema de trueque, es decir, cambiando una
mercadera por
otra. Pero era una operacin incmoda, y a veces muy difcil. Porque
para que
hubiera trueque eran necesarias tres cosas: a) que uno quisiera un bien
del otro; b)
que el otro quisiera el bien de uno; c) que ambos fueran del mismo
valor.
Por eso, para salvar estos inconvenientes, poco a poco la gente fue
acordando en
atribuir valor a ciertos objetos, que despus cambiaba por lo que quera.
Estos
bienes fueron muy variados a los largo de los siglos: el tabaco, la
cerveza, el
aceite, el vino, la sal, e incluso las mujeres. Pero entre todos estos
bienes, fueron
prevaleciendo los metales, por la facilidad de su transporte, de su
conservacin, y
de dividirlos sin inconvenientes.
El primer comprador
En los libros ms antiguos de la Biblia no se menciona ninguna moneda.
Con qu
se pagaba, entonces? Con diversos artculos, especialmente el oro y la
plata, que
se calculaban segn su peso.
El primer personaje bblico que aparece haciendo una compra y pagando
por ella
es Abraham, el da que muri su esposa, Sara. Adquiri un terreno para
poder
sepultarla, y pag por l a Efrn, el hitita, 400 siclos de plata (Gn 23,14).
El siclo
(en hebreo shkel, del verbo shakl = pesar, pagar) era la unidad de
peso, y
equivala a unos 12 gramos. O sea que, por el terreno, Abraham pag
casi 5 kilos
de plata.
Otra medida antigua de peso, empleada en la Biblia, es la mina.
Equivala a 60

siclos, y por lo tanto pesaba unos 720 gramos. As, por ejemplo, cuando
los judos
regresaron del destierro de Babilonia, un grupo de repatriados don,
para
reconstruir el Templo, 5000 minas de plata (o sea, 3600 kilos de ese
metal), lo que
muestra cmo se haban enriquecido los judos en Babilonia.
Una tercera medida de peso era el talento, que equivala a 60 minas, o
sea, a 43
kilos. En la Biblia, el rey Ezequas de Jerusaln, cuando fue invadido por
los asirios,
debi pagar al rey Senaquerib 300 talentos de plata y 30 talentos de oro
(2 Re
18,14), o sea, 12.900 kilos de plata y 1290 kilos de oro.
Este mtodo de pagar las compras con metales u otros artculos
tampoco era
sencillo, porque una vez terminadas las ventas, no era fcil acarrear
tales pesos.
Un invento redondo
Pero en el siglo VII a.C., este inconveniente fue superado gracias a la
invencin de
la moneda. Un rey llamado Giges, de Lidia (actual Turqua), tuvo la
genial idea de
hacer fundir el metal en pequeas piezas, con la constancia de su peso
o cuo.
Como su reino era muy rico, y con muchas minas de oro, sus
metalrgicos
pudieron darle con el gusto. Alrededor del ao 680 a.C. nacieron las
primeras
monedas de la historia, en la ciudad de Sardes, capital del reino de Lidia.
Eran de
un metal llamado electrn (mezcla de oro y plata) y tenan impresa de
un solo lado
la cara de un len.
El xito de la moneda fue extraordinario. Y cien aos ms tarde, hacia
550 a.C.,
otro rey de Lidia llamado Creso emiti una nueva moneda, el esttero, la
primera
del mundo en llevar impreso un sello real. Era de oro puro, y tena de un
lado un
len rugiente, y del otro la mencionada marca del rey.
En el ao 546 a.C. los persas invadieron el reino de Lidia, y se
encontraron con las
monedas. Entonces tambin ellos decidieron fabricarlas. El primer rey

persa que
las acu fue Daro I el Grande, hacia el 510 a.C., y las llam drico en
honor a su
nombre. Eran de oro, pesaban 7 gramos, y tenan de un lado la figura
del rey con
un arco y del otro el sello real. Daro impuso su sistema monetario en
todo el
imperio. Y como Palestina perteneca al imperio persa (desde el 589
a.C.), estas
monedas fueron las primeras que circularon en Palestina.
As, la primera moneda mencionada en la Biblia es el drico. Aparece en
el libro de
las Crnicas, cuando el rey David recibe de los israelitas, como donacin
para el
Templo, 10.000 dricos (1 Cro 29,7). Claro que es un anacronismo; en la
poca del
rey David (siglo X a.C.) no exista el drico, ni se haba inventado
siquiera la
moneda. Pero como el autor del libro de las Crnicas, que escribe hacia
el ao 300
a.C., es la nica moneda que conoce, la menciona aqu.
En el 332 a.C. los griegos invadieron Palestina. Y a partir de esa fecha
comenzaron
a circular las monedas griegas. La base de este sistema monetario era la
dracma.
Le seguan, con mayor valor, el didracma (2 dracmas) y el estter (4
dracmas). De
menor valor eran el bolo (1/6 de dracma) y el calco (l/8 del bolo).
Las siete monedas evanglicas
En el ao 63 a.C. Palestina fue conquistada por Roma. Entonces
empezaron a
circular tambin las monedas romanas. La principal era el denario. Le
seguan el
sextercio (1/4 de denario), el dipondio (1/8), el as (1/16), el semis (1/32),
el
cuadrante (1/64) y el leptn (1/128).
Finalmente, algunos gobernantes judos emitieron tambin monedas. El
primero en
hacerlo fue Juan Hircano I (134-104 a.C.), alrededor del ao 110 a.C.
Luego lo hizo
su sucesor, Alejandro Janeo (103-76 a.C.). A l se le ocurri escribir en
ellas
Jonatn Rey, con lo que fue el primer monarca de la historia de Israel
cuyo

nombre figur en una moneda.

O sea que en la poca de Jess circulaban en Palestina principalmente
tres clases
de monedas: las romanas (imperiales), las griegas (provinciales) y las
judas
(locales, fabricadas en Cesarea). De todas ellas, el Nuevo Testamento
menciona
nicamente siete, de las cuales tres son griegas (la dracma, el didracma
y el
estter) y cuatro romanas (el denario, el as, el cuadrante y el leptn).
La boca del pescado
Las tres monedas griegas figuran muy poco en los Evangelios.
La dracma aparece slo en la parbola de la mujer que tena 10 dracmas
y pierde
una (Lc 15,8-10). No era difcil perder una moneda en una casa de
campesinos;
stas eran oscuras, sin ventanas, y con un piso de tierra irregular; si una
moneda
se caa al suelo, no era sencillo poder hallarla. Por eso la mujer de la
parbola tuvo
que encender una lmpara, barrer la casa, buscar cuidadosamente,
para
encontrarla (v. 8). Adems, 10 dracmas era lo que una muchacha sola
llevar
prendido como adorno en su velo nupcial el da de su boda. Las jvenes
ahorraban
por aos para poder juntarlas; y una vez casadas las guardaban como
hoy alguien
hara con su anillo de bodas. Quizs fue una de estas monedas la que
perdi la
mujer. As se explica su desesperacin por encontrarla.
Tambin el didracma y el estter se mencionan una sola vez, en el
mismo
episodio: cuando las autoridades religiosas preguntan a Pedro si Jess
pagaba el
impuesto al Templo, que era de un didracma (Mt 17,24-27). Quizs
sospechaban
que el Maestro se negaba a hacerlo. Pero Pedro respondi que s lo
pagaba. Y
cuando Pedro lleg su casa a buscar el dinero y pagar por Jess, ste se
adelant y
le dijo: Qu te parece Simn, a quin cobran impuestos los reyes, a
sus hijos o a
los extraos? Pedro contest: A los extraos. Jess le dijo: O sea que

los hijos
estn libres. Pero para que no escandalicemos, ve al mar, echa el
anzuelo, y al
primer pez que saques brele la boca; hallars all un estter (que vala
2
didracmas); con l paga por m y por ti.
A cada uno un denario
De las cuatro monedas romanas, la que ms veces se menciona es el
denario.
Aparece en la parbola de los trabajadores de la via, que cuenta cmo
un hombre
contrat a un grupo de obreros para trabajar en su campo, y acord en
pagar a
cada uno un denario (Mt 20,1-16). Pero a la hora de cobrar, algunos
pretendieron
ms paga, a lo que el dueo de la via se neg, mostrndonos que para
Dios todos
los servicios hechos con amor tiene el mismo valor. Gracias a esta
parbola,
sabemos que el denario era el salario de un da de trabajo de un obrero.
Tambin aparece en la primera multiplicacin de los panes, cuando Jess
pide a
sus discpulos que den de comer a la gente, y stos responden que
necesitan unos
200 denarios para alimentar a los 5.000 hombres con sus mujeres y
nios (Mc
6,37; Jn 6,7).
El denario vuelve a mencionarse en la parbola de los dos deudores, en
la que uno
deba 500 denarios y el otro 50, y ambos son perdonados por su
acreedor (Lc
7,41). Asimismo figura en la parbola del buen samaritano, donde el
samaritano
paga al dueo de la posada 2 denarios para que el posadero cuide del
herido (Lc
10,35). Algunos piensan que 2 denarios, en aquel tiempo, podan haber
servido
para pagar un mes de alojamiento, comida y atencin de una persona.
Si es as, los
2 denarios no son un simple detalle en la historia sino una clave de
lectura:
muestra hasta dnde lleg el amor y la compasin del buen samaritano
por el
desconocido que encontr tirado en el camino a Jeric.

El Csar y su moneda
El denario es tambin la moneda que los fariseos le mostraron a Jess,
cuando
quisieron tenderle una trampa y le preguntaron si era lcito o no pagar el
impuesto
a Roma (Mc 12,15). El denario tena de un lado la imagen del emperador
Tiberio,
con la inscripcin Tiberio Csar Augusto hijo del divino Augusto, y del
otro la
figura de la diosa Paz sentada. Cuando se la ensearon, Jess les
pregunt. De
quin es la imagen y la inscripcin? Le respondieron: Del Csar. l
entonces dijo
su famosa frase: Den al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de
Dios.
Finalmente, poco antes de su pasin, durante una cena en Betania una
mujer
derram perfume muy caro sobre la cabeza de Jess, y los presentes la
criticaron
diciendo que se poda haber vendido por 300 denarios y dar el dinero a
los pobres
(Mc 14,5). Si vimos que con 200 denarios poda darse de comer a 5.000
hombres,
el valor de este perfume alcanzaba para pagar una cena... a 7.500
personas!
Aquella mujer se lo dio a Jess justamente porque era lo ms valioso que
tena.
Los pajaritos del mercado
La segunda moneda romana que se menciona es el as. Equivala a una
16 parte
del denario. Slo aparece en un sermn de Jess, cuando ensea a sus
discpulos a
confiar en la providencia, y les dice: No se venden acaso dos pajaritos
por un as?
Y ni uno solo de ellos cae por tierra sin el Padre (Mt 10,29). El Evangelio
de Lucas
transmite esta frase de una manera diferente: No se venden cinco
pajaritos por
dos ases? Y Dios no se olvida de ninguno de ellos (Lc 12,6). O sea, el
precio era de
dos pajaritos por un as; pero si el comprador pagaba dos ases, en vez de
cuatro le
daban cinco pajaritos; el quinto iba de regalo. Cmo ser de grande el
amor de

Dios que cuida incluso del pajarito gratis, aqul que va de regalo, aqul
que segn
las cuentas humanas no tiene valor alguno!
La tercera moneda romana nombrada es el cuadrante. Vala una 64
parte del
denario. Se la cita en el sermn de la montaa, cuando Jess dice:
Ponte de
acuerdo con tu enemigo rpido, mientras caminas a su lado; no sea que
l te
entregue al juez, y el juez al alguacil, y te metan en la crcel; de all no
saldrs
hasta que pagues el ltimo cuadrante (Mt 5,26). Se trata de un consejo
muy
prctico: recomienda evitar problemas mayores, solucionndolos cuando
an son
pequeos. A veces por no haberlos arreglado a tiempo, hemos tenido
que pagar un
alto precio (el ltimo cuadrante).
Finalmente est el leptn, la ms insignificante de las monedas
romanas: vala una
128 parte del denario. Aparece en la escena de la pobre viuda, que al
dar limosna
en el Templo puso en la alcanca dos leptones (Mc 12,42; Lc 21,2). Nadie
lo not.
Slo Jess. Y se los dijo a sus discpulos: la viuda dio ms que todos los
ricos,
porque stos dieron lo que les sobraba, en cambio ella dio lo que le
haca falta
para vivir. La moneda menos importante se convirti, para Jess, en la
ms valiosa
de todas.
Transportada por un ejrcito
Finalmente, en la poca de Jess haba dos monedas que, aunque no
estaban
acuadas y no existan realmente, se las empleaba de manera terica o
simblica
para indicar grandes cantidades de dinero.
Una era el talento, palabra que aluda a la antigua medida de peso. Se la
usaba
para indicar 6.000 denarios. (Ms o menos como cuando nosotros
decimos un
palo para referirnos a 1.000.000 de pesos).
El talento aparece dos veces en los Evangelios. La primera, en la
parbola del rey

que perdona a su siervo 10.000 talentos, y despus ste no quiere

perdonar a un
compaero 100 denarios (Mt 25,14-30). El centro de la parbola es la
comparacin
entre ambas monedas. Los 10.000 talentos (unos 60 millones de
denarios), eran
una suma increble, jams vista por judo alguno, y superior al
presupuesto de toda
la provincia de Judea. En cambio la deuda del compaero, 100 denarios,
era nfima:
un quinientosmilavo de la suya. Si se hubiera querido pagar ambas
deudas, la de
100 denarios se podra haber llevado en el bolsillo. En cambio la de
10.000
talentos tendra que haber sido transportada por unas 8.600 personas,
cada una
con una bolsa de monedas de unos 30 kilos de peso, que marchando a
un metro
de distancia habran formado una fila de casi 9 kilmetros. El contraste
entre
ambas deudas es apabullante. Con lo cual Jess ense que si Dios ha
perdonado
nuestra deuda, ms enorme que los 10.000 talentos, tambin nosotros
debemos
perdonar a nuestros hermanos.
La segunda mencin est en la parbola de los talentos (Mt 25,14-30),
en la que un
propietario antes de viajar entrega a uno de sus servidores 5 talentos, a
otro 2 y a
otro uno, segn su capacidad. De esta parbola deriva la actual palabra
talento,
que ya no significa moneda sino capacidad o aptitud para hacer
algo, porque
se interpret que estos talentos dejados por el propietario simbolizan las
diversas
capacidades dadas por Dios a los hombres.
La otra moneda usada para expresar grandes cantidades era la mina.
Equivala a
100 dracmas, y slo aparece en la versin de Lucas de la parbola de los
talentos
(Lc 19,13-25). Como los lectores de Mateo eran de un nivel social ms
bien
prspero y acomodado, ste no tuvo problemas de mencionar al
exorbitante

talento. Pero como Lucas escribe para lectores ms bien pobres, prefiri
cambiar la
moneda por la ms modesta mina.
Por qu Jess no quiso tomar vino en la cruz?
En la presente nota, el autor El autor nos propone una posible
interpretacin de la
negativa de Jess a beber vino antes de su muerte y del sentido que
dicha
negativa encerrara.
Las dos bebidas
Segn los Evangelios, cuando crucificaron a Jess le ofrecieron de beber
en dos
oportunidades. La segunda vez, la ms conocida, tuvo lugar cuando
Jess ya
estaba colgado en la cruz, a punto de expirar, y uno de los presentes le
acerc a la
boca una caa con una esponja embebida en vinagre (Mc 15,36; Mt
27,48; Lc
23,36; Jn 19,29-30).
De dnde sacaron ese vinagre? San Juan nos da la respuesta. Explica
que cerca
de la cruz haba una vasija llena de vinagre (Jn 19,29). No se trata del
vinagre
que empleamos nosotros como aderezo en nuestras mesas (que sin
duda es
intomable), sino de una especie de mosto cido y agrio, que los soldados
romanos
solan usar como bebida. La Biblia menciona varias veces este vinagre
como algo
delicioso (Nm 6,3; Rt 2,14). Con qu intencin se lo dieron a Jess? El
texto bblico
no lo dice. Quizs para reanimarlo, al ver que se mora tan rpido. O
quizs para
acelerar su muerte, ya que segn una antigua creencia la muerte de un
crucificado
se aceleraba al darle de beber. O tal vez para mofarse de l. Pero sea
cual fuere la
razn, lo cierto es que se trat de un acto humillante y ofensivo.
Antes de subir a la cruz
Pero hay otra bebida anterior, que tambin le ofrecieron a Jess durante
su pasin.
sta tuvo lugar cuando Jess recin lleg a la colina del Glgota,
acompaado por
los soldados romanos para ser crucificado junto a los dos ladrones.

Mientras lo
desvestan, dice San Marcos que intentaron darle vino con mirra, pero
l no lo
tom (Mc 15,23). En vez de mirra, Mateo cambia, y dice que le
ofrecieron vino
mezclado con hiel; pero l, despus de probarlo, no lo quiso tomar (Mt
27,34).
O sea que tenemos dos diferentes bebidas: una antes de la crucifixin; y
otra,
cuando ya estaba clavado en la cruz. La primera era vino; la segunda
vinagre. A la
primera no quiso tomarla; a la segunda no sabemos si la tom o no (slo
Juan
19,30 dice que s la bebi). De la que nos ocuparemos aqu es de la
primera, la del
vino.
El vino de las seoras
Por qu le ofrecieron vino a Jess? Antiguamente exista la costumbre
de dar de
beber a los condenados a muerte un sorbo de vino mezclado con
aromas, para
anestesiarlos y disminuir en parte los terribles sufrimientos que les
esperaban. Ya
en el Antiguo Testamento se deca: Dad bebidas alcohlicas al que est
por morir,
y vino al que vive amargado; que beba, olvide su miseria y no se
acuerde ms de
su desgracia (Pro 31,6-7). Tambin sabemos que en Jerusaln sola
haber un
grupo de mujeres piadosas que, como obra de caridad, daban de beber
a los
condenados a muerte un vaso de vino fuerte con granos de incienso,
que serva
como narctico.
Esto ayuda a entender quin le ofreci el vino a Jess. A primera vista
parece que
hubieran sido los soldados romanos; pero eso es imposible, ya que stos
no solan
mostrar clemencia con los condenados. Quienes lo hicieron, pues, fueron
estas
mujeres piadosas de la ciudad, que quisieron mitigar en parte sus
padecimientos
en la cruz.
Sufrir como Dios manda?

Vayamos ahora al tema que nos interesa: por qu, segn Marcos, Jess
rechaz el
vino que le dieron de beber antes de la crucifixin? Los estudiosos de la
Biblia han
propuesto varias explicaciones.
Unos piensan que el vino que le ofrecan era un gesto de burla, y por eso
no quiso
probarlo. Pero ya vimos que en la escena no hay ningn detalle que
insine que se
estn burlando de Jess. Otros opinan que, al rechazar el vino, Jess
quiso dejar
establecida la prohibicin de beber vino para los cristianos. Siguiendo
esta
interpretacin, muchas iglesias y sectas cristianas actualmente prohben
a sus
fieles beber alcohol, diciendo que se trata de un mandato del Seor. Sin
embargo,
sabemos que Jess durante su vida beba normalmente, y nunca rechaz
el vino
que le ofrecan cuando iba a comer a algn lado (Mc 2,16). Incluso sus
enemigos le
haban puesto el mote de borracho (Mt 11,19). Si Jess nunca
despreci la
alegra de beber un poco de vino, qu sentido tena que, unas horas
antes de
morir, se pronunciara a favor de la ley seca? Una tercera opinin
sostiene que,
como el vino que le ofrecieron a Jess era para disminuir los sufrimientos
de la
cruz, no quiso beberlo para poder as sufrir al mximo cada detalle de su
pasin.
La privacin anunciada
Pero esta interpretacin tampoco parece aceptable. En efecto, dice el
Evangelio
que antes de su muerte, cuando Jess rezaba en el huerto de
Getseman, le pide a
Dios: Padre, aparta de m este cliz (Mc 14,36). O sea que el mismo
Marcos
afirma que Jess no buscaba ni deseaba los sufrimientos fsicos. Nada,
pues, hace
pensar que Jess hubiera deseado sufrir al mximo los tormentos de la
cruz. Y es
difcil imaginar que fuera su Padre quien le exigiera experimentar hasta
el final

cada detalle de dichos tormentos. Por lo tanto, es improbable pensar

que Marcos
cont el rechazo del vino para mostrar que quiso sufrir lo ms posible en
la cruz.
Cul fue entonces la razn de su negativa?
Quizs la respuesta se encuentre en un episodio de la ltima cena.
Segn Marcos,
la noche en que Jess cenaba por ltima vez con sus apstoles tom una
copa con
vino, y luego de dar gracias a Dios la pas a sus discpulos para que
todos bebieran
de ella, dicindoles: sta es mi sangre de la Alianza, que va a ser
derramada por
muchos. Y agreg: Les aseguro que ya no volver a beber del producto
de la vid
hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios (Mc 14,25).
Por un compromiso adquirido
O sea que la noche antes de morir, Jess bebi por ltima vez vino con
sus
discpulos, y les dijo que a partir de ese momento ya no volvera a
hacerlo hasta
que el Reino de Dios llegara. Ahora bien, sabemos que el Reino de Dios
qued
inaugurado a partir de la muerte y resurreccin de Jess (Mc 8,31). Por lo
tanto, el
perodo en el que Jess se comprometi a no beber vino es solamente el
que va
desde la ltima cena hasta su resurreccin, es decir, el perodo de su
pasin y
muerte en la cruz. Y por qu fue importante para Jess no beber vino
durante esta
etapa? Creemos que la respuesta es: porque se convirti en un nazir.
En efecto, el Antiguo Testamento nos cuenta que entre los judos exista
una
institucin religiosa, llamada nazireato, gracias a la cual una persona
se
consagraba a Dios de manera especial (Nm 6,1-21). Quien lo haca,
quedaba
convertido en nazir (del verbo hebreo nazar = separarse,
abstenerse). El nazir
deba comprometerse a no ingerir vino ni bebidas alcohlicas por un
tiempo,
generalmente un mes. Tambin se comprometa a no cortarse el pelo, y
a no

acercarse a un cadver. As, el nazir se converta en una persona

especial,
sagrada, y se pona casi a la misma altura del Sumo Sacerdote del
Templo, que
durante su vida no beba vino (Lv 10,9), no se acercaba a cadveres (Lv
21,11), ni
se cortaba el cabello (Lv 21,5). Terminado el perodo de su consagracin,
el nazir
ofreca un sacrificio en el Templo, se cortaba el pelo y volva a su vida
normal.
Comienzan con Sansn
A lo largo de la Biblia encontramos muchos nazires famosos. El ms
antiguo que
conocemos fue Sansn (Jc 13,4-5; 16,17). Ya cuando su madre estaba
embarazada
de l, ella dej de beber vino y bebidas alcohlicas para que su hijo
quedara
consagrado desde el vientre materno. Tambin Samuel parece haber
sido un nazir.
Antes de nacer su madre lo consagr a Dios, y despus de nacer nunca
se cort la
cabellera (1 Sm 1,11) ni bebi vino (1 Sm 1,11, segn la versin griega).
Un tercer
nazir que encontramos en la Biblia es un tal Yonadab, hijo de Rekab (2
Re 10,1517). Era un fantico religioso, que llevaba una vida especial de
consagracin a Dios
y se abstena del vino. Su celo y su ejemplo de vida fueron tan grandes
que sus
seguidores fundaron una secta religiosa juda, llamada los rekabitas.
Siglos ms
tarde, en tiempos del profeta Jeremas, seguan existiendo y
abstenindose de
beber vino (Jer 35,6-7). El profeta Ams (Am 2,11-12) cuenta que en su
poca
tambin existan nazires, pero que perdieron su consagracin porque las
tentaciones del mundo y las malas compaas los haban llevado a beber
alcohol.
En tiempo de los macabeos (siglo II A.c.) volvemos a encontrar un grupo
de nazires
muy preocupados: haban cumplido el perodo de su consagracin, y
deban ir al
Templo de Jerusaln para dar por finalizada su promesa, pero como ste
haba sido

profanado, no saban qu hacer ni a dnde ir (1 Mac 3,49-51).

En tiempos de Jess el nazireato segua vigente. Juan el Bautista, por
ejemplo,
estuvo consagrado a Dios desde el vientre materno, nunca bebi vino ni
licor (Lc
1,15; 7,33), y vivi en el desierto alejado de toda impureza (Lc 1,80;
7,24).
Tambin San Pablo parece haber hecho un voto de nazir, al final de su
segundo
viaje, cuando estuvo en el puerto griego de Cencreas, cerca de Corinto
(Hch
18,18). All Pablo se cort el pelo antes de consagrarse, quizs para
evitar tenerlo
despus demasiado largo. Y meses ms tarde, al final de su tercer viaje,
cuando
lleg a Jerusaln, se present en el Templo para pagar su ofrenda y dar
por
concluida su consagracin. Ese da aprovech y pag tambin las
ofrendas de
otros cuatro nazires, menos pudientes que l (Hch 21,23-24). Vemos,
pues, que el
nazireato era una institucin conocida y valorada en el Antiguo
Testamento y
tambin en la poca de Jess.
Con una frase solemne
Es posible, pues, pensar que cuando el evangelista Marcos cuenta que
Jess
durante la ltima cena hizo la promesa de abstenerse de vino, aluda a
que esa
noche Jess quiso consagrarse como nazir. De hecho, la frmula que
emplea Jess
es una afirmacin enftica (Yo les aseguro), seguida de una frase en
primera
persona (que yo ya no beber). Se trata de una construccin
gramatical nica en
todo el Evangelio de Marcos, y rarsima en los otros Evangelios (slo
Mateo la usa
un par de veces). Tal construccin parece, pues, tener un sentido muy
especial,
como si expresara un compromiso solemne hecho por Jess en ese
momento.
Adems, las palabras que Jess emplea (ya no beber del producto de
la vid) son
casi idnticas, en griego, a las que emplea el libro de los Nmeros para

referirse a
la consagracin del nazir (6,3-4).
Para Marcos, pues, Jess habra resuelto dedicar las ltimas horas que le
quedaban
de vida a consagrarse como nazir. Y como las otras dos condiciones de
su voto (es
decir, no cortarse el cabello y no acercarse a un cadver) poda
cumplirlas
fcilmente durante el tiempo que iba a estar crucificado, slo le faltaba
avisar que
se privaba del vino. Cosa que dej en claro cuando pronunci su frase:
Les
aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en que lo
beba nuevo
en el Reino de Dios. Por eso Marcos cuenta que, cuando ms tarde
Jess fue
llevado a crucificar y le ofrecieron vino para reducir sus dolores, l lo
rechaz. Por
su condicin de nazir, no poda tomarlo.
La importancia de no beber
Queda por responder una pregunta: por qu San Marcos quiso contar
que Jess
haba hecho esa consagracin horas antes de su muerte? Sabemos que,
de los
cuatro evangelios, el de Marcos es el que presenta a Jess de una
manera ms
humana. Mientras los otros evangelistas destacan ms la divinidad de
Jess, lo
elevan, y lo describen con ms rasgos gloriosos, Marcos lo presenta
siempre con
caractersticas humanas. A los lectores de Marcos les resultaba, pues,
difcil
enterarse de que Jess era alguien especial. Aparece como un hombre
que come y
bebe (2,16), que se enoja (3,5), se duerme (4,38), se asombra (6,6),
solloza (8,12),
se indigna (10,14), tiene hambre (11,12), ignora ciertas cosas (13,32). O
sea, Jess
aparece como un hombre ordinario, que hace cosas extraordinarias.
Por eso, al final de su vida, Marcos quiso incluir el detalle de que Jess
muri
privndose del vino, para decirnos que ese hombre sufriente que
colgaba de un
madero no era un mortal cualquiera, torturado por la saa de sus

enemigos. Quien
as mora era un consagrado de Dios, un ser especial, un hombre santo,
un
predilecto del Seor. Ese Jess que a lo largo del Evangelio de Marcos
haba
aparecido tan humano y cercano a los hombres, ahora, en el momento
culminante
de su existencia, se mostraba como realmente era: alguien dedicado a
Dios de una
manera especial. Pero mientras los otros nazires, que se entregaban a
Dios
mediante un voto, concluan su consagracin con el sacrificio de algn
animalito,
Jess concluy su consagracin con el sacrificio ms grande que se pudo
ofrecer:
el sacrificio de su propia vida en la cruz. Fue el nazir ms grandioso de
todos.
Ms que un detalle histrico, el relato de Jess rechazando el vino es una
idea
teolgica. Es decir, se trata de un concepto religioso, expresado a travs
de una
escena historizada. Pero por qu Marcos quiso contar esta idea a sus
lectores, que
no eran de origen judo sino pagano, y que no entendan demasiadas
cosas sobre
el nazireato? Quizs porque la encontr en la tradicin anterior a l, y
por eso la
conserv.
Renunciar al vino por amor a la vida
Jess no rechaz el vino antes de morir para dejarnos la prohibicin de
beber,
como dicen algunos; l amaba la alegra y la fiesta. Tampoco lo rechaz
para poder
sufrir ms en la cruz; l no era masoquista, ni devoto de los dolores
gratuitos. El
detalle de la negativa a beber el vino, contado por Marcos, quera
expresar que en
el momento de su pasin, Jess se entreg a Dios, se consagr
totalmente a l, se
puso absolutamente en sus manos, y que Dios lo acept, lo acompa, y
estuvo
con l todo el tiempo que dur su agona.
En las horas dolorosas de toda vida humana, los hombres solemos
enojarnos con

Dios, porque lo imaginamos lejos, o cuanto menos indiferente a nuestro

dolor. Es
difcil creer en Dios cuando uno est subido a una cruz y siente su carne
desgarrada. Pero si, a ejemplo de Jess, en esos momentos aprendemos
a hacer
un acto de consagracin a Dios, si nos abandonamos en sus manos, si
decidimos
confiar en l contra todas las apariencias, entonces uno se vuelve un
nazir, la vida
de uno se eleva, adquiere una grandeza insospechada, y ya nunca
vuelve a ser
como antes. Cuando uno vive un dolor con la mente puesta en Dios, el
dolor no lo
vuelve un desdichado, sino un consagrado. Es el mensaje de Aqul que
se abstuvo
del vino antes de morir.
Por qu mataron a Jess?
El autor ahonda en las diversas explicaciones que los evangelios nos
presentan
sobre los motivos que llevaron a Jess a su muerte violenta.
Todos saben cmo mataron a Jess: crucificado. Pero casi nadie sabe por
qu lo
mataron, cul fue el motivo determinante de su muerte.
Durante su vida pblica Jess tuvo muchos enfrentamientos con las
autoridades de
su tiempo, y varias veces las autoridades estuvieron a punto de
apresarlo y darle
muerte, pero no pudieron por temor a la reaccin de la gente. Sin
embargo en
cierto momento Jess hizo algo que colm la paciencia de los
gobernantes, y los
oblig a tomar la decisin de acabar con su vida. Cul fue ese
incidente?
Los evangelios nos presentan dos explicaciones distintas. Segn la
primera, dada
por Marcos (seguido de Mateo y Lucas), ese incidente fue la expulsin de
los
vendedores del Templo de Jerusaln. En cambio segn el Evangelio de
San Juan
fue el hecho de la resurreccin de Lzaro (Jn 11,45-54). Cul de las dos
es la
correcta?
La locura de un gesto
Vayamos adelantando la respuesta: gracias a otros textos del Nuevo

Testamento
es posible deducir que Marcos tiene razn.
En efecto, durante el juicio de Jess, vemos que se lo acusa de un hecho
que tiene
relacin con el Templo. Los testigos, por ejemplo, sostienen que quiso
destruir el
Templo y construir otro (Mc 14,58). Y cuando Jess est clavado en la
cruz, la
gente que pasa por el lugar se burla diciendo: Eh, t, que destruyes el
Templo y lo
reconstruyes en tres das (Mc 15,29). Y cuando ms tarde el dicono
Esteban es
condenado a muerte, los testigos vuelven a decir: A este hombre le
hemos odo
decir que Jess Nazareno destruira este Templo y cambiara las
costumbres de
Moiss (Hch 6,14).
Vemos, pues, que lo que determin la muerte a Jess parece haber
tenido que ver
con el Templo. Se trata de un incidente que ocurri cierto da en que
Jess
encontr all a un grupo de vendedores de animales y cambistas; al
verlos se
enoj, y los ech del lugar; volc las mesas de las monedas, y derrib
los puestos
de animales, mientras les explicaba que el Templo era la Casa de Dios
para orar.
Con ganancias repartidas
Por qu estaban en el Templo aquellos vendedores? Porque cuando un
judo
quera ofrecer sacrificios a Dios, no poda llevar un animal cualquiera al
Templo.
Deba ser sin defectos, ni impurezas, ni manchas. Y un animal as no era
fcil
encontrar. Adems, muchos judos llegaban a Jerusaln desde muy lejos
y no les
era cmodo venir cargando el animal. Entonces los vendedores del
Templo les
ahorraban el trabajo, a la vez que les garantizaban la pureza del animal.
Por otra
parte, los judos mayores de 20 aos deban pagar un impuesto anual al
culto. Pero
la moneda romana (la nica que circulaba en Palestina) no era aceptada
en el

Templo por tener grabada la imagen del Emperador. Tampoco se

aceptaban las
monedas extranjeras que traan los judos de otros pases. Slo se
admitan unas
monedas especiales, acuadas en la ciudad de Tiro. Y los cambistas
provean a los
peregrinos precisamente de tales monedas.
Ese comercio religioso, tolerado por los sacerdotes, que perciban por
ello una
parte de las ganancias, tena lugar en el atrio exterior del Templo,
llamado Atrio de
los Gentiles, o de los Paganos.
El enojo del Maestro
La expulsin de los vendedores es uno de los episodios ms extraos de
la vida del
Seor, porque nos presenta a un Jess muy distinto del que estbamos
acostumbrados a ver. Cmo es posible armonizar este Maestro violento
e
intolerante, con aquel otro pacfico y sereno que predicaba en Galilea,
que acoga a
los pecadores y actuaba con mansedumbre hasta en las situaciones ms
duras?
Pero el episodio es extrao sobre todo porque no nos permite entender
qu
intencin tena Jess cuando realiz ese gesto. A primera vista parecera
que quiso
purificar el Templo de las actividades comerciales que ah realizaban.
Pero en
realidad a Jess nunca le import la pureza del Templo. Jams en los
Evangelios lo
vemos mostrar inters alguno por el decoro de la liturgia, ni por el recato
de los
sacerdotes, ni por la exactitud de los ritos que stos ofrecan. Es cierto
que
frecuentaba el Templo para las grandes fiestas, como cualquier otro
judo, y a
menudo enseaba all a la gente. Pero nunca se preocup por el culto, ni
por su
pureza. Por qu ahora se enoja tanto con la presencia de los
vendedores?
Adems, los vendedores y cambistas no hacan nada malo. Al contrario,
ayudaban
a los peregrinos a cumplir con sus necesidades para el culto. Por otra
parte, no

estaban ubicados propiamente en el Templo sino en el atrio exterior, que

no era un
lugar sagrado. Por qu se molest entonces Jess?
Varios intentos de entenderlo
Hoy resulta difcil saber qu pas aquel da en el Templo entre Jess y los
vendedores. Pero es probable que no slo a nosotros nos resulte difcil,
sino que ya
en los primeros tiempos, cuando las comunidades cristianas transmitan
oralmente
el Evangelio, tampoco recordaban por qu se haba producido ese
enfrentamiento.
Saban, s, que el Seor haba tenido un incidente con unos vendedores,
y que ese
incidente haba desencadenado su muerte, pero no conocan la causa
del mismo.
Por eso, cuando aos ms tarde los evangelistas compusieron sus obras,
al llegar a
este suceso, como no tenan en claro qu haba pasado, cada uno trat
de
entenderlo como pudo, y de contarlo adaptndolo a su propia teologa.
Por eso
cada evangelista trae una versin diferente de ese episodio, con un
mensaje
distinto.
El primero en escribir fue San Marcos. Segn la versin de Marcos, unos
das antes
de su muerte Jess se present en Jerusaln acompaado por una
multitud que lo
aclamaba y ovacionaba como Mesas. Ese da no sucedi nada. Pero al
da
siguiente tuvo lugar el altercado. Marcos lo relata as: Jess entr en el
Templo, y
comenz a echar de all a los vendedores y compradores; volc las
mesas de los
que cambiaban dinero, y los puestos de los vendedores de palomas; y
no permita
que nadie pasara por el Templo llevando cosas. Y se puso a ensear
diciendo: La
Escritura dice: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las
naciones. Pero
ustedes la han convertido en una cueva de ladrones. Cuando los sumos
sacerdotes y los escribas se enteraron de lo ocurrido, se propusieron
darle muerte,
porque tenan miedo al impacto que sus enseanzas producan en la

gente. (Mc
11,15-18).
Agrandar el Templo
Para entender porqu Marcos cuenta as este episodio, hay que tener
presente que
l escribe para cristianos de origen pagano. Ahora bien, en el Templo de
Jerusaln
haba dos reas bien definidas. Una interior, llamada el Atrio de los
Israelitas
(donde rezaban exclusivamente los judos), y otra exterior, llamada el
Atrio de los
Gentiles (donde podan pasar a rezar los paganos). A esta zona externa
los judos
no la consideraban propiamente como Templo, ni como sagrada, pues la
presencia
de paganos la volva impura. Por eso haban permitido que all se
instalaran los
vendedores, cambistas y mercaderes que hacan sus negocios, ya que
Dios all no
se molestaba en atender a nadie.
Lo que Marcos quiere decir, con la reaccin de Jess, es que para Jess
el atrio de
los paganos, donde estaban ubicados los vendedores y cambistas,
tambin deba
considerarse Templo, por respeto a los paganos. O sea, donde stos
rezaban era
tan sagrado como donde rezaban los judos, porque Dios tambin
escucha la
oracin de los paganos. Por eso Jess exclama: Mi Casa ser llamada
Casa de
oracin para todas las naciones. Lo que se propone Jess (segn
Marcos) es
colocar a todos, judos y paganos, a un mismo nivel, y convertir el
Templo de
Jerusaln en un lugar de oracin para todas las naciones. Por eso no
permite las
actividades comerciales en el Atrio de los paganos, pues ste es tan
sagrado como
el de los judos.
Esta idea de que la oracin de judos y paganos tena el mismo valor
ante Dios
constitua, sin duda, una tesis revolucionaria e inadmisible para los
israelitas. Por
eso decidieron matarlo.

Una mancha de dos siglos

La versin de San Mateo es diferente (Mt 21,12-17). l escribe para
lectores de
origen judo, que esperaban la llegada de un futuro Mesas. Por eso
adapta el relato
a esta mentalidad.
Ante todo, dice que Jess expuls a los vendedores del Templo el mismo
da que
entr en Jerusaln, y no al da siguiente como dice Marcos. Se trata de
un detalle
muy importante. Porque el da que l entr en Jerusaln es el da en que
la ciudad
entera lo haba aclamado como Rey y Mesas. De este modo, Mateo
quiere decir
que el Jess que acaba de ingresar en el Templo es el Mesas que ellos
esperaban.
Y qu viene a hacer el Mesas al Templo? Segn la creencia juda, el
Templo de
Jerusaln estaba impuro desde haca muchos aos. En efecto, en el ao
167 a.C.
un rey de Siria llamado Antoco Epfanes haba invadido Jerusaln y
haba ofrecido
en su Santuario sacrificios a los dioses paganos. Desde entonces los
judos sentan
que su Templo estaba manchado, y vivan consternados por eso, pero no
podan
hacer nada. Slo les quedaba aguardar que, segn una antigua profeca
(Mal 3,13), llegara el Mesas a purificarlo (1 Mac 4,44-46). Mateo, al presentar a
Jess como
Mesas, y adems purificando el Templo, sugiere que lo purifica no slo
de los
vendedores y cambistas, sino de su antigua y vergonzosa mancha.
Para reafirmar esta idea, agrega dos detalles propios de l: a) dice que
luego de
expulsar a los vendedores se le acercaron unos ciegos y paralticos, y los
cur;
porque estas curaciones se esperaban del Mesas cuando viniera (Mt
11,5); b) dice
que un coro de nios hebreos lo aclam como Mesas; as, ya no
quedaba duda
alguna de su identidad.
A Mateo no le interesa, como a Marcos, el atrio de los paganos (por eso
no cuenta

el detalle de que Jess obstaculiza el paso de la gente por el Templo, ni

dice que
ste ser Casa de oracin para todas las naciones). Le interesa el tema
del Templo
propiamente dicho, y quiere mostrar que Jess se presenta como el
Mesas que
viene a tomar posesin de l y a purificarlo. Por esa razn, segn Mateo,
es que
decidieron matarlo.
La expulsin pacfica
La versin de Lucas es la ms breve de todas. Apenas tiene dos
versculos, y no
cuenta casi nada (Lc 19,45-46). Slo dice que Jess ech fuera a los
vendedores.
No hay mesas volcadas, ni puestos de palomas derribados, ni gente
bloqueada
para que no pase.
Por qu Lucas lo acort tanto? Porque l escribe para una comunidad
cristiana
formada por expaganos y exjudos, que est en crisis, y que amenaza
con dividirse
por problemas internos. Por eso busca eliminar de su Evangelio (y
tambin del
incidente del Templo) casi todas las escenas de violencia y agresin que
pudieran
aumentar an ms las tensiones que ya haba entre sus lectores.
Y para Lucas, que pretendi hacer Jess aquel da en el Templo?
Simplemente lo
purific para convertirlo en un lugar apto para sus enseanzas (19,47),
algo que no
irritaba a ninguno de los lectores de su comunidad. Por eso, a partir de
ese
momento aparecer Jess enseando permanentemente en el Templo
(20,1;
21,37.38; 22,53). Y por eso es que decidieron matarlo.
Por la vida de un amigo
Aunque con matices distintos, los tres primeros evangelistas coinciden al
menos en
que la muerte de Jess se debi a la expulsin de los vendedores del
Templo. En
cambio San Juan da una explicacin totalmente diferente: lo que
provoc la muerte
de Jess fue el haber resucitado a Lzaro (Jn 11,45-54). Por qu?
La resurreccin de Lzaro es el ltimo milagro que Jess realiza en el

cuarto
Evangelio. Ya haba curado a otros enfermos: a un nio con fiebre (4,52),
a un
paraltico que llevaba treinta y ocho aos enfermo (5,5), a un ciego de
nacimiento
(9,32). Pero nunca haba devuelto la vida a un muerto. Con este milagro,
el ms
espectacular de todos, San Juan presenta a Jess con el poder
sorprendente de dar
la Vida a los muertos; l es la resurreccin en persona que ha venido a
visitarnos
(11,25-26).
Frente a esto, las autoridades no pueden tolerar ms y deciden matarlo.
Que
alguien devuelva la vida a los muertos ya es demasiado; se vuelve
peligroso y
difcil de manejar. Por eso planean eliminarlo (11,45-53). Pero no
cuentan con una
sorpresa: que precisamente matndolo hacen que Jess devuelva la Vida
a los
muertos. La muerte de Jess es la que inaugura los nuevos tiempos, la
nueva era
de la Vida eterna. A partir de ese momento, todos los muertos pueden
resucitar.
La gran irona de San Juan est en que a Jess le quitan la vida para que
l no haga
ms resurrecciones; y sin embargo as es como logran que l resucite a
los
muertos.
Para eliminar el Templo
Entonces para Juan qu pas con el incidente del Templo? Tambin l lo
cuenta,
pero al principio de su Evangelio y con otra intencin.
Para San Juan, al comienzo de su vida pblica Jess subi un da al
Templo, y all se
encontr con los vendedores de animales y los cambistas, a los que
expuls (2,1322). Pero aqu Jess tiene una intencin distinta a la de los otros tres
evangelistas:
lo que Jess quiere hacer es directamente eliminar el Templo, y
reemplazarlo por
su persona.
Por eso Juan aade detalles propios en su relato, que muestran esta
idea. Por

ejemplo, adems de ahuyentar palomas (como decan los otros tres

Evangelios),
dice que tambin ech afuera bueyes y ovejas. Porque eran los animales
empleados como sacrificios en el Templo, y al venir ahora Jess ya no
hacen falta
ms animales ni ms sacrificios que su muerte redentora. Tambin dice
Juan (y
slo l) que cuando le preguntaron a Jess por qu haca eso l
respondi:
Destruyan este Templo y yo lo levantar en tres das. Es decir, no slo
los
sacrificios sino el mismo Templo ya no tienen sentido con la llegada de
Jess. Todo
debe ser eliminado.
Segn Juan, pues, en el incidente con los vendedores Jess no pretendi
abrir el
Templo a los paganos (como deca Marcos), ni purificarlo (como deca
Mateo), ni
convertirlo en lugar de enseanza (como deca Lucas), sino eliminarlo.
Es un relato
simblico de la futura abolicin del culto y los sacrificios judos ante la
llegada de
Jess, el nuevo Templo de Dios. Por eso lo puso a continuacin de las
bodas de
Can, donde Jess tambin hace desaparecer 600 litros de agua, de la
que usaban
los judos para sus ritos de purificacin (es decir, es el culto judo que
desaparece),
y los convierte en vino. El culto judo ha dejado de tener valor.
Siempre el mismo tema
Cerca del final de su vida, Jess tuvo una disputa con los vendedores del
Templo
que le cost la vida. Por qu? Exactamente no lo sabemos. Pero cada
evangelista
se encarg de darle su propia interpretacin, segn su teologa y sus
destinatarios.
Para Marcos, Jess quiso abrir el Templo a los paganos. Para Mateo,
quiso
purificarlo. Para Lucas, quiso adaptarlo. Y para Juan, lo que decidi la
muerte de
Jess fue el haber dado la vida a Lzaro.
Quin es el que est en lo cierto? Todos. Jess muri para que no
hubiera ms
excluidos (Marcos), para eliminar la impureza de las intenciones torcidas

de los
creyentes (Mateo), para que lo que enseamos sea lo que vivimos
(Lucas), y para
que el mundo tenga una vida mejor (Juan).
La muerte de Jess fue un hecho tan lleno de significado, tan denso e
inagotable
en sus consecuencias, que aun con todas las explicaciones que los
evangelistas
nos den no llegamos a desentraarla del todo. Pero una cosa es cierta:
slo quien
se compromete con alguna de esas consecuencias demuestra haber
experimentado la Vida que ella ha trado.
La dolorosa crucifixin
El triste recuerdo de la crucifixin debera servirnos de advertencia para
que
cuando leamos o sintamos hablar de estas cruces, nunca las tomemos
de paso y a
las apuradas
La crucifixin es uno de los tormentos ms crueles que haya inventado
el ser
humano. Los mismos romanos, que la popularizaron en el mundo
antiguo, la
miraban con horror. La consideraban un castigo tan humillante, que la
reservaban
slo para los esclavos y extranjeros, y en delitos muy graves, como el
homicidio, la
traicin o la sedicin. La crucifixin fue un invento de los persas. Para
ellos la tierra
era sagrada, y por eso idearon esta forma de castigo en la que el
condenado
estaba lo ms lejos posible del suelo, para no contaminarlo. De los
persas, la
crucifixin pas a los fenicios. Y de ellos la aprendieron los romanos, que
la
aplicaron luego en todo el antiguo oriente. Cuando Jess naci, haca
varias
dcadas que los romanos estaban en Palestina. Y entre las cosas que
stos haban
introducido all figuraba tambin la crucifixin como instrumento de
castigo para
los revoltosos. Por eso cuando Jess fue condenado a muerte por las
autoridades
romanas, termin muriendo en una cruz. Si lo hubieran matado los
judos

seguramente habra muerto apedreado, pues la pena de muerte propia

de los
judos era la lapidacin, como vemos en el episodio de la adltera a la
que
quisieron apedrear delante de Jess (Jn 8,5); o en las veces que
buscaron
apedrearlo a l mismo (Jn 10,31; 11,8); o en cmo mataron a Esteban
con piedras
(Hch 7,59).
Una muerte pavorosa
Qu es lo que haca tan terrible a la crucifixin? El hecho de que el
condenado
mora despus de una lenta y espantosa asfixia. En efecto, al tener el
crucificado
sus brazos estirados al mximo y en tensin, los msculos del pecho
conservaban
el aire viciado dentro de los pulmones, y le impedan largarlo hacia
afuera. Y de
ese modo sufra el ahogo progresivo, es decir, experimentaba lo mismo
que si lo
hubieran ido estrangulando poco a poco. Si nosotros hacemos la prueba
de
extender los brazos y mantenerlos en esa posicin durante un momento,
notaremos cmo nos va faltando el aire gradualmente. Pero la crucifixin
no fue el
nico suplicio que padeci Jess. Segn los Evangelios, en las ltimas
horas de su
vida atraves tambin por otras circunstancias sumamente crueles, que
contribuyeron a que su deceso fuera ms doloroso an.
El sudor de sangre
Sus sufrimientos comenzaron un rato antes de ser arrestado, mientras
se hallaba
rezando a solas en el huerto de Getseman. Segn san Lucas (el nico
evangelista
que lo cuenta), en ese momento sufri una fuerte crisis emocional que le
provoc
el trastorno llamado sudor de sangre. El relato dice as: Y en medio
de una gran
angustia, Jess rezaba con ms insistencia; y su sudor se hizo como
gotas de
sangre que caan en tierra (Lc 22,44).Este fenmeno, perfectamente
documentado en la literatura mdica, se llama hematohidrosis (del
griego
haima = sangre, e hidrs = sudor). Segn los mdicos, cuando una

persona se
encuentra abrumada por la angustia, el miedo, o cualquier otra emocin
muy
fuerte, los vasos capilares (extendidos por todo el cuerpo bajo la piel) se
dilatan, y
expulsan pequeas gotas de sangre que suben hacia las glndulas
sudorales; una
vez all, la sangre se mezcla con el sudor, y luego en forma de
transpiracin sale
hacia el exterior a travs de los poros. Jess saba desde haca varios
das que su
situacin se haba vuelto difcil, y que las autoridades lo buscaban para
matarlo.
Por lo tanto, aquella noche se encontraba en un estado emocional
crtico, que
aumentaba con el paso de las horas, y que desemboc en el sudor de
sangre.
Segn los especialistas, cuando una persona sufre de hematohidrosis su
cuerpo
queda muy debilitado y su piel sumamente sensible, por lo que debe ser
internado
inmediatamente. Jess no slo no fue internado, sino que esa noche fue
sometido
a una agobiante jornada de ultrajes. Por eso su muerte fue ms rpida
de lo que se
esperaba.
Con espadas y palos
Luego vino el arresto. Segn san Marcos, lleg una banda con espadas
y palos,
que se abalanzaron sobre l y lo arrestaron (Mc 14,43.46). Fue llevado
con
rudeza a la casa de Ans, que era el suegro del Sumo Sacerdote Caifs,
y luego de
un breve interrogatorio lo dejaron prisionero con un grupo de guardias
hasta el da
siguiente. Marcos, Mateo y Lucas describen entonces una serie de
humillaciones
que padeci Jess esa noche, de manos de estos custodios. Algunos
empezaron
a escupirle, y tapndole la cara lo golpeaban mientras le decan
Adivina (quin te
ha golpeado)! Y los sirvientes le daban bofetadas (Mc 14,65). Podemos
imaginar
el dao fsico que estos ultrajes provocaron en el rostro y en la cabeza

de Jess.
Sobre una piel dolorida
A la maana siguiente, el gobernador Poncio Pilato lo conden a muerte.
Pero
previamente, como era costumbre entre los romanos, lo hizo flagelar.
Los cuatro
evangelistas mencionan este cruel episodio. La flagelacin fue realizada
en pblico
(como se lee en Marcos 15,15-16), y no en privado (como suele
representarse en
cuadros y pinturas). El acto tuvo lugar en una plaza llamada Gbata (en
arameo),
Litstrotos (en griego) y El Empedrado (en castellano) (Jn 19,13). Luego
de
desnudar a Jess, los romanos lo ataron con las manos en alto para que
no pudiera
cubrirse ninguna parte del cuerpo con los brazos, y para que en caso de
shock no
cayera al suelo. El instrumento utilizado para azotarlo era el flagrum,
compuesto
de un mango corto de madera, del que salan dos o tres correas de
cuero de unos
50 cm de largo, y en cuyas puntas haba dos bolitas de plomo que
servan para
arrancar pedacitos de carne con cada golpe, y as lesionar ms el
cuerpo. Cuntos
latigazos recibi Jess? Las autoridades judas solan castigar a los
malhechores
con un mximo de 39 azotes. San Pablo, por ejemplo, cuenta: Cinco
veces fui
azotado por los judos con los 39 azotes (2 Cor 11,24). Pero no
olvidemos que
Jess fue flagelado por los romanos, no por los judos. Y como la
costumbre romana
no limitaba el nmero de azotes, sus verdugos debieron de golpearlo
cuanto
quisieron, o hasta que se cansaron. Slo tuvieron que cuidar que no se
les muriera
para poder alcanzar a crucificarlo. La flagelacin no slo da la parte
exterior de
Jess, sino tambin sus rganos interiores. Los fuertes golpes en la zona
renal y en
el hgado provocaron sin duda la disfuncin de los riones y una grave
insuficiencia

heptica. Y la nueva prdida de sangre lo dej materialmente sin

fuerzas. Por eso
cuando desataron las cuerdas que lo ataban debi haber cado al suelo
sobre el
charco de sangre provocado por su cuerpo.
La corona de espinas
Luego de la flagelacin, Marcos (15,17), Mateo (27,29) y Juan (19,2)
cuentan que
los soldados romanos le pusieron a Jess una corona de espinas en la
cabeza. sta
no consista en un simple aro alrededor de la sien, como suele verse en
nuestros
crucifijos, sino en un verdadero casco que recubra toda la parte superior
de la
cabeza, ya que sa era la forma de las coronas orientales del siglo I. Y
no slo se la
colocaron, sino que segn el evangelio lo golpeaban con una caa en la
cabeza
(Mt 27,30), clavndole an ms las espinas. Sabemos que la frente, las
sienes y
todo el cuero cabelludo constituyen una zona de nervios muy sensibles,
cuyas
afecciones neurlgicas son de las ms dolorosas del cuerpo humano.
Podemos,
pues, imaginar la tortura producida por las decenas de agudsimas
puntas
penetrando en su cabeza, algunas de las cuales alcanzaran inclusive a
llegar a los
mismos huesos del crneo. Aquellas espinas posteriormente fueron
clavadas,
remachadas y frotadas una y otra vez por los cabezazos que Jess tuvo
que haber
dado mientras intentaba respirar colgado en la cruz. Por lo tanto, el
sufrimiento de
tal coronacin lo acompa hasta el momento de su muerte.
Camino al calvario
Luego le cargaron a Jess la cruz sobre la espalda para llevarlo hasta el
lugar del
suplicio. Pero no toda la cruz (como muestran siempre las pinturas), sino
slo el
palo horizontal, llamado patibulum. Para ello le extendieron los brazos,
le
pusieron sobre los hombros el travesao (de unos 40 kilos de peso), y se
lo ataron

a las muecas y a los brazos. Mientras tanto, el palo vertical, llamado

stipes,
aguardaba ya clavado en el lugar de la ejecucin, pues probablemente
lo
empleaban para ms de una ocasin. Con los brazos as extendidos, el
madero le
impeda a Jess apoyarse o protegerse en caso de que tropezara por el
camino. Si,
pues, en algn momento Jess cay durante su marcha (cosa que no
mencionan
los evangelios), debi haber estrellado el rostro contra el piso. El
trayecto recorrido
por Jess desde el Pretorio de Pilato(donde se dict la sentencia de
muerte) hasta
el Glgota (lugar donde lo crucificaron) fue de unos 500 metros. Durante
todo el
camino, la spera y desastillada madera que llevaba encima fue
destrozando los
tejidos de la espalda y provocando excoriaciones en sus hombros,
totalmente
cubiertos ya de heridas por la flagelacin, y que ahora se reabran y
ahondaban a
cada paso que daba. Semejante esfuerzo debilit tanto al Seor que,
segn
cuentan los tres evangelios sinpticos, los soldados tuvieron que obligar
a un
hombre que volva de sus trabajos del campo, llamado Simn de Cirene,
para que
lo ayudara con la cruz.
La crucifixin
Llegados al lugar del tormento, los Evangelios slo dicen: Y lo
crucificaron. Nada
ms. Pero nosotros gracias a los modernos estudios podemos conocer
mejor todo
lo que implica esta palabra. Ante todo, Jess fue despojado de sus ropas
y
crucificado completamente desnudo, segn el uso romano (y no con un
taparrabos,
como suelen mostrar con lgico pudor nuestros crucifijos).Haba dos
maneras de
crucificar a un condenado: atndole los brazos concuerdas, o clavndolo
con
clavos. De cualquiera de las dos formas el reo mora asfixiado. Lo normal
y ms

sencillo era la crucifixin con cuerdas. San Pedro, por ejemplo, que
muri tambin
crucificado, probablemente fue atado con cuerdas, segn la alusin que
Jess hace
a su muerte en el evangelio de Juan: Cuando llegues a viejo,
extenders tus
manos y otro te atar (a la cruz) y te llevar a donde t no quieras (o
sea, a la
muerte) (21,18).En cambio Jess fue crucificado con clavos. En efecto,
el
evangelio de Juan afirma que cuando los apstoles le contaron a Toms
que se
haba aparecido Jess resucitado, aqul exclam: Si no veo en sus
manos la
seal de los clavos, y no meto mi dedo en el agujero de los clavos... no
creer
(20,25). Y lo mismo parece decir el evangelio de Lucas(24,39).Los
romanos nunca
introducan los clavos en las palmas de las manos, como generalmente
representan a Jess los artistas. Porque saban que el blando tejido
muscular de las
palmas no hubiera soportado el peso del cuerpo y ste se habra cado
de la cruz.
Haban aprendido, en cambio, que poniendo el clavo en el pulso, donde
se flexiona
la mueca, hallaran un conglomerado de huesillos fuertes y resistentes,
capaces
de sostener un peso grande. Y ah fue donde lo clavaron. Al entrar el
clavo en el
pulso, debi necesariamente tocar el nervio mediano, uno de los ms
sensibles de
nuestro cuerpo, lo que debi provocar en Jess un tremendo dolor.
La increble agona
Cuando las muecas de Jess quedaron sujetas al palo horizontal, lo
hicieron
caminar hacia atrs y, con una hbil maniobra, sus expertos verdugos lo
alzaron y
ensamblaron el travesao sobre la estaca vertical, no muy alta, que ya
estaba
puesta en tierra. Una vez as colgado, le clavaron los pies, haciendo
entrar el clavo
entre los huesos metatarsales segundo y tercero. La operacin era tan
sencilla que
bastaba un solo golpe de martillo. Pero el dolor que provocaba era

terrible. En esta
rgida postura, la asfixia le sobrevino rpidamente a Jess. Para poder
descomprimir el ahogo tena que aliviar la traccin de los brazos. Pero
cmo
hacerlo? Haba una manera: utilizando sus pies como punto de apoyo,
poda elevar
un poco el cuerpo, aflojar la presin de las manos, y respirar por un
momento. Pero
el dolor provocado por el clavo del pie en el que se apoyaba era tan
grande que lo
obligaba a soltarse otra vez. Lo cual le causaba un nuevo ataque de
asfixia. As, el
tiempo de la duracin de Jess en la cruz dependa de cunto resista en
esta tarea
de levantarse para respirar y volverse a abatir. Si en vez de un clavo, a
un
condenado le ponan una madera para apoyar los pies, la espantosa
agona poda
prolongarse durante varios das. Yal revs: cuando queran que un
condenado
muriera rpidamente, le quebraban las piernas; de ese modo el
crucificado no
poda ya apoyarse para respirar y la muerte le sobrevena a los pocos
minutos.
Sangre y agua del costado
El gran agotamiento fsico que tena Jess hizo que su agona no durara
mucho
tiempo. Slo tres horas. Por eso cuando una delegacin juda fue a
pedirle a Pilato
que les quebrara las piernas a los tres crucificados para que murieran
rpido y
pudieran retirar sus cuerpos (pues iba a comenzar la fiesta del sbado y
no queran
que semejante espectculo afeara su celebracin), los soldados slo les
quebraron
las piernas a los dos ladrones. A Jess no hizo falta, porque ya estaba
muerto. San
Juan anota aqu un detalle interesante. Dice que un guardia, para
cerciorarse de la
muerte de Jess, le atraves el costado con una lanza, y al instante
sali sangre y
agua (Jn 19-34). Siempre se pens que el detalle de la sangre y el agua
no era
real, sino un simbolismo creado por el evangelista para dejar algn

mensaje.
Primero, porque los cadveres no pueden sangrar ya que el corazn ha
dejado de
bombear sangre. Y segundo, por la extraa afirmacin de que brot
tambin agua.
Pero hoy los estudios mdicos han confirmado el testimonio de Juan.
Segn stos,
la flagelacin que sufri Jess horas antes de su muerte debi producir
una
hemorragia en la cavidad pleural, entre las costillas y los pulmones. Y el
fluido
hemorrgico pudo separarse en dos elementos: un lquido seroso y
claro, ms
liviano, arriba, y otro de color rojo oscuro, ms pesado, abajo. La postura
rgida del
cuerpo en la cruz favoreci esta separacin. Por lo tanto, una lanzada no
muy
fuerte pudo sin duda abrir la cavidad pleural de manera que brotaran,
sin
mezclarse, los dos elementos de la hemorragia, es decir, la sangre y el
agua.
Que lo de la sangre y el agua haya sido real no impide que el
evangelista lo haya
contado con un sentido simblico, es decir, para dejarnos un mensaje.
Con este
ltimo detalle los Evangelios cierran el relato de la crucifixin del Seor.
Palabras que expresan mucho
Y lo crucificaron. Eso es todo lo que dicen los Evangelios del suplicio
que padeci
Jess. Casi de paso y a las apuradas. No cuentan la escena, ni la
describen, ni dan
detalles. Sin embargo los estudios mdicos e histricos que acabamos
de ver nos
ayudan a tomar conciencia de cunta tortura apretada hay en esta sola
palabra. El
mundo actual es una llaga viva; dolorosa, abierta y sangrante. Pero
todos nos
contentamos con resumirla en breves palabras: pobreza, desempleo,
muertes
prematuras, hambre, injusticia social, discriminacin, sometimiento
sexual. Como
si as nombradas, casi de paso y a las apuradas, dolieran menos. Sin
embargo
detrs de cada una de esas palabras se esconde la historia de un ser

humano
sumido en el horror, la angustia y el espanto. Como estuvo Jess.
El triste recuerdo de su crucifixin, tan escueta en los relatos pero tan
densa en su
dolor, debera servirnos de advertencia para que cuando leamos o
sintamos hablar
de estas cruces, nunca las tomemos de paso y a las apuradas, sino que
recordemos que en ellas puede esconderse una persona sumida en un
espantoso
dolor.
Pascua: La muerte de Jess y la maldicin a los
judos
En el reciente segundo volumen sobre Jess de Nazaret, Benedicto XVI
sostiene
que es un error culpar por su muerte a todo el pueblo judo. Aqu, el
autor expone
las causas de ese lamentable error, y la interpretacin del texto de
Mateo.
Segn el Evangelio de Mateo, durante el proceso a Jess los judos
pronunciaron
una frase que, sin quererlo, marc la historia y el destino del pueblo
hebreo en su
relacin con los cristianos: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre
nuestros
hijos! (Mt 27,25). Este grito fue interpretado a lo largo de los siglos
como una
maldicin que el pueblo judo se ech sobre s mismo, asumiendo la
responsabilidad de la muerte de Jess.
Desde entonces muchos citan ese versculo como prueba de que Dios ha
rechazado a Israel; y peor an, ha servido para justificar las atrocidades
y
persecuciones cometidas contra ese pueblo, como si tales sufrimientos
fueran un
castigo divino.
Hutton Gibson, padre del actor Mel Gibson, en su libro El enemigo an
est aqu
(2003) escribi: Cuando Poncio Pilato se neg a aceptar la
responsabilidad de la
muerte de Jess, la culpa cay en los judos presentes; fue un crimen
superior al
pecado original y al de la torre de Babel; por eso el castigo se abati
sobre las
futuras generaciones judas, que han sufrido muchos desastres como el
holocausto, por la maldicin que ellos se lanzaron sobre sus cabezas.

Con razn el
telogo ingls G. C. Montefiore lleg a escribir: sa es una de las frases
responsables de ocanos de sangre humana, y de incesantes ros de
miseria y
desolacin. Pero por qu qued registrada en el Evangelio?
El agua liberadora
El episodio lo trae nicamente san Mateo. Segn l, cuando las
autoridades judas
llevaron a Jess ante Pilato para que fuera juzgado, el gobernador
romano se dio
cuenta de que lo haban entregado por envidia, e intent liberarlo. Para
ello
recurri a una treta. Pens que enfrentando a Jess con un famoso preso
llamado
Barrabs, para elegir a quin dejar en libertad, el pueblo optara por
Jess. Pero se
equivoc. Los Sumos Sacerdotes y dirigentes judos convencieron a la
muchedumbre para que pidiera la libertad del delincuente (Mt 28,15-18).
Pilato, viendo frustrada su estratagema, dijo a los judos que no poda
condenar a
muerte a Jess porque no encontraba en l delito alguno. Esta frase ya
tendra que
haber servido para dar por finalizado el juicio: el juez se haba
pronunciado. Pero el
nuevo intento tampoco funcion porque la gente, azuzada por los Sumos
Sacerdotes, comenz a encresparse y a gritar: Crucifcalo, crucifcalo
(Mt 27,2223).
Temeroso Pilato por el cariz que tomaban los acontecimientos, y
convencido de
que nada de lo que hiciera iba a salvar a Jess, sino que por el contrario
su
negativa a condenarlo provocaba mayores disturbios, realiz un ltimo
gesto
simblico. Delante de todos se lav las manos diciendo: Yo no soy
responsable de
la sangre de este justo; hganse cargo ustedes (Mt 27,24).
Slo para manos judas
Es muy difcil creer que Pilato haya realizado este gesto. En efecto, el
lavatorio de
las manos como expresin de inocencia pblica es una costumbre juda,
establecida por Moiss, y ordenada en el Antiguo Testamento. Segn la
mentalidad
semita, la sangre derramada de una persona inocente tena la propiedad

de
manchar no slo al culpable, sino a cuantos se cruzaban con el muerto,
e incluso a
todo el pueblo donde se haba cometido el crimen. Por eso Moiss
orden que
cuando en una ciudad se descubriera un cadver y no se pudiera
identificar al
malhechor, los dirigentes deban reunirse junto aun ro y lavarse las
manos,
diciendo: Nuestras manos no han derramado esta sangre. Luego
deban orar a
Dios: Que esta sangre inocente no caiga en medio de tu pueblo Israel.
As, los
dirigentes y el pueblo quedaban libres de la culpa (Dt 21,1-9).
En la Biblia varias veces se habla del lavatorio de las manos. Leemos en
los
Salmos: Lavo mis manos en seal de inocencia, dando vueltas
alrededor de tu
altar (Sal 26,6). Y tambin: En vano mantuve puro mi corazn, lavando
mis
manos en la inocencia (Sal 73,13). Que Poncio Pilato, siendo romano,
hubiera
realizado un rito propio de la cultura hebrea resulta inverosmil. Por eso
muchos
autores sostienen que la escena es una creacin del evangelista Mateo
que, al
escribir a lectores de origen judo, emplea esa imagen para hacerles
comprender
qu quiso decir el gobernador cuando evit condenar a Jess.
La amenaza de Jeremas
Como respuesta a su lavatorio, dice Mateo que el pueblo judo grit:
Que su
sangre (de Jess) caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (Mt
27,24- 25). sta
es la frase que para muchos resulta desconcertante. En realidad es una
frmula
legal frecuente en el Antiguo Testamento, que indicaba quin era la
persona que
deba asumir la responsabilidad de un delito, y sufrir el castigo
correspondiente,
que era la muerte. El libro del Levtico dice: Si alguno maldice a su
padre o a su
madre lo matarn; su sangre caiga sobre l (Lv 20,9); Si uno se
acuestas con la

mujer de su padre morir; su sangre caiga sobre l (Lv 20,11); Si un

hombre se
acuesta con otro hombre, los dos morirn; su sangre caiga sobre ellos
(Lv 20,13).
Cuando David se encontr con el soldado que haba matado al rey Sal,
le dijo:
Por haber matado al ungido de Yahv, tu sangre caiga sobre tu cabeza
(1 Sm
1,16). Y cuando Joab, general del ejrcito de David, mat al general
Abner sin
consentimiento del rey, David exclam: La sangre de Abner caiga sobre
la cabeza
de Joab y su familia (2 Sm 3,29). Tambin el profeta Jeremas, a las
autoridades
de Jerusaln, les dijo: Sepan que si me matan, sangre inocente caer
sobre
ustedes y sobre toda la ciudad (Jr 26,15).
Queda claro cul es el sentido de la frase en el Evangelio de Mateo.
Significa que la
muchedumbre, presente en el juicio de Jess, asumi la responsabilidad
de su
ejecucin.
Ningn hebreo qued afuera
Pero la escena tiene detalles curiosos. En primer lugar, el pueblo judo
no emplea
la frmula como corresponde. Cuando alguien en la Biblia invocaba el
castigo de
sangre, lo haca sobre la cabeza de otro, de un tercero, nunca sobre la
propia. En
cambio en Mateo el pueblo judo se lo aplica sobre s, como si quisiera
incriminarse, autocastigndose, en vez de librarse de los efectos de la
sangre, que
era el sentido de la frmula.
En segundo lugar, resulta llamativo que el grito sea lanzado por todo el
pueblo.
Hasta ese momento Mateo vena relatando que slo una
muchedumbre
presenciaba el juicio, es decir, un grupo limitado de personas. La
muchedumbre
se presenta ante el gobernador (Mt 27,15), pide la liberacin de
Barrabs (Mt
27,20-21), exige la crucifixin de Jess (Mt 27,22), y presencia el
lavatorio de
manos (Mt 27,24). Pero de repente Mateo parece olvidarse de este

grupo, y dice
que es todo el pueblo quien ahora reclama sobre s la sangre de Jess.
Se trata de un cambio intencionado. En Mateo, la expresin el pueblo
siempre
alude a Israel como raza, etnia, nacin global. Por eso al reemplazar la
muchedumbre por el pueblo estaba diciendo a sus lectores que la
sangre de
Jess, invocada ese da, no cay nicamente sobre los asistentes al
proceso, sino
sobre toda la nacin juda y sobre las generaciones posteriores.
Buen pretexto para odiar
Qu significado tiene esta escena? Desde muy antiguo se la ha
interpretado en el
sentido de que todos los judos, de todos los tiempos, son culpables de
la muerte
de Jess. Uno de los primeros en defender tal postura fue Orgenes (siglo
III), quien
enseaba que la sangre de Jess cay sobre todas las generaciones
posteriores
de judos, hasta el final de los tiempos. De la misma opinin fueron
Melitn de
Sardes (s. II), san Agustn (s. IV), san Jernimo (s. IV), san Juan
Crisstomo (s. IV),
Teofilacto (s. IX), Toms de Aquino (s. XIII) y Calvino. Por su parte Lutero
afirm
que la miseria en la que vivan los judos en su poca, y su posterior
condenacin
eterna, se deba a que haban rechazado al Hijo de Dios. Ciertamente
hubo otras
interpretaciones ms mitigadas, pero en general fue sa la que prim, e
hizo que
muchos cristianos desarrollaran una general antipata hacia el pueblo
hebreo.
Algunos estudiosos, para zafar del aprieto, sugieren que al no ser
histrico el
pasaje del lavatorio de las manos, tampoco hay que tomar como
histrica la
respuesta de los judos; por lo tanto, esas palabras carecen de
importancia. Pero
eso no resuelve el problema de fondo: por qu Mateo, inspirado por
Dios,
conserv esa frase en labios de los judos? Quiso aludir a alguna
especie de
castigo?

El sermn que lo complica

Para empeorar las cosas Mateo cuenta que, en su ltimo discurso en
pblico, Jess
les record a los judos que ellos haban derramado mucha sangre
inocente a lo
largo de la historia, desde el justo Abel hasta Zacaras (Mt 23,33-36).
Por qu nombra Jess a estos dos personajes? Es que Abel era el hijo de
Adn y
Eva, muerto por su hermano Can. Y Zacaras era un famoso sacerdote
de
Jerusaln, del siglo IX a.C., que por haberse animado a denunciar la
inmoralidad en
la que vivan los israelitas, fue apedreado hasta morir en el patio del
Templo.
Zacaras muri diciendo: Que Yahv vea esto y les pida cuentas (2 Cro
24,2022). Jess los mencion a propsito porque Abel es el primer inocente
asesinado de
la Biblia (Gn 4,8), y Zacaras el ltimo.
Lo que Jess quiso decir en esa oportunidad es que toda la historia del
pueblo
judo, desde el primero al ltimo libro de la Biblia, estaba manchada de
crmenes y
muertes inocentes. Y esa sangre clamaba al cielo (Gn 4,10), exigiendo
un justo
castigo. Por eso concluy aquel sermn con una frase inquietante: Les
aseguro
que todo eso recaer sobre esta generacin (Mt 23,36).
Tales palabras parecen acentuar an ms la idea de que la frase, citada
en el juicio
a Jess, incluye una reprobacin y condena al pueblo judo. Es as?
La sangre en la ltima cena
Hay que buscar la solucin a este problema en el episodio de la ltima
cena (Mt
26,26-29). All vuelve a aparecer el tema de la sangre de Jess, pero con
una
importante indicacin.
Durante esa comida, despus de tomar el pan y darlo a sus discpulos
explicndoles que era su cuerpo, Jess tom tambin un cliz lleno de
vino y se lo
pas para que bebieran. Entonces les dijo: Beban todos de l, porque
sta es mi
sangre de la Alianza, que ser derramada por todos (Mt 26,28). Y a
continuacin

agreg: para el perdn de los pecados (Mt 26,28).

Curiosamente, aunque los tres Evangelios sinpticos y san Pablo (Mt
26,28; Mc
14,24; Lc 22,20; 1 Cor 11,23-25) narran la ltima cena, Mateo es el
nico que
aclara que la sangre servir para perdonar los pecados. Ningn otro
explica el
sentido de su derramamiento.
De este modo, el evangelista dej por adelantado la clave para
interpretar la
escena del tribunal. Cuando hace decir a la multitud all reunida que la
sangre de
Jess caiga sobre sus cabezas y la de sus hijos (es decir, todos sus
descendientes),
en realidad no es para maldecirlos ni condenarlos, sino al contrario, para
perdonarlos de sus pecados. La muchedumbre reunida aquel da en el
palacio del
gobernador pidi la muerte de un condenado; pero sin darse cuenta,
obtuvo en
realidad un acto salvador.
Un sarcasmo escondido
El mensaje sorprendente de Mateo es que la sangre del profeta de
Nazaret,
derramada en la cruz, tena la virtud de redimir y liberar a los hombres
de sus
faltas, a diferencia de las otras sangres que, al ser vertidas, acusaban a
los
culpables y los condenaban. La irona del escritor bblico es fantstica:
mientras los
simples observadores pudieron pensar que la sangre de Jess contamin
al pueblo
judo, lo que en realidad hizo fue absolverlo y liberarlo no slo de aquella
accin
equivocada, sino de todo lo que pudiera haber existido en su pasado,
desde la
sangre de Abel hasta la de Zacaras.
Se estaba as cumpliendo el programa que ya Mateo haba anunciado
cuando,
durante el embarazo de Mara, un ngel se le aparece a Jos y le
comunica que el
nio que va a nacer salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Si
sa era la
misin de Jess, no poda dejar de cumplirla al final de su vida. Que tal
es el

sentido de aquellas palabras se deduce de que Mateo era judo, y que

escribi su
Evangelio para un pblico judo. Resulta absurdo pensar que hubiera
insertado en
su obra una escena para decirles que estaban malditos ellos y todas las
generaciones siguientes, incluido l mismo. As se entiende por qu
Mateo cambi
la frase tradicional caiga su sangre sobre Fulano (un tercero), y en su
lugar haya
puesto caiga su sangre sobre nosotros. Porque el pueblo judo no
estaba
solicitando un castigo, sino una accin salvadora. Tambin se explica
que pasara,
de la muchedumbre que gritaba, a todo el pueblo (judo). Quera que
sus
lectores se sintieran identificados con aquellos que, en el tribunal de
Pilato,
recibieron la liberacin de la sangre de Jess. Para Mateo, el pueblo de
Israel fue el
primer beneficiario de su muerte. Y lo comprendemos. Aunque se haba
hecho
cristiano, conservaba el corazn judo.
Abiertas las puertas
Resulta increble que, habiendo avanzado tanto la exgesis bblica,
todava haya
cristianos que sigan denigrando al pueblo hebreo sobre la base de esta y
otras
escenas evanglicas. No han entendido la sutileza de Mateo, ni su
esfuerzo por
proclamar la salvacin de sus hermanos de raza. Sin embargo, no slo
ellos son
hoy relegados. Numerosos grupos y categoras de personas, sobre las
cuales la
sangre de Jess tambin ha cado, en vez de sentirse salvadas y
amadas por
Dios, se ven proscritas, condenadas, excluidas de su amor y de la
pertenencia a la
Iglesia, por una falsa comprensin de la redencin divina. Mientras
Mateo sigue
insistiendo en que la sangre del galileo se derram para el perdn de
todos,
algunos cristianos siguen restringiendo el valor de su salvacin a grupos
cada vez
ms pequeos, que practican ciertos ritos, observan determinada moral

y se cien
a normas establecidas.
El grito del pueblo judo aquella maana, a la entrada del despacho de
Pilato, abri
las puertas de la salvacin y del perdn a toda la humanidad,
empezando por
quienes parecan ms alejados. Mantenerlas abiertas y hacer que lo
experimenten
todos, sigue siendo hoy la misin de cuantos leen el Evangelio del judo
Mateo.
A qu edad muri Jess?
Lo dice el Martn Fierro
Conocemos la fecha de la muerte de muchos personajes famosos.
Cervantes, por
ejemplo, muri el 23 de abril de 1616. San Francisco de Ass, el 4 de
octubre de
1226. Mahoma el 6 de junio del 632. Nern, el 8 de junio del 68. Pero no
conocemos la fecha de la muerte de Jess.
Siempre se ha dicho que muri a los 33 aos, y esto por la deduccin de
dos datos
evanglicos. El primero, de la frase de San Lucas segn la cual "al
comenzar Jess
(a predicar), tena unos 30 aos" (3,23). Y el segundo, tomado del
evangelio de
San Juan, del que se desprende que el Seor alcanz a predicar 3 aos.
Sumando
ambas informaciones concluimos que Jess debi vivir 33 aos.
Martn Fierro ayud a popularizar esta creencia. Al final de su segunda
parte, que
tiene precisamente 33 captulos, dice: "En este punto me planto / y a
continuar me
resisto. / Estos son treinta y tres cantos / que es la misma edad de
Cristo".
Tal opinin generalizada llev al Papa Po XI, mediante la encclica "Quod
Nuper", a
declarar Ao Santo el de 1933 para conmemorar los 1900 aos de la
muerte de
Cristo (como si hubiera muerto en el ao 33). Aunque, en la misma
encclica, el
Papa reconoce que la historia no ha podido an averiguar el ao exacto
del
fallecimiento del Salvador.
Vivi realmente Jess 33 aos?
Algunos datos que ayudan

La incertidumbre en la cronologa de la vida de Jess se debe a que los

evangelistas, cuando escribieron sus obras, se interesaron ms por la
formacin
espiritual de sus lectores que por la precisin histrica. Por eso se
ocuparon slo de
describir la doctrina y las obras de Jess, sin atender demasiado al da
exacto en
que sucedieron los hechos.
Pero an as, existen en los Evangelios algunos datos muy precisos sobre
la vida
de Jess, gracias a los cuales podemos llegar a una reconstruccin
bastante
probable de su cronologa.
Lo primero que podemos averiguar es cundo empez Jess a predicar.
Por los
Hechos de los Apstoles (1,22; 10,37-38) se deduce que fue poco
despus de que
surgiera Juan el Bautista. Al enterarse Jess de su aparicin, se present
ante l, se
hizo bautizar, y a partir de all se hizo predicador.
El da que sali a la calle
Y cundo empez Juan Bautista a predicar? San Lucas nos da la
respuesta: "En el
ao 15 del gobierno del emperador Tiberio" (3,1).
Ahora bien, como Tiberio haba comenzado a gobernar en el ao 14 de
la era
cristiana, el 15 ao de su gobierno sera el ao 28 d.C. Sin embargo
sabemos que
dos aos antes Tiberio ya haba asumido el gobierno de todas las
provincias del
Imperio. Es posible que Lucas, que era un provinciano, haya tenido en
cuenta este
dato al dar su informacin, y por lo tanto el ao 15 de Tiberio, en que
Juan el
Bautista empez su ministerio, sera el ao 26 de la era cristiana.
De ser as, tendramos que pocos meses ms tarde, a comienzos del 27,
habra
iniciado Jess tambin su vida pblica.
La fecha de una discusin
Esto quedara corroborado por un episodio de su vida. Nos cuenta San
Juan que en
la primera Pascua que Jess estuvo en Jerusaln, luego de expulsar a los
vendedores que hacan sus negocios en el Templo, los judos le
preguntaron por

qu haca semejante cosa, y Jess les respondi: "Destruyan este

Templo, y yo en
tres das lo reconstruir". Los judos pensaron que Jess hablaba del
Templo de
Jerusaln, cuando en realidad l se refera al "templo" de su cuerpo, y le
replicaron:
"Cuarenta y seis aos hace que se construye este Templo, ,y t en tres
das lo vas
a levantar?" (2,19-20).
Ahora bien, sabemos que el Rey Herodes haba comenzado la
reconstruccin del
Templo en el ao 19 antes de Cristo. Y si los judos le dicen a Jess:
"Hace 46 aos
que se est construyendo este Templo", significa que a los 46 aos de
trabajo
debemos restarle los 19 aos transcurridos antes de la era cristiana, con
lo cual
obtenemos el ao 27, fecha en que sucedi este episodio de la primera
Pascua de
Jess.
Las cuatro Pascuas
Si Jess empez a predicar en el ao 27, podemos saber cunto tiempo
dur su
vida pblica?
Segn los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) Jess slo
predic unos
pocos meses, puesto que mencionan una sola entrada en la ciudad de
Jerusaln
durante su vida pblica, precisamente en vsperas de la fiesta de Pascua
en la que
fue muerto. Ello se debe a que en estos evangelios los relatos estn muy
simplificados. En cambio por San Juan sabemos que durante la vida
pblica de
Jess transcurrieron varias fiestas de Pascua:
a) La primera, a los pocos meses de haberse iniciado como predicador,
cuando
expuls a los vendedores del Templo (Jn 2,13).
b) La segunda, cuando cur a un enfermo junto a la piscina de Bezat (Jn
5,1). Aqu
en realidad slo se habla de "una fiesta de los judos", aunque es posible
que se
trate de la fiesta de Pascua.
c) La tercera, cuando multiplic los panes para cinco mil personas que lo
venan

siguiendo (Jn 6,4).

d) Y la cuarta, la de su muerte en Jerusaln (ll, 55).
Bajo el poder de Poncio Pilato
Si, pues, en la vida pblica de Jess hubo slo tres Pascuas, predic al
menos dos
aos. Y si hubo cuatro Pascuas, predic tres aos. Cuntos aos dur su
predicacin?
Para deducirlo, no tenemos ms remedio que tratar de averiguar el ao
de su
muerte. Y para ello tenemos un dato importante: Jess muri en tiempos
de Poncio
Pilato. Ahora bien, sabemos que Pilato gobern la provincia de Judea
entre los aos
26 y 36 de la era cristiana. Por lo tanto, se confirma que entre esos aos
ocurri la
crucifixin.
Otro dato que tenemos, y en esto coinciden los cuatro Evangelios, es
que la
muerte de Jess cay en viernes, da que los judos llaman "de la
Preparacin" (Mt
27,62; Mc 15,42; Lc 23,54; Jn 19,31), y que al da siguiente, sbado, era
la fiesta de
Pascua.
Como la Pascua juda, (a diferencia de la cristiana, que siempre se
celebra en
domingo), puede caer en cualquier da de la semana, basta averiguar en
cul de
todos los aos que van del 26 al 36 (en que gobern Poncio Pilato) la
Pascua cay
en sbado, y as tendremos el ao de la muerte de Jess.
La higuera estril
Gracias a los clculos astronmicos sabemos que, durante el gobierno
de Poncio
Pilato, esta fiesta juda cay en sbado nicamente en los aos 27, 30 y
33. Por lo
tanto en cualquiera de estos tres aos pudo haber muerto Jess.
Podemos deducir
cul es el ms probable?
El ao 27 debemos descartarlo, pues como ya vimos, Jess ese ao
recin
comenzaba su tarea de predicador.
El ao 33 tambin hay que eliminarlo, porque si Jess comenz a
predicar en el
ao 27, su vida pblica habra durado unos seis aos, demasiado tiempo

para los
datos que tenemos en los evangelios.
Nos queda, pues, como nico ao posible el 30 d.C. De esta manera, se
confirmara
que su vida pblica dur tres aos, entre el 27 y el 30.
La parbola de la higuera estril quizs refleje este dato (Lc 13,6-9). En
ella Jess
relata la historia de un hombre que en una via tena plantada una
higuera, la cual
no le daba frutos. Entonces le dijo al viador: "Ya hace tres aos que
vengo a
buscar frutos en esta higuera y no encuentro. Crtala. Para qu va a
ocupar
terreno intilmente?"
Para muchos autores la parbola hace referencia a la vida de Jess. La
via sera el
pueblo de Israel; la higuera sera Jerusaln; y Jess sera el que durante
tres aos,
los de su vida pblica, intent hallar frutos en ella y no los encontr.
Los Comienzos
De esta manera es posible reconstruir con bastante exactitud la
cronologa de la
vida de Jess.
Vino al mundo hacia el ao 7 a. C, sin que podamos precisar ni el da ni
el mes de
su nacimiento.
En el ao 26 (despus de los grandes calores del verano, en torno tal
vez a la
fiesta de las Tiendas, por la que tanta gente acuda a Judea, es decir, a
fines de
septiembre o principios de octubre), empez a predicar Juan el Bautista.
A fines de
ese mismo ao 26 Jess haba abandonado Nazaret, y a principios del 27
se
present entre la masa de pecadores y publicanos, en el ro Jordn, para
hacerse
bautizar por Juan.
A partir de ese da su vida dio un vuelco. Se retir al desierto, en donde
permaneci en oracin y ayuno durante varios das, y poco despus se
lanz a
predicar. Acababa de cumplir los 34 aos.
En la Pascua del ao 27, lo encontramos en Jerusaln, donde lo vemos
expulsar a
los vendedores y cambistas de monedas del Templo (Jn 2,13-22) . La

Pascua de
aquel ao cay el sbado 10 de abril.
Al ao siguiente, en la Pascua del ao 28, al llegar a Jerusaln cura a un
hombre
que llevaba 38 aos enfermo, junto a una piscina que serva de hospital
(Jn 5,1-18).
Ese ao la Pascua cay el mircoles 28 de abril.
Los dos ltimos aos
En abril del 29, la tercera Pascua de su vida pblica, Jess ya no baj a
Jerusaln,
pues su vida corra peligro. La celebr en el norte, en Galilea, donde
multiplic los
panes frente a la multitud que lo segua (Jn 6,1-4). La fiesta se celebr
ese ao el
lunes 18 de abril.
La ltima Pascua que vivi Jess (Jn 12,1) fue la de su pasin y muerte.
Es la nica
mencionada por los tres evangelios sinpticos.
Unos das antes pas por el pueblito de Betania, cerca de Jerusaln,
donde se aloj
en la casa de las hermanas Marta y Mara. Al da siguiente realiz su
entrada
triunfal a la capital, aclamado por las multitudes. Luego se
desencadenara la
tragedia. La marea de la opinin pblica se volcar en su contra, lo
apresarn, le
harn sufrir una vergonzosa pasin, y terminar crucificado el da antes
de Pascua,
es decir, el viernes 7 de abril del ao 30, a las 3 de la tarde. Y como muy
probablemente haba nacido en el ao 7 antes de la era cristiana, al
morir Jess
tena alrededor de 37 aos de edad.
Quin es?
Hace dos mil aos, un simple carpintero se rode de un grupo de
pescadores en
una pobre aldea. Nada haca sospechar que se tratara de alguien
importante.
Vesta modestamente. No pareca tener gran cultura. No posea ttulos ni
recomendaciones. Jams haba salido de su pequeo y olvidado pas. No
tena
armas ni poder alguno.
Cuando empez a predicar, fue despreciado por los poderosos, y los
humildes no
terminaron de entenderlo. Los violentos lo encontraron dbil. Los

acomodados lo
encontraron violento. Haba dedicado su vida entera a Dios, pero los
sacerdotes
oficiales lo acusaron de blasfemo.
Todos lo abandonaron cuando sobre su cabeza rugi la tormenta de la
persecucin
de los fuertes, y slo su madre y unas cuantas mujeres lo acompaaron
en su
agona. Cuando la losa de un sepulcro prestado gracias a la caridad de
un amigo se
cerr sobre su cuerpo, nadie hubiera dado un centavo por su memoria.
Y sin embargo veinte siglos ms tarde la historia sigue girando en torno
a l. Media
humanidad usa su nombre para identificarse a s misma. Cada ao se
publican
miles de libros sobre su vida y su doctrina. Millones de seres humanos
han sido
encarcelados, torturados, despreciados, muertos, slo por proclamarse
seguidores
de l.
Quin es este hombre que divide la historia por la mitad? El Hijo de
Dios? Un
loco? Un embustero? Es fuego o es opio? Es blsamo que cura,
espada que
hiere, o morfina que amodorra? Quin es en verdad?
La persona que todava no se ha respondido esta pregunta, puede estar
segura de
que an no ha comenzado a vivir.
Para la reflexin y el dilogo
1. Tradicionalmente a qu edad se dice que muri Jess? Por qu?
2. Cul fue la probable fecha de su vocacin a la vida pblica?
3. Qu otras escenas pueden aportarnos datos para una posible
cronologa?
4. Cul es la fecha ms probable de su muerte? Cmo lo sabemos?
Quines descubrieron la tumba vaca de Jess?
Resumen:
El artculo se detiene en algunos pormenores respecto a los eventos de
la
resurreccin y la pascua de acuerdo con la lectura detenida de algunos
pasajes
evanglicos. Los lectores sobre todo latinoamericanos pueden tambin
acercarse a
la palabra de Dios, incluso en aquellos temas lgidos, as sea desde una
perspectiva de divulgacin pero en verdad con fundamento exegtico. Si

la
resurreccin constituye el ncleo de la fe cristiana, es responsabilidad de
los
estudiosos poner al alcance de todos los creyentes, la comprensin y el
significado
vital de tal evento.
Una maana agitada
Los cuatro evangelios afirman que fueron unas mujeres las primeras en
descubrir
la tumba vaca de Jess. Sin embargo, cada evangelista trae una versin
diferente
de los hechos.
En primer lugar, difieren en la hora en que esto ocurri. Marcos (16,1) y
Lucas
(24,1) dicen que fue el domingo a la maana, a la salida del sol. Juan
tambin dice
que fue el domingo a la maana, pero cuando estaba oscuro (20,1). Y
Mateo dice
que fue el sbado a la noche (28,1).
La segunda diferencia se refiere al nmero de mujeres que fueron a la
tumba. Para
san Juan era una sola: Mara Magdalena (20,1). Para Mateo dos: Mara
Magdalena y
otra Mara (28,1). Para Marcos tres: Mara Magdalena, Mara la esposa de
Santiago
y Salom (16,1). Y para Lucas, un grupo de mujeres que lo haban
seguido desde
Galilea (23,55).
Tampoco hay acuerdo sobre el motivo por el que fueron a la tumba.
Segn Marcos
y Lucas, fueron a ungir con perfumes el cadver, por eso llevaban
bolsitas de
aroma y mirra (Mc 16,1; Lc 24,1). En cambio segn Mateo y Juan ellas
fueron slo a
ver el sepulcro (Mt 28,1; Jn 20,1).
El ngel que se desdobla
Una cuarta diferencia se refiere a cmo se abri la tumba. Segn Mateo,
al llegar
las mujeres hubo un terremoto, y el ngel del Seor baj del cielo y
abri la
entrada de la tumba (Mt 28,2). En cambio Marcos y Lucas dicen que la
piedra ya
estaba corrida cuando llegaron las mujeres (Mc 16,4; Lc 24,2). Y Juan
dice que la

piedra no slo haba sido corrida, sino quitada, es decir, haba

desaparecido del
lugar! (20,1).
Tambin discrepan sobre el personaje celeste que hallan en la tumba.
Para Marcos
era un joven (16,5). Para Mateo, un ngel (28,5). Para Lucas dos
hombres (24,4). Y
para Juan dos ngeles (20,12).
Ni siquiera hay acuerdo sobre el mensaje que ste da a las mujeres.
Segn Marcos
y Mateo, les dice que Jess ha resucitado y que los discpulos deben ir a
Galilea
para verlo (Mt 28,5-7; Mc 16,6-7). Segn Lucas, slo les dice que Jess
ha
resucitado, pero no que deben ir a Galilea (Lc 24,5-7). Y en Juan los
ngeles no
anuncian nada; permanecen mudos en el sepulcro; Jess en persona es
quien ms
tarde le anuncia a Magdalena su resurreccin (Jn 20,15-17).
Finalmente, los evangelistas discrepan sobre la reaccin de las mujeres.
En Mateo
y Lucas ellas salieron llenas de alegra a contar la noticia (Mt 28,8; Lc
24,9). En
Marcos ellas huyeron espantadas del sepulcro y no contaron nada a
nadie (Mc
16,8). En Juan, como los ngeles no le avisan nada a Mara Magdalena,
ella
despus de ver el sepulcro vaco corre a anunciar el robo del cadver (Jn
20,3).
Para que el sol sea testigo
Con versiones tan distintas sobre los hechos de la maana de Pascua
resulta
imposible componer un relato coherente. Por qu estas diferencias?
Qu es lo
que sucedi realmente el da de la resurreccin de Jess?
Las discrepancias que encontramos nos indican ya que sus autores no
pretendieron transmitir una crnica histrica de los acontecimientos,
sino que cada
uno adapt la informacin que tena a su propia intencin teolgica,
para
transmitir un mensaje a sus lectores.
Empecemos analizando el evangelio de Marcos (16,1-8). Segn l, las
mujeres
fueron al sepulcro a la salida del sol. Probablemente Marcos no

conoca el horario
real en que ellas concurrieron a la tumba, pero quiso presentar una
escena
simblica. En efecto, l ya haba dicho que al morir Jess una gran
oscuridad
cay sobre toda la tierra (Mc 15,33). Ahora que resucita, dice que el sol
ha salido
sobre la tierra. Se trata de la luz de un nuevo mundo que est
amaneciendo; de
una nueva era, aunque las mujeres del sepulcro an no lo saban.
Para Marcos son tres las mujeres que van al sepulcro. Por qu? Porque
as como
Jess haba tenido tres discpulos preferidos (Pedro, Santiago y Juan), y
que al
morir el Seor haban huido y lo haban abandonado, ahora coloca tres
mujeres
que permanecen fieles a Jess, como reemplazantes de aquellos
discpulos que le
fallaron. Por eso las tres estn el da de su muerte (15,40) y el da de su
resurreccin (16,1).
Marcos termina de un modo inslito: las mujeres huyen asustadas y no
cuentan
nada a nadie. Por qu Marcos deja la angustiosa sensacin de que no
se predic
la resurreccin? Quizs para llamar la atencin de algunas comunidades
cristianas,
que por miedo o negligencia, haban abandonado la tarea de predicar la
resurreccin, y hacan peligrar el futuro de la fe.
Con custodios en la puerta
Diez aos despus de Marcos, Mateo escribe su evangelio, basndose en
aqul.
Pero como los lectores de Mateo eran de origen judo (y no pagano como
los de
Marcos), hizo algunos cambios para adaptar mejor su mensaje a la
mentalidad
juda.
En primer lugar, no dice que las mujeres fueron al sepulcro el domingo a
la
maana sino el sbado a la noche. Porque para los judos la Pascua
antigua, en la
que Dios liber al pueblo de Israel de la esclavitud, haba tenido lugar
durante la
noche (la noche del xodo). Por lo tanto la nueva Pascua, en la que Jess
libera a

su pueblo de la esclavitud del pecado y de la muerte, tambin deba

suceder
durante la noche.
Tambin corrige a Marcos en cuanto al nmero de mujeres. Es que
Marcos haba
tenido un pequeo descuido. Haba puesto a tres al pie de la cruz (Mc
15,40). Pero
despus dijo que slo dos contemplaron el entierro (Mc 15,47). Y vuelve
a poner
tres en la resurreccin. Para Mateo esto interrumpa la cadena slida y
creble de
testigos, importante para la mentalidad juda de sus lectores. Por eso l
slo coloc
dos mujeres yendo a la tumba, las mismas que asistieron al entierro (Mt
27,61).
Para Mateo, las mujeres no fueron a ungir el cuerpo de Jess, como dice
Marcos.
Era inconcebible para un judo que el entierro estuviera mal realizado.
Pero
adems, porque Mateo haba contado que unos guardias romanos
cuidaban la
entrada de la tumba, lo cual hubiera hecho imposible cualquier intento
de entrar a
donde estaba el cuerpo. Por eso prefiri poner que las mujeres fueron a
ver el
sepulcro.
Los cinco fenmenos
Mientras Marcos haba dicho que las mujeres encontraron abierto el
sepulcro,
Mateo dice que presenciaron el espectculo impresionante de su
apertura: De
pronto se produjo un gran temblor; el ngel del Seor, semejante al
relmpago y
blanco como la nieve, baj del cielo, fue al sepulcro, hizo rodar la piedra
y se sent
sobre ella. Con esto Mateo quiso mostrar que Dios haba corrido la
piedra (cosa
que no estaba claro en Marcos). Por eso no aparece en la tumba un
joven (como
en Marcos), sino el ngel del Seor, que en la Biblia simboliza al mismo
Dios.
Pero por qu Mateo relata as la apertura de la tumba? Porque ya antes
haba
contado que, al morir Jess, se haban producido cinco fenmenos:

1)oscurecimiento; 2)temblor de tierra; 3)movimiento de piedras;

4)tumbas que
se abren; y 5)muertos que resucitan (Mt 27,45-53). Era una manera de
decir a sus
lectores que la muerte de Jess daba inicio a una nueva era. Por eso
ahora, al
resucitar Jess, Mateo vuelve a contar que sucedieron estos cinco
fenmenos
(oscuridad, temblor, piedras que se mueven, una tumba que se abre y
un muerto
que resucita), para recordar que los nuevos tiempos han comenzado.
Finalmente, Mateo cambia la reaccin de las mujeres. stas no huyen
espantadas
y en silencio (como en Marcos) sino que corrieron a dar la noticia a sus
discpulos. Porque Mateo va a contar luego (cosa que no hace Marcos),
que los
discpulos viajaron a Galilea para ver al Seor. Y para ello era necesario
que las
mujeres transmitieran el mensaje. Si no, cmo se habran enterado
ellos que
deban verlo all?
Hechos por ellas, no comprados
Contemporneo a Mateo, escribe Lucas el tercer evangelio. Y aunque l
tambin
conoca el escrito de Marcos, le hizo sus propias modificaciones para
adecuarlo a
sus lectores, que eran de origen griego.
Ante todo, dice que las mujeres que van a la tumba no son dos, ni tres,
sino un
grupo numeroso. Es que Lucas, por escribir para un ambiente griego
(donde la
mujer era mucho ms valorada que entre los judos), busca mostrar la
gran estima
de Jess por las mujeres de su poca. Por eso es el nico que cuenta que
Jess
tena, adems de sus discpulos, un grupo de mujeres que lo
acompaaban desde
Galilea, y que colaboraban con l (Lc 8,1-3). Todas estas mujeres son las
que,
segn Lucas, presenciaron la crucifixin (Lc
Tambin Lucas (como Marcos) dice que las mujeres fueron a ungir el
cuerpo de
Jess. Pero a enterrado. Por eso Lucas quiso dejar constancia de que las
mujeres,

antes de que ninguna visin les dijera nada, haban comprobado

personalmente
la ausencia del cuerpo.
Quizs tambin por eso Lucas no pone en la tumba a un joven (como
Marcos), ni a
un ngel (como Mateo), sino a dos hombres, para que sus lectores no
piensen
que lo que tuvieron las mujeres fue una visin subjetiva y fantasiosa del
alma de
Jess.
Pero el cambio ms importante que hizo Lucas fue el de las palabras de
estos dos
hombres. No deben ir a Galilea a verlo a Jess (como Mateo y Marcos),
sino que lo
vern slo en Jerusaln y sus alrededores.
Por qu? Porque para Lucas, Jerusaln es la ciudad sagrada por
excelencia, y
todos los grandes acontecimientos de su evangelio siempre suceden all.
Por lo
tanto, tambin all deban tener lugar todas las apariciones de Jess
resucitado.
Ninguna en Galilea.
Finalmente, Lucas dice que cuando las mujeres le contaron a Pedro la
noticia, ste
corri al sepulcro para comprobarlo. Lucas, pues, es el primero en contar
que un
hombre tambin visit la tumba vaca de Jess. Quiso asegurar, as, a
sus lectores
griegos, a quienes les costaba creer en la resurreccin, que lo de la
tumba vaca no
eran slo habladuras de mujeres, sino que tambin un hombre lo haba
podido
comprobar.
La piedra que desaparece
El evangelio de Juan fue el ltimo en escribirse (alrededor del ao 100).
Y tambin
trae su propia versin de los hechos, la ms breve de todas. Segn l
una sola
mujer (Mara Magdalena) va al sepulcro aquel da. Resulta poco probable
que una
mujer sola, y de noche, fuera a un lugar tan deshonroso, donde se
hacan
ejecuciones pblicas, y en las afueras de la ciudad. Pero se ve que Juan
ha

silenciado a propsito a las otras mujeres. Porque cuando la Magdalena

le cuenta a
Pedro la noticia, se le escapa: Se han llevado del sepulcro al Seor y no
sabemos
(plural) donde lo han puesto. Por qu entonces Juan menciona slo a la
Magdalena, cuando incluso antes (Jn 19,25) haba dicho que al pie de la
cruz haba
varias mujeres con ella? Quizs porque para la poca en la que l
escribe, la
Magdalena se haba convertido en la gran mensajera y testigo
privilegiado de la
resurreccin del Seor, y no quiso opacarla con la presencia de otras
mujeres.
Juan dice que ella va al sepulcro cuando an estaba oscuro (como
Mateo). Pero por
otra razn. En el evangelio de Juan, las tinieblas son un smbolo de la
ceguera
espiritual (Jn 8,12). Y como ni la Magdalena ni Pedro creern al ver la
tumba vaca,
deba ser de noche.
Al llegar la Magdalena, descubre que la piedra ha sido quitada. Los
otros tres
evangelistas decan movida, es decir, puesta a un lado. Pero Juan usa
el verbo
griego quitar, en el sentido de eliminar, para significar que ha
desaparecido
todo obstculo que impida la Vida; que para el creyente ya no hay ms
muerte.
Juan termina su relato diciendo que la Magdalena corri a dar la noticia a
Pedro y
al Discpulo Amado, y que ambos fueron al sepulcro a comprobarlo.
Ahora son dos
los varones que aparecen como testigos de aquel hecho. Y algo ms: el
Discpulo
Amado vio y crey. Es la primera vez que alguien, viendo slo la tumba
vaca, y
sin que nadie se lo explique, cree en la resurreccin.
El rescate de los sucesos
Qu pas exactamente la maana de Pascua? Resulta difcil saberlo,
porque los
evangelistas no intentaron trazar un cuadro histrico de los hechos. Pero
es posible
suponer as los sucesos centrales de aquel da:
El domingo por la maana (no el sbado a la noche), algunas mujeres

fueron a la
tumba del Seor, quizs a llorar segn la costumbre juda (no a ungir el
cuerpo).
Estando all, tuvieron una experiencia de la resurreccin de Jess
imposible de
expresar con palabras humanas, convirtindose, as, en las primeras en
advertir
que Jess estaba vivo.
Mientras tanto los discpulos ya no estaban en Jerusaln. Despus de los
acontecimientos del Viernes Santo, y pasada la Pascua, habran
regresado a
Galilea, de donde eran todos, pues ya no tenan nada que hacer en la
capital. Y
all, en Galilea, tuvieron su propia experiencia de Jess resucitado.
Entonces
regresaron a Jerusaln, donde hallaron que las mujeres haban vivido
una
percepcin semejante.
Mala poca para predicar
Por su parte, cada evangelista trat de resaltar lo que, de estos hechos,
era ms
importante para la fe.
Lo que se les pide, en definitiva, es que busquen la manera de hacerse
crebles. Y
ellas lo cumplieron. Y gracias a ellas hoy millones de cristianos creen en
la
resurreccin del Seor. Es la tarea que el mundo espera de la Iglesia:
que sea
creble como aquellas mujeres lo fueron. Para que en medio de tanto
engao y de
noticias falaces, el mundo acepte la Buena Noticia de Jess.
Qu descubrieron los apstoles en la tumba de
Jess?
El "robo" del cadver
En la madrugada del domingo de Pascua, una trgica noticia sacudi a
los
discpulos de Jess: "El cadver del Maestro ha desaparecido de la
tumba! Lo han
robado!"
Segn el evangelio de San Juan, fue Mara Magdalena quien hizo el
descubrimiento
y dio la voz de alarma a los dems discpulos. El relato dice as: "El
primer da de la
semana, va Mara Magdalena al sepulcro de madrugada, cuando todava

estaba
oscuro, y ve que la piedra que cerraba el sepulcro estaba quitada. Sale
corriendo,
llega a donde estaba Simn Pedro y el otro discpulo a quien Jess
amaba, y les
dice: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde lo han
puesto"
(Jn 20,1-2).
Mara Magdalena, pues, viendo que faltaba el cadver de Jess, lo
primero que se
le ocurre pensar es que lo han robado. Esta sensacin que tuvo la
Magdalena, y
que por otra parte era lo ms lgico de suponer, fue bien aprovechada
por los
judos, pues nos cuenta el evangelio de Mateo que ellos ms tarde
hicieron correr
el rumor de que el cuerpo de Jess haba sido robado (Mt 28,1-15).
El primer creyente del mundo
La cuestin es que los dos discpulos salieron corriendo a la tumba para
comprobar
si era verdad lo que deca la mujer. El evangelio contina de este modo:
"Salieron
Pedro y el otro discpulo, y se dirigieron al sepulcro. Corran los dos
juntos, pero el
otro discpulo corri ms que Pedro y lleg antes al sepulcro. Se agach
para mirar,
y vio que las vendas estaban en el suelo, pero no entr. Detrs de l
llega Simn
Pedro, entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo; y plegado en un
lugar
aparte, no junto a las vendas, el sudario que cubri su cabeza. Entonces
entr
tambin el otro discpulo, el que haba llegado antes al sepulcro, vio y
crey" (Jn
20,5-8).
Este "otro" discpulo que fue con Pedro, cuyo nombre no conocemos y
del que slo
se nos dice que era aqul a quien Jess amaba, se convirti as en la
primera
persona que crey en la resurreccin. Despus de l vendrn miles y
millones de
seres humanos en todo el mundo que creern tambin en la
resurreccin de Jess.
Pero fue l quien nos precedi y nos abri el camino hacia esa fe.

Sin embargo hay algo en este relato que nos intriga. Qu es lo que
"vio" el
discpulo amado en la tumba del Seor, y que lo llev a "creer"? Por
qu descart
la idea de un robo del cadver, y se convenci de que Jess haba
resucitado?
Un extrao descubrimiento
Lo nico que haba para "ver" all, segn el evangelio, eran las vendas y
dems
fajas mortuorias usadas para envolver el cadver. Qu tenan stas de
especial?
De acuerdo a lo que lemos, unas estaban tiradas en el suelo, y otras
dobladas en
alguna parte de la tumba. Los ladrones podan perfectamente haberlas
dejado as
antes de llevarse el cuerpo. Por qu entonces el discpulo amado "vio y
crey"?
No podemos saber qu vio el discpulo amado en el sepulcro, porque el
relato de
San Juan que hemos citado anteriormente, tomado de la Biblia de
Jerusaln, se
encuentra mal traducido. Y no slo la Biblia de Jerusaln sino casi todas
las Biblias
tienen ms o menos la misma traduccin errnea.
En efecto, los exegetas sostienen actualmente que los traductores de
lengua
castellana cometieron varios errores al describir la escena de los
discpulos que
entran en la tumba. Estos errores se refieren a tres cuestiones, que son
las que
trataremos de aclarar: a)qu clase de fajas vieron; b)dnde las vieron; y
c)cmo las
vieron.
La momia de Jess?
Lo primero que ven los discpulos al entrar en la tumba son "las vendas"
(en
griego, "othonia") (v.5). En efecto, el evangelio de Juan nos informa unos
versculos
antes que cuando depositaron el cuerpo muerto de Jess en la tumba
emplearon
vendas para envolverlo (Jn 19,40).
Esto nos puede hacer pensar que su cadver fue "vendado" de los pies a
la cabeza,
con una larga cinta enrollada cuidadosamente alrededor del cuerpo, a la

manera
de una momia egipcia. Pero este modo de enterrar no corresponde a las
costumbres judas. Las dos nicas personas que en la Biblia aparecen as
embalsamadas son el patriarca Jacob (Gn 50,2-3) y su hijo Jos (Gn
50,26), pero
por un motivo lgico: ambos murieron en Egipto, y por ende fueron
sepultados
siguiendo el procedimiento egipcio de momificacin.
En cambio los judos nunca envolvan a nadie con vendas cuando mora.
As, por
ejemplo, vemos que cuando Jess devolvi la vida al hijo de la viuda de
Nam, se
nos dice que el Seor "toc el fretro... el muerto se incorpor y se puso
a hablar, y
l (Jess) se lo dio a su madre" (Lc 11,14-15). Su cuerpo, pues, no
estaba
"vendado". Lo mismo vemos en la resurreccin de la hija de Jairo (Mc
5,41-42), y
en la de la joven Tabita por parte de San Pedro (Hch 9,41-42): no llevan
vendas en
el cuerpo.
Las manos y los pies de Lzaro
El nico caso en el que un cadver aparece con vendas en el Nuevo
Testamento es
el de Lzaro (Jn 11,44). Pero el evangelio aclara que slo las emplearon
para atarle
"pies y manos" (o sea, los miembros flexibles, a fin de facilitar el
transporte del
cuerpo). En el caso de Jess, en cambio, las habran empleado para
envolver todo
el cuerpo, segn lo que leemos. Adems, a las vendas de Lzaro San
Juan las llama
"keirai", no "othonia" como las que se usaron en el entierro de Jess.
Qu era
entonces la "othonia", que emplearon para envolver el cuerpo del Seor,
si no eran
vendas?
"Othonia" significa, en realidad, "lienzo" o "sbana". Se trata, pues, de
un pedazo
grande de pao utilizado para cubrir todo el cuerpo de Jess antes de
depositarlo
en la tumba. De este modo, San Juan concuerda con los otros tres
evangelios, que
afirman que al morir Jess lo envolvieron con una "sindon", palabra

griega que
tambin significa "lienzo" o "sbana".
La boca cerrada de Jess
La segunda prenda que vieron los discpulos en la tumba fue "el sudario"
(v.7).
Qu era un sudario? El nombre viene de la palabra "sudor", y era un
trapito o
pauelo que empleaban los judos para secarse la transpiracin, prenda
muy
comn en una tierra como Palestina donde el calor aprieta y el sol del
desierto
hace sudar constantemente.
Ahora bien, segn las costumbres judas, cuando una persona mora el
sudario que
haba empleado durante su vida era utilizado para cerrar la boca del
difunto. Para
ello se doblaba el pauelo en diagonal, se lo enrollaba, se lo pasaba por
debajo de
la mandbula, y luego se lo ataba fuertemente en la parte superior de la
cabeza.
Las Biblias lamentablemente suelen decir que el sudario "cubri" la
cabeza del
Seor (v.7), lo cual da a entender errneamente que el pauelo tapaba
toda la
cara de Jess. En realidad deberan decir que "rode" su cabeza, es
decir, que
estaba alrededor de ella formando un anillo de tela grueso por los
costados de la
cara.
Como San Juan afirma que el entierro del Seor se hizo "segn la
costumbre juda
de sepultar" (19,40), podemos pensar que el sudario hallado en la
tumba
desempeaba su papel habitual: mantenerle cerrada la boca a Jess.
La sbana desinflada
Los discpulos, pues, vieron dos objetos en el sepulcro: la sbana y el
sudario. Lo
que debemos plantearnos ahora es: cmo los vieron?
Las Biblias suelen decir que la sbana "estaba en el suelo" (v.5). Pero es
otro error
de traduccin. El texto original del evangelio emplea aqu el verbo
"keimena", que
ms bien significa yacer, estar extendido, estar horizontal, cado,
desplomado,

allanado.
Por lo tanto, lo que quiere decirnos San Juan es que Pedro y el discpulo
amado
encontraron que la sbana, que antes haba estado abultada por la
presencia del
cadver de Jess adentro, ahora estaba aplastada, cada, desinflada,
como si el
cuerpo se hubiera "volatilizado". Las mortajas fnebres, pues, se haban
desplomado, haban cado bajo su propio peso, en el mismo lugar donde
antes
haba estado el cadver.
Si la sbana hubiera estado "tirada en el suelo", como dicen las Biblias,
lo ms
lgico hubiera sido pensar que alguien se haba llevado el cadver y
haba dejado
el lienzo tendido en el suelo. O tal vez que Jess no haba muerto en
verdad, y que
luego de algunas horas de estar acostado recuper el conocimiento, se
quit la
sbana de encima y sali como pudo del sepulcro, dejando tirado el
lienzo. Por
qu, entonces, iba a "creer" el discpulo amado?
Una cabeza ausente
Falta saber cmo encontraron al sudario. Las Biblias dan dos
indicaciones: que "no
estaba junto a la sbana", y que estaba "plegado". Pero se trata
nuevamente de
una mala traduccin.
La primera frase, en griego, no dice que "no estaba junto a la sbana"
sino que "no
estaba allanado como la sbana". Y la segunda palabra no significa
"plegado" sino
"enrollado". Se aclara, as, lo que quiso decir el evangelista. El sudario,
que antes
haba estado atado alrededor de la cabeza de Jess, no estaba allanado,
alisado,
como la sbana. No lo haban desatado. Segua enrollado y conservando
su forma
ovalada, como si siguiera rodeando todava el rostro del Salvador, que
ya no
estaba. De haber sido robado el cadver, el pauelo tendra que haberse
abierto.
En cambio segua enrollado, tal como lo haban dejado la tarde en que lo
enterraron a Jess.

Curioso lugar para quedarse

Falta, ahora, la tercera y ltima cuestin: dnde vieron los apstoles la
sbana
desinflada y el sudario enrollado?
De la sbana no se nos dice nada. Ya vimos que la frase "en el suelo" era
una mala
traduccin que haba que reemplazar por "allanada". Por lo tanto,
debemos
suponer que la sbana estaba en el mismo lugar donde la haban puesto
el da del
entierro.
Pero del sudario s se nos da una precisin importantsima.
Lamentablemente las
Biblias dicen "en un lugar aparte", lo cual no permite entender bien lo
que el texto
quiere expresar. En realidad la frase griega dice "en su propio lugar". Por
lo tanto,
San Juan quiere decirnos que el sudario, adems de estar enrollado,
segua en el
mismo lugar, ocupando el espacio donde antes haba estado la cabeza
de Cristo.
La intencin de San Juan
Ahora s, con estas aclaraciones, podemos ofrecer una traduccin ms
correcta del
episodio evanglico: "Salieron Pedro y el otro discpulo, y se dirigieron al
sepulcro.
Corran los dos juntos, pero el otro discpulo corri ms que Pedro y lleg
antes al
sepulcro. Se agach para mirar, y vio que la sbana estaba desinflada,
pero no
entr. Detrs de l llega Simn Pedro, entra en el sepulcro y ve la
sbana
desinflada; y el sudario que estuvo alrededor de su cabeza, no alisado
como la
sbana, sino enrollado en su propio lugar. Entonces entr tambin el otro
discpulo,
el que haba llegado antes al sepulcro, vio y crey" (Jn 20,5-8).
Queda as perfectamente aclarado lo que los discpulos pudieron
contemplar al
entrar en la tumba vaca. Que todas las cosas estaban exactamente en
el lugar
donde las haban puesto el viernes por la tarde. Pero que la sbana
estaba
desinflada, y que el sudario que haba rodeado la cabeza de Jess segua

enrollado
y formando un pequeo bulto bajo la sbana, en el mismo lugar donde
antes haba
estado la cabeza de Jess.
Qu le pas a Pedro?
Nos queda todava una cuestin. Por qu Simn Pedro, que tambin vio
en el
sepulcro lo mismo que vio el discpulo amado, no crey? Por qu esta
particular
disposicin de las mortajas fnebres provocaron nicamente la fe del
discpulo
amado?
No lo sabemos. Quizs San Juan haya querido sugerir que al ser el
discpulo amado
l nico que estuvo al pie de la cruz (Jn 19,26), y por lo tanto el nico
que pudo
presenciar su entierro y la forma como haban dejado el cadver y los
lienzos
durante la sepultura, era el nico en condiciones de constatar, el
domingo a la
maana, que todo estaba en la tumba tal cual como l lo haba dejado,
excepto el
cuerpo del Seor.
De todos modos, conviene dejar bien en claro que la forma como
quedaron las
mortajas de Jess, segn esta descripcin de San Juan, no constituye
una
verdadera "prueba" de la resurreccin. La resurreccin no puede
probarse. Slo se
la cree, es decir, se la acepta con la fe. La forma como estaban las
mortajas es slo
un "indicio" de la resurreccin. Pero a este indicio se lo puede aceptar o
rechazar.
Slo la fe nos lleva a pensar que Jess ha resucitado.
La Vida entre las mortajas
Aquella maana del domingo, Simn Pedro y el discpulo amado
entraron en la
tumba de Jess y la encontraron vaca. Lo nico que pudieron ver era
una sbana
extendida y un pauelo enrollado, los ltimos vestidos que us Jess en
este
mundo.
Pero en medio de este panorama vaco y desolador, el discpulo amado
crey.

Crey ver una chispa de Vida nueva entre aquellas mortajas. Crey ver a
Alguien
levantado entre aquellas prendas tiradas. Vio mortajas que sujetaban, y
crey en
uno que andaba. Vio despojos de muerte, y crey en la Vida. Vio la
tristeza de una
tumba, y crey en la alegra de la resurreccin. Por algo era el discpulo
amado de
Jess.
Es que tambin hoy a los discpulos de Cristo les toca caminar en un
mundo
muchas veces semejante a una tumba. Donde ven despojos, mortajas y
signos de
muerte por todas partes. Donde el vaco y la soledad hielan el
entendimiento. Pero
a ellos les corresponde descubrir, en esos signos de muerte, los signos
de la Vida.
Les corresponde creer que en este ambiente sepulcral del mundo una
fuerza
misteriosa y siempre nueva aletea invitndolos a la esperanza. Que all
se yergue
victorioso Cristo resucitado, vencedor del mal y de la muerte.
Y lo mismo que el discpulo amado, deben salir a gritarlo.
Cundo subi Jesucristo a los cielos?
Despus de cuarenta das
Cuentan los evangelios que despus de la muerte de Jess muchas
personas
aseguraron haberlo visto otra vez vivo en la tierra. Es decir, contaron
haber tenido
apariciones de Jess resucitado. Entre esos testigos privilegiados
figuran Mara
Magdalena (Jn 20,11), los discpulos de Emas (Lc 24,13), Simn Pedro
(Lc 24,35) y
muchos ms.
Sin entrar aqu a preguntarnos cmo fueron esas apariciones, ni de
qu manera
lo vieron aparecer, s queremos averiguar: cunto tiempo duraron tales
apariciones de Jess?
Segn Los Hechos de los Apstoles (escrito por san Lucas) fueron
exactamente 40
das, ya que despus tuvo lugar la famosa Ascensin, en la que Jess
subi a los
cielos y no volvi a ser visto por nadie.
En efecto, cuenta este libro que luego de aparecerse durante 40 das,

Jess
condujo a los apstoles hasta el monte de los Olivos, donde les dio las
ltimas
instrucciones. Y despus fue levantado en presencia de ellos, y una
nube lo ocult
a su vista. Mientras ellos miraban fijamente al cielo, viendo cmo se
alejaba,
aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Galileos,
qu hacen
ah mirando al cielo? Este Jess que ha sido llevado al cielo, vendr del
mismo
modo que lo han visto subir al cielo (Hch 1,1-11).
Pero este relato presenta un grave problema: contradice a otros textos
del Nuevo
Testamento. Por ejemplo, a la 1a. carta a los Corintios, que enumera una
serie de
apariciones de Jess que resultan incompatibles con estos 40 das.
La larga lista de Pablo
En dicha carta escribe san Pablo: Les recuerdo, hermanos, el evangelio
que les
prediqu. Que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras.
Que fue
sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras. Que se
apareci a
Cefas (es decir, a Pedro) y luego a los Doce. Despus se apareci a ms
de 500
hermanos a la vez, la mayor parte de los cuales todava viven y otros
murieron.
Ms tarde se apareci a Santiago. Luego a todos los apstoles. Y en
ltimo trmino
se me apareci tambin a m, que soy como un aborto (1 Cor 15,1-8).
Cundo ocurrieron todas estas apariciones de Jess?
La primera, a Cefas (o Pedro), no ofrece dificultad, pues sabemos que
tuvo lugar el
mismo domingo de Pascua (Lc 24,34).
Pero la segunda, a los Doce, resulta ms difcil de ubicar. Debido a que
Judas el
traidor se haba suicidado, slo quedaban once de aquel primitivo grupo.
Y los
evangelios s nos cuentan que los Once presenciaron una aparicin de
Jess (Mt
28,16; Mc 16,14; Lc 24,33). Pero los Doce slo se volvieron a formar,
segn el
libro de Los Hechos (1,15-26), despus de la Ascensin, cuando Pedro

decidi
elegir por sorteo a alguien para reemplazar a Judas. Si, pues, Jess se les
apareci
a los Doce, debi ser despus de la supuesta Ascensin a los 40 das.
Cada vez ms tarde
La tercera aparicin, a ms de 500 hermanos a la vez, tambin resulta
imposible
de colocar dentro de los 40 das mencionados. Estos hermanos no
aparecen
como discpulos, ni apstoles, sino como simples cristianos que
estaban
participando de alguna reunin, y que tuvieron la dicha de presenciar a
Jess
resucitado. Y para que pudiera darse una reunin de ms de 500
personas en un
solo lugar y al mismo tiempo, debi de haber tenido lugar bastante
tiempo
despus de Pentecosts, cuando el cristianismo haba comenzado a
crecer y a
extenderse en grupos ms amplios.
La cuarta aparicin es a Santiago, un pariente de Jess (Mc 6,3) que
lleg a
ocupar un puesto destacado en la Iglesia de Jerusaln (Hch 12,17). Pablo
dice que
Jess se le apareci despus de hacerlo a aquellos 500 hermanos. Por
lo tanto,
se trata tambin de una aparicin tarda, cuando la Iglesia ya haba
crecido.
En penltimo lugar figuran todos los apstoles. Este grupo es diferente
de los
Doce, a quienes Pablo ya ha nombrado. Ahora bien, sabemos que el
ttulo de
apstol (que significa enviado), slo se les dio entre los primeros
cristianos a
los que fueron enviados a predicar el Evangelio a lugares lejanos. Lo
cual ocurri
bastante despus de la muerte de Jess. Por lo tanto estos apstoles
debieron de
ver a Jess resucitado mucho despus de los 40 das de su Ascensin.
Una aparicin como todas
Por ltimo san Pablo escribe que el Seor se le apareci tambin a l.
Sabemos
que se refiere a la visin que tuvo cuando viajaba camino a Damasco, el
da de su

conversin (Hch 9,1-19). Y sta ocurri seis aos despus de la

supuesta
Ascensin de Jess a los cielos!
Algunos, para evitar tal incongruencia, sostienen que ese da san Pablo
slo vio
una luz que lo derrib y oy una voz que le hablaba. Por lo tanto no se
trata de una
verdadera aparicin de Jess. Pero Pablo, cuando habla de las
apariciones en su
carta a los Corintios, emplea siempre la misma palabra griega (oro)
para todas, lo
cual significa que l considera a todas las apariciones de la misma
categora.
Incluso cuando alguien pretende disminuirlo en su autoridad de apstol,
l se enoja
y exclama: Acaso no soy apstol? Acaso no he visto (oro) a Jess?
(1 Cor 9,1),
ponindose, as, al mismo nivel de todos los que vieron a Jess
resucitado.
Entonces, durante cunto tiempo vio la gente aparecer a Jess
resucitado?
Evidentemente durante mucho tiempo. Pero un tiempo indefinido,
imposible de
precisar exactamente.
El sorprendente silencio
Si las apariciones se prolongaron durante un tiempo indeterminado,
cundo subi
Jess a los cielos? En el Nuevo Testamento tenemos la respuesta:
Jesucristo subi
a los cielos el mismo da que resucit, es decir, el domingo de Pascua.
Su salida de
la tumba y su Ascensin fueron un mismo hecho.
Esto se ve claramente porque nunca el Nuevo Testamento (fuera del
libro de Los
Hechos) dice que Jess haya subido al cielo en una fecha distinta de su
resurreccin. Al contrario: cuando afirman que ha resucitado, estn
diciendo
tambin que ha subido al cielo.
Por ejemplo, san Pablo en todas sus cartas supone que la resurreccin y
la
Ascensin fueron simultneas (Rm 8,34; Flp 2,8-9; 1 Ts 1,10).
Lo mismo ocurre con san Pedro, quien ensea que Jesucristo fue al cielo
y est a
la derecha de Dios por su resurreccin, no por su Ascensin (1 Pe 3,21-

22). Y la
carta a los Hebreos presenta a Jess pasando directamente, de su
resurreccin, al
cielo (1,3; 9,12; 10,12; 12,2).
Incluso el Apocalipsis, que tantas veces describe a Jess triunfante en la
gloria del
cielo, jams dice que hubo una Ascensin.
Todo el mismo da
Pero donde ms claramente se nos dice que la resurreccin de Jess y la
Ascensin
ocurrieron el mismo da es en los cuatro evangelios. San Marcos, por
ejemplo,
describe a Jess subiendo al cielo el mismo domingo de Pascua (16,19).
Tambin san Lucas dice que la resurreccin de Jess (24,3), la aparicin
a los
discpulos de Emas (v. 13), a san Pedro (v. 34), a todos los apstoles (v.
36), la
despedida (v. 44), y la Ascensin (v. 51), ocurrieron el mismo da de
Pascua.
Incluso cuando Jess se les aparece a los discpulos de Emas, les dice
que el
Mesas ya ha entrado en la gloria (24,26).
En san Mateo, cuando Jess aparece a los apstoles, les dice: Me ha
sido dado
todo poder en el cielo y en la tierra (28,18), con lo cual da a entender
que ya ha
tenido lugar la Ascensin.
Y en san Juan, al describir la aparicin a Mara Magdalena el domingo
de Pascua,
Jess le dice a ella: Vete y dile a mis hermanos: Subo a mi Padre y al
Padre de
ustedes, a mi Dios y al Dios de ustedes (20,17). O sea que describe a
la
Ascensin ocurriendo el mismo da de la resurreccin.
Por qu cambi de idea?
Si, pues, los cuatro evangelios (incluido Lucas) cuentan que la
resurreccin y la
Ascensin de Jess tuvieron lugar el mismo da de Pascua, por qu,
entonces, Los
Hechos de los Apstoles dicen que la Ascensin fue a los 40 das de la
resurreccin?
En realidad el 40 es un nmero simblico, no real. En la Biblia se emplea
muchas
veces esta cifra para significar el cambio de un perodo a otro, el fin

de una
generacin y el comienzo de otra. Que el nmero 40 no es aqu una cifra
exacta
sino simblica lo comprobamos porque, ms adelante, el mismo libro de
Los
Hechos dice que Jess se apareci durante muchos das (13,31), pero
no dice
que eran 40. Y despus vuelve a hablar de las apariciones de Jess pero
por
tiempo indefinido (10,40-42), no durante 40 das.
Por qu san Lucas emplea este nmero simblico en Los Hechos? Por
qu, si en
el evangelio dijo que la Ascensin haba sido el mismo da de la
resurreccin,
cambi de idea en su segundo libro y la describi como sucediendo 40
das
despus? Porque cuando escribi Los Hechos, unos diez aos despus
del
evangelio, se propuso resolver un grave problema que se haba
suscitado entre los
primeros cristianos.
Que l trabaje por nosotros
En efecto, a partir de las apariciones de Jess a los apstoles, a las
mujeres y a
los dems discpulos, muchos pensaron que el Seor haba regresado
definitivamente a la tierra, como lo haba prometido, y que ahora se iba
a quedar
para siempre con ellos. Que iba a reanudar la misma vida que haba
tenido antes
de morir. Es que l haba dicho varias veces: Me voy, pero volver para
estar otra
vez con ustedes (Jn 14,28); No los voy a abandonar; volver con
ustedes (Jn
14,18); Volver a verlos, y ustedes se llenarn de alegra (Jn 16,22).
Entonces, cuando se difundi la noticia de que estaba otra vez vivo y
actuando en
el mundo, muchos creyeron que ya no haba de qu preocuparse. Que
haban
llegado ya los ltimos tiempos. Que Jess haba venido a quedarse y a
establecer
su Reino glorioso en la tierra.
Esta idea paraliz la actividad de algunos creyentes de tal manera, que
muchos ya
no queran salir a predicar, ni evangelizar, ni trabajar, ni hacer ningn

esfuerzo
(como leemos en 2 Tes 3,10-12). Estando otra vez Jess en la tierra, l
se
encargara ahora de todo. No se apareca, acaso, a cada rato? Bastaba,
pues,
invocarlo para que l solucionara todas nuestras necesidades.
Nadie quera hacer nada
Lucas comprendi lo peligroso que resultaba la idea de un Jess
aparecindose por
todas partes. Pero tampoco poda negarla. Simplemente haba que
ponerle un fin.
Y fue as como, iluminado por el Espritu Santo, decidi contar que Jess
s estuvo
aparecindose a los apstoles durante un tiempo, pero que este tiempo
se acab.
Que ya no acta ms en este mundo, al menos directamente. Que ahora
somos
nosotros los que tenemos que salir a trabajar, en lugar de l. De este
modo Lucas
busc desalentar la actitud de cuantos vivan contemplando el cielo,
esperando
que apareciera Jess a hacer las cosas, sin que ellos hicieran nada.
Para expresar ms claramente su mensaje, emple el nmero simblico
40, a fin
de significar que con la Ascensin de Jess termin un ciclo (el de la
tarea que
Jess deba realizar en la tierra), y dio comienzo otro (el del trabajo que
deban
desarrollar los apstoles en el lugar de Jess).
Y para dar ms realismo al relato, describi la Ascensin como un hecho
histrico,
es decir: como si hubiera sucedido en un lugar preciso (el monte de los
Olivos), de
un modo determinado (subiendo en el aire, hasta que una nube lo
cubri), y hacia
un destino especfico (el cielo).
Esta idea de mostrar a Jess subiendo a los cielos fue tomada por Lucas
de la
tradicin juda. En ella se contaba de varios personajes importantes que
al final de
sus vidas haban subido al cielo corporalmente, como Henoc (Gn 5,24),
Elas (2 Re
2,1-13), Esdras y Baruc (estos dos ltimos mencionados en los libros
apcrifos). Por

lo tanto, basndose en ellos, imagin tambin a Jess subiendo

corporalmente a
los cielos.
No quedarse mirando arriba
Jesucristo, despus de resucitar, no volvi ms a la tierra. Se fue
inmediatamente a
los cielos, junto a su Padre. Y si hubo apariciones suyas fueron todas
producidas
desde el cielo.
Pero como estas apariciones hicieron pensar a muchos creyentes que
Jess haba
venido a quedarse a la tierra, Lucas dijo que las apariciones fueron slo
por 40
das. Despus cre la escena de la Ascensin, en la que los apstoles lo
ven subir y
alejarse de este mundo. As, dej bien en claro que ya estaba clausurado
el perodo
de las apariciones, que haba que salir a construir el Reino, y dejar de
esperarlo
todo de arriba. Por eso el relato de la Ascensin dice tambin que unos
ngeles se
presentaron y les reprocharon a los apstoles: Hombres de Galilea,
qu hacen
aqu, mirando al cielo?
Lucas quiso decirnos que, al desaparecer el Seor, deba aparecer la
Iglesia. O
sea, un grupo de hombres y mujeres que hicieran lo mismo que Jess:
trabajar por
la justicia, apoyar a los ms dbiles, promover a los pobres, curar a los
enfermos,
predicar el amor, luchar por la paz. Ya era hora de dejar de hacer de las
apariciones de Jess la solucin a todos los problemas, como si fuera la
lmpara de
Aladino de la cual se puede sacar lo que se quiera.
Por eso, a continuacin de la Ascensin, Lucas cuenta en el libro de Los
Hechos la
intensa tarea a la que se lanzaron Pedro, Juan, Pablo y los dems
apstoles para
sembrar el mensaje de amor que haba trado el Maestro. Jess ya no
estaba.
Ahora era el tiempo de ellos.
El relato de la Ascensin nos ensea que hay que dejar de mirar a las
nubes,
esperando la ayuda nicamente de arriba. Y que debemos ponernos a

trabajar
seriamente, con esfuerzo y sacrifico, entre dolores y alegras, por el
Reino que
Jess comenz. l algn da volver a ver lo que hemos hecho.
Jesucristo era sacerdote?
Sacerdocio antiguo y sacerdocio nuevo... El sacerdocio de Jesucristo y el
sacerdocio de los fieles... El autor nos propone una mirada de la Carta a
los
Hebreos
Sacerdote, de dnde?
Los sacerdotes de la Iglesia Catlica sostienen que son sacerdotes
al igual que Jesucristo. Pero de dnde sacan la idea de que Jesucristo
era
sacerdote? En los Evangelios jams se dice semejante cosa. Los nicos
sacerdotes
que mencionan son los del Templo de Jerusaln (Mc 1,44). Como
Zacaras, padre
de Juan el Bautista (Lc 1,5). Pero nunca afirman que Jess oficiara
ceremonias
religiosas en el Templo. Tampoco el libro de los Hechos de los Apstoles
habla de
ningn sacerdote, fuera de los sacerdotes judos (4,1) o paganos
(14,13). En las
cartas de san Pablo ni siquiera aparece la palabra sacerdote, como si la
esquivara
a propsito. Y las Cartas Catlicas y el Apocalipsis jams llaman
sacerdote a Jess
en ningn sentido. Por qu entonces nosotros le damos este ttulo a
Jesucristo?
Hay un solo libro en todo el Nuevo Testamento que afirma que Jesucristo
era
sacerdote: es la Carta a los Hebreos.
Liturgias eran las de antes
Por qu aparece aqu esta inusual afirmacin? Porque su autor tena
que enfrentar
dos graves problemas, que se daban en aquella poca en la comunidad
a la que se
diriga.
En primer lugar, sus destinatarios estaban desilusionados por la
austeridad y la
sencillez de la liturgia cristiana. Para entender esto, tengamos presente
que los
primeros cristianos eran todos judos convertidos. Y los judos estaban
acostumbrados a las esplndidas y vistosas celebraciones del Templo de

Jerusaln.
Basta pensar en las imponentes reuniones que celebraban con decenas
de
sacerdotes y levitas, que oficiaban acompaados de cantos, msica
estruendosa y
ornamentos; y en los ritos impactantes que tenan, como los animales
desangrados, las carnes quemadas, las nubes de incienso y las mltiples
purificaciones con agua. Sobre todo resultaban majestuosas las
peregrinaciones
nacionales que se hacan para las grandes fiestas, a las que asistan
multitudes de
campesinos con su espontaneidad, su entusiasmo y sus cantos.
El cristianismo, en cambio, haba eliminado todo esto. Ante todo, no
obligaba a la
gente a asistir a ningn templo. Jess mismo le haba dicho a una mujer
samaritana que a Dios no se lo encuentra en el templo sino en el
corazn del
hombre (Jn 4,21-23).
Tampoco insista en que las ceremonias de sacrificios de animales fueran
agradables a Dios. Al contrario, pona el acento en vivir como hermanos,
ayudndose mutuamente y sirviendo a los dems. El culto y el sacrificio
cristiano
consistan casi exclusivamente en la fe y el amor fraterno, la entrega a
Dios y el
amor al prjimo.
Incluso la misma celebracin eucarstica, que se realizaba cada domingo
en casas
de familia, no se distingua demasiado de las cenas familiares de la vida
ordinaria.
Por lo tanto, la sobriedad de la fe cristiana debi de causar una enorme
decepcin
en el nimo de los primeros creyentes y mucha nostalgia del culto
antiguo. Frente
al espritu religioso judo, amante del fausto, la pompa y las ceremonias,
el
cristianismo apareca como una fe sin culto, empobrecida y
desconcertante.
El segundo problema que deba enfrentar el autor de la Carta a los
Hebreos era el
de los rumores que circulaban acerca de que Jess no poda ser el
verdadero
Mesas porque no era sacerdote. En efecto, los judos de la poca de
Jess
esperaban la aparicin de tres grandes personajes prometidos por Dios

para el
final de los tiempos: un Sacerdote, un Profeta, y un Rey.
La aparicin de un futuro Profeta lo anunciaba el libro del Deuteronomio,
cuando
Dios le dice a Moiss: "Suscitar un Profeta como t de entre tus
hermanos"
(18,18). En realidad estas palabras prometan que nunca faltaran
profetas en el
pueblo de Israel, pero poco a poco las esperanzas populares se haban
ilusionado
con la aparicin de un gran profeta semejante a Moiss para el final de
los
tiempos.
La promesa de un futuro Rey estaba en el 2 libro de Samuel, donde
Dios le dice a
David: "Cuando t mueras yo pondr un descendiente tuyo y mantendr
tu trono
para siempre" (7,12). Esto haba hecho esperar a los judos en la
aparicin de un
poderoso Rey enviado por Dios a su pueblo.
Finalmente la promesa de un futuro Sacerdote para los ltimos tiempos
se la haba
hecho Dios al sacerdote El: "Mandar un sacerdote fiel, que acte segn
mi
voluntad" (1Sam 2, 35).
Jess, un "laico"
Ahora bien, cuando apareci Jess, comenzaron a descubrirse en l las
diversas
caractersticas que se esperaban de un enviado de Dios. Fue reconocido
como
"profeta" (Mc 9, 8), "gran profeta" (Lc 7, 16), e incluso "el profeta" (Jn 6,
14).
Tambin fue reconocido como "rey" (Mt 21, 9), el "rey que viene en
nombre del
Seor" (Lc 19, 38), el "rey de Israel" (Jn 12, 13). Pero jams nadie
durante su vida
lo reconoci como sacerdote ni le descubri vinculacin alguna con los
ministros
del Templo. Y esto por la sencilla razn de que para ser sacerdote haba
que
pertenecer a la tribu de Lev, y Jess perteneca a la tribu de Jud. Por lo
tanto
nunca podra haber sido aceptado como sacerdote. Para su pueblo, Jess
era un

"laico".
Por eso los apstoles nunca predicaron sobre el sacerdocio de Cristo. El
propio san
Pedro reconoce en Jess al profeta prometido (Hch 3, 22), al Rey
esperado (Hch 2,
36), pero no al sacerdote anunciado.
Los primeros cristianos, pues, destinatarios de esta Carta, se sentan
desconcertados. Adnde haban ido a parar el sacerdocio, los ritos, los
sacrificios,
el culto del Antiguo Testamento, que durante siglos haban ocupado un
puesto
central en la espiritualidad de Israel? Podan desaparecer as de un
plumazo? En
el cristianismo no tenan ya lugar alguno, ni sentido?
Se requera una mente poderosa, que dominara las antiguas
instituciones y
conociera profundamente la persona de Cristo, para poder resolver
semejante
problema teolgico que perturbaba a los judos que queran pasarse al
cristianismo. Y fue as como alrededor del ao 80 apareci en la ciudad
de Roma
un personaje, de vasta cultura y notable manejo de la lengua griega,
que luego de
analizar cuidadosamente este problema descubri la solucin. Este
autor, que para
nosotros permanece annimo, inspirado por el Espritu Santo compuso
una obra
llamada actualmente la Carta a los Hebreos, y que constituye el escrito
ms fino,
mejor construido y ms elegante de todo el Nuevo Testamento.
El juramento de Dios
El ncleo de sus enseanzas est en los captulos 7 al 10 de la Carta. All
el autor
empieza diciendo que Jesucristo s era sacerdote. Pero cmo poda
serlo, si no
perteneca a la tribu de Lev? Ah est la clave. El autor afirma que Jess
perteneca
a un "orden" distinto de los levitas: al "orden" de Melquisedec. Esta
respuesta la
descubri leyendo un Salmo que deca: "Dios lo ha jurado y no se
retractar: T
eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec" (110, 4).
Para nuestro autor, este antiguo Salmo anunciaba la futura aparicin de
un nuevo

"orden" de sacerdotes que reemplazara a los levitas. Pues si Dios

hubiera querido
que el sacerdocio de los levitas fuera definitivo, qu necesidad tena de
anunciar
la aparicin de uno nuevo "segn el orden de Melquisedec"? Por lo tanto
el
sacerdocio de los levitas, es decir, del Antiguo Testamento, con sus
reglas, sus
leyes y sus ritos, no poda seguir existiendo despus de Cristo.
Y qu es el sacerdocio "segn el orden de Melquisedec?". Para
explicarlo el autor
recurre al libro del Gnesis (c. 14). All se cuenta que Melquisedec era un
sacerdote
de Jerusaln, y que cierto da al pasar Abraham cerca de la ciudad aqul
le sali al
encuentro y lo bendijo.
Este sacerdote Melquisedec, contina razonando el autor, aparece como
un
personaje extrao. Ante todo, no se dice quin era su padre, ni su
madre, ni sus
antepasados. Normalmente la Biblia menciona la genealoga de todos
los
ministros, para demostrar que pertenecan al puro linaje de Lev. Pero el
hecho de
que no constaran los orgenes familiares de Melquisedec, indicaba que
su
sacerdocio no era levita.
Tampoco se cuenta el nacimiento ni la muerte de Melquisedec. Y esto,
dice el
autor, no puede significar ms que una cosa: que Melquisedec no ha
muerto, que
permanece para siempre, que es eterno como sacerdote.
Y as, se pregunta el autor, quin es el nico que puede ser sacerdote
como
Melquisedec? Quin es el nico que rene las dos caractersticas suyas
(ausencia
de genealoga humana y ausencia de lmites temporales)? Y responde:
Jesucristo,
cuando resucit. Porque al levantarse de la tumba es como si hubiera
nacido de
nuevo, pero sin intervencin de padres humanos (es decir, sin
antepasados); y
desde entonces ya no puede morir ms (es decir, permanece para
siempre).

Por lo tanto Jesucristo, si bien no fue sacerdote durante su vida terrena,

despus
de resucitar se convirti en sacerdote de un nuevo "orden", un nuevo
estilo, tal
como lo haba anunciado la profeca: "T eres sacerdote para siempre,
segn el
orden de Melquisedec".
Nada que ver con lo antiguo
El autor de la Carta a los Hebreos, con su genial argumentacin, pasa
luego a
demostrar la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el sacerdocio
de los
levitas mediante una serie de comparaciones.
Los sacerdotes levitas eran pasajeros, transitorios, porque la muerte les
impeda
perdurar; por eso forzosamente tenan que ser muchos (de hecho en
tiempos de
Jess haba ms de 8.000 sacerdotes que oficiaban en el Templo de
Jerusaln por
turnos). En cambio Jesucristo, como sacerdote, no muere nunca ms.
Permanece
para siempre. Es eterno. Por eso su sacerdocio es nico.
Los sacerdotes levitas antes de ofrecer sacrificios por los pecados de la
gente
tenan que ofrecer sacrificios por sus propios pecados, porque eran
hombres con
defectos y errores. En cambio Jesucristo no necesita ofrecer sacrificios a
Dios por
sus propios pecados, porque l es absolutamente puro, santo, sin
defecto.
Los sacerdotes levitas le ofrecan a Dios sacrificios de animales todos los
das. Tal
reiteracin mostraba que aquellos sacrificios eran poco eficaces y no
servan para
perdonar pecados. En cambio Jesucristo, con un solo sacrificio, el de su
persona
entregada por amor, obtuvo el perdn de todos los pecados, y ya no
hacen falta
ms sacrificios.
Los sacerdotes levitas oficiaban el culto en un Templo terreno,
construido por
manos humanas. En cambio Jesucristo para ofrecer su sacrificio entr en
el Templo
del cielo, es decir, en el Santuario eterno, donde habita Dios. Y mientras

los levitas
entraban en el Templo muchas veces, Jess entr una sola vez y para
siempre.
Finalmente los sacerdotes antiguos empleaban la sangre de toros,
ovejas y cabras,
es decir, sangre ajena, para realizar sus ofrendas. En cambio Jesucristo
le ofreci a
Dios su propia sangre, pura y sin mancha, para purificar a toda la
humanidad y
devolverle la santidad perdida.
La triple barrera
Con su estilo brillante y admirable, el autor de la Carta a los Hebreos
demuestra
que Jesucristo no slo se convirti en sacerdote al resucitar, sino que dio
origen a
un sacerdocio superior y ms abarcante que el de los judos. Por qu?
Porque el
sacerdocio judo provocaba una triple divisin con el resto de la gente.
a) El sacerdote judo perteneca a una casta social selecta, exclusiva: la
tribu
de Lev. Slo ellos podan ser sacerdotes.
b) El sacerdote judo reciba una consagracin especial de Dios, que el
resto
de la gente no poda recibir; esto se indicaba mediante rituales
minuciosos,
vestidos especiales y adornos de piedras preciosas.
c) El sacerdote judo estaba ms de parte de Dios que de los hombres.
Se
ocupaba ms del culto y de los derechos de Dios, que de la gente. (Por
eso,
cuando alguien ofenda a Dios no se dudaba en invocar tremendos
castigos
e incluso la muerte sobre los pecadores).
Jesucristo, en cambio, con su nuevo sacerdocio, derrib esta triple
divisin.
a) Al no nacer de la tribu de Lev, aboli la exclusividad y abri el
sacerdocio
a todos los hombres. Todos los bautizados, pues, participan del
sacerdocio
comn de Cristo.
b) Al no ser "ordenado" sacerdote con un rito especial, sino que lleg a
serlo
por cumplir fielmente la voluntad de Dios, mostr que todos los
cristianos,

cuando practican el amor al prjimo y obedecen al Padre que est en el

Cielo, son sacerdotes igual que l.
c) Al ponerse de parte de la gente, sentarse a comer con ladrones y
prostitutas, juntarse con pecadores, y no condenar nunca a los que
vivan
equivocadamente, mostr que este sacerdocio no serva para "salvar"
los
derechos de Dios, sino para salvar la vida de los hombres.
El sacerdocio de Cristo, por lo tanto, es diferente al de los levitas del
Antiguo
Testamento. Este tena por misin sacrificar animales para Dios,
ofrecerle su
sangre, que por ser el smbolo de la "vida" era una manera de entregar a
Dios la
vida, de reconocerlo como dueo.
Pero todo esto no era ms que un smbolo imperfecto, una sombra, de
otro
sacerdocio que Dios estaba preparando para ms adelante: el
sacerdocio de Cristo.
Actualmente, todos los cristianos tienen este nuevo sacerdocio, que se
llama el
"sacerdocio comn de los fieles". Y ya no consiste en ofrecerle a Dios la
vida de los
animales, ni la sangre, sino la vida de uno mismo. Cada uno es
sacerdote de su
propia vida, de su propia existencia, y libremente se la debe ofrecer a
Dios,
viviendo de acuerdo con su voluntad. Esta es la forma de practicar el
nuevo
sacerdocio, para que la humanidad entera se llene un da de Dios, de su
justicia y
de su paz. Cosa que no se poda lograr con la sangre de animales.
Todo cristiano, pues, es sacerdote de su propia vida, y es la nica
"vctima" que
debe sacrificar a Dios, mediante un sacrificio de amor a los dems y de
fidelidad a
l. Fue la genial intuicin del autor de la Carta a los Hebreos.
Sacerdocio para todos
Aunque no lo sepan, todos los cristianos por el hecho de ser bautizados
son
sacerdotes. Despus, y para organizar mejor las tareas en la Iglesia,
unos se harn
ministros (los presbteros) y otros trabajarn ms directamente en el
"mundo" (los

laicos), pero todos son sacerdotes de Jesucristo, participan de su

sacerdocio.
La misin de este nuevo sacerdocio ya no es encerrarse en ningn
Templo, en
determinados das, y practicar ciertos ritos, sino la de transformar la
tierra, la
sociedad, la historia de todos los das, con su alegra y sus dolores, su
fiesta y sus
tragedias, sus tareas y desvelos, y encaminarla segn Dios. Inyectar en
ella una
nueva vida, hecha de fraternidad, de solidaridad, de amor. En una
palabra:
consagrarle toda la humanidad para Dios.
Si todos los cristianos practicaran su sacerdocio, el que descubri el
autor de la
Carta a los Hebreos, viviendo su vida con fe y ejercindola en el servicio
a los
dems, tal como practic Jess su sacerdocio, estaran practicando el
nico culto
agradable a Dios, y capaz de construir un mundo mejor sobre la faz de la
tierra.
Es posible demostrar la existencia de
Jess?
Un pleito desconcertante
En septiembre de 2002, el ingeniero agrnomo Luis Cascioli se present
ante la
justicia italiana de la localidad de Viterbo, cerca de Roma, para
denunciar al
prroco del lugar. Por cul delito? Porque todos los domingos, durante
la misa, el
cura hablaba de Jess de Nazaret. Y segn Cascioli, no hay pruebas de
que Jess
haya existido. Por lo tanto, el sacerdote haba violado dos leyes penales
italianas:
la de abuso de credibilidad popular (es decir, ensear cosas falsas; art.
661) y la
de sustitucin de persona (inventar la existencia de un personaje
irreal; art.
494).
Los jueces de Viterbo quedaron estupefactos. Acaso los Evangelios no
prueban la
existencia de Jess? No, dice Cascioli. Porque stos son libros
contradictorios, y
adems estn escritos por gente que crea en l, por lo que no sirven

como prueba
objetiva de su existencia.
La denuncia de Cascioli fue rechazada por absurda. Pero ste apel. Y en
segunda
instancia los jueces le dieron lugar, y ordenaron al prroco presentarse
ante los
tribunales para demostrar la existencia de Jess. El pobre sacerdote, al
verse en
semejante aprieto, estaba desesperado. Pero al final, los jueces de
tercera
instancia volvieron a rechazar la demanda del ingeniero, y dieron por
terminado el
pleito judicial.
Hasta aqu la noticia que apareci en los diarios. Pero una duda qued
flotando en
el ambiente: se puede demostrar la historicidad de Jess? Fuera del
Nuevo
Testamento, hay algn autor contemporneo que lo nombre, lo
mencione, aluda a
su existencia?
Como piedra en el ocano
Solemos pensar que Jess de Nazaret, el fundador de la religin ms
importante y
numerosa de occidente, debi de haber sido muy conocido en su
tiempo. Que
durante su vida llam poderosamente la atencin de las multitudes. Que
con sus
increbles enseanzas y sus sorprendentes milagros mantuvo fascinada
a la
sociedad entera. Que su fama se extendi incluso a los que no lo
conocieron
personalmente. Y que preocupadas por estos hechos, las ms altas
autoridades
gubernamentales, incluido el emperador de Roma, ordenaron su arresto
y su
muerte, en el ao 30.
Es decir, creemos que el impacto de Jess en la sociedad de su tiempo
fue
impresionante; semejante al de un cometa que choca contra la tierra; y
que si nos
ponemos a buscar testimonios histricos sobre l, podemos encontrar
millares.
Sin embargo no es as. Cuando examinamos la informacin que tenemos
de

aquella poca, nos damos con que no existe ni un escritor, ni un autor,

ni un
historiador, ni un cronista, ni un ensayista, ni un poeta, ni un
contemporneo suyo,
que hable de l. Aunque parezca mentira, nadie parece haber reparado
en su
persona, ni para criticarlo ni para alabarlo. No tenemos ni siquiera una
alusin de
pasada. Nada.
El impacto de Jess en la sociedad de su poca parece haber sido
prcticamente
nulo. Ms que a un cometa que choca contra la tierra, se asemej a una
piedrita
arrojada en el ocano.
El militar escritor
Si extendemos nuestra investigacin a las dcadas siguientes a su
muerte,
tampoco encontramos mencin alguna de Jess. En los aos 50, 60, 70 y
80, hay
un completo silencio sobre su figura.
Tenemos que esperar a la dcada del 90 para hallar la primera
referencia a Jess,
en un documento fuera de la literatura cristiana. Pertenece a un
historiador judo
llamado Flavio Josefo, nacido en Jerusaln hacia el ao 37 dC, es decir,
unos siete
aos despus de la muerte de Jess. Flavio Josefo era hijo de un
sacerdote de
Jerusaln, y por eso recibi una esmerada educacin. Cuando en el ao
66 los
romanos invadieron Palestina, Josefo fue puesto al frente de las tropas
judas para
detener el pas. Pero fue hecho prisionero, y llevado a Roma. All se gan
las
simpatas del emperador y fue liberado. Entonces se dedic a escribir
varios libros
para difundir la historia y las costumbres del pueblo judo.
Su primera obra fue La Guerra de los Judos, en 7 tomos, donde describe
la
invasin de los romanos a Palestina en el ao 66. Su segunda obra fue
Antigedades Judas, en 20 tomos. Es en esta obra, compuesta hacia el
ao 93,
donde Josefo menciona dos veces a Jess.
Tres aadidos cristianos

La primera mencin est en el tomo 18, y dice as: Por aquel tiempo
apareci
Jess, un hombre sabio (si es que se le puede llamar hombre). Fue autor
de hechos
asombrosos, y maestro para quienes reciben con gusto la verdad. Atrajo
a muchos
judos y griegos. (l era el Mesas). Y cuando Pilatos, debido a una
acusacin hecha
por nuestros dirigentes, lo conden a la cruz, los que antes lo haban
amado no
dejaron de hacerlo. (l se les apareci al tercer da, vivo otra vez, tal
como los
profetas haban anunciado de l, adems de muchas otras cosas
maravillosas). Y
hasta hoy los cristianos, llamados as por l, no han desaparecido.
Esta alusin a Jess, conocida por los estudiosos como el Testimonio
Flaviano,
provoca verdadera sorpresa. Cmo es posible que un judo religioso,
como Josefo,
que nunca se convirti al cristianismo, confiese que Jess era el Mesas,
que
resucit al tercer da, que se apareci vivo ante la gente, y que era ms
que un
simple ser humano? Resulta inaceptable. Por eso hoy los especialistas
sostienen
que este texto contiene tres pasajes aadidos por algn autor cristiano.
Seran los
pasajes que estn puestos entre parntesis. Si los eliminamos, el resto
sera lo que
realmente escribi Flavio Josefo.
Ahora bien, si nos atenemos al texto autntico el historiador judo,
vemos que l
afirma lo siguiente: a) existi en Palestina un hombre llamado Jess: b)
era un
sabio; c) realiz prodigios; d) la gente lo escuchaba con gusto; e) atraa
a muchos
judos y griegos; f) las autoridades judas lo acusaron; g) Pilatos lo
conden a
muerte; h) muri crucificado; i) sus seguidores se llaman cristianos en
honor a l; j)
el movimiento que l fund sigui existiendo despus de su muerte.
Por el asesinato de Santiago
La segunda mencin que hace Flavio Josefo de Jess, aparece en el tomo
20 de su

obra. All, al contar cmo mataron a Santiago, el primer obispo de

Jerusaln, en el
ao 62, dice: Mientras tanto subi al pontificado Ans. Era feroz y muy
audaz.
Pensando que haba llegado el momento oportuno, porque (el
procurador) Festo
haba muerto y Albino an no haba llegado, reuni al Sanedrn y llev
ante l al
hermano de Jess, que es llamado Mesas, de nombre Santiago, y a
algunos otros.
Los acus de haber transgredido la ley, y los entreg para que fueran
apedreados.
En esta segunda referencia, el escritor judo afirma: a) existi un hombre
llamado
Jess; b) tena un hermano llamado Santiago (lo cual coincide con lo que
dice
Marcos 6,3 y Glatas 1,19); c) algunos lo consideraban el Mesas.
Estas dos citas de Flavio Josefo, si bien muy breves, son
importantsimas, porque
constituyen la primera prueba (fuera de la Biblia) de que Jess de
Nazaret
realmente existi. Adems, demuestran que Flavio Josefo dispona de
bastante
informacin sobre la persona de Jess, en el momento de escribir.
Justo falta ese volumen
Poco despus de Flavio Josefo, tenemos un segundo escritor que
menciona a Jess.
Es el historiador romano Tcito. Nacido en el ao 55, de una familia muy
rica, fue
gobernador de la provincia de Asia (al oeste de la actual Turqua) en el
ao 112,
donde pudo conocer a los cristianos. Luego abandon la poltica y se
dedic a
escribir. Su libro ms importante fue los Anales, compuesto en el ao
117. Es una
historia de Roma en 18 volmenes, que va desde el ao 14 d.C. (en que
muere el
emperador Augusto) hasta el ao 68 d.C. (en que muere Nern).
Desgraciadamente la obra nos ha llegado incompleta, porque se
perdieron varios
tomos; y justamente la seccin que va del ao 29 al 32 no sobrevivi.
Por eso el
proceso y la muerte de Jess (ocurrida en el ao 30), que quizs podra
haber

figurado, no aparece en los manuscritos que hoy tenemos. Pero s, al

hablar de la
persecucin de Nern a los cristianos de Roma, Tcito dice: Nern
someti a
torturas refinadas a los cristianos, un grupo odiado por sus horribles
crmenes. Su
nombre viene de Cristo, quien bajo el reinado de Tiberio fue ejecutado
por el
procurador Poncio Pilatos. Sofocada momentneamente, la nociva
supersticin
volvi a difundirse no slo en Judea, su pas de origen, sino tambin en
Roma, a
donde confluyen todas las atrocidades de todo el mundo. Primero, los
inculpados
que confesaban; despus, denunciados por stos, una inmensa multitud,
todos
fueron convictos, no tanto por el crimen de incendio sino por el odio del
gnero
humano.
Este testimonio nos brinda varios elementos importantes para situar
histricamente a Jess. Nos dice: a) que existi un hombre al que
llamaban Cristo;
b) que su patria era Judea; c) que su muerte ocurri cuando Tiberio era
emperador
(o sea, entre los aos 14 y 37) y Poncio Pilatos gobernador (entre los
aos 26 y
36); d) que Pilatos lo mand a matar, lo cual implica que lo crucificaron,
pues el
castigo normal de las autoridades romanas en Judea era se; e) que
antes de
morir, Jess ya haba formado un grupo de seguidores.
Otros candidatos abolidos
Estos dos escritores, Flavio Josefo y Tcito, son los nicos testimonios no
cristianos
(es decir, neutrales) conocidos, que hablan de la existencia histrica de
Jess de
Nazaret. No hay ninguna otra fuente no cristiana, anterior al ao 130 (o
sea, en un
perodo de cien aos desde la muerte de Jess), que mencione al
fundador del
cristianismo.
Los estudiosos suelen citar a otros dos escritores romanos que, segn
dicen,
hablaran tambin de Jess. Ellos son Plinio el Joven y Suetonio.

En el caso de Plinio el Joven, el texto que suelen citar es una carta suya,
escrita en
el ao 112, donde al hablar de los cristianos dice: Ellos afirman que
toda su culpa
y error consiste en reunirse en un da fijo, antes de la salida del sol, y
cantar a coro
un himno a Cristo como a un dios; y se comprometen a no cometer
crmenes, ni
hurtos, ni asesinato, ni adulterios, ni mentir, y luego toman su alimento.
De Suetonio, el texto sera un pasaje de su libro Vida de los Doce
Csares, escrito
en el ao 120: Como los judos provocaban constantemente disturbios a
causa de
Cristo, el emperador Claudio los expuls de Roma.
Pero si miramos bien, vemos que ninguno de los dos textos habla
directamente de
Cristo, sino de los cristianos. No afirman que haya existido alguien
llamado Jess,
sino que un grupo de cristianos crea en su existencia. Por lo tanto, no
sirven como
fuentes para afirmar la realidad histrica de Jess.
Pocos, pero contundentes
En conclusin, slo han llegado hasta nosotros dos testimonios
extrabblicos sobre
Jess de Nazaret. Sin embargo, todos los estudiosos estn de acuerdo en
que esos
dos textos bastan para probar, de manera concluyente y definitiva, su
existencia
histrica. Por eso hoy ningn historiador serio niega la historicidad de
Jess.
Primero, porque vemos que existen dos autores muy antiguos que de
manera
imparcial, objetiva y desinteresada afirmaron su existencia. Y son
testimonios lo
suficientemente cercanos a los hechos como para constituir fuentes
fidedignas y
confiables.
Segundo, porque hay adems muchsimos textos cristianos, ms
antiguos todava,
que hablan de Jess. Entre ellos estn las cartas de Pablo, escritas
alrededor del
ao 50, que reflejan una tradicin de los aos 40, es decir, muy cercana
al
momento de la muerte de Jess. Tambin poseemos los Evangelios, que

si bien
fueron compuestos por creyentes en Jess, y por eso no son obras
imparciales, s
pretenden remontarse a un personaje real. Por lo tanto, negar la
existencia
histrica de la figura central de estos libros traera ms dificultades que
aceptarla.
No podemos negar a los otros
Tercero, porque en la antigedad ningn enemigo ni adversario de los
cristianos,
por ms encarnizado que fuera, puso en duda la existencia de Jess. S
cuestionaron que fuera el Mesas, o el Hijo de Dios, pero jams que
hubiera
existido. Las primeras dudas sobre su existencia histrica surgieron
recin en el
siglo XVIII, cuando ciertos autores franceses empezaron a decir que
Jess de
Nazaret era una divinidad solar antigua a la que se le haba atribuido
existencia
histrica. Esta duda se prolong durante el siglo XIX y XX. Pero
actualmente ya
ningn estudioso la toma en serio.
Cuarto, porque los textos del Nuevo Testamento hacen interactuar a
Jess con
otros personajes histricos, cuya existencia est demostrada por
documentos
arqueolgicos y literarios no cristianos, como Juan el Bautista, Poncio
Pilatos,
Herodes el Grande, Herodes Antipas o Caifs.
Finalmente, porque si los evangelistas hubieran inventado a Jess de la
nada, lo
habran inventado de un modo tal que no produjera tantas dificultades y
dolores de
cabeza a los lectores; y hoy no habra ninguna diferencia entre el Jess
de los
Evangelios y el Jess histrico, que vamos conociendo gracias a la
arqueologa y a
otras ciencias; los dos seran exactamente iguales. El hecho de que los
evangelistas procuren reinterpretar la figura de Jess desde su fe,
demuestra que
estn tratando de modificar la vida de un personaje real.
Todava hoy encontramos gente, como el ingeniero agrnomo Luis
Cascioli, que
duda de la existencia real de Jess. Creen as estar a la vanguardia de la

intelectualidad. Sin embargo, son personas que se han quedado en el

tiempo,
porque hace dcadas ya que los estudiosos modernos llegaron a la
certeza de su
vida.
Escasa atraccin
Cuando buscamos en la antigedad los datos sobre la existencia
histrica de Jess,
descubrimos con asombro que sus contemporneos no dijeron casi nada
de l. Que
su vida fue absolutamente insignificante en el plano de la escena
mundial. Esto
demuestra que Jess durante su vida fue un judo marginal, que fund
un
movimiento marginal, en una provincia marginal del gran imperio
romano. Su vida
y su muerte fueron los acontecimientos menos importantes de la
historia romana
de ese tiempo, y sus contemporneos ni siquiera le prestaron atencin.
Por eso, lo asombroso no es que nadie hable de l. Lo asombroso
hubiera sido que
algn historiador de la poca se hubiera interesado en l. Sera una
casualidad
increble que los escritores de ese tiempo se sintieran atrados por
contar la
ejecucin de un carpintero palestino. Lo ms natural del mundo hubiera
sido que
ningn contemporneo lo recordara ni mencionara.
Sin embargo, y a pesar de ello, tenemos varias referencias de l. Ms
an: hay
ms informacin sobre Jess de Nazaret que sobre otros personajes de
la historia
cuya existencia nadie cuestiona. Por eso, su existencia constituye hoy un
hecho
histrico cierto e irrefutable.
Pero sus contemporneos se interesaron poco en l. Slo se habl de su
persona
cuando los cristianos comenzaron a ser una molestia para la sociedad.
Cuando
sus seguidores empezaron a hablar del amor al prjimo, del perdn a los
enemigos, del servicio a los dems como actitud de vida, de no criticar,
de
defender a los ms pobres. Recin entonces surgi el inters por
conocer a esa

extraa figura, que haba dado origen a la doctrina ms sublime de la

historia de la
humanidad.
Hoy el inters por la figura de Jess ha vuelto a ser escaso. Quizs
porque los
cristianos hemos dejado de molestar; ya no somos un ejemplo
llamativo de amor
ante la sociedad. No somos los representantes de la doctrina ms
asombrosa que
oy la humanidad. Quizs si volviramos a encarnar su mensaje, los
historiadores,
pensadores, filsofos, periodistas, vuelvan a sentirse atrados por el
carpintero de
Nazaret..

QUIN ERA BARRABS?

Por Ariel lvarez Valds*

El da de las elecciones
Horas antes de morir en la cruz, Jess de
Nazaret fue sometido a una curiosa votacin,
junto a un personaje llamado Barrabs. No era
para ganar un cargo poltico, sino para ganar el
derecho a la vida. Jess perdi, y tuvo que morir
en la cruz.
Pero quin era Barrabs? Hasta el da de hoy su
figura sigue siendo un misterio. Para unos era un
revolucionario poltico, del grupo de los zelotas,
que conspiraba contra el gobierno de Roma.
Para otros, era un asesino. Y para Hollywood,
que lo inmortaliz en una famosa pelcula de
1962, Barrabs (magistralmente interpretado
por Anthony Quinn) era el jefe de una banda de
ladrones que asaltaba y saqueaba caravanas.
Tampoco los Evangelios se ponen de acuerdo
sobre su identidad. Para San Mateo, era un
preso famoso (Mt 27,16). Para San Marcos y
San Lucas, era uno de los sediciosos que en el
motn haban cometido un asesinato (Mc 15,7;
Lc 23,19). Para San Juan, era un ladrn (Jn
18,40). Y para el libro de Los Hechos de los

Apstoles era un homicida (3,14). Por lo tanto,

del retrato que obtenemos del Nuevo
Testamento, Barrabs era tres cosas: un
sedicioso poltico, un ladrn, y un asesino. Pero
era algo de todo esto Barrabs, aquel
enigmtico personaje que casualmente se
encontraba en la crcel de Pilato el da que
juzgaron a Jess?
Identidades sin salida
La creencia ms generalizada sobre Barrabs es
que se trataba de un sedicioso, es decir, una
especie de guerrillero o subversivo que luchaba
contra el poder de Roma en Palestina. Pero de
ser as, cmo se explica que Poncio Pilato lo
soltara tan fcilmente? Ningn gobernador
romano, segn lo que conocemos de la historia,
habra devuelto jams la libertad a un preso que
estuviera acusado de hostilidad contra el
Imperio.
Por eso otros prefieren la segunda alternativa,
de que Barrabs era un simple asesino, que con
algunos compaeros habra matado a una
persona en el mbito privado, sin connotaciones
polticas ni revolucionarias. Pero, por qu
entonces Mateo, al hablar de l, dice que era un
preso famoso, en el sentido de ilustre,
clebre? No se trata slo de alguien muy
conocido, sino tambin admirado y
respetado. San Pablo usa esta misma palabra
griega cuando, al hablar de Andrnico y Junia en
Rm 16,7, dice que eran ilustres entre los
apstoles. Cmo un ladrn puede ser venerado
y tener el reconocimiento popular?
La tercera hiptesis ve en Barrabs a un ladrn,
un delincuente comn. Pero Marcos cuenta que
la multitud, al enterarse del arresto de Barrabs,
fue a pedir a Pilato que lo liberara, antes de que
a Pilato se le ocurriera la posibilidad de que la
gente optara entre su liberacin o la de Jess
(Mc 15,6-7). Cmo un ladrn y delincuente
como Barrabs poda despertar
espontneamente en la gente tanto fervor y
entusiasmo, a tal punto de que fueron a solicitar

su perdn?
Frente a tantos obstculos insalvables que
encuentran todas estas explicaciones, muchos
exegetas han propuesto una cuarta solucin:
que Barrabs no existi. Que es una figura
simblica, imaginaria, creada por la tradicin
cristiana para dar mayor dramatismo y
significado a la muerte de Jesucristo. Que el
nico acusado de carne y hueso que estuvo
presente aqul da frente a la multitud fue Jess
de Nazaret.
Muchas clases de enfrentamientos
Pero si analizamos con ms cuidado los datos
del Nuevo Testamento quizs podamos
encontrar otra respuesta menos pesimista a
este problema. Ante todo, llama la atencin que
Marcos, el primer evangelista en escribir,
cuando habla del incidente por el que arrestaron
a Barrabs, se refiere a l como el motn (en
griego, stsis) (15,7). Resulta curioso que a un
motn (o alzamiento poltico) se lo llame el
motn, con artculo determinado, sin que en
ninguna otra parte se aclare a cul motn se
refiere. Lo nico que sabemos es que sucedi en
el contexto de la Pascua. Pero, cul es este
motn, ocurrido en tiempo de Pascua, y tan
conocido, que no haca falta ms aclaraciones
para recordarlo?
En griego, la palabra stsis significa, en efecto,
enfrentamiento, pelea, lucha, disputa, pero no
siempre alude a un enfrentamiento subversivo o
poltico. Por ejemplo, en Hch 15,2 stsis significa
enfrentamiento o debate doctrinal, es decir,
de ideas, sobre el tema de la circuncisin. En
Hch 23,7.10 es un enfrentamiento sobre la
resurreccin de los muertos. En Hch 24,5 es la
lucha entre judos por las diferentes
interpretaciones de la Ley. Por lo tanto, el
stsis de Marcos (con artculo determinado)
podra traducirse tambin por el
enfrentamiento, la disputa, o la lucha de
carcter intelectual, incluso artstica, o un
certamen o concurso ldico, que coincidiese con

las fiestas de Pascua.

Ahora bien, cul enfrentamiento o pugna
sobresala en aqul tiempo de tal manera que
hubiera podido adquirir popularmente el
apelativo absoluto de el enfrentamiento?
Unos simples revoltosos
Gracias al escritor judo Flavio Josefo, sabemos
que el rey Herodes haba construido en
Jerusaln un grandioso anfiteatro o hipdromo
en el valle del Tiropen, la zona baja de la
ciudad, en el que se celebraban carreras de
carros y de jinetes, dotadas de importantes
premios. O sea que stsis podra significar
tambin una competicin hpica, en especial una
carrera de carros. Ms an, si a alguna stsis o
certamen deportivo le convena el nombre
eminente de la competicin, era desde luego
la carrera de carros, sobre todo en el ambiente
de Roma, donde sta era la mxima atraccin
popular, y donde se encontraban los lectores de
Marcos.
Ahora hay que aclarar quines eran los
sediciosos (en griego, stasiasts) que haban
cometido el asesinato, y por el que haba
terminado preso Barrabs (Mc 15,7). Para esto
debemos analizar esta segunda palabra.
Normalmente stasiasts se traduce como
sedicioso, faccioso, o revolucionario poltico. Sin
embargo la palabra puede traducirse tambin
por perturbador, molesto, es decir, cualquier
antisocial privado (como aparece en muchos
textos griegos antiguos), y no necesariamente
un rebelde de carcter poltico. De modo que
aquellos stasiasti encarcelados con Barrabs
podran perfectamente haber sido unos simples
alborotadores del orden pblico, y no unos
activistas subversivos contra Roma.
Podemos concluir, pues: a)que la stsis de
Marcos no es necesariamente un choque
guerrillero, sino que podra referirse a una
competicin deportiva, a alguno de aquellos
espectculos que presenciaban los
contemporneos de Jess en el hipdromo de

Jerusaln; b)que los revoltosos que

acompaaban en la crcel a Barrabs no eran
unos sublevados contra Roma, sino que podan
ser unos simples espectadores excitados,
provocadores, y pendencieros.
Con razn pudieron liberarlo
Por lo tanto, no estaramos muy errados si
dijramos que Barrabs podra haber sido un
auriga (es decir, un conductor de carros de
carrera), al que el pueblo admiraba y cuya
liberacin queran a toda costa. Y que los que
estaban en prisin con l eran unos
espectadores revoltosos que, por ejemplo,
podan haber empujado hacia los caballos o las
ruedas del carro de Barrabs a un infeliz
aficionado, tal vez hostil a su dolo, y haberle
provocado la muerte, de modo que Barrabs
termin tambin accidentalmente implicado en
el crimen. Si esto es as, entonces se aclaran
muchos de los detalles borrosos que aparecen
en los Evangelios.
Primero, se comprende la distincin que Marcos
hace entre Barrabs y sus compaeros de
prisin. Slo a stos los llama revoltosos, y
slo a stos los presenta como autores del
homicidio, mientras que de Barrabs no dice
nada.
Segundo, que a Barrabs se lo conociera por su
apodo. En efecto, Marcos escribe: Haba uno, el
llamado Barrabs. Generalmente la expresin
llamado alude a un sobrenombre. As, por
ejemplo: De Mara naci Jess, llamado Cristo
(Mt 1,16); Vio a Simn, llamado Pedro (Mt
4,18); Dijo Toms, llamado Mellizo (Jn 11,16).
De modo que Barrabs no era su nombre, sino
su sobrenombre deportivo.
Tercero, que Mateo pudiera decir de l que era
un detenido clebre (Mt 27,16).
Cuarto, que Barrabs tuviera tantos partidarios
o adeptos de su actividad deportiva, que
pidieran espontneamente su liberacin.
Quinto, que Pilato no tuviera mayor
inconveniente en concedrsela, puesto que, en

definitiva, Barrabs no era propiamente

culpable.
Lo que quiso decir Juan
Esta interpretacin tropieza, sin embargo, con
un obstculo. Y es que el Evangelio de Juan
define a Barrabs como un ladrn (18,40). De
hecho este calificativo es el que ms ha influido,
desde la antigedad, para identificar a Barrabs.
Al llamarlo as, pensaba Juan que Barrabs era
verdaderamente un delincuente que robaba y
hurtaba?
Podemos hallar una respuesta a esto, si tenemos
en cuenta que Juan es el Evangelio ms
simblico de todos, y que muchas veces su
lenguaje y sus palabras esconden un sentido
ms profundo y alegrico de lo que a simple
vista puede aparecer. Por lo tanto, tendramos
que preguntarnos: qu significa ladrn para
el Evangelio de Juan? La respuesta aparece en la
parbola del Buen Pastor (Jn 10,1-18). All Jess
dice: El que no entra por la puerta en el corral
de las ovejas, se es un salteador y un ladrn
(v.1). En cambio el que entra por la puerta, se
es el Pastor de las ovejas (v.2). Todos los que
han venido son salteadores y ladrones (v.8). El
ladrn slo viene a robar, matar y destruir. Yo he
venido para que tengan vida, y la tengan en
abundancia (v.10).
No cualquiera es un ladrn
Para San Juan, pues, Jess es el Pastor de las
ovejas. Y todo aqul que no entra por la puerta,
es decir, quien no cree en Jess, viene a quitar
la vida a las ovejas y en consecuencia, es un
ladrn. Entre estos ladrones, segn el agudo
lenguaje de Juan, est Barrabs. Porque este
gimnasta, ms o menos brillante, que seduca y
fascinaba al pueblo con sus proezas, embot las
mentes de la multitud al hacer que pidieran la
muerte de un inocente. Cuando el pueblo clam
por la libertad del hbil deportista, olvidndose
de Jess, desconoci al verdadero Pastor,
desoy su voz, y se fue tras un ladrn.

La dramtica confrontacin, pues, que haba

tenido lugar ante Pilato entre Jess y Barrabs,
llev genialmente al evangelista a representar,
en ambas figuras, a los personajes de la
parbola contada por Jess.
Que Juan da al trmino ladrn un sentido
especial, y no el de un ladrn comn, se ve ms
claro en su relato de la crucifixin. All, cuando
habla de los dos malhechores crucificados con
Jess, no dice que eran ladrones, como lo
hacen Mateo (27,38) y Marcos (15,27). Juan dice
solamente: Y crucificaron con l a otros dos,
uno a cada lado (19,18). No emplea la palabra
ladrones, a pesar de que lo eran, porque Juan
quiso reservar esta palabra, que haba empleado
slo con Barrabs, para aqul sentido especial y
sutil, tomado del discurso del buen Pastor.
El asesino de San Pedro
Pero la interpretacin de que Barrabs podra
haber sido un auriga, al que encarcelaron por el
crimen cometido por un grupo de fanticos
simpatizantes, parece no encajar con la versin
del libro de Los Hechos. En efecto, con el
Evangelio de Lucas no hay problemas, porque
all el evangelista no culpa a Barrabs del
crimen por el que est preso (como tampoco lo
haban hecho Marcos, Mateo y Juan).
Simplemente dice que: ste haba sido
encarcelado por una disputa (la stsis) que hubo
en la ciudad, y por asesinato (Lc 23,19). Pero
en Los Hechos, Lucas modifica su versin
anterior y llama a Barrabs hombre homicida.
Por qu cambi de opinin? Por qu se aparta
de toda la tradicin evanglica? Ante todo,
fijmonos que esta afirmacin se encuentra en
un discurso que pronuncia San Pedro ante los
judos en el Templo, luego de curar a un
paraltico. All les dice: Ustedes han pedido que
se les entregara a un asesino, mientras que han
hecho morir al Jefe que lleva a la vida (Hch
3,14-15).
Qu quiso decir Lucas? Para entenderlo, hay
que tener presente que se trata de una manera

de hablar muy comn entre los judos, y muy

empleada en la Biblia. Es un juego de palabras
llamado quiasmo, y consiste en cruzar
conceptos y contraponer palabras para resaltar
mejor la idea que se quiere expresar. Es decir,
Lucas aprovech que en la historia de Barrabs
se mencionaba un homicidio (no cometido por
Barrabs sino por sus partidarios), para
emplearlo en comparacin con el homicidio
contra Jess. Y as, cruzando las frases, form la
idea: Han dado la vida / a un asesino, / y han
asesinado / al que da la Vida.
En esta expresin, el nico asesinato que
realmente interesa es el cometido contra Jess.
Y slo para resaltar al mximo la injusticia
perpetrada contra l, se alude a que el liberado
era un asesino. Barrabs, pues, ha quedado
convertido en homicida slo por una
necesidad literaria, pero no porque se trate de
un episodio histrico. sa es la razn por la que
Lucas cambi la versin que haba dado antes
en su Evangelio.
El centauro extranjero
Falta aclarar un ltimo problema. Barrabs no
debi de haber sido un judo, sino un extranjero.
En efecto, resulta difcil imaginar que en el poco
tiempo que llevaba funcionando el hipdromo de
Jerusaln, algn judo hubiera podido alcanzar el
nivel y la capacidad de un buen deportista como
para competir en las carreras de carros.
Adems, los jvenes israelitas no eran proclives
a este tipo de entrenamientos. Por eso el rey
Herodes, dice Flavio Josefo, haca traer de
afuera a los jinetes y aurigas. Sin embargo, el
sobrenombre Barrabs es de origen judo, y
significa en arameo el hijo (bar) de su padre
(abba). Cmo es posible que a un extranjero
se lo conociera con un apodo judo?
Hay varias maneras de explicar esto. Quizs
este extranjero recibi en Jerusaln un apelativo
en arameo que fuera la traduccin del que traa
de afuera. En su patria podan haberlo conocido
como el hijo de su padre (si su padre, por

ejemplo, hubiera sido tambin un hbil corredor

ecuestre), y entonces los jerosolimitanos podran
haber traducido su apodo al arameo por
Barrabs. Pero tambin se puede pensar que
Barrabs no fuera una palabra juda sino
extranjera. Podra estar formada por bar
(slaba inicial de brbaros = extranjero), y
Abas (nombre de un centauro), o sea, que
significara el centauro extranjero, apodo
apropiado para un jinete o auriga. Tambin
podra venir de brbaks (= halcn), o de
alguna otra expresin parecida.
De cualquier manera, no es difcil entender que
a un extranjero se lo conociera en Jerusaln con
el sobrenombre de Barrabs, sea ste de origen
judo o forneo.
Siempre presente a nuestro lado
Barrabs no era un subversivo, ni un ladrn, ni
un asesino. Probablemente era un auriga,
llegado de afuera para las competencias
ecuestres en el hipdromo de Jerusaln con
motivo de las fiestas, y famoso en la ciudad tal
vez por haber venido otras veces a exhibir sus
dotes de deportista. Y los revoltosos que lo
acompaaban en la crcel no eran unos
sublevados contra Roma, ni unos bandoleros,
sino quizs unos espectadores fanticos y
excitados, que provocaron una muerte en la que
accidentalmente qued implicado tambin
Barrabs.
Sea como fuere, lo cierto es que Barrabs se vio
envuelto en un incidente que casi le cuesta la
vida. Pero gracias a Jess de Nazaret, que
afortunadamente se encontraba all, pudo
salvarse. No es que por culpa de la liberacin de
Barrabs fue condenado Jess, sino que gracias
a la condena de Jess se salv Barrabs.
Siempre sucede as. Por donde pasa Jess, deja
proteccin y alivio. Pero lo terrible del caso fue
que Barrabs jams se enter de quin le haba
salvado la vida. Estuvo a escasos metros de l, y
nunca lo conoci. Slo respir aliviado cuando
oy el fallo salvador, y huy lo ms rpido que

pudo del tribunal de Pilato.

La escena de Barrabs se edita todos los das en
nuestra vida. A cada instante nos vemos
envueltos en numerosos accidentes, peripecias
y desgracias, de las que al fin de cuentas
salimos sanos y salvos, y respiramos aliviados.
Pero no tomamos conciencia de quin estuvo ah
salvndonos. Quin se hallaba presente en ese
momento cuidando de nosotros. Si en cada
incidente que atravesamos abriramos los ojos,
podramos ver a Jess de Nazaret parado a
nuestro lado, como estuvo al lado de Barrabs,
devolvindonos la vida, y regalndonos una
nueva oportunidad.

POR QU SAN JUAN NO CUENTA LOS

EXORCISMOS DE JESS?
Por el P. Ariel lvarez Valds*

Milagros impresionantes
De todos los milagros que hacia Jess, los ms
llamativos fueron los exorcismos, es decir, la
curacin de personas que parecan tener un
espritu extrao en su interior.
Los Evangelios han conservado seis de esos
relatos: el del endemo-niado de Cafarnam (Mc
1,23-28), del posedo de Gerasa (Mc 5,1-20), de
la hijita de una mujer sirofenicia (Mc 7,24-30),
de un joven epilptico con un espritu mudo
(Mc 9,14-27), del endemoniado mudo (Mt 9,3234) y del endemoniado ciego y mudo (Mt 12,22).
Adems de stos, hay en los Evangelios otras
narraciones genricas que muestran a Jess
curando endemoniados. Por ejemplo: Al
atardecer, cuando se puso el sol, le trajeron
todos los enfermos y endemoniados... y Jess
san a muchos enfermos y expuls muchos
demonios (Mc 1,32-34); Y recorra toda Galilea
predicando en sus sinagogas y expulsando los
demonios (Mc 1,39); Los que estaban

enfermos se le echaban encima para tocarlo, y

los espritus inmundos, al verlo, caan a sus
pies (Mc 3,10-12).
Tambin las parbolas de Jess hablan sobre los
exorcismos. As, en cierta ocasin dijo a los
escribas y fariseos: Cuando el espritu in-mundo
sale del hombre, anda vagando por lugares
secos buscando reposo; como no lo halla, dice:
volver a mi casa de donde sal; y al llegar la
encuentra desocupada, barrida y adornada;
entonces va y toma consigo otros siete espritus
peores que l, entran y se instalan all; y el fi-nal
de aquel hombre llega a ser peor que el
principio. As tambin suce-der a esta
generacin malvada (Mt 12,43-45).
Una respuesta al zorro
Vemos, pues, que los Evangelios guardan un
claro recuerdo de los exorcismos de Jess de
tres maneras distintas: en los relatos, en los
sumarios y en las parbolas. Incluso hasta sus
dichos recuerdan los exorcismos, como cuando
declar: Nadie puede entrar en la casa del
fuerte (es decir, el demonio) y saquear sus
bienes, si no lo ata primero (como haca Jess en
sus exorcismos); entonces podr saquear sus
bienes (Mc 3,27).
Pero la fama de Jess como exorcista no aparece
slo en los Evange-lios. Tambin el libro de los
Hechos de los Apstoles la recuerda. Por
ejemplo cuando Pedro, en la catequesis que le
dio al centurin Cornelio y a su familia, les
cuenta que Jess pas haciendo el bien y
curando a los oprimidos por el Diablo (Hch
10,38), como si este solo dato resu-miera toda
su actividad.
Un indicio de su importancia lo encontramos en
el hecho de que Herodes Antipas, gobernador de
Galilea, trataba de matar a Jess preci-samente
por los exorcismos que haca. Por eso cuando se
lo contaron a Jess, ste dijo: Vayan y dganle a
ese zorro: Yo expulso demonios y realizo
curaciones hoy y maana; y al tercer da voy a
terminar mi ta-rea (Lc 13,31-33).

La funcin de exorcista era tan caracterstica de

Jess, que algu-nos estudiosos piensan que ella
lo volvi famoso al principio en los pueblos de
Galilea.
Y el pasado de Mara?
Por todo eso, resulta extrao comprobar que el
Evangelio de Juan guarda un absoluto silencio
sobre los exorcismos de Jess. No cuenta ni un
solo relato, ni una frase, ni una palabra, ni un
dicho que pudiera dar a entender que Jess los
hubiera realizado.
Por qu los elimin? Por qu no quiso
contarlos? Los estudiosos han propuesto
diferentes soluciones. La primera y ms sencilla
es pensar que el autor del Cuarto Evangelio no
los conoca. Porque mientras los tres primeros
Evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) cuentan
muchos milagros de Jess, Juan cuenta slo
siete, como si slo se hubiera enterado de sos
y nada ms.
Pero esta explicacin queda descartada por el
hecho de que, al fi-nal del Evangelio, el mismo
autor escribe: Jess realiz muchos otros
signos, que no estn escritos en este libro
(20,30). O sea que el autor saba que Jess
haba hecho muchos otros milagros aparte de
esos siete. Y los ms populares y difundidos
eran sin duda los exorcismos, ms an que la
conversin del agua en vino, o la resurreccin de
Lzaro, que s-lo l cuenta y nadie ms. Por otra
parte, vemos que Mara Magdalena es un
personaje importante en el Cuarto Evangelio.
Nunca se enter Juan de la antigua tradicin
segn la cual Jess haba expulsado de ella siete
demonios? (Lc 8,2; Mc 16,9)
Todo esto vuelve inaceptable la explicacin de
que Juan no conoca los exorcismos realizados
por Jess.
Ciudad sin endemoniados
Una segunda razn propuesta es que, mientras
en los otros tres Evangelios Jess se pasa casi
todo el tiempo en Galilea, en el Cuarto Evangelio

Jess est casi siempre en Jerusaln, la Ciudad

Santa, cuya pureza era cuidada con mucho
esmero, y donde era difcil encontrar endemoniados. stos se hallaban ms bien en el
interior del pas. Por eso Juan no tiene ocasin
de contar exorcismos.
Pero si bien es cierto que el Evangelio de Juan
sita a Jess casi siempre en Jerusaln, de los
siete milagros que ste cuenta, cuatro tie-nen
lugar en Galilea: la conversin del agua en vino
(2,1-12), la cura-cin del hijo de un funcionario
real (4,43-54), la multiplicacin de los panes
(6,1-15) y la caminata de Jess sobre las aguas
(6,16-21). Por lo tanto, poda haber contado
tambin algn exorcismo hecho en Galilea.
No crea en los espritus
La tercera explicacin que se ha dado a este
enigma es que Juan, autor del Cuarto Evangelio,
era un ex-saduceo convertido al cristianis-mo; y
los saduceos formaban un grupo religioso judo
que no crea en de-monios, ni en espritus, ni en
ngeles (Mc 12,18; Hch 23,8). De modo que al
convertirse al cristianismo, este ex-saduceo no
quiso contar los exorcismos de Jess porque l
no crea en ellos.
Pero esta ingeniosa solucin tambin queda
desmentida por el mismo Evangelio, ya que Juan
afirma cuatro veces que los enemigos de Jess
lo consideraban a l endemoniado. Por ejemplo,
cuando Jess dice que l y Dios son una misma
cosa, los judos enojados exclaman: Tienes un
demo-nio (7,20). Cuando Jess comenta que l
viene de Dios, repiten: No decimos con razn
que ests endemoniado? (8,48). Cuando Jess
dice que quien lo escucha no morir jams, le
contestan: Ahora estamos seguros de que
tienes un demonio (8,52). Y al final de su
discurso del Buen Pastor, muchos decan: Tiene
un demonio y est loco; por qu le escu-chan?
(10,20).
El evangelista Juan, pues, no niega la posibilidad
de la posesin demonaca. Lo que ignora es que
Jess la hubiera curado alguna vez. Pero por

qu? Qu poderosa razn lo llev a silenciar

algo tan conocido y difundido de la vida de
Jess?
Una tarea peligrosa
Hay una cuarta explicacin, que es la ms
probable de todas. Segn sta, la razn por la
que Juan suprimi los exorcismos de su
Evangelio es porque stos le trajeron muchos
problemas a Jess.
En efecto, Jess dio gran importancia a la
curacin de los endemo-niados durante su vida
pblica, como vimos en la cantidad de relatos
evanglicos sobre el tema. Por qu? Porque
estos extraos enfermos eran personas
marginadas, excluidas del sistema social,
perturbadas muchas veces a causa de las
desigualdades sociales, la desnutricin, el constante clima de violencia y la destruccin de las
familias en las zonas rurales.
Estas connotaciones de la posesin, que hoy
resultan difciles de entender para nosotros,
ayudan a comprender mejor el sentido de los
exorcismos, y explican por qu Jess les
dedicaba tanto tiempo y por qu nunca dej de
realizarlos. Mediante la liberacin de los
endemoniados y su reintegracin social, Jess
revelaba lo que estaba ocurriendo en el fondo
de la historia: el Reino de Dios estaba llegando a
este mundo. l mismo lo ense: Si yo expulso
los demonios por el Espritu de Dios, es que ha
llegado a ustedes el Reino de Dios (Mt 12,28).
Los exorcismos, por lo tanto, revelaban mejor
que ninguna otra ac-cin de Jess el
cumplimiento de su proyecto: un mundo donde
no hubiera opresin, ni sufrimientos, ni
excluidos, y la reintegracin social de aqullos a
quienes la injusticia, las desigualdades y otras
tensiones sociales haban dejado al margen del
sistema imperante.
Con un anillo en la nariz
Pero la curacin de los endemoniados tena un
grave problema: esta-ba ligada a la magia. En la

poca de Jess muchos judos realizaban

exorcismos, mediante ritos mgicos y frmulas
esotricas. Por ejemplo, solan acercar a la nariz
del endemoniado un anillo envuelto en hierbas,
y despus de pronunciar encantamientos
secretos, que se crean proceden-tes del rey
Salomn, hacan caer al enfermo al suelo, y
decan que en ese momento el demonio sala
expulsado por los orificios nasales y se
introduca en una vasija o un plato lleno de
agua. Eran prcticas tan extravagantes y
llamativas, que la gente crea que slo Satans
poda dar el poder para hacerlas.
Jess, cuando empez a realizar sus curaciones,
suprimi todos los ritos extraos de los
exorcistas judos, y simplemente con una orden
o una palabra curaba a los endemoniados,
mostrando as su superioridad so-bre los
sanadores judos. Pero a pesar de todo no pudo
despejar las sos-pechas que su actividad
despertaba. Por eso vemos que a veces su
audito-rio, en vez de alegrarse, se quedaba
asustado; como cuando cur al ende-moniado
de Gerasa y todos se llenaron de temor (Mc
5,15). Otras veces, confundiendo a Jess con un
mago poderoso, algunos sanadores usaban su
nombre como palabra mgica para expulsar
demonios; los discpulos un da se cruzaron con
uno de estos sanadores (Mc 9,38).
Al final Jess no pudo evitar que sus enemigos
terminaran creyndo-lo un mago, aliado de
Satans, y que lo acusaran de expulsar espritus
con el poder de Beelzebul, jefe de los demonios
(Mc 3,22). Incluso le pusieron a Jess el
humillante apodo de Beelzebul (Mt 10,25).
Magia importada de Egipto
Mucha gente, pues, malinterpret los
exorcismos realizados por Je-ss. Y as la
intencin de stos, que era la de anunciar el fin
de la opresin y de toda exclusin social, qued
totalmente desvirtuada.
Despus de su muerte, la idea de que Jess
haba sido un gran mago no desapareci; al

contrario, se extendi por todas partes, a tal

punto que los primeros cristianos tuvieron que
enfrentar la crtica de numero-sos sectores que
acusaban a Jess de haber practicado la
hechicera. As, Flavio Josefo, un famoso escritor
judo del siglo I, comenta que Jess era un
hacedor de obras extraas. El Talmud, libro
sagrado de los judos, lo acusa de practicar la
magia, instigar a la idolatra y engaar al
pueblo. Celso, un filsofo griego del siglo II,
sostena que Jess aprendi en Egipto las artes
mgicas. Y hasta se encontr un anti-guo papiro
griego de magia, con el nombre de Jess como
frmula mgica empleada en los exorcismos. Por
eso Justino, un cristiano mrtir del si-glo II, se
lamentaba de que se atrevieron a llamar mago
a Jess.
As, la imagen de Jess qued irreparablemente
daada a causa de sus exorcismos.
Para eliminar las sospechas
Frente a estas circunstancias, es fcil
comprender por qu el Cuar-to Evangelio pens
que un Jess exorcista no era lo mejor para
presentar a sus lectores. Las acusaciones de
satanismo, hechicera y magia levan-tadas
contra l, y tambin contra sus discpulos se
haban instalado en la mente de muchos. Basta
leer, por ejemplo, el libro de los Hechos de los
Apstoles donde tanto a Pedro como a Pablo se
los llama magos por los milagros que
realizaban (Hch 8,14-24; 19,11-17). Por eso,
aunque el evangelista no ignoraba los
exorcismos que Jess haba hecho, prefiri
omitirlos para evitar la posible confusin o
escndalo entre sus lecto-res.
Pero hubo adems otras dos razones que
influyeron en la decisin del evangelista Juan de
eliminar los exorcismos de Jess.
La primera, es que Juan tena una idea de Jess
mucho ms elevada que los otros tres
Evangelios. Juan fue el nico evangelista que
lleg a la comprensin de que Jess era igual a
Dios (Jn 10,30), que obraba como Dios (Jn 5,19)

y que proceda de Dios (Jn 1,14). Esta nocin de

Jess fue decisiva a la hora de eliminar los
exorcismos: un Jess as no poda tener la menor
sombra de sospechas de haber practicado la
magia o haber estado en alianza con Satans.
La hoguera de los papiros
La segunda razn para eliminar los relatos de
exorcismos es el lu-gar donde se redact el
Evangelio. Segn los estudiosos, ste fue escrito en la ciudad de feso. Y feso era en la
antigedad un famoso centro de actividad
ocultista.
En efecto, sabemos que en el siglo I esta ciudad
era un hervidero de hechiceros, astrlogos,
mdiums, adivinos y magos. Para darnos una
idea de ello, volvamos al libro de los Hechos. All
se cuenta que cuando San Pablo lleg a feso
decidi abrir una escuela para ensear la Palabra de Dios, y durante dos aos estuvo
predicando; al escucharlo, mucha gente se
convirti, y venan a confesar y declarar sus
prcticas; mu-chos de los que haban practicado
la magia trajeron sus libros y los quemaron
delante de todos; calcularon el precio de los
libros, y vieron que suba a 50.000 monedas de
plata (Hch 19,18-19).
Los libros que estos magos y hechiceros
quemaron eran rollos de pergaminos que
contenan encantamientos, conjuros y frmulas
para expul-sar espritus. Las monedas a las que
alude el texto eran probablemente las dracmas
de plata griegas; y una dracma de plata
equivala aproxima-damente al salario de un da
de trabajo. O sea que 50.000 sueldos de trabajo
se hicieron humo aquel da en la plaza de feso!
Esto nos da una idea de cun difundida estaban
las prcticas mgicas en aquella ciudad, y la
enorme atraccin que ejercan en la gente.
En un ambiente as, excitado por la magia y
seducido por la bruje-ra, la presentacin de un
Jess exorcista lo hubiera rebajado a la categora de un mago, daando as su imagen de
Hijo de Dios. Por eso, el autor del Cuarto

Evangelio prefiri prescindir de los exorcismos.

Magia y religin
Cuando San Juan escribi su Evangelio conoca
los exorcismos reali-zados por Jess. No poda
ignorar, incluso, que haba sido una de sus
actividades ms famosas, ms aun que sus
parbolas y enseanzas. Pero saba tambin que
esa tarea suya haba sido malinterpretada, y
que mu-chos haban llegado a confundir a Jess
con un mago. Por eso, para evi-tar que sus
lectores cayeran en el mismo error, prefiri
callar el re-cuerdo de los exorcismos y contar en
su lugar otros milagros ms estima-dos como la
multiplicacin de los panes, la conversin de
agua en vino, o la resurreccin de Lzaro.
Es que Juan saba que la magia es peligrosa.
Tiene un gran parecido con la religin, pero es
todo lo contrario: es su corrupcin. La magia
hace creer que ciertos ritos o ceremonias tienen
poder por s mismos (Mt 7,21-23). Que basta con
cumplir determinadas prcticas o pronunciar
unas frmulas para que ya estemos en contacto
con Dios, y obtengamos su favor y su auxilio. La
fe en cambio es otra cosa. Es la entrega a
Alguien, al que no se agrada con ritos externos,
sino mediante la prctica del amor. La magia
nos da, segn sta, lo que queremos. La fe nos
hace descubrir qu quiere Dios. La magia nos
hace repetir ritos automticos. La fe nos hacer
descubrir la novedad de Dios cada da. La magia
provoca dependen-cia y miedo. La fe trae la
liberacin y el entusiasmo.
Muchos cristianos se creen profundamente
religiosos, pero en reali-dad tienen mezclada su
fe con la magia. Piensan que porque asisten a
un culto, pronuncian ciertas oraciones o portan
medallas y estampas han llegado al encuentro
de Dios. Pero mientras tanto, no procuran
cambiar su corazn, ni mejorar su vida, ni
perfeccionar su servicio al prjimo. San Juan, en
su Evangelio, hizo lo que pudo para que no
creyramos en un Cristo as. No lo defraudemos.

QU PECADO COMETIERON LOS SODOMITAS?

Por el P. Ariel lvarez Valds*

Lluvia de fuego y azufre

Uno de los castigos ms espantosos contados en
la Biblia es el que sufri la ciudad de Sodoma.
Dios hizo bajar del cielo fuego y azufre, y en
cuestin de minutos acab con todos sus
habitantes. Desde entonces, el nombre de
Sodoma qued como smbolo de inmoralidad y
perversin.
Pero, qu pecado haban cometido aquellos
hombres para merecer semejante condena?
Suele decirse que fue el de la homosexualidad.
Incluso existe en las lenguas modernas una
serie de palabras, como sodoma (=
homosexualidad), sodomita (= homosexual),
sodomizar (= practicar la homosexualidad)
derivadas del nombre de la ciudad. Sin
embargo, si analizamos el relato bblico vemos
que se trata de una interpretacin equivocada.
Cul fue en realidad la culpa de los habitantes
de Sodoma?
Un sobrino muy atento
El texto se encuentra en Gnesis 19. Comienza
diciendo que a Dios le haban llegado rumores
del pecado que cometan los sodomitas, y
decidi enviar dos mensajeros para averiguar si
era cierto lo que se deca (Gn 18,32). Los
enviados de Dios llegaron a Sodoma al
atardecer, mientras Lot estaba sentado a la
entrada de la ciudad. Al verlos, Lot se levant, y
hacindoles una gran reverencia les dijo: Por
favor, seores, vengan a mi casa a pasar la
noche. All podrn descansar, y maana
temprano podrn seguir viaje (Gn 19,12).
Lot era sobrino de Abraham. Se haba separado
haca tiempo de su to, y viva en la ciudad de
Sodoma, donde haba prosperado y comprado

una casa en la que viva con su familia. Slo l

tuvo la gentileza de acercarse esa tarde a los
forasteros que llegaban y ofrecerles alojamiento.
Los dems habitantes los ignoraron
completamente.
En un principio los recin llegados no aceptaron
la invitacin, y le dijeron: No, gracias,
pasaremos la noche en la plaza. Pero Lot les
insisti tanto, que al fin aceptaron ir y se
hospedaron con l. Lot les prepar comida, y
ellos cenaron (Gn 19,23).
Dispuesto a entregar a sus hijas
Pero esa noche, cuando los enviados divinos se
preparaban para dormir, un gritero que vena
de la calle invadi el interior de la casa. Lot se
asom a la ventana y qued espantado.Todos
los sodomitas, es decir, los habitantes de la
ciudad, se haban agolpado alrededor de la casa.
Estaba el pueblo entero, sin excepcin alguna,
del ms joven al ms viejo. Y empezaron a gritar
a Lot: Dnde estn esos hombres que vinieron
a tu casa esta noche? Scalos para que
tengamos relaciones sexuales con ellos (Gn
19,45).
Lot no poda permitir semejante atropello. Los
recin llegados eran sus invitados. En su
desesperacin busc una solucin extrema.
Sali de la casa y les dijo Por favor, no
cometan esa perversin. Tengo dos hijas que
son vrgenes. Se las traer para que hagan con
ellas lo que quieran. Pero no hagan nada a estos
hombres, porque son mis invitados. Ellos
respondieron: Aprtate de ah. T no eres ms
que un inmigrante; y quieres convertirte en
juez? A ti te trataremos peor que a ellos. Y se
abalanzaron sobre Lot para voltear la puerta
(Gn 19,69).
La incredulidad de los yernos
Los sodomitas estaban a punto de golpear a Lot,
cuando intervinieron los enviados de Dios. Lo
hicieron entrar y cerraron la puerta. Entonces
provocaron la ceguera de todos los que estaban

afuera, jvenes y viejos, de manera que ya no

podan hallar la puerta. Despus dijeron a Lot:
Saca de la ciudad a tus hijos, hijas, y a
cualquier otro familiar que tengas, porque
vamos a destruirla. Dios se ha enterado del
pecado de esta gente, y nos ha mandado a
arrasarla (Gn 19,1013).
Entonces Lot comprendi quines eran los
jvenes que haba alojado: eran mensajeros
divinos. Llam, pues, a sus yernos, unos jvenes
de la ciudad que estaban por casarse con sus
hijas, y les dijo: Rpido, salgamos de aqu,
porque Dios va a destruir la ciudad. Pero sus
yernos pensaron que era una broma. La
negativa de sus futuros yernos hizo dudar
tambin a Lot, que ya no saba si creer o no a
sus huspedes.
Cuando comenzaba a amanecer, Lot segua
dando vueltas, sin decidirse a huir. Los
mensajeros lo apuraron diciendo: Vamos, saca
a tu mujer y a tus hijas para que no sean
destruidos cuando castiguemos la ciudad. Pero
como Lot se demoraba, los hombres tomaron de
la mano a l, a su esposa y a sus dos hijas, y los
sacaron de la ciudad (Gn 19,1416).
Viudo por curiosidad
Mientras huan, los mensajeros ordenaron a Lot:
No mires hacia atrs, ni te detengas. Huye a
las montaas para no ser destruido. Lot,
viendo que sus fuerzas no le alcanzaban,
replic: No podr llegar a las montaas. Aqu
cerca hay una ciudad pequea, llamada Soar.
Djame refugiar all. Ellos respondieron: Est
bien, pero aprate, porque no podremos hacer
nada hasta que llegues all. Cuando el sol
amaneca, Lot entr en Soar. Entonces Dios hizo
llover desde el cielo azufre y fuego sobre
Sodoma y Gomorra. As destruy esas ciudades
y toda la regin de la llanura, junto con sus
habitantes.
Pero al final ocurri una tragedia. La mujer de
Lot, sintindose ya segura en Soar, no resisti a
la curiosidad, y desobedeciendo la orden de los

ngeles se dio vuelta para ver el cataclismo. Al

instante qued convertida en estatua de sal.
Con este triste detalle, termina el relato de la
destruccin de Sodoma y Gomorra.
Es ste un hecho histrico? Hoy los estudiosos
sostienen que se trata de una leyenda, que
pretenda explicar la extraa topografa de la
regin. En efecto, Sodoma se hallaba situada al
sur del Mar Muerto. Y ste es un lugar sombro e
inhspito, geolgicamente inestable, con
permanentes terremotos y movimientos
ssmicos (unos 200 temblores al ao). El suelo
est lleno de azufre y alquitrn, altamente
inflamables. Una gruesa capa de sal recubre la
superficie del lugar, impidiendo cualquier forma
de vida. En los alrededores se ven montaas y
prominencias salitrosas, algunas de las cuales se
asemejan a estatuas de personas hechas de sal.
Un paisaje tan desolado, en medio de una Tierra
tan Santa, slo poda provenir, pensaban los
israelitas, de algn horrible pecado cometido por
sus antiguos moradores. Y as surgi la leyenda
de Sodoma.
Todos estaban en la puerta
Pero cul es el pecado que aparece en el relato
que lemos? Casi todos los lectores sostienen
que es el de la homosexualidad. Sin embargo,
esto sera slo uno de los pecados, no el nico.
Por qu?
Primero, porque el texto dice que todos los
habitantes de Sodoma (la palabra hebrea
enoshim, habitantes, alude tanto hombres
como mujeres), participaron del asalto a la casa
de Lot. Por lo tanto, la agresin a los huspedes
no parece haber sido un acto exclusivamente
homosexual. Haba tambin mujeres.
Segundo, porque el hecho de que Lot se
ofreciera a entregar a sus hijas, indica que
muchos de sus vecinos tenan intereses
heterosexuales. Si no, no habra tenido sentido
tal ofrecimiento. Las hijas de Lot estaban
comprometidas con hombres de Sodoma, lo cual
demuestra tambin que no todos los sodomitas

tenan inclinacin hacia el mismo sexo.

Pero el argumento ms fuerte en contra de que
el pecado ms importante cometido fuera el de
homosexualidad es el hecho de que, a lo largo
de la Biblia, muchas veces se menciona a
Sodoma, y ningn autor dice que realizaran esa
prctica.
El silencio de la tradicin
En efecto, el primero en recordar los vicios de
So-doma es el profeta Isaas, en el siglo VIII a.C.
Y dice que consistan en la prctica de un culto
superficial, la opresin de los ms pobres (Is
1,10-17) y la corrupcin de los jueces (Is 3,9).
En el siglo VII, Jeremas da otra versin. Dice que
su maldad era el adulterio, la mentira y el no
arrepen-timiento (Jer 23,14).
En el siglo VI a.C., Ezequiel afirma que fue el
orgu-llo, la gula y la pereza (Ez 16,49-50).
En el siglo II a.C., el libro del Eclesistico la
identi-fica con la soberbia (Eclo 16,8).
En el siglo I a.C., el 3 libro de los Macabeos
(una obra apcrifa juda) dice que era la
arrogancia (3 Mac 2,5).
O sea, en todo el Antiguo Testamento, escrito a
travs de varios siglos, no hay un solo
testimonio de que en Sodoma se practicara la
homosexualidad.
El Nuevo Testamento tambin habla varias
veces del pecado de Sodoma. San Mateo (10,1415; 11,23-24), San Lucas (10,12; 17,29), la 2
carta de Pedro (2,6-8), el Apocalipsis (11,7-8),
pero ninguno precisa cul era. Slo la Carta de
Judas (1,7) hace una pequea alusin: Tambin
Sodoma y Gomorra fornicaron y fue-ron tras una
carne diferente (es decir, no humana sino de
ngeles). O sea que el pecado habra consistido
en querer unirse sexualmente a seres de otra
especie, como eran los ngeles. No se trata de
la homosexuali-dad.
Por lo tanto, ningn autor bblico dice que el
peca-do de Sodoma sea la homosexualidad. Lo
cual es muy curioso, porque en esa poca las
prcticas homo-sexuales estaban duramente

condenadas, y en otras partes de la Biblia s

aparecen explcitamente repro-badas.
Se modifica el pecado
Pero en el siglo II a.C. se produjo un cambio en
la interpretacin. Los judos haban empezado a
tener ms contacto con las ciudades griegas, y
vean cmo en ellas la homosexualidad no slo
era frecuente, sino incluso socialmente
aceptada. Esto provoc un fuerte llamado de
atencin, pues muchos judos corran el pe-ligro
de adherirse a las nuevas ideas, a pesar de que
la homosexualidad estaba ya expresamente
condenada en Dt 23,19 y Lv 20,13; y antes, en
los profetas. Enton-ces, para expresar de
manera contundente la maldad de esa prctica,
empezaron a mencionar la historia de Sodoma
como ejemplo de rechazo divino hacia ella.
La primera referencia a la nueva interpretacin
es-t en un libro apcrifo judo, del ao 50 a.C.,
llamado El Testamento de Neftal (4,1), donde
por primera vez se identifica a los sodomitas
como homosexuales.
La segunda mencin se encuentra en otra obra
apcrifa juda, El 2 libro de Enoc (10,3),
tambin del ao 50 d.C.
Luego tenemos al escritor judo Filn de Alejandra, quien en su obra De Abrahamo (26,134136), cri-ticando las inmoralidades de la
Alejandra del siglo I, cuenta que los sodomitas
tenan el infame vicio de unirse a hombres como
si fueran mujeres.
Ms tarde, el historiador Flavio Josefo, en su
libro Antigedades Judas del ao 93 d.C. cuenta
lo mismo, y es el primero en usar la palabra
sodoma para refe-rirse a la prctica
homosexual en general.
As, pues, a fines del siglo I d.C. se haba
generali-zado entre los judos la idea de que el
pecado de So-doma era el de la
homosexualidad.
Esta nueva interpretacin pas despus al
cristia-nismo, y muchos escritores de la Iglesia
(como san Clemente de Alejandra, San Juan

Crisstomo, San Agustn, Efrn el Sirio,

Tertuliano) aceptaron sin titu-beos que la falta
de Sodoma fue su aficin a la prctica
homosexual.
Por un pecado ms grave
Pero entonces, aparte de la homosexualidad,
cul es la otra intencin del relato de Sodoma?
Qu otro vicio pretenda tambin condenar?
Hoy los estudiosos sostienen que este texto
intentaba condenar, sobre to-do, la falta de
hospitalidad.
En efecto, en el mundo antiguo, y especialmente
en Israel, una de las obligaciones sociales ms
graves que haba era la de ofrecer alojamiento
al extranjero. Los profetas la tenan entre las
virtudes principales (Is 58,7). El santo Job dice
haberla practicado siempre en su vida (Jb
31,32). Era una accin tan noble que hasta Dios
la practica (Sal 39,13). Su observancia era capaz
de limpiar cualquier pecado, como se ve en la
historia de la destruccin de Jeric, donde Dios
extermin a todos sus habitantes excepto a una
prostituta (a pesar de que la prostitucin es un
pecado grande en la Bi-blia), porque ella unos
das antes haba dado hospitali-dad a dos
hebreos en su casa (Jos 6,22-25).
La ley de hospitalidad era sobre todo un
principio de supervivencia en el oriente antiguo.
Su objetivo era el de ofrecer al peregrino techo,
comida y cama para protegerlo de los peligros
del viaje.
Por eso cuando los mensajeros divinos llegaron a
Sodoma, Lot les ofreci alojamiento en su casa
en cumplimiento de esta norma. En cambio los
sodomitas, insolidarios, prefirieron divertirse con
ellos. Y no en-contraron mejor manera de
humillarlos que rebajn-dolos a la condicin de
mujer (ya que en aquel tiempo la mujer era
considerada un objeto, no una persona. Esta
insociable accin contra los enviados de Dios
confirm lo que se saba de ellos: que no eran
hospita-larios, razn por la cual Dios decidi
exterminarlos. Un pueblo as no mereca vivir.

Otra ciudad malvada

Que se fue el pecado de los sodomitas lo confirma otra historia muy parecida de la Biblia. Se
cuenta que una noche lleg un extranjero con su
esposa a la ciudad de Guibe, y un anciano los
aloj en su casa. Entonces los hombres de la
ciudad rodearon la vivien-da y pidieron al
anciano que sacara al visitante para que
tuvieran relaciones sexuales con l. El dueo de
casa se neg, y les ofreci a cambio su hija que
era virgen. Pero ellos no aceptaron. Entonces el
recin llegado tom a su esposa y se las
entreg, y ellos la violaron toda la noche, y al
amanecer la abandonaron muerta (Jue 19,1-30).
En este relato s se dice expre-samente cul fue
el pecado cometido: la falta de hospi-talidad (Jue
20,4-6. Por lo tanto, lo mismo se debe pen-sar
de la historia de Sodoma.
Tambin el libro de la Sabidura (19,13) dice que
el pecado de Sodoma fue la falta de
hospitalidad.
Curiosamente, el episodio de Sodoma figura en
la Biblia a continuacin del relato en el que
Abraham re-cibe a tres extranjeros en su tienda
y les brinda hospi-talidad (Gn 18,1-5. Se trata de
una ubicacin intencio-nada del texto, para
resaltar ms an la contraposicin entre la
hospitalidad de Abraham y la insolidaridad de
los sodomitas.
Un ltimo dato que corrobora esta interpretacin
lo ofrece el mismo Jess. Al enviar a sus
discpulos a predicar, les dice: Si no los reciben
en algn lugar, salgan de la casa o de la ciudad,
sacudiendo el polvo de sus pies; porque les
aseguro que el da del juicio, Sodoma y Gomorra
sern juzgadas con menos dureza que esa
ciudad (Mt 10,11-15. Si Jess compara a Sodoma con las ciudades que no quieren alojar a
sus dis-cpulos, es porque en tiempos de Jess la
fama que te-na Sodoma era la de no haber sido
hospitalaria.
El pecado del Juicio Final
Sodoma fue destruida, segn la Biblia, porque

sus habitantes realizaban una de las prcticas

ms per-versas del mundo antiguo: no eran
hospitalarios. Eso no significa que Dios haya
mandado realmente fuego sobre la ciudad. Lo
que se pretende es dejarnos una gran
enseanza: las ciudades se destruyen cuando
sus habitantes no practican la hospitalidad.
ste no es un viejo precepto oriental. Es una norma de tremenda actualidad. Sin embargo,
nuestro mundo moderno por desgracia no le
presta demasiada atencin. Basta con mirar a
nuestro alrededor. Miles de nios nacen cada da
sin un hogar digno, sin talco, ni paales que los
reciban. Ejrcitos de ancianos duermen de
noche en la calle, expuestos a la agresin de
cualquiera que pase, porque no tienen un techo
dnde protegerse. Familias enteras revuelven la
basu-ra todos los das, en busca de sobras de
comida para llevar al estmago. Enfermos
abandonados, inmigran-tes humillados por su
extranjera, desplazados de gue-rras, muros que
se levantan para que no pase la gente de pases
vecinos.
El mundo parece haberse convertido en una
gran Sodoma. Y muchos, que miran con
indiferencia cmo se hunde todo sin hacer nada,
parecen estatuas de sal, envueltos en su apata.
La Biblia nos advierte que aquella ciudad indiferente e insolidaria desapareci de la escena,
ahogada en su propia maldad. Y tambin que la
salvacin del mundo llegar cuando volvamos a
descubrir aquel principio oriental sagrado: que
todos estamos de paso en este mundo, que
todos somos peregrinos, y que ne-cesitamos de
la hospitalidad de los dems. Con razn Jess,
cuando cont la parbola del Juicio Final, al
enumerar las acciones que salvarn a la
humanidad, dijo: Porque cuando estuve de
paso, me diste hospita-lidad (Mt 25,35).

FUE SAN PABLO ARREBATADO AL CIELO?

Por Ariel lvarez Valds*

La campaa de descrdito
Una sola vez en su vida cont san Pablo que
tuvo una experiencia mstica sobrenatural, en
que fue arrebatado al cielo. Le ocurri durante
su vida apostlica, y los detalles estn en la
segunda carta que escribi a los corintios (2 Cor
12,2-4). Sin embargo, Pablo no parece contarla
gustosamente sino ms bien obligado por
ciertas circunstancias.
Por qu razn? Qu llev a san Pablo a
silenciar aquel misterioso xtasis, que lo llev
hasta el tercer cielo y le hizo ver cosas inslitas,
pero que nunca quiso contar a nadie?
Para entenderlo, debemos tener en cuenta los
sucesos que llevaron a Pablo a escribir esa
carta.
Era el otoo del ao 54. El apstol se hallaba en
la ciudad de feso (actual Turqua), predicando y
tratando de afianzar la comunidad cristiana
recientemente fundada en la ciudad. Mientras
evangelizaba, le llegaron noticias de los graves
desrdenes que estaban ocurriendo en Corinto.
Qu haba pasado? Despus de que Pablo se
haba marchado de all para dirigirse a feso,
haban llegado detrs de l unos misioneros
cristianos que, aprovechando la ausencia de
Pablo, se instalaron en la ciudad y se pusieron a
ensear.
Bsicamente, la prdica de estos misioneros era
la misma que la de Pablo. No criticaban su
doctrina, ni sus ideas, ni su enfoque religioso.
Directamente lo criticaban a l. Cuestionaban su
derecho a ser apstol y su autoridad para
predicar.
Dos formas de predicar
Qu defecto le vean estos misioneros a Pablo?
Segn lo que deducimos de su carta, aquellos
misioneros itinerantes pertenecan a la categora
de los iluminados, es decir, basaban la

autoridad de su apostolado en experiencias

msticas y extticas. Mientras Pablo predicaba a
Cristo crucificado (1 Cor 2,2), los misioneros
decan que Cristo ya no estaba crucificado;
estaba en el cielo, en su gloria; por lo tanto,
haba que dejar de mirar al pasado y escuchar al
Cristo del presente, vivo, que hablaba desde el
cielo. Mientras Pablo basaba su mensaje en el
Evangelio, los misioneros tomaban su mensaje
de revelaciones privadas que decan recibir
mediante xtasis e inspiraciones.
Se trataba, pues, de dos modelos distintos de
apostolado y de predicacin. Uno, el de Pablo,
basado en la teologa de la cruz, es decir, en la
muerte y resurreccin de Jess como ejemplo a
seguir para salvar el mundo. El otro, el de los
nuevos evangelizadores, basado en seales
divinas obtenidas a travs de experiencias y
visiones celestiales. stos se sentan, as,
superiores a Pablo, que slo predicaba mensajes
terrenos. Por eso se crean superapstoles,
como burlonamente los llama Pablo en su carta
(2 Cor 11,5; 12,11).
Los misioneros intrusos acusaban, pues, a Pablo
de no guiar a la comunidad hacia el Cristo
glorioso, sino hacia el Cristo sufriente. Y decan:
acaso no ha triunfado ya Cristo sobre la cruz?
Para qu seguir recordando el pasado? sa era
una actitud retrgrada. Cristo ahora est
glorificado, y slo mediante el contacto con su
Espritu se puede llegar hasta l. Para los
misioneros, la doctrina de Pablo era imperfecta
porque l no tena experiencias msticas. Por eso
la evangelizacin que l haba hecho en Corinto
necesitaba ser completada con el mensaje del
Espritu que ellos traan (2 Cor 10,2).
Un secreto bien guardado
Los corintios, que eran de cultura griega, se
sintieron atrados por esta nueva prdica basada
en fenmenos sobrenaturales, y les abrieron las
puertas a los recin llegados (2 Cor 11,4).
Aceptaron gustosos su mensaje, y hasta
despreciaron y ofendieron a Pablo (2 Cor 2,5;

7,12).
Ante esta situacin Pablo se sinti herido, y
decidi escribir una carta a la comunidad en
duros trminos, quizs la carta ms ruda que
haya escrito jams, y que hoy se encuentra en 2
Cor 10-13. En ella, a los predicadores que
discutan su ttulo de apstol y su Evangelio los
trata de enanos ridculos que se creen gigantes
(10,12-14), de mensajeros de Satans
disfrazados (11,14-15), de locos (11,19), y de
ladrones presumidos que desprecian a los
dems (11,20).
Pero lo ms importante de la carta es que, en
medio de esa catarata de crticas y diatribas,
Pablo ofrece sus reflexiones sobre lo que es para
l el ministerio apostlico. Con un discurso
excepcional, y mostrando sus grandes dotes
retricas, expone en forma lcida y magistral la
teologa de la cruz. Si los superapstoles
presumen de sus experiencias msticas, Pablo
presume de sus debilidades y de su sufrimiento
por amor a las Iglesias. Por eso, en una lista
conmovedora, enumera todos los padecimientos
que le han tocado vivir por predicar el
Evangelio; ah es donde l demuestra que es
realmente apstol (11,21-33).
Al final, para que los misioneros vean que a l
no le falta nada de lo que ellos se jactan, narra
tambin una experiencia mstica que tuvo, y que
nunca antes haba querido contar.
Nunca supo cmo fue
Analicemos ahora lo que Pablo cuenta de esa
experiencia. Comienza diciendo: S de un
hombre en Cristo, que hace catorce aos - si
dentro del cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s,
Dios lo sabe - fue arrebatado hasta el tercer
cielo (12,2).
Con un lenguaje misterioso, empieza el relato de
su viaje al cielo. Dice que ocurri hace catorce
aos, es decir, alrededor del ao 40; por lo
tanto, cuando se encontraba trabajando en la
ciudad de Antioquia (Siria), su primer destino
como evangelizador.

Si bien Pablo parece hablar de otra persona (s

de un hombre), en 12,7 aclara que se refiere a
l. Por qu entonces cuenta su vivencia en
tercera persona? Es una manera de tomar
distancia entre lo que l es como predicador, y
las visiones que recibi ese da, y que no lo
marcaron para nada. Quiere mostrar que su
ministerio no est fundado en esa clase de
experiencias, que para los misioneros eran tan
importantes. Es como si quisiera decir que quien
vivi ese fenmeno ultraterreno no es Pablo el
apstol, sino Pablo el exttico, de quien l sabe
diferenciarse.
Luego afirma que no sabe si su viaje fue dentro
del cuerpo o fuera del cuerpo. Segn la
literatura antigua, los viajes al cielo podan ser
de dos modos: de una manera corporal (en la
que toda la persona era transportada al cielo) o,
mejor an, de una manera espiritual (en la que
slo el alma ascenda al otro mundo). Mientras
los adversarios de Pablo contaban con detalle
sus experiencias extticas, probablemente fuera
del cuerpo, Pablo dice que l ni siquiera sabe
cmo fue la suya, mostrando un total desinters
por los detalles de este tipo de revelaciones.
Con entrada al Paraso
A continuacin dice que su viaje espiritual lleg
hasta el tercer cielo. En la creencia popular
juda existan tres cielos, uno encima de otro. El
primero era el de las nubes, la lluvia y los
fenmenos atmosfricos. El segundo era el del
sol, la luna y las estrellas. Y el tercero, el cielo
superior y supremo, donde estaba el trono de
Dios, con todos sus ngeles. Pablo confiesa
haber llegado hasta ese cielo.
Pero aade algo ms: Y s que ese hombre - si
dentro del cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s,
Dios lo sabe - fue arrebatado al Paraso (12,34a). Es algo asombroso lo que afirma aqu. En
esa poca se crea que, despus del pecado de
Adn y Eva, el Paraso Terrenal haba sido
llevado de este mundo hasta el tercer cielo,
junto al mismo Dios, donde se convirti en la

futura morada eterna de los santos y justos que

moran (Lc 23,43). Pues bien, el viaje sideral de
Pablo lo llev hasta el lugar ms sagrado del
cielo, donde habita el mismo Dios, en compaa
de todos los justos de la historia. Qu de cosas
habra visto Pablo all! Cuntos conocimientos
habra adquirido, contemplando ese ambiente
divino extraordinario!
En este punto, los lectores de la carta habrn
contenido el aliento ante lo que estaba por
contar Pablo.
Escapar de una falsa grandeza
Sin embargo, para desilusin de todos, Pablo
dice a continuacin que all slo oy palabras
inefables, que el hombre no puede pronunciar
(12,4b). O sea, Pablo no vio nada. No contempl
ninguna geografa celestial, ni seres anglicos,
ni el radiante trono de Dios, ni los destellos de
su gloria divina. Slo escuch cosas, que para
colmo era incapaz de explicar. Qu diferencia
con sus adversarios. Mientras stos alardeaban
con los detalles de sus visiones, Pablo no da a
ellas ninguna importancia. Contar aqu algn
mensaje sobrenatural habra aumentado
enormemente su fama y su grandeza de apstol
y predicador. Pero Pablo no refiere ni una sola
palabra. Con su modesto silencio se perdi la
gran oportunidad de aplastar a sus oponentes, y
de ganarse la admiracin eterna de los
corintios.
Aqu Pablo da por terminado el relato de sus
revelaciones privadas. No dice ni cmo baj del
cielo, ni cmo despert, ni sus sensaciones
despus del viaje.
El xtasis y la agona
Para los adversarios de Pablo, las visiones eran
su mayor motivo de alabanza, y se enorgullecan
de recibirlas. Pero el apstol escribe a
continuacin: De ese hombre me alabar. Pero
de m, slo me alabar en mis debilidades. Si
quisiera alabarme no hara mal, porque dira la
verdad; pero no quiero hacerlo, para que nadie

piense que soy ms de lo que aparento o de lo

que digo (12,5-6).
Pablo demuestra una humildad increble, y una
lucidez extraordinaria. Ha podido participar de la
exaltacin suprema de un vidente como ningn
otro hombre, y sin embargo para l no significa
nada. Ha sido favorecido con una gracia
asombrosa, pero no la considera motivo de
gloria. Y la razn que da es porque no quiere
que nadie se forme de l una idea superior slo
porque tuvo visiones, cuando la verdadera
superioridad del cristiano est en el amor al
prjimo y en el servicio a los dems, no en
recibir revelaciones (12,12).
Pero la parte ms importante de su relato, y a la
que Pablo le interesaba llegar, es la que sigue
inmediatamente. Constituye el centro de todo, y
la clave para comprender la visin que ha
contado de su viaje celestial. Dice: Y para que
no me vuelva orgulloso por la abundancia de las
revelaciones, he recibido un aguijn en mi
carne, un ngel de Satans que me abofetea,
para que no me engrandezca demasiado
(12,7).
Vemos que, para Pablo, ms importante que su
arrebato mstico es esta otra revelacin que
recibi. Sostiene que un ngel de Satans lo
hiere constantemente con un aguijn, para que
no se vuelva orgulloso y presumido. Qu es
este aguijn? Se trata posiblemente de una
enfermedad que Pablo padeciera durante su
actividad misionera, que limitaba sus fuerzas, y
por ello le impeda ser vanidoso.
La triple oracin
Con sencillez confiesa: Tres veces ped al Seor
que me lo quitara. Se ve que Pablo debi de
haber sufrido mucho con su enfermedad, porque
afirma que tres veces (un nmero simblico que
significa muchas veces) suplic a Jess para que
lo librara de ese terrible sufrimiento. Pero dos
veces no obtuvo contestacin. Slo a la tercera
recibi respuesta. Y fue la gran revelacin que
cambiar su vida: l (Jess) me respondi: Te

basta mi gracia, pues mi poder se perfecciona

en la debilidad. Por eso, con mucho gusto
seguir alabndome sobre todo en mis
debilidades, para que habite en m el poder de
Cristo (12,8-9).
ste fue el gran descubrimiento de Pablo, que
no lo logr mediante una revelacin en xtasis,
o en visiones msticas, sino en una revelacin
encontrada en el sufrimiento de su vida diaria,
iluminada por el mensaje de la cruz que l
predicaba. All comprendi el sentido de su
enfermedad: sta era un medio para que
mostrara la fortaleza y el poder de Dios, como
haba sucedido con el mismo Jess, que en la
debilidad del Calvario haba mostrado el poder
divino.
Es decir, para Pablo es una tontera alabarse o
creerse superior por recibir revelaciones. Dios no
se manifiesta as. Se manifiesta en el Evangelio
de la cruz, que nos ayuda a dar amor en medio
de nuestro dolor. El verdadero apstol no es el
que recibe revelaciones sino el que demuestra
ms amor a las comunidades, mediante su
entrega y su servicio.
La tontera de jactarse
Termina Pablo su breve confesin de
revelaciones con una frase estremecedora: Por
eso me alegro en las debilidades, en los insultos,
en las necesidades, en las persecuciones, y en
las angustias sufridas por Cristo; porque cuando
soy dbil, entonces soy fuerte (12,10).
Estas palabras constituyen, sin duda, una
humillante bofetada a la pretensin de los
misioneros intrusos de Corinto. Ellos basaban su
prdica en mensajes que reciban con videncias
y fenmenos msticos, exacerbando la
curiosidad de los creyentes cristianos que los
escuchaban. As aseguraban que sus
enseanzas procedan directamente del Cristo
que est en la gloria. Pablo, en cambio, dice que
es el Cristo de la cruz el que revela la verdadera
fuerza del hombre, el verdadero poder, porque
slo l con su testimonio es capaz de volver

fuerte cualquier angustia humana.

Pablo contrapone el xtasis que contagia y lleva
a desentenderse del mundo, con el mensaje
evanglico que lleva a la fe (Flp 1,27), que
transforma el mundo (Rm 8,22), que transmite
vida (1 Cor 4,15) y conduce a la salvacin (1 Cor
15,1). Por eso cuenta el fracaso de su viaje al
cielo. Porque para el apstol no hay ninguna
otra revelacin con contenido propio, fuera del
Evangelio.
Volver al Evangelio
Fue sta la nica revelacin privada que tuvo
Pablo? Ciertamente que no. Debi de tener
muchas, porque a los corintios les habla de sus
visiones y revelaciones en plural (2 Cor 12,1),
y tambin de la abundancia de las
revelaciones que recibi (12,7). Igualmente los
Hechos de los Apstoles, si bien no son una
crnica histrica de su vida, se hacen eco de
esta faceta suya, al contarnos seis experiencias
sobrenaturales de Pablo (Hch 9,3-9; 16,9; 18,910; 22,17-21; 23,11; 27,23-24). Sin embargo, l
siempre las mantuvo en secreto, guardadas en
la intimidad con Dios (1 Cor 14,13-19). Saba lo
peligroso que era basar una predicacin en
experiencias sobrenaturales o en visiones
msticas: en definitiva, era predicarse a uno
mismo.
Por eso slo una sola vez, sabiendo que era algo
intil para su predicacin (12,1), y slo porque
se vio obligado, divulg Pablo sus vivencias
interiores a un grupo de creyentes. De no haber
sido por las circunstancias quizs nunca las
habra contado, porque se trataba de
revelaciones personales, sobre las que no est
fundada la Iglesia, ni puede sta edificarse. La
predicacin paulina tena como nico
fundamento el Evangelio de la cruz y el camino
del amor.
Hoy hay muchas manifestaciones religiosas
basadas en revelaciones y visiones privadas:
devociones, novenas, celebraciones, libros,
folletos y hasta pelculas se inspiran en

experiencias personales de videntes y msticos,

a veces alejadas y hasta contrarias al Evangelio
de Jesucristo. Muchos de estos videntes ni
siquiera tuvieron la delicadeza de Pablo, de
esperar catorce aos antes de salir a
divulgarlas, urgidos como estaban por ventilar
sus proezas de iluminados.
Si bien la devocin de algunas de estas
manifestaciones msticas fue aprobada por la
Iglesia (como en el caso del Sagrado Corazn,
Lourdes o Ftima), muchas otras son
abiertamente contrarias al Evangelio. Ojal
aprendamos a tomar distancia de stas, y
volvamos a centrar nuestra fe slo en Jesucristo,
como nos ense firmemente Pablo, purificando
as las prcticas que nos alejan de l. Porque
como el mismo apstol afirma: Si yo mismo, o
un ngel del cielo, les anuncia un Evangelio
distinto al que hemos predicado nosotros, caiga
sobre l una maldicin! (Gal 1,8).

CUNTOS VIAJES HIZO JESS AL EXTRANJERO?

Por el P. Ariel lvarez Valds*

El maestro ambulante
Jess dijo una vez que l haba venido slo a
predicar a los judos, no a los paganos (Mt
15,24). Y a sus discpulos les pidi que hicieran
lo mismo (Mt 10,5; 10,23). Sin embargo, el
Evangelio de Marcos relata cuatro viajes de
Jess al extranjero para predicar a los paganos.
Por qu aparecen estos extraos viajes? Qu
lugares dice Marcos que visit Jess? Qu
actividades desarroll en ellos?
Los Evangelios, como sabemos, no son relatos
estrictamente histricos de la vida de Jess. El
hecho, pues, de que Marcos lo presente tantas
veces viajando fuera del territorio de Israel tiene
una intencin teolgica: mostrar el inters de
Jess tambin por los paganos, y no slo por los

judos.
Pero por qu Marcos necesitaba recalcar el
aprecio de Jess hacia los paganos? Porque su
Evangelio estaba dirigido justamente a una
comunidad de origen pagano; y sus lectores no
se habran sentido muy contentos si Marcos slo
hubiera expuesto la preocupacin del Seor por
los judos. En cambio al narrar varias salidas de
Jess fuera de Israel, dej en claro que no haba
venido slo a salvar a los judos sino tambin a
los extranjeros.
Una aventura aterradora
El primer viaje de Jess fuera de su patria, segn
Marcos, lo hizo despus de pronunciar el sermn
de las parbolas. Entonces dijo a sus discpulos:
Pasemos a la otra orilla (Mc 4,35).
La frase debi de haber sonado aterradora. La
otra orilla del lago de Galilea era nada menos
que tierra extranjera y peligrosa, llena de
paganos y de gente impura, a la que ningn
judo virtuoso habra osado ir. Pero a pesar del
temor que sintieron, no pudieron decir que no. El
sermn de las parbolas que haban escuchado
los obligaba a salir de su comodidad para ir a
sembrar, del otro lado del mar, la Palabra de
Dios. De modo que subieron a la barca.
Ya el viaje comenz mal. Apenas salieron se
desat una terrible tormenta que amenaz con
hundir el barco (Mc 4,35-41). El pnico se
apoder de los discpulos, que estuvieron a
punto de hundirse. Pero Jess, que iba con ellos,
calm la tormenta, y as les mostr que
mientras viajaran con l jams deban temer
enfrentar lo desconocido.
En cuanto desembarcaron, en la ciudad de
Gerasa, les sali al encuentro un endemoniado
(Mc 5,1-21). Era un hombre violento, que viva
entre los sepulcros, con una fuerza
extraordinaria, capaz de romper las cadenas con
que lo ataban, y que se automutilaba con
piedras. Jess se le acerc, y luego de un breve
dilogo con l lo cur de su enfermedad. Al
verse sano, el ex endemoniado quiso quedarse

con Jess, pero l le orden que volviera a su

casa, y contara all lo que le haba sucedido.
Inmediatamente Jess emprendi el regreso a su
pas.
Un endemoniado predicador
Este primer viaje, con la curacin del posedo,
constituye un precioso detalle del evangelista
Marcos. En efecto:
a) el primer milagro que Jess haba hecho en
tierra juda, era justamente la curacin de un
endemoniado (Mc 1,23-28). Ahora, el primer
milagro que hace en tierra extranjera es
tambin la curacin de un endemoniado;
b) el endemoniado judo, al ver a Jess lo
reconoce, entra en crisis y dialoga brevemente
con l. Tambin el endemoniado pagano al ver a
Jess lo reconoce, entra en crisis y dialoga
brevemente con l;
c) despus de curar al endemoniado judo, la
fama de Jess se extendi por toda la regin.
Despus de curar al endemoniado pagano,
tambin la fama de Jess se extendi por toda la
regin;
d) en territorio judo, la misin de Jess haba
sido preparada por un predicador (Juan el
Bautista) que viva en el desierto (Mc 1,2-5). En
territorio pagano, la misin de Jess tambin es
ahora preparada por un predicador (el ex
endemoniado) que viva en el desierto;
Marcos, pues, se bas en el primer milagro de
Jess a un judo, para componer el primer
milagro a un pagano. As poda mostrar que,
para Dios, tanto unos como otros eran objetos
de su amor y de sus cuidados.
Cuando el miedo paraliza
El segundo viaje de Jess al exterior lo realiz
despus de multiplicar los panes (Mc 6,45-53).
Jess orden nuevamente a sus discpulos
embarcarse a la otra orilla, a la ciudad de
Betsaida, mientras l se quedaba en la orilla
rezando.
En cuanto partieron, se desat sobre el lago un

fuerte viento que impidi avanzar a la barca de

los discpulos. Entonces, en medio de la
oscuridad de la noche, apareci Jess
caminando sobre las aguas. Ellos se asustaron y
empezaron a gritar, creyendo que era un
fantasma. Pero en cuanto Jess subi a la barca
con ellos, el viento se calm. Y la barca termin
atracando en la ciudad de Genesaret, es decir,
otra vez en territorio judo.
El segundo viaje, pues, termin en un fracaso.
La causa fue el miedo, que paraliz a los
discpulos. Tambin en el primer viaje haban
sentido miedo, pero al menos haban recurrido a
Jess. Esta vez ni siquiera lo reconocieron
cuando estuvo a su lado, ni acudieron a l.
Marcos quiso ensear as a sus lectores, que la
evangelizacin a los paganos sin Jess, es decir,
sin sus mtodos, su doctrina, su visin del
mundo y del hombre, estaba condenada al
fracaso.
La madre que pide migas
El tercer viaje al extranjero Jess lo hizo por
tierra, y su primera parada fue la ciudad de Tiro
(Mc 7,24), a 60 kilmetros de Cafarnam. Al
llegar all, no quera que nadie lo supiese. Pero
de improviso se le present una mujer fenicia
con su hijita enferma, y le suplic que la curara.
Jess se neg, explicndole que l haba venido
a ayudar a los judos, no a los paganos. Pero la
mujer le replic que el pan de Dios es
abundante, y que alcanza para todos, incluidos
los paganos. Al escuchar estas palabras, Jess
acept curar a la nia.
Con este milagro, Marcos nuevamente quiso
mostrar a sus lectores la igualdad de judos y
paganos. En efecto, el segundo milagro de Jess
en tierra juda haba sido la curacin de una
mujer (Mc 1,29-31); tambin ahora, el segundo
milagro a los paganos es en beneficio de una
mujer.
Pero hay ms. La forma como Marcos presenta
el encuentro de Jess y la fenicia es una joya de
la catequesis, ya que describe la actitud de la

Iglesia primitiva ante la evangelizacin de los

paganos. En efecto:
a) que Jess y sus discpulos fueran a Tiro de
manera velada, sin que nadie lo supiera, refleja
la cautela con la que la Iglesia primitiva empez
movindose en medio de los paganos, como no
queriendo despertar expectativas entre ellos;
b) la splica del milagro que hace la mujer
fenicia, muestra la necesidad que tenan los
paganos de recibir el Evangelio;
c) la negativa de Jess, expresa las objeciones
que los primeros cristianos ponan para no
predicar a los paganos: l haba venido
nicamente para los judos;
d) la rplica de la mujer a Jess, es el argumento
en el que se basaba la misin a los paganos: el
Evangelio alcanza para todos;
e) la curacin de la nia por Jess, ensea que el
mismo Jess habra querido que su mensaje de
salvacin llegara a los paganos;
f) finalmente, la manera casi impensada en que
la mujer se encuentra con Jess, describe cmo
la evangelizacin a los paganos, emprendida por
la Iglesia, no fue fruto de un programa
previamente calculado, sino que los
acontecimientos se desencadenaron de forma
inesperada, y terminaron rompiendo las barreras
que separaban a judos de paganos.
Se multiplican los anunciantes
De Tiro, Jess se dirige a la Decpolis, segunda
etapa de su viaje. Le presentaron entonces a un
sordomudo. Este hombre simbolizaba de manera
perfecta la situacin en la que se hallaban los
paganos en aquel tiempo: sin poder escuchar a
Dios, ni hablar con l, porque no se les
predicaba el Evangelio. Jess toc el odo del
enfermo con sus dedos, le puso saliva en la
lengua, y lo cur. Los acompaantes, al ver
semejante prodigio, salieron a predicar por
todas partes la buena noticia de lo que Jess
haba hecho (Mc 7,31-37).
Con esta nueva accin, Jess va abriendo
progresivamente el terreno de la evangelizacin

en territorio extranjero. El ex endemoniado de

Gerasa, curado en el primer viaje, haba
quedado en tierras paganas pregonando lo que
Jess haba hecho con l. Ahora ya no es slo el
enfermo curado, sino todos los compaeros y
amigos del sordomudo, los que se vuelven
predicadores. Han comprendido quin es Jess,
y saben anunciarlo como aqul que abre los
odos para escuchar a Dios, y ofrece palabras
para poder responderle.
A ellos tambin el pan
El ltimo milagro de este tercer viaje es la
multiplicacin de los panes. Despus de curar al
sordomudo, Jess se vio rodeado por una
muchedumbre con hambre. Sus discpulos slo
pudieron reunir 7 panes. Jess entonces hizo
sentar a la gente en la hierba, dio gracias a
Dios, y entreg los panes para que fueran
repartidos, junto con unos peces. As, unas
4.000 personas pudieron comer aquella tarde, y
hasta sobraron 7 canastas con pan (Mc 8,1-10).
Qu sentido tiene este milagro? Marcos ya
haba contado una primera multiplicacin de
panes, pero en territorio judo (Mc 6,30-44). Y
como este milagro representaba la eucarista, la
Iglesia primitiva corra el peligro de pensar que
slo los judos estaban invitados a ella. Por eso
ahora el evangelista relata una segunda
multiplicacin de panes, esta vez en territorio
pagano, para sealar que tambin los paganos
estaban invitados a participar de la comunin
con Jess.
Este tercer viaje al extranjero resulta, pues, de
enorme importancia teolgica para san Marcos.
Porque mientras los paganos eran despreciados
en el mundo judo, y mirados con recelo en las
comunidades cristianas, el evangelista Marcos
ensea a sus lectores que los paganos se
merecen no slo la salud (como la niita
fenicia), y la palabra divina (como el sordomudo
curado), sino tambin el pan de la eucarista,
signo y anuncio de la comida de salvacin, a la
que tambin ellos estaban invitados, para

encontrarse con Jess.

Despus de la multiplicacin de los panes
termina el tercer viaje, y Jess regresa con sus
discpulos a la regin de Dalmanut (Mc 8,10).
Derrumbando mentalidades
Casi inmediatamente, Marcos refiere el cuarto
viaje. Dice que Jess y sus discpulos partieron
de Dalmanut y se fueron a la orilla opuesta
(Mc 8,13).
De nuevo se encuentran los discpulos en la
barca con Jess. Pero ahora no hay tormentas ni
viento en contra. Esta vez el peligro se halla
dentro de la misma barca: los discpulos van
preocupados. Es como si cada vez que viajaran
hacia territorio pagano, les invadiera el miedo.
Entonces Jess aprovecha para darles una
enseanza: Tengan cuidado con la levadura de
los fariseos y la levadura de Herodes (Mc 8,15).
Los discpulos no entienden estas palabras, pero
los lectores s entendemos: la levadura de los
fariseos es la mentalidad cerrada, opresiva,
apegada a la Ley juda, propia de los grupos ms
conservadores de la Iglesia de aquel tiempo; y la
levadura de Herodes es la mentalidad
autoritaria, opresora, dominante, propia de
algunos dirigentes de aquella poca. Si esa
mentalidad se mete en la barca de la Iglesia,
dice Jess, se puede estropear el pan de las dos
multiplicaciones que l haba realizado (Mc 8,1921), es decir, el esfuerzo de unir a los dos
pueblos (judos y paganos) en uno solo.
Un milagro con paciencia
Cuando desembarcaron en Betsaida, le
presentaron a Jess un ciego para que lo curara.
Jess lo llev fuera de la aldea, le puso saliva en
los ojos, impuso sus manos y le pregunt: Ves
algo? El ciego respondi: S, veo a los hombres
como rboles que caminan. Jess volvi a
poner sus manos sobre los ojos, y esta vez el
ciego qued completamente curado (Mc 8,2226).
Este milagro resulta muy extrao. Es como una

curacin en varias etapas, donde Jess, con

paciencia y cuidado, tuvo que imponer las
manos, preguntar, escuchar, volver a intentar,
hasta que al final el ciego pudo ver bien.
Pero no es que a Jess sus poderes le hubieran
funcionado mal. Marcos, con la genialidad que lo
caracteriza, quiso mostrar el cuidado que la
Iglesia primitiva debi tener para recibir a los
paganos en su seno. Ellos no siempre estaban
en condiciones de aceptar la fe inmediatamente;
por eso haba que ensearles con paciencia,
escucharlos, preguntarles, hasta que pudieran
abrir los ojos, descubrir a Cristo, y mirar la vida
de otra manera. As, curando al ciego de
Betsaida, Jess volte el ltimo prejuicio de
separacin que quedaba con los extranjeros.
Reconocerlo entre templos viejos
La segunda etapa de este cuarto viaje fue la
ciudad de Cesara de Filipo, 25 kilmetros ms
al norte. La localidad era famosa por el culto al
dios griego Pan, protector de los pastores. Toda
la ciudad estaba llena de recuerdos de esta
divinidad. Adems, en la falda de un cerro
cercano el rey Herodes haba hecho construir en
el ao 19 a.C. un templo al emperador Augusto,
de 20 metros de largo y altas murallas. Y al
oriente del templo se ergua otro santuario,
dedicado a las ninfas, divinidades de los ros y
los bosques, porque cerca de all naca el ro
Jordn. Una ciudad, pues, cargada de
resonancias paganas.
Justamente en este lugar, dice Marcos, Jess
pregunto a sus discpulos mientras caminaban
por la calle: Qu opinan ustedes de m? Y
Pedro respondi: T eres el Mesas.
Resulta sorprendente que aqu, en medio de
tantos santuarios paganos y recuerdos idlatras,
Jess arrancara a Pedro su ms grande
confesin de fe. Un magnfico detalle de Marcos,
que pretende recalcar cmo incluso en medio de
un ambiente pagano, rodeado de cultos
extraos, es posible conservar la fe y creer en
Jess. Los paganos, aunque vivan en una tierra

impura, no por eso tenan una fe contaminada.

Se puede confesar a Jess aun en tierra
extranjera.
Fue el ltimo gesto de Marcos hacia los paganos,
a quienes les dedic con amor e inteligencia, su
precioso Evangelio.
Llegar a donde no se lleg
Durante su vida, Jess nunca predic a los
paganos. Todo su tiempo lo invirti en su patria,
y en la prdica a los judos. Pero despus de su
muerte el Evangelio empez a anunciarse
tambin a los paganos, que pronto sintieron
simpata por el cristianismo.
Para ayudar a esta misin, un autor llamado
Marcos compuso su Evangelio. Sin embargo, se
dio cuenta de que un Jess encerrado en su
pas, y predicando slo a judos, no resultara
atractivo para sus lectores. Adems, no habra
hecho justicia a las intenciones del mismo Jess,
quien de algn modo quiso tambin llegar con
su prdica a todos los hombres, aunque no
tuviera tiempo de hacerlo durante su vida.
Por eso al componer su libro, Marcos present a
Jess rompiendo las fronteras del judasmo y
viajando al exterior para anunciar la Buena
Noticia con sus milagros y enseanzas. Mediante
esta original forma de presentar a Jess, supo
conquistar el corazn de los paganos, los
excluidos del sistema religioso y social, y
hacerlos entrar en la Iglesia. Porque nunca dud
de que sa era la voluntad original del Seor.
Los cristianos deberamos imitar a Marcos, y
tomar conciencia de que Dios tambin quiere
llegar a cuantos hoy se sienten excluidos de la
institucin eclesial por diversas razones. Ojal
pronto abandonemos la cerrazn pastoral y
busquemos nuevos caminos de acercamiento a
los grupos considerados disidentes,
heterodoxos, impuros o pecadores. Aunque
suene inaudito y parezca sacudir nuestros
cimientos eclesiales, la barca de Jess es para
eso. Para salir de nuestro encierro eclesial, y
marchar con l en nuevos viajes al exterior.

SE HAN PERDIDO ALGUNOS LIBROS DE LA

BIBLIA?
Por el P. Ariel lvarez Valds*

Laguna que desacredita

De vez en cuando se oye hablar de los famosos
libros perdidos de la Biblia. Son un conjunto de
escritos que, al parecer, existan antes de que
sta se compusiera, y en los que se basaron los
autores bblicos para redactar sus obras.
Sabemos de la existencia de estos libros porque
la misma Biblia los menciona. Pero hoy
lamentablemente han desaparecido, y resulta
imposible saber qu es lo que decan. Esta
situacin es aprovechada por algunos grupos
esotricos, que especulan con que tales libros
escondan informa-cin sobre civilizaciones
secretas, ciudades misteriosas y culturas fantsticas, informacin que hoy, segn dicen,
puede descubrirse oculta en el trasfondo de los
relatos bblicos. Otros, en cambio, se valen de
es-tos libros perdidos para desacreditar la
Biblia; como es el caso de Orson Pratt, uno de
los fundadores de los mormones, que en 1852
denun-ciaba que la Escritura no contiene la
verdad completa, porque varios de sus antiguos
libros sagrados se han extraviado.
Existieron estos libros perdidos?
Probablemente s. El Antiguo Testamento
menciona 19 de ellos, en un total de 50 citas
bblicas. Vea-mos cules eran, y qu es lo que
decan.
Cuando Dios cruza el ro
El primero de los mencionados, y ms antiguo
de todos, es el llama-do Las Guerras de Yahv
(Nm 21,14). Es el nico que figura en el Pentateuco. Dice la Biblia que cuando los israelitas
marchaban por el desier-to hacia la Tierra
Prometida, mientras recorran el territorio al este
del mar Muerto, cruzaron el ro Arnn. ste
sealaba el lmite interna-cional del pas de
Moab, enemigo de Israel, de modo que los

hebreos atravesaban el vado preocupados y con

miedo. Y aade el texto: Por eso se cuenta en
el libro de Las Guerras de Yahv: El Protector
(es decir, Yahv) se present en la tormenta. S,
l ha venido al valle del Arnn. l desfil, l se
puso al lado de la regin de Ar, se instal en la
frontera de Moab.
Al contar el cruce del ro, el autor bblico se
acord de este an-tiguo poema y lo cit, para
ensear cmo Dios est siempre al lado de su
pueblo cuando ste debe enfrentar situaciones
de riesgo o de peligro.
El libro de Las Guerras de Yahv sera, pues,
una antigua colec-cin de poemas, sobre
diversas batallas de los israelitas contra sus
enemigos, que proclamaban cmo Yahv haba
luchado al lado de ellos. Tambin sera la fuente
de otros poemas que aparecen en la Biblia,
como la Cancin del Mar (en Ex 15,1-18), la
Cancin de Miriam (en Ex 15,21), la Cancin de
Moiss (en Dt 32) y la Cancin de Dbora (en Jue
5).
Para un amigo muerto
En las obras que siguen al Pentateuco,
conocidas como la Historia Deuteronomista
(Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes), se
citan otros cuatro libros perdidos.
El primero es El Libro de Yashar (o Libro del
Justo, porque yashar en hebreo significa justo).
Se lo menciona tres veces.
La primera, en el famoso relato de la batalla de
Gaban, cuando el general Josu, luchando
contra una coalicin de cinco ejrcitos amorreos, logr detener el sol en medio del cielo con
la ayuda divina, y as pudo derrotar a sus
enemigos a plena luz del da. Dice la Biblia: Y
esto est esto escrito en el Libro de Yashar (Jos
10,12-13).
La segunda mencin, es el conmovedor lamento
de David sobre la muerte del rey Sal y su hijo
Jonatn (en 2 Sm 1,19-27). Segn la Bi-blia, el
joven David era ntimo amigo de Jonatn, y su
muerte, ocurrida durante la batalla de Gelbo, lo

llev a componer un largo y emotivo poema,

que el autor bblico dice haberlo tomado del
Libro de Yashar.
La tercera y ltima cita, en realidad no aparece
en la Biblia hebrea sino en su antigua traduccin
griega, llamada la versin de La Setenta. Se
trata de un poema atribuido al rey Salomn.
Cuando este mo-narca inaugur el Templo de
Jerusaln, pronunci una breve oracin: T,
Yahve, has dicho que vives en la oscuridad; pero
yo te he construido un Templo para que vivas,
un lugar donde habites para siempre (1 Re
8,12-13). La Setenta asegura que este poema
est tomado del Libro de Yashar.
Vemos, pues, que el Libro de Yashar, a diferencia
de Las Guerras de Yahv, no se relacionaba con
batallas israelitas sino con personajes de su
historia. De hecho, los tres poemas antes
citados hacen alusin a tres grandes hroes
(Josu, David y Salomn). Por eso se llamaba el
Li-bro de Yashar (o del Justo): porque contena
poemas vinculados a perso-najes considerados
justos o virtuosos en Israel.
La memoria de los reyes
El segundo libro perdido que aparece en la
Historia Deuteronomista es el de Los Hechos de
Salomn. Despus de relatar los
acontecimientos ms importantes que tuvieron
lugar durante su reinado, el autor bblico
termina diciendo: El resto de los hechos de
Salomn, todo lo que hizo y su sabidura, no
est escrito en el libro de Los Hechos de
Salomn? (1 Re 11,41). El historiador bblico da
a entender que se trata de un libro que
guardaba los registros oficiales del rey, y que se
hallaba en los archivos del palacio de Jerusaln.
Supuestamente en ella se bas para componer
su relato sobre Salomn, que aparece en 1 Re 311.
El tercer libro mencionado es el de Las Crnicas
de los Reyes de Israel. Es el texto perdido ms
nombrado de todos. La Biblia lo cita 18 veces. La
primera vez que aparece es al final de la vida

del rey Jero-boam. Al contar su muerte y

sepultura, dice el autor sagrado: El resto de los
hechos de Jeroboam, cmo guerre y cmo
rein, estn escritos en el libro de Las Crnicas
de los Reyes de Israel (1 Re 14,19). Y a par-tir
de aqu, lo mencionar 17 veces ms cada vez
que termine de contar la historia de un rey de
Israel, empleando la misma frmula. O sea que
esas Crnicas fueron la fuente que l emple
para escribir la historia de la monarqua del
norte.
El cuarto y ltimo libro perdido, que aparece en
esta coleccin histrica, es el de Las Crnicas de
los Reyes de Jud. Figura mencionado 15 veces.
La primera es al final de la vida del rey Roboam:
El resto de los hechos de Roboam, todo cuanto
hizo, no est escrito en el libro de Las Crnicas
de los Reyes de Jud? (1 Re 14,29). Y a partir
de aqu, el autor la usar cada vez que termine
la historia de algn monarca del re-ino del sur.
Textos hechos de otros textos
Si seguimos buscando, veremos que tambin se
mencionan libros per-didos en la llamada
Historia Cronista (formada por las Crnicas,
Esdras y Nehemas).
Para componer esta Historia Cronista, los
autores tuvieron que re-currir a numerosos
textos escritos anteriormente, que les sirvieron
de fuente. Algunos de ellos los conocemos,
porque terminaron dentro de la Biblia, como el
Libro de los Reyes (2 Cro 20,34), o el Libro de
Isaas (2 Cro 32,32). Pero hay otros que se han
perdido. Estos escritos desapa-recidos,
mencionados en la Historia Cronista, son 12:
1) Los Hechos del vidente Samuel (1 Cro 29,29).
De aqu se tomaron los datos para escribir la
historia del rey David;
2) Los Hechos del profeta Natn (1 Cro 29,29; 2
Cro 9,29). Propor-cion nueva informacin sobre
el rey David, y tambin sobre su hijo Sa-lomn,
el rey ms sabio de Israel;
3) Los Hechos del vidente Gad (1 Cro 29,29).
Sirvi como tercera fuente para escribir los

detalles sobre el rey David;

4) Las Profecas de Ajas de Silo (2 Cro 9,29).
Contena ms noti-cias y referencias acerca del
rey Salomn;
5) Las Visiones del vidente Id (2 Cro 9,29; 2 Cro
12,15). Aport nuevos detalles de la vida de
Salomn, y tambin de los reyes Jeroboam (de
Samaria) y Roboam (de Jerusaln).
Sigue la Historia Cronista
6) Los Hechos del profeta Shemaas (2 Cro
12,15). De l, los auto-res bblicos sacaron
informacin para completar la historia del rey
Ro-boam;
7) Comentario del profeta Id (2 Cro 13,22).
Inclua datos y refe-rencias al rey Abas, famoso
por sus dotes de orador, y por haber tenido 14
esposas y 38 hijos;
8) Comentario del libro de los Reyes (2 Cro
24,27). Aunque tiene el mismo nombre, no es
nuestro actual Libro de los Reyes, sino un
Comen-tario sobre l, que circulaba. En este
libro, el autor habra encontrado informacin
sobre el rey Jos, quien subi al trono a los 7
aos, gra-cias a una revuelta de los sacerdotes
de Jerusaln;
9) La Historia de Ozas, escrita por Isaas (2 Cro
26,22). Era una crnica, atribuida a Isaas, sobre
la vida del rey leproso Ozas, a quien tuvieron
que llevarlo a vivir en una casa aislada, fuera del
pala-cio real, para que no contagiara al resto de
la corte;
10) Los Hechos de Jozay (2 Cro 33,19). Jozay es
un profeta descono-cido, nunca mencionado en
la Biblia, y a quien se le atribua una peque-a
obrita que contaba episodios del malvado rey
Manass de Jerusaln, quien durante su
gobierno introdujo en Jud el culto a los astros,
fo-ment el horscopo, construy altares
paganos, y hasta mand a matar a su hijo para
honrar al dios extranjero Molok;
11) Las Lamentaciones (2 Cro 35,25). No es el
actual libro de Las Lamentaciones. Aqul otro
contena una serie de elegas compuestas por

diversas circunstancias luctuosas, entre ellas,

por la muerte de Josas, uno de los reyes ms
venerados de Jerusaln.
12) El Libro de las Crnicas (Neh 12,23). No se
trata de nuestro actual libro de las Crnicas. Ms
bien era una lista de nombres, y no una obra
narrativa, porque la Biblia se refiere a l
diciendo: Los je-fes de familia fueron anotados
en el libro de las Crnicas.
La cueva de Jeremas
Finalmente, en los libros de Los Macabeos se
mencionan los dos l-timos libros perdidos de la
Biblia.
El primero es Las Memorias de Nehemas (2 Mac
2,13). All se conta-ba cmo, cuando los
babilonios destruyeron el Templo de Jerusaln, el
profeta Jeremas logr salvar el arca de la
Alianza y esconderla en una cueva de las
montaas de Transjordania. Tambin contaba
que Nehemas haba fundado en Jerusaln una
biblioteca con textos importantes del ju-dasmo.
El segundo es Las Cartas de los Reyes sobre las
Ofrendas (2 Mac 2,13), una antigua coleccin de
cartas de los reyes persas a los judos de
Jerusaln, con directivas sobre cmo deban
celebrar sus prcticas religiosas en el Templo.
Comedia griega en la Biblia?
Estos son los famosos 19 libros perdidos de la
Biblia.
Resulta difcil saber si eran libros en el sentido
moderno de la palabra, o simplemente
colecciones orales, y transmitidas de generacin
en generacin por los mismos israelitas.
Pero an cuando hubieran sido verdaderos
libros, el hecho de que la Biblia los mencione o
cite parte de ellos, no significa que automticamente hayan estado inspirados por Dios, y que
deban formar parte de la Biblia.
Eso lo vemos, por ejemplo, en el ltimo libro
arriba mencionado, Las Cartas de los Reyes
sobre las Ofrendas. ste contena la correspondencia enviada a Jerusaln por los reyes de

Persia, cuando los israeli-tas dependan de ellos.

Era, pues, una obra de autores paganos, y mal
puede decirse que constitua un libro para incluir
en la Biblia.
Lo mismo ocurre en el Nuevo Testamento. San
Pablo, en el discurso que pronunci en el
arepago de Atenas (Hch 17,28), cita el libro
Fen-menos, del poeta griego Arato (del siglo III
a.C.). Tambin en su carta a los Corintios (1 Cor
15,33) menciona la famosa comedia Tais, del escritor ateniense Menandro (siglo IV a.C.). Y la
carta a Tito (Tt 1,12) hace referencia a los
Orculos, del poeta cretense Epimnides (siglo
VI a.C.). Y eso no significa que la filosofa
estoica, o la comedia griega, o la poesa
cretense, deban ser incluidas en la Biblia.
Salvando prrafos
Asimismo, si san Lucas menciona que el
gobernador Festo escribi una carta al
emperador romano acusando a san Pablo de
criminal (Hch 25,26), no por eso hay que ir a
buscar esa carta para incluirla entre las
epstolas del Nuevo Testamento.
Cuando la Biblia cita un libro antiguo, no es para
canonizarlo, ni porque reconozca en l una
inspiracin divina, sino simplemente para referir una idea que en l haba, nada ms. Otras
veces lo hace para con-tarnos de dnde tom el
autor el material de su obra. As, quien compuso
el 2 Libro de Los Macabeos nos cuenta que hizo
un resumen de una obra mucho ms amplia, en
cinco volmenes, escrita por Jasn de Cirene (2
Mac 2,23). Los cinco libros de Jasn se
perdieron, pero su resumen ha queda-do en la
Biblia, y ese resumen se considera inspirado.
Si los autores bblicos hubiesen pensado que los
libros que mencio-naban, as como estaban,
eran sagrados, se habran ocupado en
conservar-los completos. Pero el hecho de que
tomaran slo algunas frases o prra-fos de ellos,
muestra que nicamente consideraron
importantes esas sec-ciones, y no todo el libro.
Pero una vez que esas frases o prrafos pa-

saron a la Biblia, ya se consideran inspirados por

Dios, porque pasaron a formar parte de un
nuevo contexto que s est inspirado.
No pasaron los criterios
En segundo lugar, quien estableci qu libros
del Antiguo Testamen-to pertenecen a la Biblia
es la Iglesia, inspirada por el Espritu San-to. Y
para tomar tal decisin, la Iglesia se bas en
ciertos criterios, como ser: a) el empleo de esos
libros por la comunidad hebrea; b) el uso
posterior de esos libros por los apstoles y los
primeros cristianos; c) el empleo de esos libros
en la Iglesia primitiva.
Ahora bien, si analizamos estos criterios,
veremos que ninguno se aplica a los 19 libros
perdidos. Porque: a) stos desaparecieron
pron-to, y la comunidad hebrea antigua no los
consider parte de sus escritu-ras sagradas; b)
en la poca de Jess ya no existan, y por lo
tanto los apstoles no parecen haberlos
conocido, ni haberlos usado; c) la Iglesia
primitiva posterior tampoco alcanz a leerlos ni
los emple como expre-sin de su fe.
En consecuencia, ninguno de los 19 libros
perdidos ha sido nunca un libro bblico. Y el
hecho de que se hayan perdido, no significa que
dejaron incompleta a la Biblia.
Slo una cosa falta
La Biblia, as como la tenemos hoy, est
completa. No solamente contiene todos los
libros sagrados heredados del pueblo de Israel,
sino que tambin incluye en su segunda parte la
Buena Noticia de Jesucristo, el Hijo de Dios, que
con su vida trajo la salvacin a todos los
hombres. Por eso ella contiene toda la doctrina
necesaria para que el hombre viva una vida con
sentido.
Millones de personas a lo largo de los siglos han
buscado en ella consuelo para sus tristezas, luz
para sus problemas, paz para su ansie-dad. Y
cada vez hay ms gente que medita la Escritura,
para procurar vi-vir de acuerdo con ella.

Especialmente en pocas de crisis, la Biblia, por

ser Palabra de Dios, constituye un apoyo firme y
seguro para soste-ner la vida de quien se
tambalea y se siente inseguro. Cuando leemos
las vidas de Abraham, de Moiss, de David, de
Job, vemos cmo, ms all de su historicidad,
estos personajes tuvieron que enfrentar
situaciones l-mites, y a pesar de todo salieron
victoriosos de sus dificultades, gra-cias a la
fuerza extra que da la fe en Dios. Entonces
comprendemos que tambin nosotros, con
ayuda de este Libro, y con la fuerza que procede
de Jesucristo, podemos repetir sus exitosas
experiencias en nuestras d-biles vidas.
A la Biblia no le falta ninguna obra. Ella tiene el
poder, la fuer-za, el vigor, la energa capaz de
transformar a cualquier persona. Lo nico que le
falta es que creamos en ella, y empecemos a
vivir sus enseanzas.
QUIN FUE LA PRIMERA CRISTIANA DE EUROPA?
Por el P. Ariel lvarez Valds*

Una invitacin en sueos

Segn la Biblia, el cristianismo lleg por primera
vez a Europa debido a un extrao incidente. Una
noche, mientras San Pablo dorma en la ciudad
de Trade, en el lmite entre Asia y Europa, tuvo
un sueo perturbador. Un hombre desesperado,
puesto en pie, le suplicaba: Pasa a Macedonia
y aydanos!. Quin era ese hombre que lo
llamaba? Por qu lo invitaba a viajar a
Macedonia, una regin extraa de Europa?
Tena que abandonar Pablo su misin en
oriente, e ir a ayudar al desconocido?
Al despertar, sin pensarlo dos veces, el apstol
decidi tomar el primer barco que parta hacia
Macedonia. Y as fue como lleg por primera vez
el cristianismo al continente europeo (Hch 16,910). Sus detalles constituyen una aventura
sorprendente, con un final accidentado y
amargo, pero que marc para siempre la historia

de la evangelizacin.
Todo comenz a principios del ao 49. Pablo
viva entonces en la ciudad de Antioqua de Siria
(al sur de la actual Turqua), y era uno de los
dirigentes de la comunidad cristiana local. Un
da, junto con un compaero llamado Silas,
decidi emprender un viaje misionero por el Asia
Menor, para extender el Evangelio de Jess a
regiones nuevas y desconocidas (Hch 15,32).
Pablo ya haba realizado tiempo atrs un primer
viaje, que dur cuatro aos (del ao 45 al 48), y
en el que haba fundado varias comunidades
cristianas. Pero ahora quera abrir nuevas rutas
a la Palabra de Dios.
Se agrega un predicador
Los dos misioneros partieron de Antioqua rumbo
al norte. Su primera parada fue para visitar las
iglesias de Siria y Cilicia, fundadas por Pablo en
su primer viaje (Hch 15,41). No se detuvieron
mucho tiempo all, pues el invierno estaba
cerca, y deban cruzar la cordillera del Tauro
antes de que el fro llegara con toda su crudeza.
Partieron inmediatamente, atravesaron la
empinada cordillera, a travs del paso llamado
las Puertas Cilicias, y ya sanos y salvos, despus
de diez das de marcha, llegaron a la segunda
etapa del viaje: las ciudades de Derbe, Listra e
Iconio (hoy en el centro de Turqua). En estos
lugares tambin haba comunidades cristianas
creadas por Pablo unos aos antes. Para su
alegra, las encontr en pleno apogeo y
sumamente activas.
En Listra, Pablo consigui a uno de sus ms
fervientes compaeros: un joven judo llamado
Timoteo, a quien l haba convertido al
cristianismo en su primer viaje, y lo haba
dejado como misionero en la ciudad. Ahora lo
encontr trabajando animosamente,
evangelizando las iglesias locales y predicando
con gran energa. Pablo descubri sus grandes
cualidades, y decidi llevarlo consigo como
ayudante (Hch 16,1-3). A partir de aqu, se
convertir en su gran colaborador, y en el

hombre de confianza que estar junto a l hasta

el fin de su vida (1 Cor 4,17). Actualmente, dos
libros de la Biblia llevan su nombre: las dos
cartas a Timoteo.
Pocas semanas despus, a mediados del ao 49,
el nuevo grupo formado por Pablo y sus dos
colaboradores Silas y Timoteo, sigui viaje.
Hasta aqu slo haba visitado iglesias ya
existentes. Ahora el plan de Pablo era ir hacia el
oeste, a la gran ciudad de feso, considerada la
pequea Roma por su esplendor y su
celebridad. All haba muchas comunidades
judas a las que poda intentar convertir al
cristianismo.
Viaje con planes frustrados
Partieron rumbo a feso, hacia el oeste, por los
angostos y escarpados caminos de la regin
central del Asia Menor. Cuando ya haban hecho
un buen trecho, algo sucedi que oblig a los
tres compaeros a suspender la marcha. Qu
fue? No lo sabemos. El texto slo dice,
misteriosamente, que el Espritu Santo les
impidi predicar la Palabra en Asia (Hch 16,6).
Posiblemente recibieron alguna profeca en el
grupo, que desaconsejaba el viaje. No en vano
integraba el equipo Silas, que tena el carisma
de profeta (Hch 15,32). El hecho es que el
periplo a feso qued as abortado. Y resolvieron
ir al norte, a la provincia de Bitinia. Tambin all
haba numerosas colonias judas a las que poda
hablar de Jess de Nazaret. Pero otra vez, poco
despus de la partida, el Espritu de Jess no se
lo consinti (Hch 16,7). Por segunda vez se
truncaban los planes de Pablo, que a esta altura
debi de sentirse muy desanimado. Para eso
haban emprendido un viaje tan largo? Qu
quera Jess de ellos?
Quedaban slo dos posibilidades: ir otra vez al
oeste o regresar. Los misioneros pensaron que la
primera opcin era la mejor, y se dirigieron al
puerto de Trade, en el extremo oeste del Asia
Menor. Ya haban recorrido casi toda la regin, y
no haban podido predicar siquiera una vez. De

pie sobre la playa, mirando el fascinante azul del

Mar Egeo, Pablo se preguntaba por qu estaba
all. Qu tena que hacer en Trade. Y esa noche
tuvo la respuesta. Mientras dorma, se le
present un misterioso suplicante que le deca:
Pasa a Macedonia y aydanos!. Macedonia
estaba al norte de Grecia, y era famosa por ser
la patria de Alejandro Magno. No estaba muy
lejos de Trade y se poda llegar hasta all en
barco. Pero Pablo era oriental, y la idea de llevar
el Evangelio a occidente no entraba en sus
planes. Haba mucho que hacer todava en
oriente. Sin embargo algo le deca que deba
escuchar la voz de sus sueos. Y al amanecer
decidi partir con sus compaeros rumbo a
Europa.
El narrador escondido
En este punto sucede algo extrao en el libro de
los Hechos. Su autor, Lucas, que hasta este
momento siempre hablaba de Pablo, Silas y
Timoteo en tercera persona del plural (ellos),
empieza ahora a hablar en primera persona
(nosotros). Dice viajamos (Hch 16,11),
pasamos (Hch 16,12), salimos (Hch 16,13).
O sea que aqu aparece un nuevo acompaante
de Pablo, el tercero adems de Silas y Timoteo.
Quin es este personaje annimo que se
incorpor al grupo? Antiguamente se crea que
era el mismo Lucas, autor de los Hechos; por
eso habla de nosotros. Pero hoy se prefiere
otra hiptesis. Al parecer, Lucas habra utilizado
aqu el diario de viaje de un acompaante de
Pablo, que iba narrando las etapas del camino.
Con l compuso esas secciones de su libro. Y al
hacerlo, conserv la primera persona del plural
(nosotros) para darle ms fuerza de
testimonio a su obra, y otorgarle mayor
dinamismo a la redaccin.
Sea como fuere, aqu en Trade se incorpor un
nuevo misionero al grupo. Desde Trade, los
cuatro partieron a la regin de Macedonia. Y
despus de dos das de navegacin, y 230
kilmetros de camino, llegaron por fin a Filipos

en septiembre del ao 49.

Filipos tena entonces 30.000 habitantes, estaba
rodeada de murallas, y era una especie de
colonia de militares romanos jubilados (Hch
16,12). O sea que sus ciudadanos vestan ropa
romana, hablaban en latn ms que en griego,
observaban costumbres romanas, y era gente
muy patriota (Hch 16,20-21). Pablo se vio de
pronto sumergido en la cultura romana como
nunca antes lo haba estado. Aquella colonia
era todo un desafo para l y para el Evangelio
que vena a anunciar!
Modista de ricos y famosos
Cada vez que Pablo llegaba a un lugar nuevo, lo
primero que haca era ir a la sinagoga, para
predicar a los judos el mensaje de Jess. Por eso
en cuanto lleg a Filipos, averigu donde estaba
la sinagoga de la ciudad. Pero se llev una
desilusin: all no haba sinagoga. Si pensamos
que para la ley juda bastaban slo 10 hombres
para abrir una, podemos imaginar qu en Filipos
no haba ni siquiera 10 judos!
Pablo entonces, sabiendo que cuando los judos
no tienen sinagoga se renen a la orilla de un
ro, para poder realizar los ritos de purificacin,
ese sbado se dirigi a las afueras de la ciudad,
donde pasaba el ro Gangites. Pero al llegar, slo
encontr a un grupo de mujeres, reunidas en
oracin. Nueva desilusin para Pablo. Pero esta
vez, venciendo el natural rechazo judo de
predicar a las mujeres, se sent en medio de
ellas y les habl de Jess de Nazaret (Hch
16,13). Puso alma y vida en aquella prdica.
Pero a pesar de ello, no tuvo mucha aceptacin
entre aquellas mujeres judas. Slo una, llamada
Lidia, abri aquel da su corazn y acept el
mensaje del Evangelio. Pablo poda sentirse
feliz. Era la primera conquista en suelo europeo.
Quin era Lidia? Segn los Hechos, era una
empresaria que trabajaba en la industria de la
prpura (Hch 16,14). Antiguamente, el color
prpura se extraa de un pequeo molusco, muy
caro y difcil de conseguir, llamado murex. Como

se necesitaban miles de moluscos para teir una

tela, nicamente los ricos podan comprar
prendas de ese color. Por eso la Biblia presenta
slo a los reyes (Jc 8,26), gobernantes (Ez 23,6),
sacerdotes (Ex 39,1) y personas importantes (Dn
5,7) usando prpura. La parbola del rico
epuln, para mostrar el lujo con el que este
hombre viva, dice que el rico se vesta de
prpura (Lc 16,19). Y durante la pasin, cuando
los soldados se burlaban de Jess llamndolo
rey, lo vistieron de prpura (Mc 15,17) (es
decir, le pusieron la capa roja que llevaban los
soldados romanos, que simulaba la tnica
prpura de un rey). Tambin cuenta el
Apocalipsis que la gran Ramera, que simboliza a
Roma, se vesta de prpura y escarlata (Ap
17,4).
Con una fe importada
Lidia, como trabajadora de la industria de la
prpura, debi de haber tenido una buena
posicin econmica, as como empleados a su
cargo. Era oriunda de Tiatira, ciudad del Asia
Menor, famosa como centro de la industria de la
prpura. Pero cuando Pablo la conoci, ella ya se
haba trasladado a Filipos con su pequea
empresa, buscando quizs una plaza ms
grande para vender sus telas.
Otro dato que tenemos es que Lidia era
adoradora de Dios. Esta expresin significa
que, aunque era pagana de nacimiento (como
se ve por su nombre), simpatizaba con la
religin juda; por eso se juntaba los sbados a
rezar con otras mujeres judas de la ciudad.
Quizs haba conocido el judasmo en su patria
Tiatira, donde haba una comunidad juda ms
numerosa que la de Filipos.
Finalmente, como en ningn momento se
menciona a su marido, a pesar de que tres
veces se alude a su familia, podemos suponer
que Lidia era viuda. Por eso es ella la que
aparece dirigiendo el negocio de la prpura, y
por eso al hablar de su familia se dice los de su
casa (Hch 16,15), como si ella estuviera al

frente.
Despus de escuchar a Pablo, Dios le abri el
corazn a Lidia, se adhiri a sus palabras y se
hizo cristiana (Hch 16,14-15). Y aquel da en
Filipos, Lidia se convirti en la primera persona
de Europa, que sepamos, que acept el
Evangelio y se hizo bautizar.
Familia de bautizados
Lidia se bautiz ese mismo sbado, o recibi
primero algunas lecciones de catequesis durante
un tiempo? Aunque el relato da a entender lo
primero, no debi de haber sido as. Porque el
texto dice que con ella se bautizaron todos los
de su casa; y para ello, toda su familia tendra
que haber estado presente aquella maana
junto al ro, lo cual es poco probable. Por eso, es
mejor admitir que primero Lidia y los suyos
fueron instruidos durante un tiempo prudente, y
cuando conocieron mejor la fe que anunciaba
Pablo, entonces fueron bautizados.
Quines integraban su casa? El texto no lo
dice, pero segn lo que el trmino significaba en
aquella poca, podemos suponer que la
integraban: sus hijos (si es que Lidia los hubiera
tenido), el servicio domstico (posiblemente
numeroso, en la casa de una mujer adinerada),
y las empleadas de su empresa tintorera. stos,
pues, habran integrado el primer grupo
cristiano que se form en Europa, y que recibi
el bautismo en el ro Gangites. La ceremonia
tuvo que ser realizada por Silas, Timoteo o
Lucas, ya que Pablo no sola bautizar a nadie (1
Cor 1,1417).
Despus de su bautismo Lidia qued tan
agradecida a los misioneros, venidos de tan
lejos slo para convertir a ella y a su familia, que
los invit a alojarse en su casa (Hch 16,15).
Pablo y sus compaeros no deban de estar muy
cmodos donde se alojaban; quizs alquilaba
una habitacin en una posada, o en un albergue
de mercaderes. Por eso Lidia se ofreci a
alojarlos en su casa, que era grande y
espaciosa.

La casa convertida en cuna

Pablo no acept la invitacin. Primero, porque no
era normal para un judo alojarse en casa de un
extranjero. Segundo, porque quien invitaba era
una mujer. Y tercero, porque l nunca aceptaba
ayuda material de sus evangelizados. Eran
muchos motivos juntos.
Pero Lidia se puso firme y los oblig a ir a su
casa. No era slo una cortesa. En la ciudad los
judos eran mal vistos, y sus vidas corran
peligro, sobre todo ahora que estaban
difundiendo una nueva doctrina y consiguiendo
adeptos. Esto lo convenci a Pablo, y acept la
hospitalidad de la purpurera. Para Pablo no fue
fcil. Era la primera vez, desde que empez su
apostolado, que se alojaba en casa de un
particular, y sobre todo de una mujer. Quizs
aqu fue donde empez a madurar aquella idea,
que despus hara famosa en su carta a los
Glatas: Ya no hay ms distincin entre judo y
extranjero, hombre y mujer (Gal 3,28).
Desde ese momento, quizs el ms incmodo de
su vida, las cosas empezaron a mejorar. Pablo
encontr un lugar amplio y cmodo para
predicar, y los nuevos cristianos que se
sumaban al grupo hallaron dnde celebrar la
eucarista. La casa de Lidia se convirti as en su
base de operaciones (Hch 16,40), en la primera
casa pagana transformada en templo, y en la
primera iglesia cristiana fundada por Pablo en
Europa.
Pero la estancia de Pablo en casa de Lidia no
dur mucho tiempo, porque poco despus
estall una revuelta en la ciudad, y l y Silas
fueron denunciados y arrestados (Hch 16,16-24).
Lidia atraves horas de angustia al ver que
Pablo no regresaba, y ms an cuando se enter
de que estaba en la crcel, y que lo haban
apaleado. La comunidad empez a rezar con
fervor, pidiendo por sus vidas. Finalmente se
oyeron unos golpes en la puerta, y aparecieron
los dos misioneros, librados milagrosamente de
la prisin gracias a un terremoto (Hch 16,25-39).
Se haban salvado, pero saban que sus vidas

corran grave peligro en la ciudad. Deban

marcharse inmediatamente. Entonces en lo de
Lidia se reunieron todos los hermanos; los
consolaron y se fueron (Hch 16,40). As, con
una huida apresurada, termin la primera
experiencia de Pablo en Europa.
Escuchar a la nueva multitud
La forma como el cristianismo lleg a Europa,
segn los Hechos de los Apstoles, fue
accidentada y casi frustrante. Pablo pensaba ir
al oeste, y Dios no se lo permiti. Luego intent
ir al norte, y tampoco lo dej. Cuando por fin
lleg a Europa, no encontr ninguna sinagoga
para predicar. Al hallar un grupo de
simpatizantes judos, eran todas mujeres. Y
cuando les habl de Jesucristo, slo Lidia lo
acept. Pablo haba hecho 1.550 kilmetros
desde Antioquia para convertir a una sola
persona! O sea que, paradjicamente, el hombre
que le haba hablado en sueos haba resultado
ser una mujer!
Sin embargo aquella humilde y modesta entrada
del cristianismo a Europa se convertir, ms
tarde, en el comienzo de una de las empresas
ms grandiosas de la humanidad. Es cierto que
las designaciones de Asia y Europa no existan
en aquel tiempo como las usamos hoy, pero ya
los antiguos reconocan la diferencia entre
oriente y occidente; y Pablo haba dado un gran
paso para que la Palabra de Dios se abriera
camino en una nueva regin, donde millones de
personas podrn conocerla, estudiarla, volcarla
en nuevos moldes y plasmarla en nuevos
patrones.
Hoy frente a la Iglesia se encuentra de pie una
multitud de hombres y mujeres que, como el
macedonio que clamaba a Pablo, la estn
llamando con sus gritos: Ven y aydanos. Son
todos los que no encuentran lugar en sus filas,
ni acogida en sus grupos, ni aceptacin en sus
asociaciones. Son todos los desesperados,
heridos y maltratados por la vida, que se ven
obligados a buscar solucin a sus problemas en

otros mbitos, porque a veces la misma Iglesia

les cierra sus puertas. Por eso, hoy ms que
nunca hace falta responder a la llamada
macedonia. Y para eso necesitamos gente
como Pablo, abierta y flexible, capaz de romper
las estructuras obsoletas, de aceptar los nuevos
desafos, y sobre todo, de escuchar la voz de sus
sueos.
Hubo en Israel un profeta negro?
Por el P. Ariel lvarez Valds*

Resulta extrao imaginar a un profeta negro

caminando por las calles de Jerusaln,
predicando mensajes de parte de Dios, pidiendo
a los israelitas que se conviertan a Yahv, y
amenazando con duros castigos en caso
contrario. Pero fue as.
Se llamaba Sofonas, y es uno de los profetas
fundamentales de la historia de Israel, ya que
fue el gran promotor de la reforma religiosa ms
grande jams llevada a cabo por el pueblo judo.
Reforma que estableci las bases de la unidad
nacional, que configur toda la religin juda
posterior, y que influy hasta en la creacin y
formacin de la Biblia. Ningn otro profeta pudo
conseguir tanto!
Sus anuncios y predicciones nos han llegado
gracias a un librito (ms bien un folleto) de
apenas 53 versculos, que lleva su nombre, y
que se encuentra en el Antiguo Testamento.
Sofonas haba nacido en Jerusaln, capital del
pas, alrededor del ao 660 a.C. La Biblia lo
presenta como hijo de Cush, hijo de Guedalas,
hijo de Amaras, hijo de Ezequas (Sof 1,1).
Semejante cantidad de antepasados es un
detalle sorprendente. De otros profetas ni
siquiera sabemos el nombre del padre; en

cambio de Sofonas conocemos hasta el

tatarabuelo. Esto lo convierte en el profeta con
genealoga ms extensa de toda la Biblia.
Por qu el libro hace tanto alarde de su
parentela? Porque su familia guardaba un
extrao secreto.
El hijo del Negro
En efecto, el padre de Sofonas se llamaba
Cush, es decir, era oriundo de Cush. Y en la
Biblia, Cush es el nombre de Etiopa, pas del
frica, situado al sureste de Egipto. Como sus
habitantes eran de raza negra, se usaba la
palabra cush (que en hebreo significa negro,
oscuro) para referirse al pas; y cushita para
sus habitantes. Incluso el nombre actual de
Cush, que es Etiopa, significa cara quemada
(del griego aitho = quemar y ops = cara).
La abuela paterna de Sofonas (es decir, la
esposa de Guedalas) parece haber sido
africana. De ah que su padre, el cushita,
tambin lo fuera. Pero no era algo inslito.
Desde tiempos antiguos, grupos de cushitas (o
etopes) se haban instalado entre los judos, y
convivan con ellos. Incluso la esposa de Moiss
parece haber sido cushita (Nm 12,1). Tambin el
rey David tena soldados cushitas en su ejrcito
(2 Sm 18,21). Y la Biblia menciona por los
menos dos cushitas ms, contemporneos de
Sofonas (Jer 36,14; 38,7).
El color tan oscuro de su piel llamaba la atencin
a los israelitas. Esto se ve en un famoso
discurso, pronunciado por Jeremas contra los
pecadores de Jerusaln, donde les dice: Puede
un cushita cambiar su piel? Puede un leopardo
quitarse las manchas? Pues tampoco ustedes,
acostumbrados a obrar mal, pueden hacer el
bien (Jer 13,23).
Sin embargo, es admirable el respeto con el que
la Biblia habla de ellos. Los presenta como
miembros de una nacin grande y rica (Job

28,19), comercialmente desarrollada (Is 45,14),

orgullosos de su nacionalidad (Sal 87,4), buenos
guerreros (Ez 38,5), bravos jinetes (Jer 46,9),
amados por Dios (Sal 68,32) y respetados por l
(Ez 29,10).
Intriga en los apellidos
Pero a la hora de presentarse, Sofonas se vio en
problemas. Todo buen judo sola citar a su padre
como signo de pertenencia a una familia
tradicional, distinguida. Y Sofonas no poda
aparecer simplemente como el hijo del Negro.
Su ascendencia extranjera poda despertar
sospechas, y l tena que predicar a la nacin
israelita; tena que hablar en nombre Yahv.
Entonces, para evitar suspicacias, decidi
agregar a su rbol genealgico tres abuelos
ms, todos con nombres judos, y portadores del
nombre de Yahv: Guedalas (= Yahv es
grande), Amaras (= Yahv me ha hablado) y
Ezequas (= Yahv es fuerte).
De este modo, si el nombre de su padre
despertaba alguna suspicacia, sus otros abuelos
disipaban toda duda y lo mostraban vinculado a
familias religiosas yahvistas. Adems, el cuarto
nombre de la serie era Ezequas. Y ste haba
sido uno de los reyes ms grandes de Jerusaln.
Al leer, pues este currculo, los lectores se
preguntaban: era su tatarabuelo el gran rey
Ezequas, o era slo alguien que se llamaba
igual? El libro no lo aclara. Quizs a propsito,
para crear un halo de intriga y de grandeza
alrededor de su persona.
Pero de lo que no queda ninguna duda, es de
que Sofonas era un autntico judo,
descendiente de fervientes devotos yahvistas,
buen conocedor de la religin juda, y
espiritualmente capacitado para predicar las
profecas que Dios estaba a punto de revelar.
La poca de tinieblas

Debi de haber sido alrededor del ao 640 a.C.

cuando el joven Sofonas comenz su carrera
proftica. Tena 20 aos, y cosas graves estaban
sucediendo en su pas. Acababa de morir el rey
de Jerusaln, Amn, asesinado por su propia
guardia real. En su lugar reinaba su hijo Josas,
de apenas 8 aos. Como era menor de edad,
gobernaba en realidad un Consejo, formado por
familiares, ministros y tutores.
Pero eso no era lo ms grave. Desde haca ms
de cincuenta aos el pas atravesaba por una
poca de postracin, conocida como la poca
de las tinieblas, debido a los dos reyes
anteriores.
El primero, Manass, haba gobernado el pas
por 55 aos. Durante ese tiempo introdujo en
Jud toda clase de religiones y cultos paganos:
construy altares a los dioses cananeos, practic
la invocacin a los muertos, la adivinacin, el
espiritismo y la hechicera, implant la
prostitucin sagrada, y lleg a quemar a su
propio hijo en honor del dios amonita Milkom (2
Re 21,3-8). Hasta en el Templo de Jerusaln se
adoraban estas divinidades, mientras nadie se
acordaba de Yahv.
A la corrupcin religiosa le sigui la injusticia
social: ricos que se apropiaban de las tierras de
los pobres, comerciantes fraudulentos, jueces
sobornados, dirigentes inmorales. Fue tal la
corrupcin, que la Biblia presenta a Manass
como el peor de todos los reyes de Jerusaln (2
Re 21,11). Algunos profetas levantaron su voz
para denunciar sus abusos, pero el rey hizo
matar a todos, inundando Jerusaln de punta a
punta con ros de sangre inocente (2 Re
21,16).
Lo sucedi su hijo Amn, tan malvado como su
padre. Slo alcanz a reinar dos aos, antes de
que los oficiales de la corte lo mataran.
Los siete mensajes

Cuando subi al trono Josas, estaba claro que el

pas necesitaba una profunda reforma, en todos
los aspectos: poltico, social, econmico,
religioso. Y Dios llam al joven Sofonas para que
se encargara de impulsarla. Sofonas debi de
haber sentido un escalofro ante el pedido
divino. Todos los que haban hablado antes que
l, haban sido asesinados. Pero luego pens que
su nombre (Sofonas significa Dios me
protege) era una seal de que Dios estaba a su
lado y lo cuidara, de modo que acept la
invitacin divina.
Su palabra rompi 60 aos de silencio proftico.
Desde la muerte de Isaas, ms de medio siglo
antes, ningn otro profeta haba vuelto a hablar
en Jerusaln. Sofonas, entonces, empez a
recorrer las calles de la ciudad, gritando a viva
voz los mensajes que reciba de Dios.
El primero, consisti en un anuncio general: Dios
est molesto con el pueblo, y piensa mandar un
castigo tan grande que va a morir no slo la
gente, sino tambin los peces, las aves y los
animales. Y explica la razn: el pas se halla
contaminado con extraas religiones, que
invitan a adorar a dioses cananeos (como Baal y
Asher), asirios (como Shemesh e Ishtar),
amonitas (como Milkom), mientras al verdadero
Dios, Yahv, nadie lo busca. Algunos ni siquiera
practican una religin. Cmo puede sobrevivir
un pas as? (Sof 1,2-7).
Sus palabras cayeron como un rayo en las calles
de Jerusaln, y causaron honda impresin entre
sus habitantes. Haca aos que nadie les
hablaba as, tan crudamente. Pero Sofonas
recin estaba empezando.
Poco despus, Dios le revel los nombres de los
responsables de la debacle (Sof 1,8-16). Y tuvo
que ir a denunciarlos.
Primero se dirigi al palacio del rey, donde habl
contra las autoridades, los jefes y los
funcionarios, que se vestan con ropa importada,
artculos de lujo y perfumes finos mientras la

poblacin del pas pasaba hambre (v.8).

Despus fue al Templo y acus a los sacerdotes
de predicar una religin ritualista en vez de
ocuparse de la inmoralidad y el fraude de la
gente (v.9). Luego enfil hacia el mercado, y
reproch a los comerciantes, mercaderes y
banqueros el haber puesto su confianza en el
dinero y en las ganancias (v.10-11). Por ltimo
se dirigi a la plaza, y dedic duras palabras a la
gente de vida cmoda y tranquila, que piensa
que creer en Dios es perder tiempo, porque ste
no hace ni bien ni mal; lo nico que mueve al
mundo es la riqueza (v.12-13).
Al da de castigo que se avecinaban, Sofonas lo
llam el da de Yahv. Dijo que sera un da de
angustia y de afliccin, de aprieto y de
amarguras, de destruccin y tinieblas, de gritos
y oscuridad (v.14-16). Un panorama
verdaderamente aterrador.
Cuando la noticia lleg al palacio, donde el rey
nio Josas jugaba despreocupadamente, los
funcionarios ms sensatos se atemorizaron.
Comprendieron que Sofonas tena razn. Graves
problemas internos y externos amenazaban el
pas, mientras ellos vivan holgadamente.
Hordas de pueblos brbaros, llamados los
escitas, merodeaban por los alrededores, y
amenazaban entrar y saquear la ciudad. El
pillaje y la violencia se haban apoderado de los
barrios. Grandes zonas estaban fuera de control,
y el descontento reinaba en todas partes.
Como leones y lobos
Pensando que todava estaban a tiempo de
reaccionar, los regentes empezaron a tomar
medidas polticas ms justas. Y sobre todo,
sabiendo que Dios estaba hablando por medio
del nuevo profeta, decidieron encauzar al
pequeo rey en la nueva lnea religiosa del
predicador negro.
Poco a poco, fueron intentando relegar los
dioses extranjeros y los cultos paganos, aunque
sin demasiado xito, ya que eran muy fuertes en
el pas, y contaban con el apoyo de vastos
sectores de la poblacin.

Los meses fueron pasando, y todo el pas se

haba anoticiado ya del nuevo profeta de Yahv,
aparecido en Jerusaln. Se lo vea predicar por
las calles y los barrios altos de la ciudad,
mientras la gente se arremolinaba para or sus
fogosas prdicas. A veces, para hacer reaccionar
al auditorio empleaba palabras muy duras. A los
ministros del rey, por ejemplo, los llamaba
leones rugientes; a los jueces, lobos
rapaces; a los dems profetas, fanfarrones y
traidores; a los sacerdotes, corruptos y
violadores (3,1-5). Pero nadie se atreva a
censurarlo, porque saban que tena razn.
Todos eran responsables del desgaste social y el
deterioro en el que estaba sumido el pas.
Sofonas anunci tambin castigos para las
naciones vecinas de Israel: Filistea, Amon, Moab,
Asiria y... Cush. Ay! Cunto le habr dolido al
profeta este ltimo anuncio. Tener que
proclamar la destruccin de su madre patria, de
donde procedan sus antepasados y en donde
tendra parientes, familia, amigos. Pero para
Sofonas, Dios no tena privilegios a la hora de
hacer justicia con los malvados. Tambin los
cushitas tendran que pagar su perversin.
Los nuevos vientos del palacio
Las profecas de Sofonas no fueron anunciadas
todas juntas. Estuvo predicando por espacio de
diez aos, entre el 640 y el 630 a.C.
Durante todo este tiempo ense a la gente los
atributos de la verdadera religiosidad. Les dijo
que sta no consiste en practicar un culto
exterior, sino en acompaar la fe con la justicia
social. Pero les advirti que el culto a los dioses
extranjeros no los iba a ayudar. Porque stos no
exigan a sus devotos un cambio interior. En
cambio Yahv s peda a sus seguidores el
compromiso con los dems.
Los aos fueron pasando. El nio rey creci, se
hizo adolescente y estuvo en condiciones de
gobernar por su cuenta. Entonces se le

despertaron las ansias de un cambio, inspirado

por la nueva educacin recibida gracias a las
ideas religiosas y a los valores sociales
enseados por Sofonas.
Y alrededor del ao 628 a.C, cuando el rey
cumpli los 20 aos, tom por fin la decisin de
emprender la reforma religiosa que tanto haca
falta. Derrib los templos de los dioses paganos,
expuls a sus sacerdotes, quem las imgenes
de la diosa Asher, destruy los lugares de
adivinacin, desterr la magia, clausur las
casas de prostitucin sagrada, demoli el siti
donde se quemaban nios, y encomend al
Sumo Sacerdote de Jerusaln que retirara del
Templo todos los objetos de culto de los
divinidades extranjeras (2 Re 22,4-7). El pueblo
entero, transformado ya por el profeta, apoy la
decisin del rey.
Las palabras de Sofonas haban comenzado a
dar sus frutos.
Un canto de despedida
Hacia el ao 630 a.C., Sofonas sinti que su
misin estaba cumplida. Poda sentirse
orgulloso, porque su esfuerzo y sus fatigas no
haban sido en vano. Y una maana lo vieron
aparecer, en la plaza de la ciudad, para
pronunciar su ltima profeca.
Esta vez era un mensaje nuevo, de esperanza.
Dios le haba revelado que no iba a destruir la
ciudad, porque sta haba sido capaz de
convertirse de corazn. El antiguo pueblo,
orgulloso y perverso, haba dado lugar a otro
humilde, santo, virtuoso. Todos ahora tenan la
oportunidad de volver a Dios y mejorar su vida
(3,9-12). Invit, pues, a la gente a cantar de
alegra y a lanzar gritos de fiesta. Ya no haba
porqu asustarse. Dios haba vuelto a ser el
salvador de la ciudad.
Fueron sus ltimas profecas.

Poco despus, en el ao 622 a.C., mientras los

sacerdotes reparaban el Templo de Jerusaln,
descubrieron por casualidad un importante libro
escondido. Como nadie saba de qu se trataba,
el rey orden que se consultara a algn profeta
de Jerusaln. Pero no buscaron a Sofonas, sino
que consultaron a una profetisa de la ciudad,
llamada Julda. Qu pas con Sofonas?
Probablemente para entonces haba muerto.
Leccin para las tinieblas
La reforma religiosa del rey Josas, si bien no
pudo completarse debido a su muerte
prematura, fue enormemente importante en la
historia de Israel. Y en memoria de ella, Josas es
considerado el rey ms grande y santo que
jams haya subido al trono de Jerusaln.
Pero aquella reforma fue posible gracias a la
predicacin de Sofonas, profeta a quien Dios
envi en uno de los momentos ms dramticos
de la historia juda. Combati la idolatra cultual,
las injusticias sociales, el materialismo, la
despreocupacin religiosa, los abusos de
autoridad, la invasin de la moda extranjera, y
la perversin de los jueces.
Su prdica fue tan fantstica que logr hacer
reaccionar no slo a la clase dirigente, sino
tambin a la gente capitalina, siempre reacia a
cualquier cambio. Esto lo convirti en un genio
religioso, y en uno de los profetas que ms ha
influido en la marcha de la historia de Israel.
Sin embargo, le ha tocado en suerte un curioso
destino. Hoy nadie lo conoce. Su nombre ha
quedado relegado al olvido. El Nuevo
Testamento nunca lo cita. Los Santos Padres no
lo estudiaron, y ni siquiera lo mencionan. En las
misas prcticamente no se lee. Y casi nadie ha
ojeado su libro en la Biblia.
Pero el hijo del Negro sigue invitndonos a hacer
lo que l hizo: creer que la sociedad puede
cambiar; creer que un mundo nuevo es posible;
creer que, aunque llevemos dcadas de

tinieblas en la sociedad, en la poltica, o en la

Iglesia, si uno se anima a hablar, a no tener
miedo, a contagiar entusiasmo y a vivir lo nuevo
que recibe de Dios, las reformas aparecern.
Aunque uno despus desaparezca.
Cundo y como se escribieron los
Evangelios.
La fecha de escritura de los evangelios siempre ha sido un tema
controvertido y
que de seguro nunca ofrecer una conclusin definitiva; pero conviene
analizarlos
con algo de cuidado para tratar de ubicar con cierta precisin las fechas
de su
escritura.
Cundo fueron escritos los Evangelios o sus versiones ms tempranas?
Usualmente se asigna una datacin a Marcos por su "Pequea
Apocalipsis" del
captulo 13, que nos habla de grandes disturbios y la destruccin del
Templo,
dicho como una profeca de Jess. Se afirma que esto se refiere a la
primera Guerra
Juda (66-70).
Lucas tambin ha abandonado la expectativa de un inminente fin del
mundo,
colocndolo incluso ms tarde.
Ninguno de estos factores son inconsistentes con fechas alrededor del
final del siglo
o un poco despus.
Pero el testimonio es igualmente importante. Cundo empezaron a
mostrarse los
evangelios en el ms amplio registro de los escritos cristianos?
Si Marcos es tan temprano como del 70, y todos los cuatro haban sido
escritos
para el 100, por qu no los citan ni se refieren a ellos ninguno de los
primeros
padres: Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, el autor de la Epstola de
Bernab,
escrita entre el 90 y 130?
Solamente en Justino Mrtir, escribiendo entre el 150 y 160,
encontramos las
primeras citas identificables de alguno de los evangelios, aunque l los
llama
simplemente "memorias de los Apstoles", sin nombres. Es concebible

que la
recopilacin ms temprana de la vida y muerte de Jess pudiera haber
sido
consignada en escritos tan temprano como los 70 (algunos lo fechan
incluso antes)
y an as, transcurriera casi un siglo hasta que el mundo cristiano
recibiera copias
de sto?
Con respecto a Hechos, escrito por el mismo autor que escribi la
versin final de
Lucas, no hay referencia a l antes del ao 170 ms de un siglo
despus de la fecha
que a menudo se le asigna! Resulta claro que era desconocido incluso
para Justino.
Algunos como John Knox, ven a Hechos como una respuesta al punto de
vista del
Gnstico Marcin, por parte de la Iglesia de Roma, en la mitad del siglo
segundo.
El autor de Hechos se bas en ncleos de tradicin acerca de la iglesia
Palestina
primitiva pero estos han sido remodelados para encajar en la nueva
lnea del
esquema. Hay una gran cantidad de discrepancias entre Hechos y lo que
Pablo nos
dice en sus cartas. La academia ha sido forzada a admitir que gran parte
de
Hechos es una absoluta fabricacin. Con su desacreditacin, los
verdaderos inicios
del cristianismo caen en una nebulosa penumbra.
Una solucin mucho ms sensata a todo esto sera que todas estas
expresiones de
la idea de "Jess" y "Cristo" eran destilaciones separadas de los
conceptos que
estaban flotando en las corrientes religiosas de la poca. Los
acadmicos admiten
ahora que "Los comienzos del cristianismo fueron excepcionalmente
diversos,
variaron dramticamente de regin a regin, y eran dominados por
individuos y
grupos cuya prctica y teologa sera denunciada como hertica." Slo
intereses
confesionales continuaran insistiendo que dicha diversidad (la mayora
de ella
descoordinada y competitiva) explot sbitamente de un humilde

predicador
Judo y de un nico movimiento misionero.
Los eruditos han reconocido desde hace mucho que los Evangelios estn
hechos de
unidades ms pequeas, del tipo de las encontradas en Q: dichos
individuales o
conjuntos de dichos, ancdotas de milagros, historias controversiales.
Ellas han
sido encadenadas como "eslabones en una cadena" con material de
relleno
adicionado, detalles narrativos para comunicar cierto tipo de impresin
secuencial:
Jess fue all, luego fue all. Alguien entra en escena y hace una
pregunta para que
Jess pueda dar la respuesta. Se pensaba que las unidades separadas
eran piezas
fiables de tradicin que haban pasado a travs de transmisin oral,
muchas yendo
atrs hasta Jess mismo, otras formuladas dentro de la iglesia primitiva
en
repuesta a l. Pero gradualmente se entendi que los evangelistas
haban alterado
o le dieron sustancia a estas unidades en formas que servan a sus
propsitos
teolgicos; muchos relatos las escribieron ellos mismos.
Ahora se reconoce que los evangelios son escritos sectarios. Estos eran
una
respuesta a la "condicin de vida" de los grupos que los produjeron, que
serva a
sus necesidades. Estos crearon un pasado sagrado para la fe, uno que
se remita a
una fundacin divina. Ofrecieron una defensa contra ataques externos.
Legitimaron las creencias de la comunidad y sancionaron sus prcticas.
Es fcil
ver cmo dichos intereses sectarios, cuando fueron involucradas varias
comunidades diferentes y pocas diferentes, conduciran a las muchas
contradicciones que hallamos en las acciones y pronunciamientos de
Jess entre
uno y otro evangelio.
Problemas del Nuevo Testamento.
La gran mayora de los Cristianos (o los que se autodefinen como tal) no
conocen
las irregularidades que hay en el muy conocido conjunto de libro que
forma la

segunda parte de la Biblia y que es llamado Nuevo Testamento.

Veamos algunas
de estas anomalas:
El Nuevo Testamento es el conjunto de los 27 ltimos libros que
componen la
Biblia y que fueron escritos despus del nacimiento de Jess. Fue
Tertuliano (ca.
160 ca. 220) quien lo design con ese nombre.
Est formado por los evangelios, los hechos de los apstoles, las
epstolas y por el
Apocalipsis.
El Nuevo Testamento fue escrito casi todo en griego, el griego koin,
(pronunciado
kin), un griego distinto de cmo se habla hoy entre los parlantes de
griego.
Fueron simplemente cartas y documentos escritos para animar y
fortalecer a la
iglesia cristiana primitiva. Los escritos para cubrir las necesidades
presentes en
cada congregacin donde se enviaba al principio.
Fueron escritos probablemente entre los aos 140 y 195 d.C.
Saba usted amigo Cristiano lector que no fue sino hasta el Snodo de
Roma del
ao 382, bajo el pontificado del Papa San Dmaso I, que la Iglesia
Catlica
instituy el Canon Bblico con la lista del Nuevo Testamento de San
Atanasio y los
libros del Antiguo Testamento de la Versin de los LXX; y posteriormente
los
Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Crtago del 397 y IV de
Crtago
del 419, en los cuales particip San Agustn, sancionaron
definitivamente dicho
canon. Por cierto estos concilios eran Catlicos. Ese Nuevo Testamento
que
usted tanto cita y en el que tanto se apoya, fuero seleccionados a dedo
por un
grupo de Catlicos.
_____________________________
Saba usted amigo lector Creyente que existen muchos otros
evangelios y libros
que no fueron incluidos en el Nuevo Testamento porque no los
consideraron
inspirados?, esta eleccin fue hecha por los primeros obispos Catlicos

y
desecharon los libros que no se ajustaban a sus intereses particulares y
que no
mostraban a un Jess divino, sino como un simple humano.
Cmo se decidi qu libros incluir?
Usaron varios puntos clave para decidir sobre cada libro y si incluirlo o
no.
- Si fue escrito por un apstol o alguien muy cerca a un apstol.
- El libro vino del tiempo de los apstoles y la iglesia ms primitiva.
- Contuvo solamente enseanzas de sana doctrina que estaba de
acuerdo con las
creencias impartidas por los apstoles (y que no contradijeran los libros
Cannicos).
- La mayora de las iglesias lo vean como Escritura inspirada por Dios.
- El libro mismo se declaraba inspirado por Dios. (Es increble esto!, si el
libro
declaraba que el mismo era inspirado, lo consideraban inspirado)
.
Los libros que casi no fueron incluidos al fin fueron:
- 2 Pedro: estilo muy distinto que 1 Pedro
- Judas: por citar a un libro fuera del canon del AT.
- Las cartas pastorales de Pablo: por tener un tono diferente que sus
dems cartas.
- Santiago: por ser principalmente al inters de judos y no a los griegos,
y por una
contradiccin con las ideas de gracia de Pablo.
- 2 y 3 Juan: por ser muy cortos y no a inters universal, enfocados en
asuntos muy
personales.
______________________________________
Saba usted amigo lector Creyente que las epstolas de Pablo y dems,
eran solo
cartas con las que se comunicaban unos con otros? Nunca ha pensado
que la
correspondencia entre los primeros apstoles era muy amplia y deban
existir
cientos de cartas? Dnde estn el resto de esas cartas? Por qu no las
incluyeron
en el canon del Nuevo Testamento?
La iglesia de cada ciudad tena una lista distinta de libros cannicos. Las
listas
eran ms o menos parecidas, pero no iguales. En cada iglesia era ms
fcil aceptar
a los libros que haban recibido directamente del autor, que los que se

andaban
pasando despus.
Hasta los mismos estudiosos Cristianos admiten que la escritura de los
libros que
constituyen el Nuevo Testamento no se hizo con tanto cuidado como lo
hicieron
los judos con el Antiguo Testamento. Escriban rpidamente y con
errores, y a
veces intentaban corregir cosas que crean estar equivocadas en los
manuscritos
ms antiguos. Por eso surgieron variantes, o versiones diferentes de
las mismas
Escrituras. Como se puede pensarse en Inspiracin Divina con todos
estos
problemas e irregularidades?
Adems, Cmo estn tan seguros que el resto de los libros que fueron
declarados
apcrifos no son verdaderamente inspirados por Dios? Por qu unos
simples
humanos se encargaron de decidir que libro era inspirado o no?
______________________________________
Saba amigo lector que usted es Cristiano solamente porque el
emperadorConstantino I que fue el sacerdote superior de la religin
mitraica,
estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para
hacer esto se
involucr en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo,
invocando el
Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno? De esta
manera
naci el Cristianismo que usted profesa.
Constantino combin algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo
y su
principal competidor, la religin oficial del Sol Invictus. Por ejemplo,
cambi la
celebracin del nacimiento de Jess al 25 de diciembre, debido a que
esta era la
fecha de celebracin del nacimiento de Mitra.
La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo,
nunca
repudi su posicin de alto sacerdote de Mitra Sol Invictus pblicamente,
y su
nica "conversin" conocida fue moribundo en su cama (como
sospechosamente se

dijo luego por Padres de la Iglesia cristiana posteriores), lo cual es

imposible de
verificar.
Creyente Cristiano, espero que usted entienda lo que le estoy tratando
de
proponer: Al parecer la Biblia que lee da a da no est tan Inspirada
como usted
cree. Hubo muchas manos involucradas y muchas alteraciones y
cambios que de
seguro no vienen de la mano de Dios.
Trato de imaginarme las reuniones para saber si un libro deba incluirse
en el
Canon:
Obispo Catlico 1: - T crees que este libro es inspirado?
Obispo Catlico 2: - ehhh, no s. Tu que opinas?
Obispo Catlico 3: - Bueno, si quieren lo ponemos.
Obispo Catlico 1: - Pero, algunas cosas son contradictorias.
Obispo Catlico 3: - No importa, simplemente las eliminamos. Adems,
el
contenido de ese libro nos favorece.
Obispo Catlico 2: - Aprobado?
Todos: - Aprobado!
Problemas de los Evangelios.
Los evangelios son los 4 primeros libros del Nuevo Testamento y narran
la historia
de la vida, muerte, doctrina y milagros de Jess de Nazaret. Solo
hablaremos aqu
de los 4 evangelios cannicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Como vimos
en el
artculo anterior existen una gran cantidad de evangelios que no
entraron a
formar parte del Nuevo Testamento ya que no cumplieron el requisito
principal:
Mostrar a Jess como un ser sobrenatural y milagroso. Estos evangelios
(tambin
llamados evangelios apcrifos) exponen a un Jess humano y lleno tanto
de
virtudes como de defectos.
Evangelio viene del griego, buena noticia. La mayora de los estudiosos
consideran
que fueron escritos a partir del ao 70, coincidiendo con la gran revuelta
Juda. La
palabra Evangelio es empleada por primera vez en la literatura
cristiana por

Pablo de Tarso en la primera epstola a los corintios (escrito

aproximadamente en
el ao 57)
1 Corintios 15,1
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual
tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris
La palabra ya haba sido frecuentemente utilizada en la literatura
anterior en
lengua griega, incluyendo la primera traduccin de la Biblia a este
idioma,
conocida como la versin de los LXX.
La persona encargada de establecer como cannicos estos cuatro
evangelios fue
Ireneo de Lyon, hacia el ao 185. Ireneo critic con dureza tanto a las
comunidades cristianas que hacan uso de un solo evangelio, el de
Mateo, como a
los que aceptaban varios de los que hoy son considerados como
evangelios
apcrifos, como la secta gnstica de los valentinianos. Ireneo afirm que
los cuatro
evangelios por l defendidos eran los cuatro pilares de la Iglesia. "No es
posible que
puedan ser ni ms ni menos de cuatro", declar, presentando como
lgica la
analoga con los cuatro puntos cardinales, o los cuatro vientos. Para
ilustrar su
punto de vista, utiliz una imagen, tomada de Ezequiel 1., del trono de
Dios
flanqueado por cuatro criaturas con rostros de diferentes animales
(hombre, len,
toro, guila), que estn en el origen de los smbolos de los cuatro
evangelistas en la
iconografa cristiana. Por esto, amigo Cristiano lector, es por culpa de
Ireneo de
Lyon que usted tiene solo 4 evangelios. Puede pensarse incluso que fue
una especie
de capricho y empeo el de Ireneo el solo incluir estos evangelios.
Tres de los evangelios (Marcos, Mateo y Lucas) presentan entre s
importantes
similitudes. Por la semejanza que guardan entre s se denominan
sinpticos. El
trmino sinptico proviene de los formantes griegos (syn, "junto") y

(opsis, "ver"); la palabra "sinptico" indica que los contenidos de estos

tres
evangelios pueden ser dispuestos para ser "vistos juntos", bien en
columnas
verticales paralelas, bien en sentido horizontal.
La gran mayora de los estudiosos Bblicos afirman que Marcos es el
evangelio ms
antiguo de los tres, y fue utilizado como fuente por Mateo y Lucas, lo
que puede
explicar la gran cantidad de material comn a los tres sinpticos. Sin
embargo,
entre Lucas y Mateo se han observado coincidencias que no aparecen en
Marcos; se
han atribuido a una hipottica fuente Q (del alemn Quelle, fuente) o
protoevangelio Q, que consistira bsicamente en una serie de logia
("dichos" o
"enseanzas" de Jess), sin elementos narrativos. El descubrimiento en
Nag
Hammadi del Evangelio de Toms, recopilacin de dichos atribuidos a
Jess,
contribuye a consolidar la hiptesis de la existencia de la fuente Q.
Como puede notar amigo Creyente lector, eso de la Inspiracin divina
parece
desvanecerse cuando leemos que los evangelios son solo copias y
recopilaciones de
otros escritos anteriores. Al parecer no hay ni un asomo de la inspiracin
de Dios
por ningn lado.
Tradicionalmente se atribuye la autora de los evangelios a Mateo,
apstol de
Jess, a Marcos discpulo de Pedro, a Lucas, mdico de origen sirio
discpulo de
Pablo de Tarso y a Juan apstol de Jess. Sin embargo, hasta hoy no ha
sido
determinada aun la autora real de cada evangelio.
No se sabe con certeza la fecha de escritura de los evangelios. Raymond
E. Brown,
en su libro An Introduction to the New Testament, considera que las
fechas ms
aceptadas son:
- Marcos: c. 6873.
- Mateo: c. 70100.
- Lucas: c. 80100.
- Juan: c. 90110.
Estas fechas estn basadas en el anlisis de los textos y su relacin con

otras
fuentes. Sin embargo, a lo largo de los siguientes artculos podremos
darnos cuenta
que las fechas podran ser mucho ms recientes que las que
tradicionalmente se les
atribuye.
La copia ms antigua de los evangelios es el llamado Papiro P52, que
contiene
parte del Evangelio de Juan y, segn los estudiosos, es de la primera
mitad del
siglo II, aunque hay quienes lo consideran que es del segundo cuarto.
(Entre el ao
125 y el ao 160)
_______________________
Cuando se redactaron los evangelios (despus del ao 70), los principios
bsicos de
la nueva religin ya haban sido virtualmente completados.
La nueva religin estaba orientada principalmente a no enfadar al
Imperio o a un
pblico romanizado. As, notamos que en los evangelios el papel de
Roma en la
muerte de Jess fue forzosamente blanqueado y la culpabilidad fue
transferida a
los judos. Pero esta no fue la nica libertad que se tomaron con los
acontecimientos a fin de que resultasen aceptables para el mundo
romano. Porque
el mundo romano estaba acostumbrado a deificar a sus gobernantes y
Csar ya
haba sido declarado oficialmente dios. Con el fin de competir, Jess (a
quien nadie
haba considerado antes como divino) tena que ser deificado tambin. Y
eso fue lo
que hicieron los Evangelios. Convertir a Jess en un Dios que competira
con el
resto de los Dioses, inclusive contra el emperador Romano que acababa
de ser
recientemente convertido en Dios.
Enciclopedia catlica,Vemos con asombro como admiten que los
nombres de los Evangelios no corresponden con los autores a los que se
les suele asociar generalmente.
"los ttulos de nuestros Evangelios no fueron pensados para indicar los
autores literarios, agregando que "los ttulos... fueron pegados a ellos"
La Iglesia mantiene que los nombres de los Evangelios son simplemente
asignados.

Por consiguiente, no son Evangelios escritos "segn Mateo, Marcos,

Lucas o Juan",
como se ha declarado pblicamente. Esta confesin revela que no hay
ningn
Evangelio apostlico genuino, y que ha sido todo una manipulacin de la
iglesia
para fundamentar la fe cristiana.
Qu autoridad pueden tener estos evangelios cuando admiten con
descaro que ni
siquiera los nombres son reales?.
A manera de un resumen Como ya lo dijimos, el evangelio ms
antiguo que se
conoce, el llamado de san Marcos, fue escrito unos 70 u 80 aos
despus de Cristo
con base (segn dicen) en conversaciones que ese seor (que no
conoci a Jess)
tuvo con san Pedro... que obviamente estaba interesado en aparecer
como el
autentico sucesor de Jesucristo. Ese Juan Marcos no era otro (segn
dice la
iglesia) que el secretario de mister Pedro. Sin embargo tanto Marcos
como Pedro,
murieron antes de terminarlo, as que un romano (Aristin) lo complet
de odas y
como pudo (pero inspirado por dios que quede claro!).
El segundo evangelio fue escrito por Mateo a finales del siglo I o inicios
del II,
tomando 600 versculos de san Marcos y aadiendo 330 propios o
dictados por san
Pablo de Tarso, (ni uno ni otro conocieron a Cristo).
Del tercer evangelio (llamado de San Lucas) se dice que tambin fue
escrito con
base en conversaciones de san Pablo con el autor (nacido en Antioquia
segn
algunos afirman). Sin embargo de sus 1149 versculos, 350 fueron
tomados de
marcos, 235 de Mateo y 548 de su cosecha propia.
El cuarto atribuido a San Juan, escrito (dice la iglesia) en los inicios del
siglo II
(Cuantos aos vivi san Juan si era un hombre maduro en vida de
Cristo?) En
griego (siendo este Juan judo) y sin coincidencias con los anteriores
evangelios, fue
calificado de apcrifo en los primeros siglos de la iglesia (es decir falso).

De ninguno de estos 4 evangelios existe manuscrito alguno de modo

que las
versiones hoy conocidas de ellos, datan de las versiones que se
aprobaron en el
famoso concilio de Trento En 1563!, cuando san Jernimo depur los
cientos de
evangelios existentes y unific las versiones, en vista de que Dios no
se volvi a
comunicar con nadie.
Puede as considerarse como autnticos, verdicos y originales los
evangelios?
.No hay razones de peso para suponer que los evangelios son una base
genuina e
inspirada sobre la vida de Jess. Hay tanta manipulacin, intereses,
mentiras,
equivocaciones y deslices en ellos; que decir que son una Prueba de la
existencia
de Jess, es solo un argumento que hunde aun ms su ya deteriorada
reputacin
como un personaje histrico y real.
.
Jess no Existi. Problemas con el Evangelio de Marcos.
El Evangelio de Marcos corresponde al segundo libro del Nuevo
Testamento pero
fue el primer evangelio escrito. Es tambin el ms corto de los cuatro.
Comienza con el bautizo de Jess por parte de Juan el Bautista. No hace
referencia alguna al nacimiento e infancia de Jess. Ni siquiera menciona
la
ascendencia davdica; alude a Jess como Hijo de Dios (es decir, el
Mesas), pero
rara vez como Hijo de David.
Marcos est de acuerdo en lo esencial con la teologa de Pablo: lo nico
importante
en Jess es su muerte y su resurreccin. No obstante, a diferencia de
Pablo, se
ocupa de consignar los hechos y dichos de Jess.
Se ha llamado Evangelio de la accin, ya que registra 18 milagros
(similar con
Mateo y Lucas), pero slo 4 parbolas (Mateo incluye 18 parbolas y
Lucas 19).
No existen indicios claros acerca del lugar donde fue escrito el evangelio
de
Marcos. Se haba credo que este evangelio fue escrito en Roma,
basndose en los

latinismos que aparecen en el texto, como denarius o legion. Se ha

propuesto
tambin como alternativa la posibilidad de que fuese redactado en
Antioqua.
Si slo dispusiramos del evangelio de san Marcos para orientarnos
respecto a la
vida de Jess, habramos de suponer que el Mesas naci en Nazaret de
la forma en
que lo hacen todos los hombres, en el seno de una humilde familia
galilea sin
grandes pretensiones.
El autor, parece ser que se dirige predominantemente a paganocristianos, ms que
a judeocristianos. Cada vez que emplea un trmino en hebreo o en
arameo, lo
traduce al griego, lo que hace suponer que se dirige a una audiencia no
familiarizada con estos idiomas. Utiliza la traduccin al griego de la
Biblia, la
Biblia de los Setenta, y no su versin original hebrea, y no est
familiarizado con
la geografa de Palestina.
.Fecha de escritura:
La mayora de los estudiosos bblicos coinciden en datar el Evangelio de
Marcos a
finales de los aos 60 del siglo I d.C., o poco despus del ao 70 d.C.
Los eruditos consideran que ya se haba producido la destruccin del
Templo de
Jerusaln (que tuvo lugar en el ao 70) basando su opinin sobre todo
en el
anlisis del captulo decimotercero de Marcos (Mc 13), conocido como
"Apocalipsis
Sinptico" o "Pequeo Apocalipsis de Marcos", y en algunos otros
fragmentos, que
claramente aluden a este suceso.
.
Escritor:
El texto no incluye ninguna indicacin sobre su autora.
El autor de Marcos tal vez no fuese persona muy educada; al menos el
griego del
evangelio no es muy pulido.
La tradicin cristiana, sin embargo, ha atribuido el evangelio a Marcos,
discpulo
de Pedro y citado por Pablo de Tarso (Col 4,10), en los Hechos de los
apstoles

(Hch 12,12-25; Hch 13,15; Hch 15,37), donde es presentado como

compaero de
Pablo; y en la primera epstola de Pedro, que lo llama "mi hijo" (1 Pedro
5:13)
La base de esta creencia es que los primitivos autores cristianos tenan
la idea de
que Marcos puso por escrito los recuerdos del apstol Pedro.
Algunos investigadores actuales consideran muy dudosa la atribucin a
Marcos,
dado que la teologa de este evangelio parece ms cercana a las ideas
de Pablo de
Tarso que a las de Pedro, que sale bastante malparado en el relato de
Marcos.
Tanto los errores del autor en cuestiones referentes a la geografa de
Palestina no
apoyan la teora de la escritura de este evangelio por un discpulo
directo de Pedro.
Parece demostrado que antes de la escritura de este evangelio
circulaban ya
oralmente breves relatos sobre Jess y sus dichos y que el autor recopil
estos
materiales heterogneos (fuente Q)
.
- Existe una estrecha relacin entre los tres evangelios sinpticos
(Marcos, Mateo y
Lucas). El material de Marcos se encuentra casi ntegramente en Mateo,
en Lucas
o en los dos. De los 662 versculos que componen el Evangelio de
Marcos,406 son
comunes tanto con Mateo como con Lucas, 145 slo con Mateo y 60 slo
con
Lucas. nicamente 51 versculos de Marcos no tienen paralelo en
ninguno de los
otros dos sinpticos.
.
Errores geogrficos de Marcos:
- En Marcos 7:31 afirma que Jess se dirige desde Tiro hacia el mar de
Galilea
atravesando Sidn y la Decpolis, un itinerario geogrficamente
absurdo.
Marcos 7,31 Volviendo a salir de la regin de Tiro, vino por Sidn al mar
de
Galilea, pasando por la regin de Decpolis.
- En un pasaje en el que relata un sorprendente exorcismo(Marcos 5:1-

13), ubica la
regin de los gerasenos en la orilla oriental del lago de Genesaret, en la
Decpolis.
Pero la ciudad de Gerasa (hoy Jerash) se encuentra en realidad a ms de
50 km del
mismo.
- Mateo cambia la regin de los gerasenos por la regin de los
gadarenos. Este
relato pertenece al material comn a Mateo, Marcos y Lucas (Lucas
repite el error
de Marcos, pero Mateo, como se ha dicho, cambia "Gerasenos" por
"Gadarenos").
Es casi seguro que el relato sea simblico (se considera una alegora de
la
ocupacin romana) y, por esta razn, probablemente el autor utiliz una
ambigua
alusin a la regin de los gerasenos sin precisar el lugar, con el fin de
que el relato
no pueda ser desmentido.
.
Errores en las costumbres Judas:
- Las palabras de Jess en Marcos 10:12, (y si la mujer repudia a su
marido y se
casa con otro, comete adulterio) son inexplicables en boca de un judo,
puesto que
la ley religiosa imperante (la Halaj) declaraba explcitamente que slo
el marido
poda solicitar y obtener un divorcio, procedimiento descrito en gran
detalle en el
derecho y ampliamente conocido por cualquier varn con intereses
religiosos de la
poca. Algunos autores como Rylands (1929) opinan que esta es una
prueba del
desconocimiento de Marcos acerca de la ley y las costumbres judas.
Algunas
escusas a esto es que quizs se trata de un error en la traduccin de la
fuente
aramea sobre la que se redact la versin actual del evangelio de
Marcos, mientras
que Lucas 16,18 interpret correctamente el mismo texto de la fuente
aramea.
.
- Expresiones semticas y hebreas:
Aunque parece que Marcos escribi en griego, est ms cerca del

arameo que el
resto de los evangelios. De hecho, parte de la imperfeccin de su griego
consiste en
que su evangelio contiene numerosas expresiones arameas traducidas
literalmente,
como si Marcos escribiera en griego pero pensara en arameo. Destacan
los
siguientes versculos:
* Marcos 1:11: me agrado, perfecto estativo hebreo.
* Marcos 2:6: pensaban en sus corazones, tpica asonancia hebrea
ywshbym
whshbym.
* Marcos 3:4: ...salvar un alma... giro caractersticamente semtico.
* Marcos 3:16: habla de los hermanos Boanergs, del arameo bne
regesh, hijos
del ruido("hijos del trueno", Santiago y Jan Zebedeo, Apstoles de
Jess).
* Marcos 4:12:La cita de Isaas 6,9 corresponde a la versin aramea de
la Biblia
(no de la griega ni de la hebrea)
* Marcos 5:41: utiliza la expresin aramea Talitha qum, usando adems,
en su
traduccin, el vocativo semtico La nia, te digo....
* Marcos 6:38: Cuntos panes tenis? en hebreo, aliteracin
caracterstica:
kamah lehem lahem.
* Mc 7: comer el pan, con el significado genrico de comer tomado
del arameo.
* Marcos 7:11:Qorbn ("ofrenda"), palabra hebrea. Todo el versculo
parece hacer
referencia al Talmud
* Marcos 7:34:effat palabra semtica, que el texto griego traduce como
hazte
abierto, giro tpicamente semtico. Este pasaje aparece exclusivamente
en el
evangelio de Marcos.
* Marcos 9:1: probar la muerte, tpica expresin rabnica.
* Marcos 14:36:Abb, palabra aramea que significa pap.
Tambin se destacan otras construcciones sintcticas de influencia
aramea, hasta
en 38 versculos.
.
El final del Evangelio de Marcos.
Los textos griegos mas antiguos y los testimonios de la antigedad no

todos
incluyen 16:9-20. A partir de Mc 16, 8, en el que se narran las
apariciones de Jess
resucitado a Mara Magdalena, a dos discpulos que iban de camino y a
los once
apstoles, as como la ascensin de Jess, es casi seguro que se trata de
una adicin
posterior.
De hecho, en la nota a pie de pgina de la Biblia de Jerusaln podemos
leer lo
siguiente:
El final de Marcos, versiculos 9-20, forma parte de las Escrituras
inspiradas; es considerado como cannico. Esto no significa
necesariamente que haya sido redactado por Marcos. De hecho, se pone
en duda su pertenencia a la redaccin del segundo evangelio.
______________________________
Amigo Cristiano lector, cuando usted abre la primera pagina del Nuevo
Testamento enseguida debera caer en cuanta de la falsedad del mismo,
porque
inmediatamente notamos un error. Mateo NO es el primer evangelio, es
Marcos
(cronolgicamente hablando) y es en base a este evangelio es que se
desarrollan los
dos siguientes. No queda ninguna duda que esto de los evangelios
sinpticos son
solo copias e invenciones de unos con los otros hay una ausencia
definitiva de
inspiracin divina. Cmo puede llamarse Inspiracin de Dios al solo
hecho de
copiar y ampliar escritos anteriores?
Luego de leer y analizar estos datos presentamos aqu, no nos queda
ms que
concluir que el libro de Marcos tiene tantos errores e irregularidades
que no
tiene sentido llamarlo inspirado y si consideramos que partiendo de
este errneo
evangelio se escribieron los otros, la figura de Jess se desvanece muy
rpidamente.
Problemas con el Evangelio de Mateo.
El Evangelio de Mateo es el primer libro del Nuevo testamento y el
primero de los
evangelios. Hoy en da hay un consenso general al admitir que no es el
evangelio
ms antiguo y que es, de los 4 el segundo o el tercero junto con el de

Lucas. El
evangelio ms antiguo es el de Marcos.
El responsable del error de colocar de primero a Mateo en la lista de los
evangelios
es Agustn de Hipona, ya que el crea que era el ms antiguo de todos.
Mateo se ocupa especialmente de establecer la verdad de la historia
terrenal de
Jess, en su origen y propsito, y en la forma en que realmente se
desenvolvi, fue
una actividad de Dios mismo que de esa manera cumpla las palabras
que
anteriormente haba hablado por medio de los profetas. Es quien mejor
explica la
persona de Jess, su vida y sus enseanzas, como el cumplimiento de
la ley y los
profetas.
En este evangelio se combinan, los incidentes en la vida de Jess que
predicaban
los apstoles con sus enseanzas ticas; y es esta caracterstica del
libro, junto con
la forma ordenada en que presenta el material, lo que lo convirti, desde
los
primeros das de la iglesia primitiva, en el ms ledo de los cuatro
evangelios, y, en
ciertos aspectos, el de mayor influencia.
Este evangelio est dirigido de manera muy directa a un pblico Judo
que se ha
convertido al Cristianismo; de ah viene la asombrosa necesidad de
Mateo para
cumplir de forma obligatoria las profecas del viejo testamento en Jess
para
elevarlo como el verdadero Mesas.
Autor:
El libro es completamente annimo ya que en ninguno de sus pasajes se
insina el
autor. Tradicionalmente se le atribuye este evangelio a Mateo Lev
tambin
llamado Lev de Alfeo el recaudador de impuestos que fue uno de los
doce
apstoles elegidos por Jess de Nazaret. Los que aun mantienen la
teora de que
fue este Mateo su escritor se basan en el uso de 115 vocablos que no se
hallan en los
otros y tienen que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios

de dinero,
etc., frases que pudieron ser escritas por un ex publicano o recaudador
de
impuestos como lo fue Mateo.
Tambin incluye textos que algunos creen que pertenecen a una
coleccin an ms
antigua de sentencias de Jess. Normalmente se le designa por Q, del
alemn
Quelle, que significa fuente.
Hay bastantes posibilidades de que Mateo se escribiera originalmente
en arameo.
Al menos, un escritor algo ms tardo cita a un autor cristiano del siglo II,
Papas,
en el sentido de haberse referido a que Mateo compuso su obra en
lengua hebrea.
Habra que suponer que con eso aluda al arameo, pues sa era la
lengua comn en
Judea en la poca del Nuevo Testamento. En cualquier caso, si Mateo se
escribi
originalmente en arameo, se tradujo rpidamente al griego, y el original
arameo se
perdi. Mateo es el nico libro del Nuevo Testamento que pudo escribirse
originalmente en arameo. Parece bastante seguro que todos los dems
libros del
Nuevo Testamento se escribieron en griego.
Fecha de escritura:
Se suele situar por el ao 80, ya que describe la destruccin del templo
de
Jerusaln (en forma de profeca, claro) que ocurri en el ao 70. Las
dataciones
ms antiguas estn restringidas por los papiros P64 y P67 (hacia el ao
200) y la
mencin de un evangelio de Mateo escrito en arameo que hace Papas
de
Hierpolis hacia el ao 125. Posteriormente lo mencionan Ireneo de Lyon
(hacia
180) y Clemente Alejandrino (hacia 200). No hay originales.
Ms del 50% del evangelio ha sido tomado de Marcos. Y comparte con el
evangelio
de Lucas un 25% que no aparece en Marcos. Mateo ha incluido casi todo
el
material de Marcos (un 74%), aunque ha abreviado considerablemente
los relatos
de los milagros que aparecen en Marcos. El resto del material de Mateo

en su
mayor parte se basa en la elaboracin de tradiciones utilizadas por los
cristianos
con fines apologticos, como defensa contra las calumnias de los judos.
El gran clich de Mateo es: todo esto aconteci para que se
cumpliese lo dicho
por el Seor por medio del profeta, alrededor de once citas del Antiguo
Testamento, (1.23; 2.18; 2.23; 4.15s; 8.17; 12.18ss; 13.35; 21.5 y 27.9s).
Se registran
los hechos como profecas ocurridas en cumplimiento de la voluntad de
Dios, tal
como l lo hubiera deseado.
_____________________________________
La gran cantidad de errores y absurdos que posee el evangelio de Mateo
es
descomunal. Ya en este sitio hemos visto varios; es conveniente revisar
algunos:
Los Zombies de Mateo.
Jess o Emmanuel? Profeca forzada o error bblico?
Contradicciones Bblicas. Indicaciones de Jess: ropa y vveres.
Problemas Bblicos. Jess y sus "Testigos Oculares"
Errores Bblicos. La mala memoria de Juan el Bautista.
Y claro, son conocidas las irregularidades y anomalas en la visin que
tiene Mateo
con respecto al nacimiento de Jess:
Los Reyes Magos y su entrevista con Herodes.
La Farsa de la Estrella de Beln
El arte de forzar Profecas. Mateo y la Natividad.
Mateo versus Lucas. Una Natividad muy contradictoria.
Contradicciones y Errores en la Genealoga de Jess.
Excusas Cristianas para Justificar los errores en la Genealoga de Jess.
Herodes asesin a los Nios de Beln Caste por inocente!
Pero si esto no es suficiente para dudar de la veracidad del evangelio de
Mateo,
aadamos un par de errorcillos ms no es que hagan falta, pero es
bueno
tenerlos en cuenta:
.
- Mateo describe incorrectamente los atributos de una profeca de
Zacaras a
Jeremas
Mateo 27:9
As se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: Y tomaron
las treinta piezas de plata, precio del apreciado, segn precio puesto por

los hijos de Israel;

En realidad, esta profeca se encuentra en Zacaras.
Zacaras 11,12-13
11:12 Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y
pesaron por mi salario treinta piezas de plata.
11:13 Y me dijo Jehov: Echalo al tesoro; hermoso precio con que me
han apreciado! Y tom las treinta piezas de plata, y las ech en la casa
de
Jehov al tesoro.
.
- Mateo confunde a dos personajes del Antiguo Testamento
Mateo 23:35
para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha
derramado
sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de
Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar.
El incidente que Jess alude a la registrada en II Crnicas.
II Crnicas 24,20-21
24:20 Entonces el Espritu de Dios vino sobre Zacaras, hijo del
sacerdote Joiada; y puesto en pie, donde estaba ms alto que el pueblo,
les dijo: As ha dicho Dios: Por qu quebrantis los mandamientos de
Jehov? No os vendr bien por ello; porque por haber dejado a Jehov, el
tambin os abandonar.
24:21 Pero ellos hicieron conspiracin contra l, y por mandato del rey lo
apedrearon hasta matarlo, en el patio de la casa de Jehov.
Sin embargo, los registros del Antiguo Testamento indican que Zacaras
(el
apedreado) era el hijo de Joiada no de Berequas. Berequas era en
realidad el
padre del profeta Zacaras, que vivi varias dcadas despus de la
muerte de su
tocayo.
Zacaras 1,1-2
1:1 En el octavo mes del ao segundo de Daro, vino palabra de Jehov
al profeta Zacaras hijo de Berequas, hijo de Iddo, diciendo:
1:2 Se enoj Jehov en gran manera contra vuestros padres.
Cuando Lucas cita este caso, Jess no da el nombre del padre de
Zacaras.
Lucas 11,51
desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que muri entre el
altar y el templo; s, os digo que ser demandada de esta generacin.
Podemos concluir tres cosas: primero que Jess se equivoc al confundir
al padre
de Jeremas el lapidado con el padre de Jeremas el profeta; segundo,

que mateo en
sus pretensiones de citar al Antiguo Testamento se confundi y puso
en boca de
Jess palabras que nunca dijo; y tercero, algn copista o traductor meti
la pata.
En todo caso, el error es irrefutable.
_______________________________
.
Para resumir Mateo no es el primer evangelio como se piensa;
tampoco Mateo es
el autor de este evangelio; es una copia de documentos anteriores como
Marcos; ni
siquiera al parecer ni siquiera fue escrito en Griego como muchos
creemos; y su
autor inventa profecas para hacernos creer que Jess es el Mesas; con
tantas
mentiras y engaos; todo eso sin contar con los obvios errores e
inventos
Qu ms engaos y mentiras tiene este evangelio?
Todava quieren que creamos que es un libro inspirado y que el Jess
que nos
ensea es real?... Vaya!
Problemas con el Evangelio de Lucas.
El evangelio de Lucas corresponde al tercer libro del nuevo testamento,
pero
cronolgicamente es el segundo o el tercero escrito. Es tambin el ms
extenso de
todos.
Se enfoca especialmente en el nacimiento, ministerio pblico, muerte y
resurreccin de Jess. Termina con un relato de su ascensin.
.
Autor:
Es completamente annimo, ya que en ningn momento en sus lneas
se aclara
quien es el autor. Es casi unnimemente aceptado que fue escrito por el
mismo
autor de los Hechos de los Apstoles, puesto que ambas obras estn
dedicadas a un
mismo personaje, un tal "Tefilo". Se ha propuesto que no es un
personaje real
sino un nombre simblico (Tefilo quiere decir 'amigo de Dios') o un
pseudnimo.
Dice la tradicin que Lucas es autor del tercer evangelio y de los Hechos
de los

Apstoles. Tal creencia se remonta a Ireneo, obispo de Galia hacia el 170

dC.
.
Fecha de escritura:
Al igual que el de Mateo, este el ltimo de los evangelios sinpticos
parece basarse
ampliamente en el de Marcos, pero incluye otros temas adicionales.
En general, los eruditos estn de acuerdo en que Lucas se escribi algn
tiempo
despus del ao crtico del 70 dC, cuando los romanos tomaron la
ciudad y
destruyeron el Templo. Algunos incluso sugieren fechas tan tardas como
el 100
dC. Si Lucas es posterior a Mateo, parece haberse escrito de manera
independiente. Adems de lo que se halla en Marcos, su contenido
complementario
es en su mayor parte enteramente distinto de los temas adicionales
tratados en
Mateo.
Casi todo el contenido de Marcos fue incorporado a Lucas (el 41% del
Lucas
proviene de Marcos), pero fue redactado en un estilo literario ms
pulido. Lucas
incluye tambin buena parte de las enseanzas de Jess que
encontramos en
Mateo. (Pero no en Marcos), y generalmente se supone que ambos
evangelios se
valieron de alguna fuente comn (o de alguna coleccin de fuentes)
escritas u
orales.
Lucas ignora en general las profecas del Antiguo Testamento por
considerarlas
accesorias, y encuadra a los judos en el papel de villanos de manera
ms clara que
Mateo y Marcos. Trata a las autoridades romanas con mayor suavidad
que en los
dos evangelios primeros, y describe al propio Jess con una actitud hacia
los
gentiles ms amable que en los otros evangelios sinpticos.
______________________________
Lucas Era gentil y no judo?
Muchos consideran que Lucas era gentil. Su nombre es romano, pues
Lucas
(Loukas en griego y Lucas en latn) es una versin abreviada de Lucius o

de
Lucanus, dos nombres genuinamente romanos. En s mismo, esto no
dice nada,
por supuesto, pues en la poca del Nuevo Testamento los judos
adoptaban a veces
nombres romanos.
Adems, se considera que el griego en que est redactado Lucas tiene
un valor
literario sensiblemente mayor que el de Mateo o el de Marcos (en efecto,
la
superioridad de Lucas es evidente para muchos incluso en las
traducciones), de
modo que se estima que el autor debi tener una estricta educacin
helnica.
Eso refuerza la posibilidad de que fuese gentil.
Podemos hallar ms indicios en el hecho de que el mismo autor de Lucas
escribi
casi con toda seguridad los Hechos de los Apstoles, libro que narra los
acontecimientos sucedidos en las dcadas siguientes a la crucifixin, en
especial los
concernientes a los viajes del apstol Pablo.
Hay muestras de que el autor de los Hechos era en realidad un amigo de
Pablo que
lo acompaaba en sus viajes. As, en cierto momento se dice que Pablo
tiene la
visin de un hombre que grita socorro en Macedonia:
Hechos 16:10
Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia,
dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el
evangelio.
Es posible que el autor de los Hechos haya incluido de pronto una cita
de las
memorias de Pablo sin hacerlo constar. Sin embargo, parece ms
sensato suponer
que la utilizacin de la primera persona de plural significa que el autor
era alguien
del squito de Pablo que intentaba pasar a Macedonia con l.
Pero quin podra ser tal compaero? En sus cartas, Pablo menciona
varias veces
a personas especialmente cercanas a l.
As, en la Epstola a los Colosenses, Pablo enva la carta a un amigo
mandndole
recuerdos de quienes le rodean;
Colosenses 4:14

Os saluda Lucasel mdico amado, y Demas.

Suele pensarse que Lucas era el mdico de cabecera de Pablo, y la
naturaleza de
esa funcin garantizara una relacin ntima entre ambos durante los
fatigosos
viajes de Pablo. En la Segunda Epstola a Timoteo, Pablo declara de
manera
concreta:
2 Timoteo 4,10-11
4:10 porque Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha
ido a Tesalnica. Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia.
4:11 Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trele contigo, porque
me es til para el ministerio.
Eso indica la particular fidelidad de su mdico. Tambin se menciona a
Lucas
como uno de los que enva saludos en la conclusin de la Epstola a
Filemn. Es
Ireneo, obispo de Galia que hacia el 170 dC asumi por primera vez que
el autor de
este evangelio fue Lucas. Eso sigue sin ayudarnos a decidir si Lucas era
judo o
gentil.
Sin embargo, los Hechos de los Apstoles tratan de Antioqua de forma
especialmente detallada, como si el autor tuviese buen conocimiento de
los asuntos
de la iglesia en esa ciudad. Los cristianos de Antioqua eran en su mayor
parte de
origen cristiano (haba relativamente pocos judos), y si Lucas era
miembro de la
iglesia de esa dicesis, hay buenas probabilidades de que fuese judo.
Unos de los padres primitivos de la Iglesia, Eusebio de Cesrea escribi
en el 324
dC una historia religiosa donde se afirma que Lucas era ciudadano de
Antioqua de
extraccin siria. Esta es la tradicin generalmente aceptada. Sin
embargo, en los
Hechos de los Apstoles hay un versculo donde se enumera a algunos
miembros
de la iglesia de Antioqua:
Hechos 13:1
Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y
maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene,
Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo.
Puede ser Lucio de Cirene el Lucas de las epstolas paulinas? Algunos lo

han
sugerido. Pero Cirene era un centro judo importante, y si Lucas era
natural de
Cirene y no de Antioqua, las posibilidades de que fuese judo aumentan
considerablemente. Sien embargo el consenso general era que Lucas
era originario
de Antioqua y este Lucio de Cirene es un personaje diferente.
En conjunto, la mejor prueba en favor del origen gentil de Lucas es que
l mismo
escribiera con una actitud de simpata hacia los gentiles.
Mientras el evangelio de Mateo busca desesperadamente cumplir
profecas de
antao y proclamar a Jess como el tan esperado Mesas; Lucas trata
con su
evangelio de darle a Jess un matiz Mitolgico y mstico, relatando con
sumo
detalle facetas de su vida que son extremadamente similares con otros
personajes Dioses o semidioses de la antigedad. Las peculiaridades
del
nacimiento virginal o inclusive los detalles de la resurreccin y ascensin
a los
cielos nos recuerdan irremediablemente a la mitologa ancestral. Sin
duda el
escritor del evangelio de Lucas buscaba con afn comparar y equiparar
a Jess con
estos otros Dioses que haban tenido mucha influencia en el pasado en
las culturas
circundantes.
El evangelio de Lucas, como los anteriores no tiene el ms mnimo
atisbo de ser
inspirado ni mucho menos una evidencia confiable de la existencia de
Jess. Ya
sabemos que es una copia de Marcos, de Mateo y de tradiciones orales
que
circulaban por ah. Un evangelio escrito por alguien no judo? El que
Dios
inspirase a un escritor que no fuese Judo (como algunos consideran a
Lucas) es
absolutamente irreal y fantasioso. Jams el Dios judeocristiano
blasfemara contra
s mismo de esa manera. Adems de la evidente mitologa plagiada que
presenta
este evangelio lo convierte en tan poco confiable como el resto.
Despus de leer todas las irregularidades y evidente falta de

Inspiracin divina
en los tres evangelios sinpticos, es muy difcil pensar que existi un
Jess
histrico y que camin y predic de forma real en la Palestina del Siglo I.
No solo
son evidentemente imposibles los milagros y portentos que nos cuentan
los
evangelios (sin tomar en cuenta la falta de evidencia histrica), sino que
los errores
propios de la escritura de los evangelios en s, hacen completamente
imposible
considerar seriamente la existencia de un Jess real.
.
Problemas con el Evangelio de Juan
Este es el cuarto de los evangelios incluidos en el Canon
Bblico, y tambin fue el ltimo escrito. Comienza con el
testimonio y la afirmacin de Juan el Bautista y concluye
la muerte, sepultura, resurreccin, y las apariciones post
resurreccin de Jess.
El Evangelio es de autora annima. El captulo 21 hace
pensar que fue escrito en base a los testimonios del "
discpulo a quien Jess amaba". Junto con Pedro, el
discpulo sin nombre est especialmente cerca de Jess y
la iglesia primitiva lo identific tradicionalmente como
Juan el apstol, uno los Doce Apstoles de Jess. El
evangelio est estrechamente relacionado con el estilo y
el contenido de las tres sobrevivientes Epstolas de Juan
de tal manera que los estudiosos tratan a los cuatro libros
juntos. De acuerdo con la mayora de los estudiosos
modernos, Juan no fue el autor de cualquiera de estos
libros.
Juan presenta una mayor cristologa que los sinpticos,
que describe a Jess como la encarnacin de lo divino
Logos por quien todo fue hecho, como objeto de
veneracin, y (segn algunos estudiosos) ms
explcitamente como Dios encarnado. Slo en este
evangelio Jess habla largo y tendido sobre s mismo y su
papel divino, a menudo compartidas estas reflexiones con
los discpulos solamente. Contradiciendo a los sinpticos,
Juan se centra principalmente en milagros diferentes
(incluyendo la resurreccin de Lzaro). Elementos
sinpticos como parbolas y exorcismos no se
encuentran en Juan. Se presenta una escatologa ya
realizada en los que la salvacin est ya presente para el

creyente. El evangelio incluye elementos gnsticos.

Segn el punto de vista de muchos, las diferencias entre
la enseanza de Juan y los sinpticos es tan grande que
slo uno de las dos puede ser histrico; y los acadmicos
eligen los sinpticos sobre Juan. Algunos estudiosos
prominentes, sin embargo, sostienen que el evangelio fue
escrito por el discpulo Juan, y que, al igual que los
sinpticos, es histricamente confiable.
Aunque los tres Evangelios sinpticos comparten una
gran cantidad de texto, ms del 90% del Evangelio de
Juan es nica para l. Los sinpticos describen mucho
ms de la vida de Jess, los milagros, las parbolas y
exorcismos. Sin embargo, los materiales nicos de Juan
son notables, especialmente en su efecto sobre el
cristianismo moderno.
Problemas con Juan Evangelista.
El Discpulo Juan fue una persona con muchsima suerte;
debi ser muy joven cuando ya era discpulo de Juan el
Bautista y, poco despus, con Jess mismo. Cambiado el
nombre a "Boanerges (" hijo del trueno') por el mismo
Jess (Marcos 3,17), Cristo moribundo al parecer le hizo
tutor nada ms ni nada menos que de la Santsima Virgen.
Pocas personas creen que el atormentado autor del
Apocalipsis sea el mismo Juan acreditado con el
Evangelio y las Epstolas. Los dos libros son
completamente diferentes, el profundo odio apocalptico
del primero y el otro una obra de teologa. As, muchos
cristianos creen que hubo al menos dos Juanes. Incluso
hay dudas de que un discpulo llamado Juan sea el autor
del cuarto evangelio. Dice la Enciclopedia Catlica:
"La autenticidad histrica del Cuarto Evangelio es
en la actualidad casi universalmente negada fuera
de la Iglesia Catlica."
Por qu casi todo el mundo menos los Catlicos creen en
el evangelio de Juan?
.
Rarezas:
- El Evangelio de Juan es el trabajo de una mente
entrenada que escribi en buen griego con algunos trazos
semticos, pero Hechos 4,13 dice que Juan era
analfabeta.
Hechos 4:13
Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y
sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo,

se maravillaban; y les reconocan que haban

estado con Jess.
- Juan hace poca referencia a Galilea, especialmente
porque Galilea (supuestamente) era el centro del
ministerio de Cristo. Tampoco menciona en absoluto a su
hermano Santiago.
- Los largos discursos y frases de Jess recordados tan
claramente despus de sesenta aos o ms? Bueno la
memoria del viejo pudo haber fallado (sin embargo
recuerda los dilogos al pie de la letra!).
- Juan hace innecesarios y frecuentes referencias a los
"los Judios", como si fueran un grupo hostil, por ejemplo,
"como dije a los Judios" (Juan 13,33)
Juan 13:33
Hijitos, an estar con vosotros un poco. Me
buscaris; pero como dije a los judos, as os digo
ahora a vosotros: A donde yo voy, vosotros no
podis ir.
Esto lo dijo Jess (un Judo) a un grupo de Judos. l era
uno de ellos, no?
- El conocimiento de Juan sobre el judasmo est tambin
comprometido. Los crticos citan Juan 18,13 a este
respecto
Juan 18:13
y le llevaron primeramente a Ans; porque era
suegro de Caifs, que era sumo sacerdote aquel
ao.
Al decir era el sumo sacerdote ese ao, Juan parece
ignorar que los sumos sacerdotes no son anuales ni
cambian con frecuencia.
- El autor de este libro apenas se refiere a s mismo como
"el discpulo que Jess amaba".
- Juan no menciona la "Transfiguracin" (cuando
supuestamente Jess estuvo acompaado por Moiss y
Elas en la cima de una montaa, transformado en "gloria"
y dirigida por el mismo Dios). Esta es una omisin
sorprendente teniendo en cuenta que en cada uno de los
evangelios sinpticos nos dicen que Juan fue uno de los
tres testigos de este milagro impresionante.
- Del mismo modo, Juan omite cualquier mencin de la
resurreccin de la hija de Jairo, pero de acuerdo con el
evangelio de Marcos fue Juan un testigo privilegiado y de
primera mano.
- Tampoco Juan menciona la "Ascensin", uno de los

acontecimientos cruciales de la historia cristiana. Sin

embargo, al parecer Juan era un testigo de esta gran
final, mientras que los dos reporteros de la extraa
historia (Marcos y Lucas) no lo fueron!
.Comparacin entre Juan y los sinpticos:
Juan es significativamente diferente de los Evangelios
sinpticos:
* La teologa avanzada del cuarto evangelio es difcil de
conciliar con la sencillez acogedora de los sinpticos, eso
de que Juan fue solo un viejo pescador es puro cuento,
despus de todo.
* Jess se identifica con la Palabra divina ("logos") y se
refiere a el como theos ("dios").
* El evangelio de Juan no da cuenta de la Natividad de
Jess, a diferencia de los de Mateo y Lucas, y el nombre
de la madre de Jess nunca es dado.
* En el captulo 7:41-42, y otra vez en 7:52, Juan registra
algunos Fariseos de la multitud que descartan la
posibilidad de que Jess era el Mesas; el argumento es
que el Mesas debe ser un descendiente de David y naci
en Beln, afirmando que Jess sali de Galilea. Juan no
hizo ningn esfuerzo para refutar o corregir (ni tampoco lo
afirm) esto; hace pensar que Juan rechaz la tradicin
sinptica del nacimiento de Jess en Beln.
* Los fariseos, se presentan como ms legalistas y se
oponen ms a Jess que en los evangelios sinpticos;
debaten con frecuencia en el Evangelio de Juan. Algunos,
como Nicodemo, van incluso ms lejos como para estar
muy poco a favor de Jess. Este se cree que es una
representacin histrica ms exacta de los fariseos, que
hicieron un debate de los principios de su sistema de
creencias.
* Juan no hace ninguna mencin del bautismo de Jess,
pero cita la descripcin de Juan el Bautista de la venida
del Espritu Santo.
* Juan el Bautista proclama pblicamente que Jess es el
Cordero de Dios. El Bautista reconoce a Jess en secreto
en Mateo, y no a todos como en Marcos o Lucas. Juan
tambin niega que el sea Elas, mientras que Marcos y
Mateo lo identifican con Elas.
* Mientras que los sinpticos se centran en el esperado
Reino de Dios (y Cristo es Hijo del Hombre), Juan se
enfoca en el mismo Cristo, como Hijo de Dios y el rey
eterno, y sobre el objetivo de convencer a otros que

Cristo era el Mesas los cuales son sentimientos ms

acordes con una iglesia ya establecida.
* El incidente del Templo aparece cerca del principio del
ministerio de Jess. En los sinpticos esto ocurre justo
antes de que Jess sea crucificado.
* Juan contiene cuatro visitas de Jess a Jerusaln, tres
asociadas a la fiesta de la Pascua. Esta cronologa indica
el ministerio pblico de Jess dur tres o dos aos. Los
evangelios sinpticos describen un solo viaje a Jerusaln
a tiempo para la observancia de la Pascua.
* Juan traslada la llamada "purificacin de la el templo,
que los sinpticos ponen al final de Cristo el ministerio, al
principio.
* No se mencionan otras mujeres que van al sepulcro con
Mara Magdalena.
* Juan no contiene ninguna parbola. Ms bien contiene
historias metafricas o alegoras, como El Pastor y La
Via, en el que cada elemento individual corresponde a un
grupo especfico o una cosa.
* Principales discursos sinpticos de Jess estn
ausentes, como el Sermn de la Montaa y el discurso de
los Olivos.
* El Reino de Dios slo se menciona dos veces en Juan.
En contraste, los otros evangelios utilizan repetidamente
el reino de Dios y el reino de los cielos como conceptos
importantes.
* El exorcismo de los demonios nunca es mencionado
como en los sinpticos.
* Juan no est de acuerdo con los otros en el da de la
crucifixin. Juan dice que Cristo celebr su ltima cena
con sus apstoles el jueves, segn los sinpticos, la
ltima cena fue el viernes. (esto ser analizado ms
adelante en este blog)
* Mientras que Santiago y Juan son discpulos destacados
en los sinpticos, Juan les menciona slo en el eplogo,
donde se les conoce no por su nombre sino como "hijos
de Zebedeo".
* Al apstol Toms se le da una personalidad ms all de
un mero nombre, como "Toms el incrdulo".
* El carcter dogmtico de la narrativa de Juan parecen
extraos al compararlos con los discursos morales de
Jess en los evangelios sinpticos.
Como podemos notar no solo los evangelios se
contradicen entre si y proponen cosas verdaderamente

absurdas; sino que el evangelio de Juan parece negar

todo lo anteriormente expuesto mostrndonos a un Jess
completamente diferente al de los Sinpticos; y si
agregamos a esto los errores y deslices que son
abrumadores en este evangelio la ultima esperanza de
que Jess sea real e histrico se desvanece.
Si podemos decir con propiedad que los Evangelios no son
prueba confiable de la existencia de Jess Qu otra
cosa pueden alegar los Cristianos para apoyar esto? De
donde basan esta creencia de la existencia de Jess?
.
INVESTIGACIN ANTIGUO
TESTAMENTO
PARA EL DIOS BBLICO SOLO HAY UN PUEBLO ELEGIDO,
QUE ES EL DE ISRAEL. ESTO ES UN DOGMA.
- YAV HIZO UN PACTO IMPOSIBLE. LO INFINITO NO
PUEDE PACTAR CON LO FINITO.
DICHO PACTO SE LO CREYERON LOS ANALFABETOS ISRAELITAS
HACE 3000 AOS, AN HOY, LO SIGUEN CREYENDO.
EL CLERO INVENT AL COCO DIOS PARA SOMETER A LAS
MASAS.
UN PACTO SIN INCLUIR A TODA LA HUMANIDAD NO LO PUDO
HACER DIOS.
LOS PROFETAS ACCEDEN A DIOS, DIOS CUENTA SU VOLUNTAD,
ELLOS LO TRANSMITEN AL PUEBLO, STE ACEPTA, FIN DEL
CRCULO.
EL A.T. NO DEBERAMOS CREER LOS NO JUDOS.
EL HEBREO ANTIGUO COMO IDIOMA NO EXISTE, ES UNA
MENTIRA. LA BIBLIA MASORTICA SE TERMIN DE ESCRIBIR EN
EL SIGLO X d.c.
LA SEPTUAGINTA EN GRIEGO ES LA UTILIZADA POR ELLOS. NO
PUDO SER DE LOS 70, MEJOR 72, YA QUE EN EL SIGLO 9 a.c. DIEZ
TRIBUS SE PERDIERON.
EL COCO YAV NO PUEDE SER EL DIOS DE TODAS LAS
PERSONAS.
ES EL DIOS JUDO EXCLUSIVO, AL EL DIOS MUSULMN,
BRAMAH EL DE LOS INDUISTAS, ZEUS EL DE LOS GRIEGOS,
MITRA EL ROMANO. ESTOS SON DIOSES LOCALES, YAV ES OTRO
DIOS LOCAL, NO EL DIOS.
LA FE ES INTIL COMO HERRAMIENTA PARA BUSCAR LA
VERDAD.
CONOCER LOS RITOS DE UNA RELIGIN ES DISTINTO A SABER

ALGO ACERCA DE DIOS. SABER DE MEMORIA DICHOS DE

SCRATES NO NOS CONVIERTE EN FILSOFOS.
DURANTE 10 SIGLOS LOS MASORETAS COMPILARON PAPIROS A
MILES.
LOS CREYENTES SON SUMISON Y NO PENSANTES. YAV MATA,
MUTILA, ES GENOCIDA, CELOSO, CAPRICHOSO, MATABA SIN
PIEDAD. LOS CREYENTES DICEN QUE SON MISTERIOS.
CREER EN UN DIOS CRIMINAL QUE PUEDE MATAR NO TIENE
CABIDA EN UNA MENTE RACIONAL, SOLO CABE DONDE HAY FE.
EL DILUVIO, EL MAR ROJO, LOS PRIMOGENITOS EGIPCIOS, LAS
PLAGAS, LOS NIOS EN MADIAN Y LAS MUJERES NO VRGENES,
ETC...
SATANS NO MATA NUNCA EN LA BIBLIA, YAV S..A MILLONES.
EL DIABLO ES MUCHO MEJOR QUE EL DIOS JUDO YAV.
LOS LIBROS SAGRADOS JUDOS SON: LA TOR, LA LEY O
PENTATEUCO, LOS PROFETAS, EL TALMUD: LEY ORAL DE LOS
JUDOS. SON AFORISMOS, REGLAS, DICHOS, DISCURSOS,
ETC...DICHA LEY ORAL EST ESCRITA, OBRA DE LOS FARISEOS.
TARDARON SIGLOS EN ESCRIBIRLA. LA LEY CONTRA LOS
SAMARITANOS, GENTILES, ETC...
TRIBU JUD EN EL SUR, LOS JUDOS. TRIBU DEL NORTE ISRAEL,
LOS DE SAMARIA. MUY REBELDES Y CRTICOS CON LA CASTA
SACERDOTAL.
LA CBALA VIENE DE BABILONIA O CALDEA, DE LOS CALDEOS
(FILSOFOS, ASTRLOGOS) LA TRAJERON LOS HEBREOS DE
ALL.
EL GNESIS (ORIGEN) CAP. 2 EL HOMBRE YA TRABAJABA ANTES
DE COMER DEL FRUTO.
EL PECADO ORIGINAL ES UNA ABERRACIN TEOLGICA. QU
PECADO SE COMETI?, COMER DE UN RBOL Y POR ESO YA
TENEMOS UNA DEUDA IMPAGABLE CON ESE DIOS??.
LA MARCA A CAN PARA QUE NO LO MATE. QUIEN?? SI NO
HABA
NADIE MS??.
EL DIOS ABSOLUTO NO PUEDE TEMER QUE EL HOMBRE
CONOCIESE EL BIEN Y EL MAL, YAV EL DIOS MENOR Y TRIVAL
ES EL QUE TEME AL HOMBRE. LA DEIDAD ABSOLUTA NO PUEDE
TEMER NADA Y NO PUEDE ARREPENTIRSE POR QUE ES
HOMNIPOTENTE, YAV SE ARREPIENTE DE CREAR AL HOMBRE.
EL RELATO DEL GNESIS DEJA CLARO QUE YAV ES EL DIOS QUE
DEBE PROTEGER A ISRAEL, ES SU PARTE DE LA TARTA.
LOS PROFETAS HABLABAN DE LOS ENEMIGOS DE YAV, LOS
DIOSES PAGANOS. HABA CIENTOS MS. XODO 15 Y 20.
ISAAS PREDICE QUE TODAS LAS NACIONES SON ENEMIGOS

PARA LOS HEBREOS, Y TODAS DEBERN SOMETERSE A ISRAEL.

EL PUEBLO ESCOGIDO ES ISRAEL, NINGUNO MS, NI AMERICANO
NI EUROPEO NI AFRICANO, ETC...
NOTA: MONJE DIONISIO EL EXIGUO, SIGLO VI HACE EL
CALENDARIO Y SE EMPIEZA A CONTAR DESDE QUE NACE JESS.
EL BULO DE LAS 12 TRIBUS. LOS EGIPCIOS Y GRIEGOS TENAN
EN 12 SECTORES DIVIDIDO SU PAS, LOS CALDEOS (BABILONIA)
TENAN LOS 12 CONSTELACIONES PARA SUS HORSCOPOS. LAS
10 TRIBUS PERDIDAS CON MILES DE PERSONASNO HAY RESTOS
ARQUEOLGICOS.
GNESIS 6: LOS HIJOS DE DIOS TOMAN MUJERES HUMANAS.
IMPOSIBLE QUE DIOSES SE MEZCLEN CON PERSONAS. Y SI SON
SERES ESPIRITUALES? TAMPOCO, NO TENDRAN CUERPO NI
SEXUALIDAD.
OJO AL GNESIS 6: SI DIOS TIENE HIJOS, LOS JUDOS SON
POLITESTAS, Y SI DIOS ENGENDR HIJOS, JESS NO SERA EL
UNIGNITO, FIN DEL CRISTIANISMO.
EL DILUVIO: DIOS MAT POR QUE ERAN MALOS. EL DIOS
TODOPODEROSO SABRA QUE DESPUS SEGUIRAN SIENDO
MALOS. TAMBIN ANIMALES MALOS, VEGETACIN MALA,
INSECTOS MALOS. EL NIVEL DEL AGUA DEBI SUBIR 9.000
METROS, IMPOSIBLE.
EL ARCA 130 M. LARGO POR 25 ANCHO Y 15 DE ANCHO. NOE
INGENIERO NAVAL. LA COMIDA PARA LOS ANIMALES DURANTE 1
AO 7 PAREJAS DE CADA ESPECIE, UFF. CONGELADORES
GIGANTES.
LOS CARNVOROS SE COMAN A OTROS ANIMALES?, SE
CONVIRTIERON EN HERBBOROS, OK. MILES DE CONGELADORES.
Y DURANTE 1 AO MILES DE ANIMALES BEBIENDO AGUA,
DONDE? NEVERAS GIGANTES.
YAV DESPUS DEL DILUVIO SE ARREPIENTE, POR QUE NO
QUEMA UN ANIMAL EN SACRIFICIO Y LE GUSTA EL OLOR. EL
RELATO DEL DILUVIO ES COPIA DE LA ILIADA DE HOMERO.
EL TEMPLO DE SALOMN: 26 LARGO 8 DE ANCHO Y 13 DE ALTO.
NO MUY GRANDE, COMO UN CHALET. EN REYES DICE 160.000
HOMBRES Y 7 AOS PARA CONSTRUIRLO. ESTABA EN
JERUSALN, NABUCODONOSOR ( REY BABILONIA) EN EL 586 a.c.
LO DESTRUY
LOS JUDOS NO INVENTARON EL MONOTEISMO. EN LA BIBLIA
LOS ISRAELITAS DEL PUEBLO ADORABAN A DIOSES MENORES.
BAAL, MOLOC, BARDUC, ASTARTEC. LOS SACERDOTES FUERON
LOS QUE SE INVENTARON EL PACTO CON SU DIOS YAV.
LOS OCCIDENTALES NOS REMOS DE LOS DIOSES BUDISTAS,
HINDUSTAS, SINTOSTA, ETC... SOLO LE RENDIMOS CULTO Y

RESPETO AL DIOS JUDO.

PARA LOS GRIEGOS SU DIOS SUPREMO ERA ZEUS Y LOS DEMS
SEMIDIOSES. LOS HEBREOS INCULTOS Y OVEJEROS, RODEADOS
DE LOS GRIEGOS Y LOS EGIPCIOS, TODOS CULTOS. PERO ELLOS
DECAN Y DICEN QUE ERAN SUPERIORES A ESOS REINOS TAN
DESARROLLADOS.
LOS OCCIDENTALES HEMOS CREDO ESTAS GILIPOLLECES. EN
JEREMAS, LOS MUJERES HEBREAS EN EGIPTO ADORAN A ISIS,
NO A YAV. JEREMAS SOBRE EL 550 A.C. ABRAHAM PACTA 1000
AOS ANTES CON YAV, Y 1000 AOS DESPUS LOS HEBREOS
NO ADORABAN A SU YAV. NO SOLO LAS MUJERES, TAMBIN LOS
HOMBES, PADRES, ANCESTROS, REYES Y PRINCIPES HEBREOS,
ESTO VIENE EN JEREMAS. LOS PROFETAS METAN MIEDO PERO
EL PUEBLO PASABA.
RELATO GILIPOLLEZ ADEMS DEL XODO, DILUVIO, PECADO
ORIGINAL, ETC.. UN FARAN SIN NOMBRE, SIN FECHA, SIN
DINASTA, DESCENDIENTE DEL DIOS RA, CON TODAS LAS
MUJERES PARA L, NO PUEDE MEZCLAR SU SANGRE CON PLEBE.
SE ENAMORA DE UNA ANCIANA DE 70 AOS, VIEJA Y
EXTRANJERA, PONE TODO SU PODER EN JUEGO. SARA, MUJER DE
ABRAHAM. RELATO ESCRITO POR IGNORANTES PARA UN PUEBLO
ANALFABETO, DE PASTORES Y CAMPESINOS. NO PARA UN
PUEBLO CULTO, DE AH SIN DATOS DEL FARAN.
LOS 10 MANDAMIENTOS YA LOS TENAN LOS EGIPCIOS MILES
DE
AOS ANTES.
ESDRS (QUE SON CONJUNTO DE SACERDOTES), COMPILABA
HISTORIAS EN ARAMEO, PARECIDO AL HEBREO, DICHO
ALFABETO COPIADO DE LOS FENICIOS. NO TENA VOCALES.
EL IDIOMA JUDO. APOCALIPSIS; YO SOY EL ALFA Y LA OMEGA.
PRIMERA Y LTIMA LETRA GRIEGA, NO DEL ALFABETO JUDO.
POR QUE NO LA ALEF Y LA TU. EL DIOS HEBREO HABLABA
GRIEGO??. NO UTILIZABA EL IDIOMA DE SU PUEBLO ELEGIDO??.
LOS CANANEOS TENAN SU IDIOMA MEZCLA ENTRE EL IDIOMA
DE LOS BABILONIOS Y EL EGIPCIO. ABRAHAM VENA DE ALL.
CADA LETRA DEL IDIOMA HEBREO CORRESPONDE A UNA
EGIPCIA. EL IDIOMA CANANEO DESCIENDE DE LOS EGIPCIOS.
CURIOSO, MOISS ERA EGIPCIO Y SUS SEGUIDORES VIVIERON
CIENTOS DE AOS EN EGIPTO, SU IDIOMA ERA EL EGIPCIO, NO
PODA SER EN HEBREO. NO EXISTA EL HEBREO. AS QUE LOS 10
MANDAMIENTOS NO SE ESCRIBIERON EN HEBREO, SERA EN
EGIPCIO.
LA TORRE DE BABEL: GNESIS 10, DICE QUE HABA IDIOMAS
DIFERENTES CON LOS DESCENDIENTES DE CAN, DE SEM, ETC..

CAPTULO SIGUIENTE LA TIERRA SOLO UNA LENGUA. FALLO

GARRAFAL.
DESPUS DEL DILUVIO NOS REPRODUCIMOS A MILLONES. EN
DOS GENERACIONES MS DE 100.000 PERSONAS.
ABRAHAM EN EGIPTO Y PALESTINA. ERA DE UR Y ADORADOR
DE
ESOS DIOSES. LO ELIGE YAV PARA QU??.
ABRAHAM Y LOT SE REPARTEN LAS TIERRAS DE CANAAN. OL,
DOS EXTRANJEROS SE REPARTEN UN PAIS CON MILES DE
HABITANTES, AS DE FCIL.
EL A.T. VA DE ENRIQUECER A LOS JUDOS Y QUITARLE SUS
TIERRAS A LOS CANANEOS. SIMPLEMENTE ESO, NADA DEL MS
ALL, VIDA ESPIRITUAL, NADA. Y LOS OCCIDENTALES
TRAGAMOS CON ESO.
EL PUEBLO NO SE COMUNICABA CON YAV, SOLO PODAN LOS
PROFETAS. YAV HACA MATANZAS A SU ANTOJO POR QUE LOS
PROFETAS LO DECAN. UN DIOS AS NO ES EL ABSOLUTO.
IMPOSIBILIDAD FILOSFICA, LO INFINITO NO PUEDE
COMUNICARSE CON LO FINITO Y NEGOCIAR CON L.
SODOMA Y GOMORRA: MUCHOS CABOS SUELTOS. CUANDO VAN
A
VIOLAR A LOS INVITADOS DE LOT, ESTE OFRECE A SUS DOS
HIJAS VRGENES. SIN EMBARGO, MS ALANTE SE DICE QUE
TENA YERNOS.
EL VERDADERO PRIMOGNITO DE ABRAHAM. HACE TEMBLAR A
TODO EL JUDASMO Y LOS FANTICOS BBLICOS. EL PRIMER
HIJO NO FUE ISAAC, FUE ISMAEL. TODOS LOS ACUERDOS ENTRE
YAV E ISAAC SON NULOS. TODOS LOS PACTOS NULOS. DICHOS
PACTOS VIOLAN LA LEY. LA LEY DE YAV ES VIOLADA. LOS
RABES SON DESCENDIENTES DE ISMAEL, EL PUEBLO ESCOGIDO.
DEUTERONOMIO LO DICE MUY CLARO.
OBJECIN: DEUTERONOMIO ES POSTERIOR A ESAS FECHAS.
ENTONCES NO ES VLIDO EL DEUTERONOMIO, NO ES PALABRA
DE DIOS. DIOS Y SU LEY SON UNO, LA LEY Y DIOS SON UNA.
DIOS NO PUEDE CONTRADECIR LA LEY QUE L HA DADO. ES UNA
UNIDAD INDISOLUBLE. DIOS NO SE PUEDE CONTRADECIR, ESO
DE DIOS HACE LO QUE LE DA LA GANA, NO PUEDE SER.
ESA VENDE SU PRIMOGENITURA POR LENTEJAS. SER
PRIMOGNITO NO SE PUEDE CAMBIAR NI VENDER. EL HERMANO
MAYOR SIEMPRE ES EL HERMANO MAYOR. YO SOY EL HERMANO
MAYOR.
JACOB, NO PUEDE SER EL PRIMOGNITO DE ISAAC. LO ES ESA.
LOS PACTOS CON JACOB TAMBIN SON INVLIDOS.
EL SACRIFICIO DE ISAAC COPIADO DE EURPIDES, LA HIJA DE

ERACLES.
EN 2 CRNICAS EL REY DE JUD SACRIFICA A SUS HIJOS AL REY
MOLOC. LOS ISRAELITAS HACAN SACRIFICIOS HUMANOS, ERA
COSTUMBRE. SALOMN HIZO TEMPLOS Y RITOS PARA OTROS
DIOSES, ENTRE ELLOS MOLOC.
LOS ESCRITORES DEL A.T. COGAN SU REALIDAD Y LA
DERIVABAN A SUS MITOS HEBREOS. P.E. EL XODO, NO EXISTI,
PERO EN EL SIGLO V a.c. TENAN UN PROBLEMA DE ESCLAVITUD.
TAMBIN LA POCA DE ESDRAS ( LOS SACERDOTES), LOS
HOMBRES SE CASABAN CON LAS EXTRANJERAS, ESTO LO
RELATAN PARA ISAAC EN BUSCARLE MUJER DE SU NACIN.
CUANDO MUERE ABRAHAM, LO ENTIERRAN ISAAC E ISMAEL. EL
HIJO QUE REPUDI?? NO PODA ESTAR AH, NO MERECE
COMENTARIOS.
ABRAHAM, ADORADOR DE DIOSES, LO ESCOGE YAV PARA
DARLE
UNAS TIERRAS QUE NO SON SUYAS Y SU DESCENDENCIA SERA
ABUNDANTE. OFRECE A SU MUJER A CAMBIO DE PASTA, A SU
PRIMOGNITO LO ECHA PARA QUE MUERA EN EL DESIERTO, A
LOS 140 AOS CON OTRA AMANTE TIENE MUCHOS MS HIJOS.
ESE ES EL PATRIARCA DE NACIONES.
ABRAHAM CREACIN DEL CLERO, ESDRS( SIGLO V a.c.),
COPIADO DE GRECIA. LA BIBLIA ES LA RELIGIN PARA LOS
JUDOS, CON UN DIOS TRIVAL, DE NADIE MS. COMO LOS
RABES CON AL, MAHOMA Y EL CORN. LOS OCCIDENTALES
DEBERAMOS DEVOLVER LA BIBLIA A LOS JUDOS.
LA FE NO TIENE VALOR DE PRUEBA. TODOS DESCENDEMOS DE
ABRAHAM, TODAS LAS NACIONES, LOS CHINOS, LOS LATINOS,
LOS AFRICANOS, EUROPEOS, TODOS SOMOS DESCENDIENTES DE
ABRAHAM, JAJAJ. ANTROPOLOGICAMENTE NO SE SOSTIENE,
TODOS DE UN MISMO PALO. LA GENTICA DICE QUE ES
IMPOSIBLE. RIDCULO.
El CANON DEL A.T. CONCILIO JAMNIA, EN EL AO 90 d.c. AH SE
ESTRUCTURA. LOS MASORTICOS (RABINOS Y ESCRIBAS EN
HEBREO), TERMINARON LA EDICIN EN EL SIGLO X d.c. TODOS
LOS DOCUMENTOS ANTERIORES AL SIGLO X SE DESTRUYERON,
NO SE PUEDE COMPROBAR NADA. LA SEPTUAGINTA ( SIGLO III
a.c. ALEJANDRINOS, SUPERVISADOS POR EL SUMO SACERDOTE
DE JERUSALN), FUE DE DONDE LA TRADUJERON, ESCRITA EN
GRIEGO EN EGIPTO. EL TALMUD SE TERMIN EN EL SIGLO VI d.c.
AS QUE LOS GRIEGOS NO COPIARON NADA DE LA BIBLIA, FUE
AL REVS.
CUANDO SE TERMINA LA BIBLIA, 4 SIGLOS ANTES YA EXISTA LA
ILADA DE HOMERO, EN EL SIGLO VIII a.c.. EL XODO FUE

INVENTADO, NO HAY RESTOS ARQUEOLGICOS. NOMBRES DE

FARAONES NO VIENEN. POR QUE DESDE QUE SE ESCRIBIERON
ESTAS LEYENDAS HASTA LOS FARAONES HABA MUCHOS SIGLOS,
NO FUERON COETANEOS.
Por qu la necesidad en Roma de hacer un santo de
Pedro?
Haciendo a Pedro un santo.
Con Jess, Mara y el Padre ya en escena, por qu la iglesia necesita
otro hroe
celestial?
La respuesta es: la poltica. La poltica del poder. En los tres primeros
siglos de la
era cristiana, Roma era no un centro especialmente importante de la fe.
Las
grandes semillas del mundo cristiano primitivo estaban en Alejandra,
(Marcos)
feso(Juan) Cesarea (Felipe ) y Antioquia(Pablo). Roma, en cambio, no
tenan
relacin apostlica directa.
En estas ciudades del este, la iglesia primitiva produjo sus primeros
lderes.Estos
eran los llamados apologistas que participaban en el debate con los
filsofos
griegos y compitieron con los sacerdotes de Mitra y con los misterios de
otras
religiones. Bajo este estilo y ambiente se escribieron los primeros
documentos
cristianos.
La leyenda de Cristo, tal como exista a mediados del segundo siglo,
estaba todava
en el proceso de formacin . Las iglesias del mundo mediterrneo
estaban
funcionando como un nmero de entidades autnomas, con slo un
grado mnimo
de acuerdo doctrinal. Siglos ms tarde se declarara que se haba
producido algn
tipo de "ortodoxia" desde el principio y todo lo dems eran una serie de
herejas
marginales, en ltima instancia, la cada en el camino como la
ortodoxia
triunf. Como bien sabemos La historia la escriben los vencedores.
Todos los Padres de la Iglesia eran herejes juzgados por los estndares
de siglos

posteriores. En su propio da, se enfrentaron violentamente entre s en

cuestiones
centrales, tales como: Si Cristo era Dios, o una emanacin de Dios, o
una creacin
de Dios? Si Cristo era una creacin, pero l mismo era un dios, Era el
cristianismo
una fe dos dioses?Podra expiar su muerte por los pecados del
mundo?,etc. Las
preguntas eran infinitas y las respuestas muy numerosas.
La doctrina, por supuesto, fue mano a mano con la autoridad secular, y
con la
autoridad secular llegaron las recompensas terrenales. Al resolver las
cuestiones
doctrinales por sus propios medios, las iglesias en Asia Menor, Palestina,
Egipto,
Armenia y Siria comenzaron a seguir su propia direccin, el
establecimiento de
versiones intrnsecas del cristianismo. Para hacer proselitismo de su
particular
variacin sobre un tema, escribieron los evangelios, que confirmaron
la
exactitud de sus propias creencias, atribuyendo la autora a su apstol
adoptado.
Cada cristianismo envi misioneros, algunos al este, en Persia, varios de
ellos a
Roma, la gran ciudad pagana.
Reflexiones Imperiales
El cristianismo en Roma tuvo que sacar de circulacin a los dioses
antiguos y
nuevos; El Mitrasmo, en particular, era una religin floreciente,
proveniente
tambin desde el este y con un carcter muy similar al cristianismo.
Para los
seguidores de Cristo, el Mitrasmo era el centro del imperio pagano
competitivo. La
iglesia de Roma no tena ningn vnculo especfico con la lejana tierra de
Palestina, quiz sin grandes altares o tumbas sagradas, sin grandes
telogos, pero
sin embargo, fue all, en el centro mismo del mundo religioso.
Estos primeros cristianos de Roma, lejos de ser el eptome de la
ortodoxia,
fueron fraccionados por toda clase de divisiones. Como reflejo de la
diversidad de
sus fundadores, la iglesia romana no fue una sino una amalgama de

varias
iglesias, una constelacin de iglesias independientes, reunidas en las
casas de los
miembros ricos de la comunidad. Cada Iglesia particular, abog por su
propia
variante de la nueva fe y compitieron con las dems por la supremaca.
La Iglesia Romana, por lo menos durante dos siglos, sigui siendo menor
a las
dems, incluso en el oeste. Hasta bien entrado el siglo III en Roma, el
cristianismo
sera turbulento, dividido y con tendencia a desmembrarse.
"Como sus maestros estaban en conflicto, surgi cada uno reclamando
hablar del verdadero cristianismo, basado en una estructura ms
estricta, jerrquica y desarrolladas.
.Despus de haber sido dispersa y mal disciplinada, se hizo homognea
y ordenada.
Lo nico que faltaba era su propio monarca y adivinen Quien estaba a
punto
de tomar el trono real?
Pedro y su Cada como Lder del Cristianismo.
Amigo Cristiano lector Usted nunca se ha preguntado por qu si
Pedro es el
segundo a bordo en el movimiento religioso iniciado por Jess; Por qu
de repente
parece perder su protagonismo? Por qu la Primera piedra de la
iglesia est casi
totalmente ausente tanto en presencia como en influencia en los
escritos
posteriores a los Evangelios?
Era de verdad Pedro el lder elegido por Jess para guiar su
movimiento?
Hay que dejar varias cosas en claro; Es probable que el personaje de
Pedro nunca
existi (al menos tal y como lo muestran las escrituras) y si acaso
lleg a ser un
personaje real, veremos a continuacin que es muy improbable que
fuese el lder y
la piedra fundamental sobre la cual se levantara la incipiente Iglesia
Catlica.
Segn el Catolicismo ms bsico, y amparados en el versculo de Mateo,
Pedro es la
base de lo que dentro de poco sera una larga sucesin de Papas.
Mateo 16,18

Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi

iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.
Veremos en este articulo que segn la misma Biblia, Pedro NO fue el
elegido para
dirigir el movimiento comenzado por Jess. Nos enteraremos del
verdadero lder
del primitivo Cristianismo, el cual ha pasado casi desapercibido y las
razones por
las que Pedro cay en desgracia. ms adelante los otros no reconocern
esa
sucesin que Jess le transmite:
Entonces..., ese Santiago a quien los antiguos daban el sobrenombre de
Justo, a causa de la superioridad de su virtud, fue, segn se dice, el
primero que se instal en el trono episcopal de la iglesia de Jerusaln.
Eusebio de Cesrea, Historia eclesistica, II, I, 2, 3. dice que Pedro,
Santiago y Juan, despus de la ascensin del Salvador, despus de
haber
sido particularmente honra-dos por el Salvador, no se pelearon por
obtener este honor, sino que eligieron a Santiago el Justo como obispo
de
Jerusaln...
Clemente, a Santiago, hermano del Seor, obispo de tos obispos, que
gobierna la santa iglesia de los hebreos, en Jerusaln, as como las
iglesias fundadas afortunadamente por todas partes por la Providencia
de Dios, con los presbteros, los diconos y los otros hermanos, que la
Paz sea siempre con vosotros...
As pues, fue Santiago el que dirigi la iglesia de Jerusaln, as como
todas las
otras. Simn-Pedro no de ninguna manera el jefe de stas. El prncipe
de los
apstoles, presentado desde siempre como el primer papa, es un error
histrico, y
lo que viene a continuacin va a confirmarlo.
Hay que sealar, en primer lugar, que cuando Jess hubo dirigido a
Simn-Pedro
las palabras que transmite Mateo (16, 18-19): T eres Pedro y sobre
esta
piedra..., los apstoles discutieron todava sobre cul de entre ellos era
el ms
importante en la comunidad, aparte de Jess (Marcos 9,34; Mateo 18,1).
Si fue
cierto que en Mateo 16,18 Jess haba nombrado a Pedro lder Por
qu
siguieron discutiendo el liderazgo en el grupo?

Por consiguiente, o no admitan la transmisin efectuada por Jess en

favor de
Pedro y estaban ponindolo todo en tela de juicio; o es una evidente
interpolacin.
Por otra parte, los feles procedentes del judasmo, y por lo tanto
circuncidados,
crean muy poco en la supremaca de Simn-Pedro que discutieron con
l y le
reprocharon haber entrado en casa de los incircuncisos y de haber
comido con ellos
(Hechos 11,2-3). Y l mismo se justifica a continuacin ante ellos, ante
los
apstoles y ante los ancianos. Por lo tanto, no se siente en modo alguno
el jefe de
la Iglesia naciente (Hechos 15,7-11).
En esta ocasin reivindicar la evangelizacin de los gentiles, y sa
ser ms
adelante la causa de su rivalidad con Pablo! Privado de toda autoridad
primacial
ante los judos que abrazan la nueva ideologa, piensa ejercerla sobre los
paganos.
Pero he ah que otro le roba este nuevo terreno!
No sera l quien abrira el Snodo de Jerusaln, aquel primer Concilio
(Hechos
15,7), y tampoco sera l quien lo cerrara, sino Santiago, en los dos
casos (Hechos
15,13).
Fueron los otros apstoles quienes decidieron en Jerusaln, al enterarse
de que en
Samaria haba ya ncleos favorables a su ideologa, enviar all a SimnPedro y a
Juan (Hechos 8,14).
En su Epstola a los Glatas (2,9), Pablo no habla en absoluto de una
superioridad
de Simn-Pedro, sino que lo cita como componente, con Santiago y Juan,
sus
hermanos, de una de las tres columnas del nuevo movimiento. Y lo
sita en
segundo lugar:
Glatas, 2, 9
9 y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Santiago, Pedro y
Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m y a
Bernab la diestra en seal de compaerismo
En ese mismo captulo de la Epstola a los Glatas vemos cmo Simn-

Pedro
consiente en compartir con Pablo el terreno de influencia que
primitivamente era
el suyo, cosa que no habra podido admitir si hubiera estado convencido
de ser el
jefe de la Iglesia.
Pablo no teme amonestarle pblicamente, como se trata a un igual o
inclusive
superior:
Glatas 2,11-14
11 Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era
de condenar.
12 Pues antes que viniesen algunos de parte de Santiago, coma con los
gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque
tena miedo de los de la circuncisin.
13 Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal
manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de
ellos.
14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del
evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como
los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?
Reconocemos aqu al hipcrita que tres veces reneg la noche del
apresamiento de
Jess.
El trono de Santiago, de aquel que fue el primero en recibir del
Salvador
y de los apstoles el episcopado de la Iglesia de Jerusaln, y que las
divinas Escrituras designan corrientemente como el hermano de Cristo,
tambin se ha conservado hasta ahora...
Eusebio de Cesrea, Historia eclesistica, VII,XIX.
Por otra parte, numerosos pasajes de los Evangelios demuestran que
Jess no
haba establecido ninguna autoridad espiritual o dogmtica entre sus
hermanos y
discpulos,
De esta manera amigo Creyente lector podemos concluir de manera
enftica que
Pedro NO fue nunca el pretendido lder del movimiento religioso iniciado
con la
muerte de Jess.
Sin duda, la manipulacin Catlica vino un poco despus.
Siempre es interesante notar como Simon-Pedro es un personaje muy
importante
en los evangelios (hasta tal punto que parece ser la mano derecha de

Jess) y de
repente desaparece tanto su figura como su influencia en la inmediata
vida
Cristiana post-Jess.
El lugar de Pedro como lder y mxima figura de los seguidores de
Cristo, parece
ser sustituida por en no menos polmico Pablo de Tarso.
Pero este anonimato de Pedro desaparece con el inicio del
Cristianismo
Catlico y Pedro es resucitado pasando a ser el primer sumo pontfice
de Roma
y la piedra angular de la iglesia.
Veremos algunos artculos sobre este esquivo Pedro los cuales no sern
tan
abundantes como los de su colega (y casi archienemigo) Pablo debido a
una
probable manipulacin de su figura por los copistas bblicos posteriores.
Inclusive veremos en el enorme misterio y manipulacin que existe
sobre su
nombre (del cual muy pocos creyentes conocen) e investigando un
poquitn al
respecto, podramos llegar a conclusiones muy interesantes y
reveladoras.
___________
El Nuevo Testamento cita a seis personajes que llevan el nombre de
Simn (en
hebreo Simen); Son seis nombres que aparecen en el seno de la larga
lista de los
vocablos usados por los apstoles, unas veces como nombre real, otras
como
sobrenombre. Esto es muy comn entre los judos de esa poca.
A continuacin tenemos al apstol Simn, al que encontraremos con
sobrenombres
muy diversos, y al que actualmente se le conoce como Simn-Pedro. Es
el Simn
Cefas, o ms exactamente, en hebreo correcto, Kpha. Esta palabra
significa roca,
aguja de piedra (Sander, Diccionario rabnico). De donde sale piedra
(Pedro).
As pues, el clebre juego de palabras:
que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia (Mateo
16,18) no es
una traduccin correcta del pensamiento que presidi el enunciado
primitivo. Hay

que leer:
T eres kpha (roca), y de ti har kipah (la rama de palmera, smbolo
de
victoria)...
Pero de la tradicin oral hebraica, al pasar a la versin griega escrita,
luego de la
griega al latn, despus a las lenguas vulgares, el sentido esotrico
primitivo se ha
alterado considerablemente.
Observaremos, por otra parte, que no es Jess quien da a Simn el
sobrenombre de
piedra (Kpha). ste lo tena ya:
Mateo, 4, 18
18 Andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos,Simn,
llamado Pedro, y Andrs su hermano, que echaban la red en el mar;
porque eran pescadores.
Podemos asumir que el sobrenombre de roca no es Jess quien se lo
asigna por
primera vez a Pedro, como pueden creer equivocadamente muchos
Creyentes
Cristianos.
Pero lo ms impactante para el Cristiano comn es que Pedro es hijo de
Mara, y el
hermano de Jess, de Santiago, de Jos y de Judas:
Mateo 13,55
55 No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus
hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas?
Simon-Pedro hermano de Jess?... es bastante probable. Pero es muy
importante
tambin establecer que segn ese versculo es hermano de Jacobo
(tambin
llamado Santiago).
Es un gran pecador, y no un pescador que maneja la red y captura peces
en el lago
de Genezaret. Es un pecador, con todo el sentido moral del trmino:
Lucas 5,8
8 Viendo esto Simn Pedro, cay de rodillas ante Jess, diciendo:
Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador.
Le llaman hijo de Jons:
Juan 21,15
15 Cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de
Jons, me amas ms que stos?...
Ya veremos que todos estos calificativos para con Simn-Pedro no son
ms que

sobrenombres.
____________
Los escribas annimos de lengua griega que, basndose en una
tradicin oral,
transcribieron los textos evanglicos en el siglo IV, no entendan (ni
lean) el
hebreo. Es fcil constatarlo. Olvidaron (o ignoraron) que una lengua, en
una poca
dada, se compone de las aportaciones de lenguajes ms antiguos. El
sumerio, el
asirio y el arameo, e incluso el antiguo acadio, dejaron numerosas
aportaciones en
el hebreo clsico.
Nuestros escribas griegos del siglo IV hicieron, de una vieja palabra
acadia,
barjonna, un calificativo familiar, y transcribieron: Simn-bar-Jons, es
decir.
Simn, hijo de Jons, lo cual contradice a todos los otros pasajes
evanglicos,
donde se le llama hijo de Zebedeo. Vase Mateo 10,2; 26,37; Marcos
1,19-20; 3,17;
10,35; Lucas 5,10; Juan 21,2. (Recordemos que Simon-Pedro es hermano
de
Jacobo: Mateo 13,55)
Ahora bien, en acadio y arameo barjonna significa fuera de la ley,
anarquista. Este
calificativo viene subrayado por la confesin de Simn-Pedro: Aprtate
de m,
Seor, porque soy hombre pecador (Lucas 5,8) Pero todava lo es ms
por las
otras denominaciones que acompaan a este nombre de Simn a lo
largo de los
Evangelios.
No ignoramos que algunos comentaristas han querido ver en Jon una
abreviatura
de Johannes. Pero, si buscamos con cuidado, jams se encontrar Jona o
Jons
como abreviatura de Johannes.
En cambio, la fuente de barjonna (en acadio y en arameo: fuera de la
ley,
anarquista) posee slidos fundamentos. Robert Eisler, en su libro Jsous
bassileus
ou basileusas (1929), pg. 67, nos dice que, segn Elieser-ben-Jehuda,
en su

obra Thesaurus totius habraitatis, tomo II, pg. 623, se es exactamente

el
significado de dicha palabra. En su Aramaisch neuhebraisches
Wrterbuch (1922,
pg. 65a, 2.a edicin), G. Dalman nos dice lo mismo.
Probablemente el texto copto del Evangelio de los Doce Apstoles, en su
segundo
fragmento, transcribe Bariona, y no Bar-Jons.
_____________
Y ahora veamos las diversas confirmaciones, en los mismos Evangelios
cannicos.
Hay, entre los Doce, un tal Simn el Zelota. Ese trmino es griego, y, en
efecto,
zelotes significa celoso, fantico, celador. Sabemos por Flavio Josefo,
tanto en sus
Guerras de Judea como en sus Antigedades judaicas, que la palabra
zelots era
utilizada para designar a los sicarios, terroristas judos armados con la
sica, pual
curvo con el que destripaban a sus adversarios.
Ahora bien, Simn el Zelota es hermano de Jess, como Simn Kpha. Lo
citan
Lucas y los Hechos:
Lucas 6,15
15 Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Simn llamado Zelote,
Hechos 1,13
13 Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y
Jacobo, Juan, Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo, Jacobo hijo de
Alfeo, Simn el Zelote y Judas hermano de Jacobo.
Sin duda en esas dos citas se habla de dos hombres que responden al
nombre de
Simn. Se demostrar que ambos no eran sino un nico y mismo
individuo.
Porque sera muy sorprendente que Simn el anarquista, la roca, el
fuera-de-laley,
fuese un hombre distinto a Simn, el sicario, el zelota. Y si esto fuera as,
sera todava ms grave, ya que nos hallaramos en presencia de la
prueba absoluta
de que Jess no reclutaba a sus gentes sino en dichos ambientes y de
muy baja
calaa.
Tenemos a continuacin a un cierto Simn el Cananeo (tambin llamado
Cananita
o Cananista). Simn el Cananeo aparece citado en Marcos:

Marcos 3,18
18 a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo,
Tadeo, Simn el cananista,
Segn observa Osear Cullmann en su libro Saint Fierre, apotre, disciple
el martyr,
(Neuchtel, 1952), es el mismo que el Zelota, y esto no tiene nada que
ver con la
tierra de Canan. En efecto, en hebreo la palabra kana significa celoso,
fantico,
apasionado. Es el equivalente al zelots griego.
Simn el Cananista aparece citado en Marcos (3,18); pero en el pueblo
de Cana (o,
ms exactamente, Kan) es donde se reunan los zelotas o sicarios (Juan
2,1; 4,46;
21,2). Era tambin la patria de Natanael (Juan 21,1 y 1,46.)
Ahora nos encontramos con un tal Simn Iscariote. Lo cita Juan (6,70)
como el
padre de Judas Iscariote:
Juan 6,71
71 Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simn; porque ste era el que
le
iba a entregar, y era uno de los doce.
(Muchas otras versiones Bblicas dicen: Judas, hijo de Simn
Iscariote; e
inclusive la versin griega:
Juan 12,4
4 Y dijo uno de sus discpulos, Judas Iscariote hijo de Simn, el que le
haba de entregar
En ciertos manuscritos se habla tambin de Simn Iscariote. Por
ejemplo, en el
utilizado por san Jernimo para su Vulgata latina, versin oficial de la
Iglesia
catlica:
lohanem, 6, 72
dicebat autem Iudam Simonis Scariotis hic enim erat traditurus eum
cum esset unus ex duodecim
La versin protestante sinodal de 1926 traduce asimismo Simn
Iscariote.
Se ha pretendido hacer derivar el nombre de Iscariote de una aldea
denominada
Karioth. Judas y Simn seran hombres (en hebreo: ish) de Karioth.
Pero esa
traduccin es muy discutible. En efecto, en la poca mesianista no
aparece citado

entre los autores antiguos ningn pueblo que se llame as. De hecho,
Judas y su
padre Simn son los hombres (en hebreo: ish) de la sica, el terrible pual
de los
sicarios, y que les dio su nombre: ishi-karioth.
Y, por otra parte, cmo sostener que Simn y Judas, su hijo, podan ser
de un
pueblo llamado Karioth, cuando se nos haba precisado en otro lugar que
la
morada de Simn y de Andrs (su hermano), morada comn, y por lo
tanto
familiar, se hallaba en Cafarnam?
Llegaron a Cafamam... (Marcos 1,21) [y] Al salir de la sinagoga
fueron con
Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs. La suegra de Simn estaba
en cama...
(Marcos 29-30.)
Por ltimo, ese Judas, hijo de Simn el Zelota, es tambin calificado as
en un
apcrifo etope, el Testamento en Galilea de Nuestro Seor Jesucristo, en
el
captulo II, versculo 12:
Nosotros, Juan, Toms, Pedro, Andrs, Santiago, Felipe, Bartolom,
Mateo, Natanael, y Judas Zelota....
_________________
Por todas estas razones Amigos Creyentes Cristianos Lectores,
basndonos en los
versculos que se han citado cuidadosamente. Simn la Piedra, Simn
el
Zelota, Simn el Cananeo, Simn Iscariote, son una sola y nica
persona, que
es Simn el Anarquista, Simn el fuera de la ley (barjonna).
Podemos verificar que es el hermano de Jess, de lo que dan fe los
versculos
citados. Es el padre de Judas Iscariote, y es uno de los hijos de Mara,
como lo
dicen los mismos pasajes. Y a este ttulo, es el sucesor de ese mismo
Jess en la
estirpe davdica, y a ese mismo ttulo se convertir, de kepha (hombre
de las rocas,
fuera de la ley), en kipahu, o sea, en vstago de Jess, en su puesto y
su cargo, a
su muerte.
Amigo lector Creyente Cmo concluir otra cosa si esto es lo que

sealan
inequvocamente las mismas escrituras cristianas?.
ORGENES DEL CRISTIANISMO
EL CRISTIANISMO NO ES UNA RELIGIN QUE SURGE DE UN
METEORITO. NO ES NADA ORIGINAL. ES UNA MEZCLA DE VARIAS
RELIGIONES.
AL PRINCIPIO ES JUDEO-CRISTIANISMO, ES UNA RAMA DEL
JUDAISMO. ALEJANDRO MAGNO SIGLO IV A.C. EXTIENDE LA
CULTURA GRIEGA POR TODO EL MEDITERRANEO, Y EL JUDASMO
ES
INFLUIDO POR GRECIA, ROMA, EGIPTO E IRN.
PABLO DE TARSO REINTERPRETA A JESS Y COMIENZA A
VENDER
DENTRO DEL MUNDO MEDITERRANEO DEL IMPERIO ROMANO
SUSTITUYENDO AL MESAS FALLIDO JUDO, HACE UN SALVADOR
UNIVERSAL, ACEPTABLE POR LA CULTURA GRECO-ROMANA.
LOS PAGANOS DEL MEDITERRANEO COMPRAN ESA IDEA. POR
QUE LA
RELIGIOSIDAD GRIEGA ES PARECIDA A LA QUE VENDE PABLO,
NADA
QUE VER CON EL JUDASMO TRADICIONAL.
PABLO REINVENTA A JESS. AL SER DE TARSO, CIUDAD DE
CULTURA
GRIEGA URBANITA, PABLO ES COSMOPOLITA Y EN TARSO ERA
MUY
CONOCIDA LA RELIGIN DE LOS MISTERIOS.
DICHA RELIGIN SE BASA EN QUE LA PERSONA QUE SE
PURIFICA Y
HACE UNA SERIE DE RITOS, Y QUE SI SU VIDA SE PARECE A UNA
DIVINIDAD RESUCITADA, PUEDE CONSEGUIR LA VIDA ETERNA.
ESTA ES
LA RELIGIN QUE SE CONOCE MUY BIEN EN EL MEDITERRANEO.
CUANDO PABLO VENDE SU RELIGIN ES COMPRADA CON
AGRADO.
POR QUE DICE QUE TODO LO QUE LOS CIENTOS DE DIVINIDADES
PUEDEN DARTE, JESS, L SLO TE PUEDE DAR LO MISMO Y DE
FORMA MUY FCIL. DEJAD A ESAS DIVINIDADES, VENID A JESS Y
CONSEGUIRIS LA SALVACIN DE FORMA GRATUITA.
NO ES QUE PABLO COPIE LA RELIGIN DE LOS MISTERIOS, LO
QUE
HACE ES CONTRAPONER LOS MISTERIOS A LO QUE L ENSEA
SOBRE

JESS.
PABLO CREE QUE VIENE EL FIN DEL MUNDO EN ESA
GENERACIN Y
QUE DIOS TIENE QUE CUMPLIR LA PROMESA A ABRAHAM ANTES
QUE
VENGA EL MESAS. SE CREAR UN NUEVO CIELO Y UNA NUEVA
TIERRA.
LA PROMESA ES TRIPLE: DESCENDENCIA ELEGIDA Y
NUMEROSA, LE
DAR LA TIERRA PROMETIDA (ISRAEL) Y SER PADRE DE
MUCHOS
PUEBLOS. DE AH QUE TIENEN QUE CONVERTIRSE LOS PAGANOS
UNOS POCOS DE MUCHOS SITIOS PARA QUE ESOS MUCHOS
PUEBLOS SIRVAN AL MESAS QUE VIENE ENSEGUIDA.
DE AH QUE PABLO PREDICA, HACE MIEMBROS Y SE MARCHA A
OTRO
LUGAR. DAMASCO, ANTIOQUA, GALACIA, ROMA, ETC...
DURANTE 4 SIGLOS, HASTA CONSTANTINO QUE LO RESUELVE
LLAMANDO A 1000 OBISPOS DE ROMA Y EDITANDO 50 CREDOS
NICENOS PARA LAS IGLESIAS, ACABA CON LAS 2 CORRIENTES
ADEMS DE LA PAULINA QUE ERAN LA JUDEO-CRISTIANA DE
JERUSALN Y GALILEA, Y LA GNOSIS QUE ES CONOCIMIENTO
REVELADO DEL MUNDO ESPIRITUAL. GNSTICO SIGNIFICA
CONOCEDOR. Y CONSTANTINO LAS ELIMINA DEL CREDO OFICIAL
QUEDANDO EL CRISTIANISMO CONVERTIDO EN LO QUE
PREDICABA
PABLO. GANADOR PABLO Y SUS SUCESORES HASTA HOY.
PABLO PUSO LOS FUNDAMENTOS CRISTIANOS Y SUS
DISCPULOS
TERMINARON SU TEOLOGA. P.E. LOS ESCRITORES DE HEBREOS,
COLOCENSES, EFESIOS, ETC... LOS EVANGELISTAS, JUAN... ES
DECIR,
LOS DISCPULOS DE PABLO TERMINAN LA TEOLOGA QUE HOY
CONOCEMOS.
NOTA: DIONISIO EL EXIGUO POR ORDEN DEL PAPA JUAN I, SE
EQUIVOC. EN MT. Y LUCAS SE DICE QUE NACI JESS CON
HERODES EL GRANDE, STE MURI EN EL 4 A.C. Y SI MAND
MATAR A
LOS NIOS DE 2 AOS, PUES NACI EN EL 6 A.C. PERO SAN
IRENEO
OBISPO DE LYON Y NACIDO TURCO DEL 130 AL 202 QUE FUE
DISCPULO
DE POLICARPO, DISCPULO DE JUAN EVANGELISTA. DICE QUE
JESS

MURI CON 50 AOS, AS QUE NACI 15 A.C.

NOTA: LA ESTRELLA SALI DE ORIENTE SE POSA EN JERUSALN
Y
LUEGO HACIA ABAJO 8 KMS. A BELN. LOS SABIOS SON DE IRN,
RELIGIN IRANIA MUY RESPETADA POR LOS JUDOS. SIMBOLIZA
QUE EL MESAS VIENE PARA TODOS, JUDOS Y GENTILES.
REPENSACIN DEL MESAS Y DE JESS. LEYENDA TEOLGICA.
LOS
REYES NACEN EN EL SIGLO V.
NOTA: EL BELN NACE EN EL 1200 CON FRANCISCO DE ASS, EN
ITALIA.EL BUEY Y EL ASNO DICE ISAAS QUE CONOCEN A SU
DUEO,
Y T ISRAEL NO CONOCES A TU MESAS. SE PONEN Y AS TODO
EL
MUNDO DEBE CONOCER AL MESAS JESS, SU DUEO.
NOTA: ISAAS ES DEL SIGLO VIII A.C. PERO EN ISAAS HAY AL
MENOS
4 PROFETAS DISTINTOS. QUE VAN HASTA EL SIGLO V. PUES EN EL
SIGLO VI A.C. EST EL LLAMADO EXILIO A BABILONIA, EL ACTUAL
IRAK, PERO SOLO FUERON LA CPULA SACERDOTAL LA QUE SE
LLEVARON ALL, FUE NABUCODONOSOR QUIEN LOS LLEV, AS
QUE
ESO DE TODO EL PUEBLO ES MENTIRA.
NOTA: ISRAEL ERA EL REINO DEL NORTE Y JUD EL REINO DEL
SUR,
ESTABAN UNIDOS DURANTE SALOMN, LUEGO SE SEPARAN POR
QUE LOS CONQUISTAN EN FECHAS DISPARES, SIGLO VIII EL
NORTE Y
SIGLO VI EL SUR.
Y EN EL SIGLO V A.C. LA CPULA SACERDOTAL Y DE
PODEROSOS
VUELVE A ISRAEL, EL NORTE. Y REFUNDAN EL NUEVO ISRAEL.
NOTA: LO QUE VIENE EN 1 CORINTIOS DE QUE LAS MUJERES NO
PREGUNTEN EN LA IGLESIA, QUE PREGUNTEN EN CASA AL
MARIDO ES
UNA GLOSA POSTERIOR. PABLO TENA MUJERES APSTOLES. ESO
ES
DE DISCPULOS DE PABLO UNOS 40 AOS DESPUS.
A grosso modo las conclusiones sobre Pablo; tenemos:
- Que el mismo Pablo de autodefina como un mentiroso y
engaador Romanos 3:7.
Todo sobre el nacimiento y la ascendencia de Pablo es una
conveniente confusin. Segn l mismo es judo, romano,
fariseo; y

tambin descubrimos que est emparentado nada ms ni nada

menos que con el mismo Herodes, perteneciendo de est
manera a la
dinasta Herodiana; por lo tanto Idumeo y de races rabes.
Su conversin en el camino hacia Damasco tampoco est
exenta de
irregularidades:
Lo primero que hay que objetar en todo esto es lo
contradictorio que
es este viaje a Damasco para Perseguir y encarcelar
Cristianos.Ni
Gamaliel su tutor, maestro y pontfice de Israel, ni ningn otro
levita
o sacerdote tenan autoridad para emitir una orden que le
permitiera
operar lejos de Jerusaln en misin de bsqueda de Cristianos.
Recordemos que Damasco (hoy capital de Siria) era un reino
completamente diferente e independiente de Israel.
Lo primero que llama la atencin es que a Pablo no se le
presenta un
ngel de Dios cualquiera Sino el mismsimo Jess. Lo cual es
bastante curioso ya que en ese momento hay 10 discpulos
sobrevivientes que hablaron, compartieron y estuvieron en
contacto
directo con Jess. Es muy extrao que de repente, a Jess
despus de
muerto, se le ocurra no solo elegir un nuevo discpulo, sino que
selecciona a este discpulo para ser el ms grande y el portavoz
de
una doctrina que el mismo nunca ni siquiera insino en vida.
El mismo Pablo nos dice en sus cartas que sufre de alguna
enfermedad fsica; podemos concluir que esta afeccin podran
ser
ataques de epilepsia. Todo esto de las visiones puede originarse
de
un problema patolgico.
Pablo manipula las leyes Judas de las que suele presumir de
su
conocimiento; principalmente en el tema de la circuncisin. El
evangelio particular de Pablo no impona esos ritos; es ms,
incluso
los exclua.
Quiz Pablo lo nico que deseaba era tener una oportunidad
entre

muchos de los movimientos religiosos que abundaban en esa

poca,
pero su propuesta fue tan extraordinariamente buena y efectiva
que
despus fue tomada por otros interesados transformndola de
acuerdo a las necesidades del momento y adornndola con
milagros
y hazaas sobrenaturales llegando a crear lo que conocemos
hoy
como Cristianismo.
Pero, Por qu Jess? La respuesta sera Y por qu no?. De
seguro
este Jess era uno de los tantos autodenominados Mesas que
abundaban en el siglo I y que como tantos otros fue crucificado.
Sus
seguidores quedaron hurfanos con sus esperanzas de Mesas
rotas.
Pablo reinventa a este Mesas ahora Universal y crea su propia
religin.
PLAGIOS RELIGIONES
HORUS REY SOL EGIPCIO 3.500 AOS A.C. LA HISTORIA DE
JESS ES CALCADA A LA DE HORUS. LA ANUNCIACIN, EL
EMBARAZO POR EL E.S. NACIMIENTO VIRGINAL, ESTRELLA
ANUNCIADORA, LOS 3 SABIOS, A LOS 12 AOS ENSEA EN EL
TEMPLO, A LOS 30 ES BAUTIZADO, PREDICA, SANA, TIENE 12
DISCPULOS, 1 LE TRAICIONA, LE CRUCIFICAN, LE ENTIERRAN Y
A LOS 3 DAS RESUCITA.
DESPUS EXISTEN DIOSES CON HISTORIAS PARECIDAS MITRA,
KRISNA,BUDA.
EL ARCA DE NO ES COPIADA DE LA PICA DE GILGAMESH, EN
SUMERIA HOY ES IRAK EN EL AO 2.500 A.C.
LA HISTORIA DE MOISS, CANASTO, FLOTANDO PARA QUE NO
LO
MATEN. ADOPTADO POR LA REALEZA. ES OTRO PLAGIO DE
SARGN DE ACAD. 2.300 A.C. DE MESOPOTAMIA, SU REINO
SERA IRN, SIRIA Y PARTE DE TURQUA. LUEGO MOISS ES
DADOR DE LEYES POR PARTE DE DIOS MISES EN EGIPTO
DONDE LLEVA LAS TABLAS DE PIEDRA CON LOS MANDATOS
DIVINOS, MINOS LAS RECIBI DE ZEUS. Y LOS 10
MANDAMIENTOS SON DEL ENCANTO 125 DEL LIBRO DE LOS
MUERTOS DE LOS EGIPCIOS.
JUSTINO MRTIR, PADRE DE LA IGLESIA Y DE LOS PRIMEROS
APOLOGISTAS 100 AL 165 D.C. DICE QUE JESS ES LA MISMA
HISTORIA QUE LA DE LOS HIJOS DE JPITER. AL SABER QUE EL

CRISTIANISMO ERA CASI IGUAL QUE LAS RELIGIONES PAGANAS

DIJO QUE LOS DIOSES PAGANOS ANTES DE CRISTO FUERON
OBRA DEL DIABLO, QUE EL DIOS REAL FUE JESS.
GNESIS DEL N.T.
La primera pregunta es por qu una pequea secta rompe con su
matriz?. La nica diferencia al principio del cristianismo era que los
fieles decan que el mesas haba venido ya, todo lo dems era
doctrina juda. El cristianismo no empieza con Jess, ya que l
nunca quiso montar ninguna religin.
El cristianismo se gesta durante 4 siglos. Para que un grupo sea
diferente a otro en cuestin de religin debe tener unos libros
sagrados propios. La primera lista de sus libros empieza en el ao
200. Los Cristianos tardan 170 aos en tener su Nuevo Testamento,
por qu? fue un proceso lento o un proceso rpido?.Respuesta:
NO HAY NI UN SLO DOCUMENTO QUE RESPONDA A ESTAS
PREGUNTAS.
Los historiadores investigando los 27 libros del N.T.,ms la literatura
cristiana de la poca tienen respuestas. Los autores de los 27 libros
todos son judeo-cristianos, no cristianos.
Los judos no necesitaban tener ms escrituras, pero con la guerra
juda que comienza con Nern y termina con Vespasiano ao 70,
tienen la necesidad de tener el A.T. Escrito, ya no tienen templo,
slo pueden tener sus escritos para sobrevivir como pueblo,
despus en el 135 con Adriano de emperador los judos no levantan
cabeza hasta 1948.
Los judeo-cristianos hasta el ao 200, no eran ms de 8000-10000
personas en toda la Dispora. Tenan como escrituras el A.T. Y
adems literatura propia de dichos de Jess, de los Apstoles Y DEL
ESPRITU DEL VIVIENTE. Los judeo-cristianos pensaban que el fin
del mundo ( Apocalipsis-los judos mandaran-) vendra en 10
minutos, siendo as, para que tener escritos propios?.
En las primera comunidades no haba jerarqua, crean en la
presencia espiritual de Jess entre ellos, quien enseaba?
Profetas y maestros. Comentan el mensaje de Jess y lo llevan al
momento presente ( TEOLOGA CONTEXTUAL).
En el ao 200 posiblemente en Roma aparece por primera vez una
lista con los libros sagrados de los judeo-cristianos. Por qu esa
lista?, tenan el A.T., los dichos de Jess y Apstoles y el Espritu del
Viviente que impregnaba a los Profetas y Maestros y a toda la
comunidad, por qu esa lista?. 1 TEORA, LA EVOLUTIVA:
( FALSA). Al no llegar la 2 Venida, la Comunidad se
institucionaliza, se convierte en Iglesia con Poder y Control. Algunos
escritos se leen ms que otros en las reuniones, y as por

eliminacin van quedando los ms utilizados por las Comunidades.

2 TEORA, POLTICA ECLESISTICA: Ao 144, un turco
MARCIN, gran comerciante rico, ( TRIGO), en Roma funda su
propia iglesia y dice que el A.T. Es basura. Y de todo lo escrito
escogi a Lucas y Pablo, por qu?, no se sabe. Marcin escribi el
porqu, pero la Iglesia quem ese documento. Despus la Iglesia
pens que el Hereje Marcin tuvo una gran idea. Dijo, este Marcin
controlaba a su Iglesia con su Canon, as que hagamos lo mismo.
As la Iglesia hizo su propio Canon, con el A.T.
Ireneo de Lyon, que viene de Turqua, pero se traslada a Francia,
en el ao 180, ya tiene un Canon de 23 libros y escribe tomos
sobre todas las herejas. Todo lo que estaba en contra de su Canon.
Y se ha descubierto que en Roma en el ao 200 exista el Canon de
los 27 libros que ahora tenemos. En Alejandra, Clemente, entre el
ao 180-200, tiene 2000 citas de lo que hoy es el N.T., casi todo. Y
en Cartago, Norte de frica, Tertuliano tiene casi el mismo N.T., que
el actual. LOS HECHOS SON: En el ao 200, en Francia, en Asia
Menor ( Turqua), en Alejandra ( Egipto), en Roma y en el Norte de
frica tienen casi el mismo N.T., una lista de 23-25 libros. Del ao
100 al 200, las Comunidades se transforman en una Iglesia con
jerarqua y poder, cogiendo la idea del Hereje Marcin va formando
su Canon.
Del ao 200 hasta el 400 la lista oficial se reparte por casi todo el
Imperio Romano. Todos excepto 2 libros el Apocalipsis de Pedro y el
Apocalipsis de Juan. Se rechazaba el de Juan, por que en el captulo
20, dice antes del fin mundo, habr un reinado del Mesas sobre la
tierra con los 144000 degollados por la Bestia que era el Imperio
Romano, y esta idea ( MILENARISMO), la Iglesia la haba
rechazado. Solucin? Se dijo que eso haba que interpretarlo
simblicamente. Todo lo que se interpreta simblicamente no tiene
problema alguno. Con todo esto, se puede decir que las historias
del Concilio de Nicea con Constantino y los libros sobre la mesa
tapados, vienen obispos tiran de la manta y los que quedan en pie
forman el Canon, es una idiotez.
Desde el ao 150 al 200, se empezaron a expulsar libros que no
fuesen los admitidos por la Iglesia, que tuviesen diferencias en la
Fe, p.e. Evangelio de los Hebreos, de los Nazarenos que decan que
Jess no fue concebido virginalmente. El otro requisito fue que solo
se admitan los libros escritos por los apstoles directos o
discpulos de los apstoles. El ltimo criterio para formar el
Canon fue que los libros que no se leyeran los Domingos en
las Comunidades seran eliminados. La inspiracin no tuvo nada
que ver en la formacin del Canon, ya que los cientos de libros que
tenan las Comunidades, todos eran inspirados, tambin los 27.

HAY QUE PENSAR EN GRIEGO: Existen 4 Evangelios y no 83, por

los 4 puntos cardinales. De las cartas de Pablo haba 13, se cogen 7
( nmero perfecto), pero falta 1, as que le endosan Hebreos 7 + 7
= 14. Lucas era todo, pero muy largo, as los Hechos lo separan por
que habla de las Comunidades despus de la Resurreccin.
Cuntas cartas hay de los dems apstoles adems de las de
Pablo? 7. Judas, Santiago, 1 y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de Juan. Y
el Apocalipsis de Juan que iba por libre tiene: 7 cartas a las 7
Iglesias, 7 plagas, 7 copas, 7 sellos, 7 trompetas, 7 ngeles, 7
candelabros de oro, 7 cuernos y 7 ojos, 7 truenos y 7 visiones
sobre la llegada del hijo del hombre. ESTE PROCESO FINALIZA
EN ROMA SOBRE EL SIGLO V EN ROMA, donde haba ms
Cristianos, all ya tenan todas las copias de todos los libros, estaba
en el Centro del Imperio Romano. Todo el transporte pasaba por
all.
En el ao 1640, Concilio de Trento, la Iglesia da por oficial la lista
de los 27 libros cannicos. Hay 5540 manuscritos del N.T. Existen
500.000 variables de versculos, acentos, etc... As que la Iglesia
nunca ha dicho que textos son los ms inspirados. En 1648 se
escoge que tipos de evangelios y que tipo de griego se ha de poner
en los 27 libros.
RESUMEN
EL JUDEO-CRISTIANISMO SE CONVIERTE EN UNA RELIGIN
PROPIA CUANDO
TIENE SUS LIBROS SAGRADOS
EN EL AO 200 EXISTE UNA LISTA DE LOS LIBROS EN ROMA,
ELABORADA POR
LA IGLESIA Y SU PODER.
LOS JUDEO-CRISTIANOS PRIMITIVOS ( GALILEOS Y DE JUDEA)
FUERON
BARRIDOS POR LA IGLESIA PAULINA.
EL N.T. FUE CONSTRUIDO POR MANO DE HOMBRES.