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dilogos de Platn -sobre todo los que suelen llamarse "socrticos" -no
terminan, propiamente, como ocurre por ejemplo con el Laques. Ah se
plantea el problema acerca de qu sea la valenta, pero esa pregunta no
se responde; se discuten y critican distintas soluciones posibles, pero
por ltimo el dilogo concluye, los interlocutores se despiden, y parece
que no se ha llegado a nada, porque la definicin buscada no se ha
hallado. Pero es que sta no interesaba tanto como ms bien lograr que
el lector pensase por su cuenta. As como la refutacin, entonces, ha
liberado el alma de todos los falsos conocimientos, la mayutica trata de
que el propio interrogado, guiado por Scrates, encuentre la respuesta.
10.Cul es el objetivo de Descartes en las meditaciones
metafsicas?Explicar por qu Descartes, en relacin a ese
objetivo, desarrolla la duda metdica. Cmo se relaciona con el
concepto de filosofa como saber crtico sin supuestos?
Descartes no puede soportar: lo dudoso, lo simplemente verosmil. El
conocimiento, o ha de ser absolutamente seguro, o ha de ser
abandonado
como
teorticamente
insuficiente.
Quiere
estar
absolutamente seguro de la verdad de sus conocimientos, y en plan de
bsqueda radical, no puede aceptar lo dudoso, lo sospechoso de error;
ni siquiera puede admitir lo dubitable, aquello en que la duda
simplemente "pueda" hincarse: sino que slo dar por vlido lo que sea
absolutamente cierto.
Descartes vive, con una lucidez y hondura que nadie haba alcanzado
antes se propone dar termino definitivamente, de una vez por todas, y
fundar el saber sobre bases cuya firmeza este mas all de toda
sospecha. En un primer momento su pensamiento puede caracterizarse
como filosofa de la desconfianza.
Su objetivo es empezar totalmente de nuevo como si antes nadie
hubiese hecho Filosofa. El pasado encierra una enseanza: la que
debemos cuidarnos de no caer en el error, la de que debemos ser
crticos respecto de nosotros mismos y no solo del pasado. El
radicalismo cartesiano se manifiesta ante todo como preocupacin por
evitar el error.
La duda metdica: Se trata de hacer de la duda un mtodo, no se
conforma con conocimientos ms o menos probables, ni aun con los que
parezcan ciertos, el radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente
cierto, cuya verdad sea tan firme que est mas all de toda posible
duda, para ver si dudando de todo, y aun forzando a la duda hasta sus
mismos limites, queda algo que resista a ella. Se la emplea como
instrumento o camino para llegar a la verdad y no para quedarse en ella;
Descartes logra
afirmar pienso,
luego
Decimos entonces que tengo una idea clara y distinta de que soy,
pero es importante destacar que la existencia de ideas en mi
pensamiento no es prueba de la existencia de las cosas que ellas
representan fuera de m. As encontramos lo que l llama ideas
innatas, una de ellas ser la idea de s mismo que mediante
nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma ni nos
da verdadera universalidad. Este tipo de conocimiento tiene carcter:
Particular: No puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en
todos los casos En Otoo, los arboles pierden sus hojas.
Contingente: El objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica
es pensable que no la tenga: Incluso si hasta ahora los arboles siempre
han perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo NO las
pierdan.
20. Explicar la diferencia entre impresiones e ideas
Hume sostiene que todo conocimiento en ltima instancia procede de la
experiencia, sea de la experiencia externa, la que proviene de los
sentidos como la vista, el odo, etc, sea de la experiencia intima, la auto
experiencia.
El estudio que Hume se propone emprender, consistir en el anlisis de
los hechos de la propia experiencia a los que llama PERCEPCIONES DEL
ESPIRITU: Percepcin es sinnimo de cualquier estado de conciencia. A
las percepciones que se perciben de modo directo, las denomina
IMPRESIONES y las divide en:
IMPRESIONES DE LA SENSACION: Las que provienen de los sentidos
(mundo exterior), e IMPRESIONES DE LA REFLEXION: Las de nuestra
propia interioridad, ejemplo: el estado de tristeza.
Estas impresiones o representaciones originarias, se diferencian de las
percepciones derivadas que Hume llama IDEAS, como los FENOMENOS
DE LA MEMORIA O DE LA FANTASIA. El recuerdo no es un estado
originario, sino derivado de una impresin.
Hay una diferencia fundamental entre impresiones e ideas y esta
diferencia segn Hume, es una diferencia de INTENSIDAD O VIVACIDAD.
Con el termino IMPRESIN significo, todas nuestras percepciones mas
vivaces cuando omos o vemos o palpamos o amamos u odiamos o
deseamos o queremos y las impresiones se distinguen de las ideas, que
son las percepciones menos vivaces de que somos conscientes cuando
reflexionamos sobre cualquiera de esas sensaciones o movimientos
antes mencionados.
En una mesa de billar, una bola en movimiento se dirige hacia otra, que
se encuentra en reposo; la golpea, y entonces tambin se mueve la
segunda bola. Se dice entonces que el movimiento de la primera es la
causa del movimiento de la segunda. Pues bien, lo que ahora
corresponde hacer, segn las premisas de Hume es comprobar si cada
uno de los cuatro elementos encontrados en la idea de causalidad tiene
su correspondiente impresin, o no. a) Sobre la base del ejemplo
anterior, est claro que hay impresin del primer hecho, porque veo la
primera bola en movimiento, b) Y es obvio que lo mismo ocurre con el
segundo hecho: tambin percibo el movimiento de la segunda, c) En
tercer trmino, tambin se percibe la sucesin: primero se observa un
movimiento, el otro se lo percibe ms tarde, d) El problema, en cambio,
aparece con el cuarto factor, que sin embargo -es preciso observarlo- es
el que tiene mayor peso o importancia en la cuestin, porque constituye
la esencia misma de la causalidad; sin l, en efecto, nos encontraramos
con una mera sucesin, no con una conexin causal, pues sta requiere,
adems de la sucesin, que el segundo hecho sea necesariamente
producido por el primero. Y bien, hay impresin de la conexin
necesaria del primer hecho con el segundo? Percibo, o percibe alguien,
que el primer hecho produce el segundo? O, para expresarnos con el
lenguaje de la fsica, que constantemente emplea el concepto de causa
(cf. Cap. III, 9), y segn la cual hay una fuerza, o energa cintica, que
se transmite de una bola a la otra, vemos u omos la fuerza? la
olemos, palpamos o saboreamos? Tenemos impresin de ella?
Hay impresiones visuales de rojo, azul, verde, etc., y auditivas de
sonidos y ruidos, y tctiles de lo duro o lo blando, etc., pero no hay
impresin ninguna de fuerza o conexin necesaria, no hay
absolutamente ninguna impresin de que el movimiento de la
segunda bola resulte necesariamente del movimiento de la
primera, de que sta transmita a aquella alguna fuerza.
Crtica de la idea de alma:
La crtica que se ha hecho ha estado dirigida a la nocin de substancia
en general, si bien se tom como ejemplo una substancia material o
corporal, "esta mesa". Pero la misma crtica se aplica de modo
semejante a La substancia pensante, alma o yo.tengo impresin de mi
alma o yo? No hay duda de que tengo impresin -impresin de la
reflexin- de mi dolor presente, o de que deseo algo, etc., es decir,
tengo impresin de los que llamo accidentes de mi alma. Pero en cambio
no parece en modo alguno que tenga impresin del alma, de la cual este
acto de pensar, este recuerdo, este deseo, seran las expresiones o
estados pasajeros. En efecto, cuando penetro ms ntimamente en lo
que llanto yo mismo (myseIf), tropiezo siempre con alguna u otra
percepcin particular, de calor o fro, luz o sombra, amor u odio, dolor o
placer.3
Mi yo o alma, conforme a la teora substancia lista, debiera ser algo
diferente de mis estados particulares; pero ocurre que no tengo
impresin ni percepcin ninguna de m mismo fuera de estos