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Dedues Metafsicas
OLAVO DE CARVALHO

1. O ponto de partida da investigao Metafsica. O sujeito por excelncia da

investigao metafsica.1
Se certo que toda metafsica deve tomar por fundamento verdades incontestveis, e se ningum
contesta que alm daquelas verdades muito gerais que alguns dizem formais e outros metafsicas,
como o princpio de identidade, s conhecemos como coisa certa e inelutvel a necessidade da morte
do nosso ser biolgico e mais nenhuma outra, ento o reconhecimento dessa mortalidade pode e
deve constituir o ponto de partida de toda investigao metafsica.
Porm igualmente certo que, quando o filsofo, em vez de falar em seu prprio nome e
raciocinar como se conversasse na intimidade com outro seu igual, como sempre se deveria fazer,
toma a palavra ante uma assemblia acadmica para dirigir-se a ela em nome do consenso intelectual
ou cientfico do seu tempo, ento j no pode adotar esse ponto de partida, pela simples razo de que
a comunidade acadmica ou a classe letrada, no possuindo a unidade real de um ser biolgico, mas
apenas a unidade potencial de um todo matemtico ou de um universal indutivo, no pode tomar
responsavelmente conscincia de sua prpria mortalidade como o faz o indivduo de carne e osso,
mas sim, reconhecendo embora em palavras o carter historicamente transitrio de suas crenas
admitidas no momento, tende sempre a tomar por premissa implcita a sua prpria imortalidade, na
medida em que sempre espera que algumas de suas crenas, ao menos, sobrevivam ao seu tempo, j
que se admitisse o contrrio estaria solapando a prpria autoridade com que pretende, enquanto
poder socialmente reconhecido, influir sobre a moldagem do futuro. Mais ainda, se a individualidade
biolgica tem um prazo de durao mxima dificilmente ultrapassvel, as comunidades acadmicas
no o tm, e, por no saberem quanto devem durar, no tm outro remdio seno dar por
pressuposto que devem durar para sempre, mesmo sabendo que no vo. A conseqncia disto que
toda especulao filosfica fundada no consenso cientfico ou letrado de uma determinada poca traz
em si um certo coeficiente de duplicidade e falsidade, na medida em que no pode, ou dificilmente
pode, deixar de tomar como premissa uma crena absurda e autocontraditria segundo a qual uma
durao simplesmente difcil de calcular na prtica pode ser admitida como durao objetivamente
ilimitada.
J o indivduo de carne e osso, estando apto a admitir no s a prpria morte como tambm a
certeza praticamente infalvel de vir a ser esquecido e no deixar marcas seno tnues e passageiras na
histria deste mundo; estando mesmo obrigado a admiti-lo, pela razo de que a conscincia de sua
individualidade biolgica e uma s e mesma coisa que o reconhecimento de sua mortalidade fsica e
dos limites espao-temporais da sua forma de existncia, e estando, ainda mais, obrigado a reconhecer
que esses limites esto balizados por uma durabilidade mdia dificilmente ultrapassvel, , por estas
razes, praticamente obrigado a admitir como verdade primeira a certeza inquestionvel da morte, e

11 de agosto de 1996.
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a filosofar responsavelmente segundo esse axioma infalvel, o nico, talvez, que ao mesmo tempo, e
inseparavelmente, princpio auto-evidente2 e fato de experincia.
O indivduo assim depositrio de ao menos uma verdade certa cuja conscincia responsvel escapa
necessariamente aos consensos coletivos, e, neste sentido, o guardio de uma espcie, ao menos, de
rigor filosfico, que inalcanvel mesmo s comunidades cientficas mais srias e devotadas.
Enquanto comunidade, nenhuma pode reconhecer que dentro de um prazo mdio determinvel ter
se transformado em p; e, por isto, nenhuma pode responder seriamente por suas palavras ante o
tribunal da conscincia de mortalidade.
Por isso mesmo tem sido uma suma desgraa do pensamento ocidental a crena generalizada de
que os julgamentos da conscincia individual devem ser submetidos verificao ante o tribunal da
comunidade letrada, sempre que essa crena no seja compensada pela admisso da sua contrapartida
necessria: a admisso de que somente a conscincia individual pode ser plenamente responsvel por
suas prprias palavras, enquanto as coletividades, destitudas de vida biolgica unitria, diluem
sempre sua responsabilidade entre as cabeas individuais que as compem e, ao mesmo tempo que
proclamam possuir tanto mais autoridade quanto maior o nmero de seus membros, na mesma
medida se tornam tanto mais incapazes de assumir uma responsabilidade moral, jurdica ou
intelectual pelo que quer que creiam ou afirmem; e, sobretudo, podem eludir indefinidamente, por
serem de durao indefinida, a admisso da nica premissa material universalmente vlida de todos
os raciocnios metafsicos, que a realidade da morte.
A
coletividade, no podendo tomar conscincia responsvel da sua prpria morte, pode
no entanto admitir pro forma a dos membros que a compem. Mas mesmo este reconhecimento no
um ato de conscincia, e sim a expresso protocolar da coincidncia lgica entre os contedos de
vrios atos efetuados, independentemente, pelos membros individuais da coletividade.
Nesse sentido, a coletividade no obedece condio tima para dar incio investigao
metafsica, condio que reside no ato de tomar conscincia pessoal e responsvel da prpria
mortalidade. O consenso acadmico ou letrado tem, portanto, menos autoridade em metafsica do
que o meditador solitrio.

Alguns podem, raciocinando mais ou menos ao estilo de Hume, contestar que a certeza da morte seja princpio
auto-evidente, declarando que somente uma verdade de experincia obtida por induo. Provarei, mais
adiante, que esto errados.
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