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A depreciao da humanidade
Por Olavo de Carvalho

Estamos to acostumados a ouvir cientistas e filsofos acadmicos proclamarem a

insignificncia da espcie humana do cosmos, a nulidade das nossas pretenses a uma
superioridade em relao s outras criaturas, que no nos damos conta da insensatez quase
imensurvel que essas asseres encerram insensatez que se torna ainda mais intragvel devido
ao tom de fingido triunfalismo com que so pronunciadas. Pois qualquer juzo depreciativo que
se faa quanto ao conjunto da humanidade, considerada em sua natureza, em suas
potencialidades e em seus atos, no passar nunca de mais um ato humano, expresso dessas
mesmas potencialidades e dessa mesma natureza, e fatalmente afetado da mesma tara congnita
que denuncia. E, se h pretenso e orgulho na espcie que se considera superior s outras, quanto
mais no haver no membro dessa espcie que, fingindo situar-se acima dela na condio de juiz
supremo, pronuncia a sua condenao sem apelo? Mais ainda: a pretenso da superioridade
humana funda-se na experincia milenar de uma espcie biolgica que jamais viu uma outra fazer
o que ela faz, saber o que ela sabe; de uma espcie que, tendo primeiro adquirido o poder de
subjugar todas as outras at estender seu domnio sobre todo o planeta, soube refrear sua
escalada no ponto culminante, para converter-se de conquistadora em guardi da natureza; de
uma espcie que a nica, at agora conhecida, a acumular sobre seus ombros todo o poder e
toda a responsabilidade sobre os demais seres vivos ao seu alcance. Tudo isso so dados de
experincia, ao alcance de quem tem olhos para ver, ao passo que a hiptese pejorativa no se
assenta seno na conjetura de possveis seres superiores encastelados em algum planeta
desconhecido, sem levar sequer em conta que, se esses seres existem corporalmente, se tm vida
biolgica investida de inteligncia e capacidade de ao racional sobre o meio fsico, no so
outra coisa seno seres humanos, malgrado as diferenas de constituio antomo-fisiolgica que
possam eventualmente distingui-los de ns. Pois que outra coisa poderiam ser? Anjos?
Demnios? No, porque no so puros espritos, e sim corpos materiais viventes. Bichos? No,
porque, como ns, e talvez admitamos a hiptese at melhor que ns, pensam, conhecem
e exercem a liberdade de deciso. So ento humanos, por mais esquisitos que paream, e
certamente no ho de parecer to mais esquisitos do que o primeiro portugus que um dia um
pretinho aterrorizado viu desembarcar nas costas da frica, como um fantasma de alm-mar que
trouxesse na face a palidez que at ento fora para os nativos o sinal inconfundvel da morte. E se
essas humanidades longnquas conseguirem atravessar o espao para chegar at ns, que ter sido
isto seno a prova final da glria de animais-racionais?
No pode ser portanto em nome delas que o juiz autonomeado produz sua condenao
da espcie humana, que pela constituio essencial da animalidade racional uma s e a mesma
em toda parte, quer exista ou no em outras partes. Ser ento que ele o faz em nome das demais
espcies animais? A lei que nos rebaixa o far em nome da dignidade dos lees e dos piolhos, das
lesmas e hipoptamos, dos gatos e formigas? Pois que nosso acusador aponte ento a
superioridade que podem ter aqueles entes que, outrora vencidos em guerra de vida ou morte,
hoje no podem subsistir seno sob a guarda, carinho e proteo daqueles que os pouparam por
amor natureza e conscincia das responsabilidades da espcie. Que tente reunir os bichos em
conselho concedendo-se que j no seja uma superioridade cabal o fato de somente o homem
poder reunir o hipoptamo ao urso polar, e de somente ele, alis, ter conhecimento simultneo
de espcies que se ignoram e se ignoraro entre si pelos sculos dos sculos, como as amebas e os
tigres. Que os rena, digo eu, e obtenha deles uma resposta, uma nica resposta, que no seja
mera projeo de coisas que o homem sabe ou pensa de si mesmo, e que lhes empresta
projetivamente sob a forma gentil da alegoria. Que os rena e, fingindo mesmo que o seu
testemunho no ser apenas o testemunho da nossa conscincia sobre ns mesmos, pergunte se
preferem viver sob a nossa proteo ou entregues Me-Natureza, num suposto acordo
paradisaco pr-darwiniano. Pois mais de ns matou a Me-Natureza antes que o homem
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existisse, diro eles, do que o homem desde que existe. Muitas mais so as espcies desaparecidas
em glaciaes, degelos, sacudidas monstruosas das camadas geolgicas, deslocamentos de
continentes e cataclismos naturais variados, do que aquelas que o homem matou para comer ou
vender. Mais so aquelas sacrificadas ao deus temvel chamado Equilbrio Ecolgico do que
aquelas que a humanidade extermina no empenho de domar esse deus e conservar-nos a salvo,
para sempre se possvel, dos movimentos cegos e tremendos com que ele restaura
periodicamente a homeostase dos seus intestinos sem ter em conta o custo em vidas. H milnios
vem a Me-Natureza criando-nos e exterminando-nos sem guardar de ns outra lembrana que
no uns ossos petrificados, que s o homem recolhe, pois s ele pensa em ns. Ns mesmas,
quando nos liquidamos umas s outras, no guardamos o menor remorso nem temos sentimento
de perda; o homem, em contrapartida, faz o registro dos nossos mortos, e baseia neles seus
clculos para a preservao dos vivos. O homem introduz, na balana cega da justia natural, uma
ponderao de equidade e compaixo que a Natureza desconhece; e ele procura, na lei que pelo
equilbrio geral que determina a nossa extino e da qual s vezes ele mesmo o executor ,
sempre a brecha de uma exceo salvadora pela qual alguns de nossos exemplares possam
subsistir como sementes de um renascimento futuro. No, a Me Natureza no liga para ns.
Nosso nico guardio o homem, e se ele teve de nos subjugar primeiro para s depois assumir
plenamente sua responsabilidade de guardio, pela simples razo de que no se concebe um
protetor sem poder maior que o do protegido.
Os animais, portanto, exaltaro o homem, mostrando-lhe que o equilbrio terrestre s
pode converter-se de uma interdevorao assassina numa delicada articulao de convenincias
mediante a interveno da autoconscincia planetria, que s o homem carrega em si. No so
eles que nos condenam pela boca do pretensioso acadmico. Nem muito menos so as plantas ou
os minerais, cujo discurso, se o tivessem, imitaria de perto o dos animais.
Falar ento o nosso juiz em nome de Deus? Esta hiptese s ser vivel se aceitarmos o
pressuposto de que ele um profeta, portador de uma mensagem nova que revoga todas as
anteriores. Pois todos os livros sacros, do I Ching aos Vedas, da Bblia ao Coro, conferem ao
homem, junto com a estao vertical e a fala, o dom da autoconscincia responsvel que o torna
infinitamente superior a todos os demais seres da natureza. O budismo, ento, preza tanto a
existncia humana que a considera, no conjunto inesgotvel das formas de vida possveis, uma
oportunidade mpar concedida a rarssimos seres de eleio: para um ser qualquer dentre os que
ainda viro ao mundo, to difcil que venha a faz-lo sob forma humana, diz o Buda, quanto o
seria para uma tartaruga, jogada num ponto qualquer do oceano, meter acidentalmente a cabea
por uma argola jogada num outro ponto qualquer do oceano. Para o taoismo, o homem o
mediador csmico, o nico ponto de interseo entre a natureza sensvel e o mundo celeste. Ele
essencialmente Wang, o imperador, cujos ritos equilibram o mundo. Para o Islam, ele khalifatUllah, mandatrio de Deus na Terra, com poder de imprio sobre as pedras, os bichos e os seres
sutis da natureza invisvel, duendes e elfos. A ndia preza de tal modo o dom especificamente
humano da linguagem, que denomina aos demnios asuras, isto , seres desprovidos de
linguagem. O cristianismo e o judasmo so tambm explcitos: Povoai a Terra e dominai-a,
imperai sobre os peixes do mar, sobre os pssaros do cu e sobre todo animal que se move sobre
a Terra ( Gen. I:28 ). Se fala em nome de Deus, nosso juiz severssimo decerto o profeta de
uma religio bem diferente de todas as outras. Ele veio talvez trazer a edio revista e corrigida
do Verbo divino, que os profetas anteriores no haviam compreendido bem. Nesta hiptese ele
no apenas seria o detentor de uma autoridade sobre-humana, porm seria o profeta dos
profetas, trazendo como cetro a revogao de todas as mensagens celestes anteriores. O nico
problema, aqui, que ele prprio desmentiria essa hiptese, no sendo como de fato no nem
hindu nem judeu nem cristo nem budista ou mussulmano, mas ateu, pois se pertencesse a
qualquer dessas religies estaria comprometido a crer na superioridade humana que elas
proclamam. No, ele no fala em nome de um Deus que, a seu ver, no existe.
Chegamos enfim ltima das alegaes concebveis: ao condenar a humanidade, ele no
fala em nome dos extraterrestres nem dos bichos terrestres, e tambm no fala em nome de
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Deus. Ele fala simplesmente em nome da humanidade mesma; mais especificamente: em nome
da mais humana das faculdades, a razo, encarnada na sua modalidade mais plena e tpica a
cincia. a cincia que revela nossa pequenez e nossa insignificncia: a cincia que, com
Coprnico, nos tira do centro do mundo; com Darwin, nos submete a uma ancestralidade animal
e, com Freud e Pavlov, mostra nossa completa dependncia de instintos e reflexos animais. Mas
com que autoridade a cincia nos diz isso seno a da superioridade humana? Como pode ela tirarnos do centro sem ter antes descoberto onde est o centro e sem fazer do homem, ipso facto, o
nico animal que sabe onde est o centro, o unico animal, enfim, que sabe onde est? Como
pode ela reduzir-nos a produto final de uma evoluo animal sem no mesmo ato colocar-nos no
topo dessa evoluo? Como pode provar nossa submisso ao instinto sem submeter o fato bruto
do instinto s categorias racionais que fundam a validade da prova, e sem transcender
infinitamente, no mesmo ato, qualquer escravido cega ao imprio do instinto? No pode enfim a
cincia rebaixar-nos sem no mesmo ato exaltar-nos mais ainda. Ademais, se de cincia se trata, e
no de mera retrica cientfica, no cabe dar a essas apreciaes gerais do destino humano seno
o valor de uma conjetura, de uma expresso de sentimentos subjetivos que nenhuma prova
cientfica jamais validar, e que podem amanh, numa sbita virada do estado de nimo de quem
fala, converter-se nos sentimentos contrrios e explodir, sem razo plausvel, numa exaltao
desmedida da glria humana, como tantas outras que outrora j nos deu o violon dIngres de uns
cientistas metidos a literatos e de uns literatos metidos a cientistas? Nosso detrator da
humanidade deveria lembrar que no evoca a autoridade de outra casta seno a de Renan.
No, a cincia no valida a detrao do homem.
Mas, no podendo, finalmente, falar em nome da razo humana no instante mesmo em
que desbanca em palavras sua pretenso de ser um modus cognoscendi superior, s resta ao nosso
acusador uma ltima sada: falar em nome do Deus que no existe, pretendendo que seja
acreditado e obedecido como se existisse. No existe Deus nenhum, mas o juiz que condena a
humanidade como se fosse um Deus. Eis a em nome de quem fala, eis a sua verdadeira
identidade: ele o porta-voz do mais velho acusador que, em troca da nossa auto-depreciao
asctica, nos oferece o prmio de nos tornarmos, sua imagem, algo que, se no Deus, como se
fosse. De quebra, podemos ganhar algum prestgio acadmico.
25/12/95

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