Socorrendo a mulher e aparando o menino: resguardo quebrado, uma

insero etnogrfica no universo das mulheres e das parteiras indgenas

Tupinamb (Ilhus/Itabuna-BA) 1, 2
Luisa Elvira Belaunde
ISC/ UFBA, BA, Brasil & USM, Lima, Peru
Ulla Macedo
UFBA, BA, Brasil
Cecilia McCallum
ISC/ UFBA, BA, Brasil
Ponencia presentada a la VIII Reunin de Antropologia de Mercosur, Porto Alegre, Brasil.
1. Introduo
Entre 2005 e 2007, pesquisamos as dinmicas e os significados presentes no
universo reprodutivo e sexual dos Tupinamb de Olivena (Viegas 2003, 2006),
populao indgena residente na regio rural de Ilhus e Itabuna, com o objetivo de
mapear a situao de sade entre este povo, inclusive no que diz respeito mortalidade
materna. No perodo estudado (2000-2007), houve apenas um bito por causa materna
direta (de uma no-ndia casada com um ndio), o que pode surpreender diante da
precariedade de condies de vida dessas pessoas, entre as quais, muitas vivem em uma
zona de difcil acesso 3. Nesta comunicao, exploramos a relao entre, de um lado, o
saber e as prticas locais referente sade reprodutiva, e, do outro, a biomedicina como
praticada na regio (ver Buchillet 1991, Garnelo & Right 2001, Athias 2004, Bastos 1991,
Belaunde 2003).
O saber referente sade reprodutiva, entre esta populao predominantemente
rural, transmitido com mais autoridade no discurso proferido por mulheres que tem
experincia prpria de parto e por mulheres que entendem de pegar menino. Estas
parteiras atendem s suas vizinhas num contexto em que a biomedicina tem uma
posio hegemnica, a maioria dos partos ocorrendo em hospitais pblicos da regio. A
incidncia de morte materna relativamente baixa pode ser compreendida, em parte, pela
atuao das parteiras locais, seja socorrendo as gestantes em casos emergenciais, mas
principalmente pela transmisso constante, entre as mulheres Tupinamb, de
informaes sobre os cuidados com a sade. Neste repertrio de informaes constam
ensinamentos sobre gravidez, parto e ps-parto, que complementam o saber biomdico
com respeito s atitudes, s prticas rituais, dieta e s interaes sociais, adequadas
para a preveno de eventos de doena e de morte materna. Nesta comunicao,
analisamos em particular o repertrio de conhecimentos, comuns entre as mulheres
Tupinamb de todas as idades, relativos prtica do resguardo durante o ps-parto.
Nesta pesquisa, desenhamos novos instrumentos para a coleta e anlise dos
dados etnogrficos de sade reprodutiva e sexual, culturalmente adequados aos povos
indgenas, utilizando uma metodologia de Levantamento Rpido Participativo - Rapid
Participative Assessment, ou RPA, adaptada ao campo da sade indgena (WHO 2001;
Beebe 1995; Bennett 1995; Gittelsohn et al 1998; Manderson & Aaby 1992; UNFPA
1997). Adicionalmente, realizamos entrevistas em profundidade com lideranas e

Paper para ser apresentado na VII RAM, GT 49, Sesso 2: Questes Interculturais de Sade, 25 de julho de
2007.
2
Agradecimentos: Esta pesquisa contou com o apoio financeiro do CNPq (No.403384/2004-4); do CAPES, que
concedeu uma bolsa de professora visitante no ISC/UFBA a Luisa Elvira Belaunde; da FAPESB, que concedeu
uma bolsa de professora visitante no ISC/UFBA a Cecilia McCallum; e uma bolsa de mestrado a Ulla Macedo
Romeu. Agradecemos os colegas no ISC, especialmente ao MUSA (Programa de Pesquisa em Gnero e Sade).
Greice Menezes, nossa co-pesquisadora no projeto, sempre tem ajudado com brilhantismo e sabedoria. Estamos
gratos tambm, a Susana Viegas, e a Yuri Travassos Ichihara, e a todos na FUNASAIlheus que deram apoio.
Agradecemos todos nossos informantes, tanto indgenas e no-indgenas. Sobretudo, muita obrigada ao povo
Tupinamb, pela acolhida e pelos ensinamentos.
3

Ver Camargo 2001 para comparao com outras regies da Bahia.

informantes chaves. Dentro do RPA utilizamos dinmicas de grupo para fomentar a

identificao de conhecimentos locais e a troca de experincias de modo informal; a
elaborao de desenhos comentados em grupo, como por exemplo, mapas da
comunidade, desenho do corpo, desenhos das doenas e formas de cura; e a elaborao
de matrizes de informaes, visando identificar problemas e necessidades comuns
comunidade investigada.
A metodologia RPA foi aplicada em quatro comunidades tupinamb (ver quadro
abaixo), incluindo um total de 93 mulheres, entre 18 e 70 anos. A populao total
Tupinamb segundo os dados da FUNASA de 3902 (dados de 2006).
Comunidade
Acuipe
Serra do Padeiro
Serra das Trempes
Sapucaieira

Mulheres em oficina
19
30
19
25
93 (TOTAL)

Neste artigo continuamos com nossa metodologia de anlise etnogrfica,

apresentando as narrativas prprias das mulheres Tupinamb para guiarmos com suas
palavras atravs dos conceitos culturais que sustentam suas prticas de sade. Nas
seguintes sees, transcrevemos trechos das conversaes entre as mulheres Tupinamb
e as entrevistadoras que aconteceram ou durante as oficinas grupais ou durante as
entrevistas individuais. A idia transmitir ao leitor as expresses em que o
conhecimento local foi formulado durante a pesquisa com metodologia participativa, e
desta maneira colocar o ponto de vista Tupinamb no centro da anlise. Para finalizar,
apresentaremos uma tipologia comparativa das noes relativas ao resguardo
quebrado. No nossa inteno nessa colocao examinar as falas das mulheres com
respeito ao contexto pessoal de suas experincias particulares, nem de apresentar
conhecimentos locais altamente especializados, segredos, ou assuntos de circulao
restrita, que no so accessveis a todas s mulheres. A nossa inteno e introduzir
aspectos comuns do conhecimento local que circulam livremente nas redes de parentela
e amizade da localidade, e que foram compartilhados com as pesquisadoras. Para manter
o anonimato de nossas informantes as identificamos somente como mulheres
entrevistadas.
2. Resguardo, ps-parto e etiologia Tupinamb da sade e morte materna e
infantil
primeira aproximao, o resguardo compreende uma srie de prescries
visando limitar o comportamento das mulheres aps o parto. Uma informante o definiu
assim: O resguardo no pegar peso, no comer comida remosa, tudo isso. As
restries articulam conceitos culturais sobre a fisiologia e psicologia da mulher, a
sexualidade, as relaes inter-pessoais, e a natureza dos alimentos animais e vegetais,
diferentes dos conceitos biomdicos, mas semelhantes aos conceitos do repertrio
cultural dos povoados rurais do nordeste brasileiro, que geralmente so chamados de
conhecimentos populares tradicionais. A idia de alimento remoso um desses
conceitos chaves, ainda quando a formulao do que o constitui no claramente
expressa. O interesse das mulheres no por definir o que torna uma comida remosa,
nem dar uma lista dos alimentos remosos, mas por contextualizar de maneira
instrumental a ingesto de alguns alimentos com distrbios de sade experimentados por
elas ou por pessoas conhecidas.
Em particular, a ingesto de alimentos considerados remosos tida como uma
causa importante de mortalidade materna no perodo do ps-parto. Os seguintes casos
se referem a mulheres mortas no resguardo no perodo anterior a 5 anos de nossa
pesquisa.

L: E o que foi que aconteceu pra ela falecer no resguardo? 4

M1: Diz meu pai que ela comeu uma comida que no deveria. Um acari. Um peixe.
U: Ele de escama?
M1: No, de casca. De couro.
U: Quais so os peixes que no podem comer? peixe de couro ?
M1: Querubim, arraia... tem muitos que no podem comer se no os rins da mulher
ficam pra fora, e a morre.
U: Mas em geral peixe de couro que no pode comer. Peixe de escama pode.
M2: Mas nem todos, porque tem alguns que so de escama mas so muito remosos.
M1: mesmo, tem o quero que muito remoso.
U: Ento qual a comida garantida, que a mulher de resguardo pode comer que no vai
acontecer nada? Porque peixe depende de quem entende, n?
M3: Carne, feijo, um macarro, frango...
M2: Frango, carne fresca.
M1: Comida dormida tambm no pode comer que faz mal.
A comida remosa tambm e identificada como comida vegetal e animal
carregada, mas esta noo no o objeto de uma definio mais precisa que a de
remoso .
L: Que outro alimento carregado?
M: Manga carregada, tangerina tambm, abacaxi no pode chupar.
Em geral, os animais considerados remosos, ou carregados, so aqueles que se
alimentam de vegetais considerados remosos ou carregados.
M: Bem verdade que a paca remosa. A bicha ela come tudo que fruta no mato,
remosa mesmo.
Desde o ponto de vista Tupinamb, estabelecer critrios fixos para definir o
remoso no uma preocupao. O importante relacionar uma comida com mudanas
experimentadas pelas mulheres, tidas como causa de morte materna no perodo do psparto. Na colocao anterior a referncia aos rins que ficam pra fora o argumento
explicativo da etiologia local com respeito s mudanas na fisiologia da mulher. A
seguinte colocao relaciona a morte por ingesto de alimento remoso com mudanas
psicolgicas.
M: Minha me quando morreu eu fiquei com 8 dias de nascida. Ela morreu de parto, foi
comer uma galinha nanica, endoidou e morreu.
Nem s os alimentos remosos so considerados fatores que efetuam mudanas na
fisiologia e na psicologia da mulher com conseqncias mortais. Outros detonantes so
pegar peso, ter relaes sexuais e tomar choque ou raiva durante o perodo do
resguardo puerperal.
M: Olha, a mulher no pode pegar peso, no pode assim aceitar o marido antes do
tempo, n? Porque isso tudo prejudica ela, n? Eu mesmo tive criana, mas nunca fui
prejudicada, porque eu no facilitava pra nada, no pegava peso, eu no fazia nada
assim quando tava de resguardo.
U: E no pode tomar choque tambm, n?
M: No pode tomar choque, nem raiva, porque a quebra o resguardo, o chamado
resguardo quebrado.
U: E quando quebra o resguardo a mulher pode ficar mal?
M: Pode, fica doente, n? D dor de cabea, muitas endoidam.
U: E por comida tambm ela pode ficar mal?
4

Nas transcries, adotamos as seguintes convenes: L Luisa, U Ulla, M1 Mulher 1, M2 Mulher2, etc.

M: Dizem que comida requentada tambm pode fazer mal, n? Comida de um dia pro
outro.
Tomar frio e escutar zoada so tambm fatores que precipitam mudanas
indesejveis que atingem o bem estar da mulher, deixando seu corpo e seu juzo fraco,
e em perigo de morte.
M: o mesmo resguardo, o mesmo. Ali eu no pegava gua, no perodo, eu no comia
certas comidas, eu no tomava banho frio naqueles perodos assim, eu no ficava
descala, nada disso assim, e nem negcio de tanta zoada, porque zoada demais, faz
ficar louca, n? Ento o resguardo era tudo o que tinha que ser mesmo, mas a passando
daquele perodo a pessoa comea fazendo, quando inteira 1 ms, 2 meses, a pode fazer
em geral. Mas durante aqueles tempo no pode fazer.
U: Diz que antigamente a mulher tinha que botar at algodo no ouvido, n?
M: , pra no ouvir a zoada, e depois no ficar com o juzo fraco, n? S que a mesma
coisa do resguardo que ganha de tempo e que nasce morto. Eu j tive tambm uma
perca com 4 meses, foi o primeiro, eu cai tambm.
L: E como com perca? Tambm tem que ter o resguardo igual?
M: , eu acho que ainda pior.
Como indica a colocao anterior, guardar resguardo tido como importante
tanto em caso de parto de uma gestao a termo, como em caso de perca. Algumas
mulheres tambm o consideram necessrio em caso de aborto.
L: E uma mulher que faz aborto, ela tambm tem que fazer resguardo?
M: A o resguardo quem faz a pessoa, se for uma pessoa que gosta de guardar
resguardo, tem um resguardo igual a criana que nasce de tempo. A no acontece nada,
no acontece dor de cabea nem nada.
L: Ah, ento importante tanto para o aborto quanto para o nascimento.
M: se quiser guardar o resguardo melhor , porque no acontece nada. Evitar certas
comidas, porque no hospital uma coisa, aqui outra, no hospital tem injeo, tem
tudo, e aqui no tem nada disso, se acontecer uma coisa arriscado morrer, porque aqui
no tem mdico.
Existe, em todo caso, diferenas de atitudes com respeito necessidade de
guardar resguardo, e por quanto tempo, especialmente aps uma perca ou um aborto.
Essas diferenas de atitude manifestam o corte das geraes, j que algumas mulheres
jovens, educadas com conhecimento do discurso biomdico dado na escola, no ligam
para as crenas das mulheres mais velhas. Para as ancis, guardar resguardo tem sido
crucial para a sua sade tanto durante a juventude como durante a velhice. Vrias se
apresentam como pessoas que sempre guardaram resguardo.
M: Eu sou uma mulher velha dessa, j com 62 anos e nunca senti uma dor na unha e
nem uma dor no p da barriga, porque eu tinha resguardo. Eu fazia meu resguardo
certo, eu nunca quebrava resguardo, nunca comia comida carregada, no fazia nada, n?
Hoje em dia, graas a Deus, eu sou uma mulher sadia, hoje em dia eu ando cheia de dor,
mas negcio de reumatismo, mas por negcio de gravidez, de parto, de menino eu
nunca senti nada. Por qu? Porque eu tenho resguardo. E hoje em dia no, que nem eu
tenho essa neta a, ela tem um menino, se ela ganha hoje, amanh ela j t andando, j
t pegando gua, j t lavando prato, j t se abaixando, se acocando, levantando.
Outras mulheres indicam que o fato de no terem guardado resguardo durante a
juventude tem prejudicado elas durante a velhice. A adeso ao resguardo se sustenta
principalmente na experincia da vida das mulheres mais velhas que tiveram muitos
filhos.

M: Eu mesma. Tive oito resguardos quebrados. Isso aqui [aponta para o rosto] fica
inchado. A voc fica passando mal.
A afiliao a uma nova religio pode levar uma mulher a afirmar que no acredita
nestes conceitos culturais quanto fisiologia e psicologia local, e a colocar toda a fora
do discurso na ao divina. Mas, em geral, durante as oficinas em que participaram
mulheres de vrias geraes, desde jovens a ancis, foi possvel perceber que as
diferenas de atitude com relao necessidade de guardar resguardo, e por quanto
tempo deve faz-lo, no manifestam tanto um descrdito ou uma rejeio aberta aos
conceitos culturais, mas sim diferenas de experincias de gerao. Como indicamos na
introduo deste artigo, as oficinas permitiram um encontro singular de mulheres de
diferentes geraes e a comunicao de informaes das mais velhas que muitas jovens
tinham escutado de suas mes, mas conheciam pouco, e tinham grande curiosidade de
aprender. Nas colocaes das mulheres, ficou claro que as suas redes de troca de
informaes mudam ao longo da vida, e os conhecimentos das ancis so mais
valorizados na medida em que as mulheres vo ganhando mais experincia pessoal. Por
outro lado, as decises das mulheres em cada etapa da sua vida tambm se articulam
com suas expectativas sobre o nmero de crianas desejado e as prticas locais de sade
dos nens durante o primeiro ano de vida.
M1: Eu mesma j perdi um beb, acho que j quebrei o resguardo mas no sinto nada
no.
L: E foi de quantos meses que voc perdeu?
M1: De 2 meses.
L: E voc no guardou nenhum resguardo no?
M1: Eu no. No vou mentir. Fiquei normal. E eu no tomei ch, no tomei choque, no
tomei nada, perdi por perder mesmo. A somente.
L: E voc teve alguma perca [dirigindo-se parteira]?
M2: Eu tive 3. De um ms mesmo, pequeno.
L: E quando tem perca tem que guardar resguardo tambm?
M2: Eu guardei assim, s de dois dias, trs. Eu era chegada a filho, a logo emprenhava e
pronto.
Em efeito, guardar resguardo por um tempo mais prolongado faz parte de um
mecanismo cultural local de planejamento da gravidez e da amamentao do recm
nascido.
M: Com 30 dias, depois que tomava banho frio, que diziam que acabou o resguardo,
ento eu tinha relao.
L: Ah, foi como voc explicou outro dia, que com 14 dias j tomava banho morno, da 30
dias j tomava banho frio e acabou o resguardo, a j podia ter relao.
M: Era. Com 38 dias eu j tava pra parir. Com 38 dias eu tava prenha.
As mulheres conhecem o efeito da amamentao sobre a reduo da fertilidade
da mulher, mas muitas contam que no um mtodo contraceptivo confivel, j que so
muitos os casos de mulheres que engravidaram quando estavam lactando, mesmo no
comeo do perodo de aleitamento. Quando a mulher fica grvida, seu leite estraga e a
sade do nenm periga.
M: Ela mamou dois anos e depois mamou leite ruim, porque eu j tava grvida do outro
e no sabia.
L: Ah, porque se voc fica grvida do outro o leite fica ruim?
M: J fica ruim e ela mamou, a ela veio pra a casa de minha me, pra eu tirar o leite
dela, a minha me tava dando mama pro caula dela e ela ainda mamou, porque era
muito gulosa.
L: E esse leite ruim que sua filha mamou fez mal?

M: Fez mal a ela, que ela teve uma diarria que quase morre. Emagreceu, ficou bem
magrinha, ficou feinha e obrando aquela obra fedendo. Foi que meu pai comprou um
remdio pra ela, ela tomou e pronto melhorou. A eu tirei a mama dela e melhorou. Eu
precisava tirar a mama dela pra ela se recuperar, se eu no tivesse tirado ela tinha
morrido, por causa do leite ruim. A eu tive outro menino encostado nela.
O resguardo pe em ao, como vemos, um conjunto de conhecimentos e
prticas complexas e inter-relacionadas que expressam uma etiologia Tupinamb da
sade e da mortalidade materna e infantil. Segundo as mulheres com extensa
experincia reprodutiva, guardar resguardo durante o puerprio protege tanto o bem
estar da mulher quanto a do filho, sendo este um fator chave de preveno da morte
materno-infantil muito pouco tomado em conta pela aproximao biomdica dos
pesquisadores e profissionais de sade atuantes na regio.
3. Resguardo quebrado, sangue e dona do corpo
Dando mais um passo no universo conceitual reprodutivo Tupinamb,
encontramos noes sobre o sangue e a dona do corpo na articulao dos conceitos
locais sobre a fisiologia e a psicologia da mulher.
M: porque s vezes come uma comida que no compete comer, a o parto sobe pra a
cabea e comea a sair sangue pelo nariz, a aquilo endoida e morre. Naquele tempo no
tinha remdio. Minha sogra tambm ficou doida um ano de resguardo quebrado. A minha
famlia quase toda se acabou de parto, a eu fiquei com medo.
A colocao anterior apresenta em melhor detalhe a etiologia da morte materna
por causa de resguardo de boca quebrado. A comida remosa faz o sangue do parto
subir para a cabea da mulher e isto causa enlouquecimento, o que pode levar morte.
O perigo se concentra no fato de que a mulher est sangrando durante o ps-parto e que
esse sangue deve ser bem administrado por meio das restries do resguardo para evitar
que ele suba em vez de descer do corpo. Idias semelhantes tambm so expressas
com relao menstruao, especialmente a menarca, ocasio na qual tambm se deve
guardar resguardo. O sangue menstrual e do ps-parto ruim e deve ser eliminado,
expulsado do corpo, mas este processo no garantido naturalmente e objeto de
manipulao por meio do controle da alimentao e do comportamento da mulher
durante o resguardo. A dor de cabea um sintoma indicativo que o quebrado pode ter
sido quebrado e o sangue ruim ter invertido seu curso.
A subida do sangue ruim tambm atribuda aos fatos de escutar zoada, tomar
choque e de sentir raiva. Nesse caso, vemos que os fatores sociais so to importantes
quanto os alimentcios.
L: E voc j escutou que a mulher que est de resguardo no pode tomar raiva?
M: assim mesmo. No pode, no pode tomar choque.
L: Porque ela fica mal, n?
M: , fica mal, sente logo uma dor de cabea, um bocado de gente endoida.
O seguinte caso se refere a uma mulher que rejeitou o filho porque achava que
ele fosse algum animal, e sentia que a casa ia se desbaratar. Ela perdeu o apetite e
desejava morrer, se sentindo constantemente em pnico e alterada. Ficou nesse estado
durante vrios meses, tomando ch de folhas tranqilizantes e recebendo os cuidados da
sua me de criao. A sua crise foi detonada por ter comido paca, um animal
considerado muito remoso, e acrescida por ter sentido muita raiva devido a uma ruptura
com seu marido.
L: E me diga, sua filha de criao comeu paca, ela disse que depois de comer a paca ela
teve um problema que ficou mal do juzo. O que voc acha que aconteceu?
M: O que acontece? porque ela tava de resguardo.

U: E ela passou alguma raiva nesse perodo?

M: Rapaz, me parece que passou.
U: Ento no foi s a paca?
M: Dentro de casa mesmo. Ia ter uma separao. E ela tava de resguardo. Ela veio saiu
de casa, veio pra c, a depois o pai aconselhou e a ela voltou.
U: Ento foi a paca junto com a raiva.
M: Misturou tudo.
Este o depoimento de uma mulher que sofreu choque quando sobe que seu
nenm tinha nascido morto. Ela se encontrava no hospital quando acordou depois do
parto.
M: A quando eu levantei a cabea eu vi a sacola l nos ps da cama. A eu pensei: ah,
eu vim ter o nenm, mas eu pensando que o nenm tava l pra depois vim ficar junto de
mim. A depois uma menina que tava assim de junto, dando mama, falou assim pra
mim: seu nenm nasceu morto fia. Ah, rapaz, pra qu ela falou isso? A dor de cabea
juntou, juntou, que eu s faltei correr doida naquele hospital, e a j tava me dando
aquela tremedeira assim j. E eu ruim mesmo, ruim mesmo, a foi que daqui a pouco
ligaram pro mdico de novo, a vieram e me deram uma injeo, foi a que eu madornei,
e a dor de cabea em cima, a o mdico reclamou com ela: olhe, voc no podia fazer
isso, porque ela s t dando por si agora, se voc falasse outra coisa ela ia endoidar a,
ia endoidar. Porque a dor de cabea juntou mesmo, que eu s faltei correr doida pelo
quarto, querendo levantar mesmo da cama pra sair no corredor, a eu me enrolava at
de cabea, chega eu ficava esticada assim no lenol ... A vim pra casa, a quando eu
cheguei em casa foi que minha sogra pegou um bocado de folha, fez esfregao, a
amarrou a faixa na minha barriga, mas s que eu fiquei sentindo, sentindo aqueles
problemas, aquelas dores, s por causa dele, n? Que eu fiquei sentindo. tanto que
hoje em dia eu ainda sinto, mas no sinto muito mais porque eu j tomei tanto ch, e
remdio tambm, n? Sumo, essas coisas assim, mas s que eu ainda me sinto mais
prejudicada do menino, n?
Os efeitos negativos do resguardo quebrado, quando no matam a mulher, se
tornam crnicos com o passar dos anos. Isso acontece com o enfraquecimento do juzo
devido alterao do sangue por comida remosa, zoada, choque e/ou raiva, assim
como com as dores de barriga devidas falta de cuidados fsicos, tais como amarrar a
barriga da mulher e fazer esfregao em seu ventre, alm de evitar pegar peso e ter
relaes sexuais. Os problemas crnicos de sade reprodutiva so tipicamente atribudos
falta de cuidado com a dona do corpo. Esta noo da fisiologia local no corresponde
a nenhum rgo fisiolgico do conhecimento biolgico, mas ela atribuda uma
existncia e vida prpria dentro do corpo mulher.
M: A dona do corpo mata qualquer uma mulher.
L: Mata a mulher?
M: Mata sim, se no tiver remdio ela mata mesmo. Porque ela um bolo assim, e
aquele bolo sobe pela boca, se no tiver remdio ela mata a criatura.
Ento a mulher tem que tomar esfregao de folha de horta, tem que tomar leo de
pau, na gua, pra beber, que tem muitas mulheres que se d.
A questo da existncia da dona do corpo motivo de questionamento pelas
mulheres com conhecimento da fisiologia biomdica, mas a adeso a esta noo continua
forte entre as Tupinamb, se sustentando na experincia prpria daquelas que, ao
sofreram problemas durante a gravidez ou no puerprio, recebem os cuidados das mais
velhas e experimentam alvio.
M: Eu acredito que ns tudo temos dona do corpo, porque minha sogra e minha me
fala que ns temos dona do corpo. E quando a gente t grvida o bolinho fica em cima
da criana, e quando a gente tem o menino ela fica procurando a criana, a dar aquelas

dores que eu mesma j senti. Quando eu tive essa filha minha mesmo, quando eu
cheguei em casa do hospital eu tava bem, a quando foi no outro dia comeou aquele
negcio, aquele bolinho andando na minha barriga, e foi uma dor, uma dor, que eu no
tava suportando mais. A eu falei pra minha sogra e ela me disse que era a dona do
corpo. Ela buliu aqui e viu que ela tava assim do lado da minha barriga, tava uma bola,
do tamanho de uma ma, dolorido que no podia triscar o dedo em cima. A ela foi l e
fez uma massagem com folha de horta, com leo de rcio e tudo, esquentou na panela.
A ela foi e amassou assim na minha barriga e me apertou assim pelo meio, e a quando
foi no outro dia eu amanheci melhor.
L: Ah, ento realmente voc acha...
M: Eu acho que existe, porque nem tudo a gente pode desacreditar, n? Hoje a
juventude de hoje, meus filhos e os outros jovens a, no acredita, mas ns temos, ns
todas temos.
L: E essa dona do corpo depois de parida ela fica...
M: Procurando o beb.
A dona do corpo um bolo que habita o ventre da mulher e acompanha o
feto durante a gestao. As mulheres dizem que so capazes de sentir esse bolo perto
do tero. Ela tida como responsvel pelo bom funcionamento da menstruao. Quando
se encontra no seu lugar, a mulher tem regras regulares e no experimenta dores nem
clicas. Depois do parto, ela sai do seu lugar e fica procurando o nenm, se
movimentando dentro do corpo da mulher e at saindo pra fora, pela boca ou pela
vagina. Com a esfregao e o respeito s restries do resguardo, ela volta para seu
lugar, permitindo que a mulher tenha regras regulares sem clicas, at a seguinte
gestao e parto. Os homens tambm preparam a temperada, uma bebida doce
composta de cachaa, mel e folhas de horta (ervas medicinais), para brindar com todos
os vizinhos celebrando o nascimento do filho, e para dar de beber a mulher como
medicamento que ajuda a dona do corpo voltar ao seu lugar. Tem vezes que a dona
do corpo aproximada aos rins o ao tero (ver no comeo deste artigo a referncia aos
rins que ficam para fora). Mas em geral as mulheres explicam que ela diferente de
qualquer rgo, inclusive da placenta, porque a placenta nasce com o feto. Ela um ser
com autonomia prpria, pode se movimentar caando o nen, causando clicas e dores
crnicas, podendo at causar a morte.
M: ... a a gente vem, ajeita a barriga e chama a dona do corpo pro lugar, porque a
dona do corpo quando a gente tem o menino ela sai fora, a a gente pega, ajeita a
barriga e ela vem pro lugar.
4. Concluso
Na base da etnografia apresentada, sugerimos a seguinte tipologia do resguardo
quebrado entre os Tupinamb:
Tipo
de
resguardo
quebrado
Comida remosa

Efeitos na mulher
Sangue do parto
sobe
para
a
cabea em vez de
descer.

Conseqncias a
curto e mdio
prazo
Dor
de
cabea,
endoidar,
morte
por
enlouquecimento.

Tomar choque

Sangue do parto
sobe
para
a
cabea em vez de
descer.

Dor
de
cabea,
endoidar,
morte
por
enlouquecimento.

Conseqncias
crnicas
Juzo
fraco,
nervosismo,
dificuldades
de
concentrao,
dores de cabea
recorrentes.
Juzo
fraco,
nervosismo,
dificuldades
de
concentrao,
dores de cabea

Sentir raiva

Sangue do parto
sobe
para
a
cabea em vez de
descer.

Dor
de
cabea,
endoidar,
morte
por
enlouquecimento.

Escutar zoada

Sangue do parto
sobe
para
a
cabea em vez de
descer.

Dor
de
cabea,
endoidar,
morte
por
enlouquecimento.

Falta de descanso,
esfregao
e
cuidados
(temperada)

A dona do corpo
fica
se
movimentando sem
voltar
para
seu
lugar.
A dona do corpo
fica
se
movimentando sem
voltar
para
seu
lugar.
A dona do corpo
fica
se
movimentando sem
voltar
para
seu
lugar.

Clicas e dores de
barriga,
a dona do corpo
fica para fora do
corpo, morte.
Clicas e dores de
barriga,
a dona do corpo
fica para fora do
corpo, morte.
Clicas e dores de
barriga,
a dona do corpo
fica para fora do
corpo, morte.

Pegar peso

Relaes sexuais

recorrentes.
Juzo
fraco,
nervosismo,
dificuldades
de
concentrao,
dores de cabea
recorrentes.
Juzo
fraco,
nervosismo,
dificuldades
de
concentrao,
dores de cabea
recorrentes.
Clicas
e
dores
recorrentes,
dificuldades
reprodutivas.
Clicas
e
dores
recorrentes,
dificuldades
reprodutivas.
Clicas
e
dores
recorrentes,
dificuldades
reprodutivas.

Vemos, a partir do ponto de vista Tupinamb, que guardar resguardo puerperal

um aspecto essencial das prticas de sade materna a curto, mdio e longo prazo, e um
instrumento cultural efetivo de preveno da morte materna. Guardar resguardo garante
a sade da me e do filho, j que tambm permite garantir a amamentao da criana e
o perodo de espaamento entre cada gravidez.
A relao entre os diferentes tipos de resguardo quebrado se localiza na
articulao entre a dona do corpo e a possibilidade do sangue subir para a cabea
causando loucura. Com efeito, segundo o pensamento Tupinamb, o sangramento do
perodo ps-parto acontece quando a dona do corpo est fora do seu lugar procurando
o nen, e esse o momento em que a mulher corre risco de endoidar, sobretudo se
ela come alimentos remosos, escuta zoada (barulho alto), toma choque, ou sente
raiva. Por isso, os cuidados com a dona do corpo so chaves para controlar o
sangramento e estabelecer o bom ritmo das regras, fomentando a sade reprodutiva e
mental da mulher ao diminuir os momentos de sangramento, que so de alto risco para o
sua bem-estar psicolgico.
A pergunta lgica, frente a esta etnografia, como ler as noes e prticas
Tupinamb do resguardo a partir de um ponto de vista biomdico? Elas tm alguma
correspondncia com o discurso oficial da medicina hegemnica? A resposta a esta
pergunta foi dada por uma mulher durante as nossas oficinas, sugerindo uma possvel
traduo entre a idia Tupinamb de resguardo quebrado e o conceito biomdico de
depresso ps-parto.
M: A depois, depois daquela dor toda, o ps-parto. Quando a mulher tem a criana, os
cuidados aumentam, mais ainda, a alimentao tem que ser adequada, existe caso em
que a me se encontra em depresso ps-parto, ou resguardo quebrado que o povo fala
mais, n? Porque comem de tudo, fazem trabalho domstico que no podem, tomam
raiva e as vezes at montam em animais. Elas precisam de repouso completo, precisam
de apoio das suas famlias e os devidos cuidados.

L: Ento a depresso ps-parto o resguardo quebrado?

M: E aquela dor de cabea, n? Por exemplo se ela ganhou nenm e ficou em casa e teve
aquela briga, e ela ouviu aquele convers, aquela coisa, vamos dizer que ela j fica
com resguardo quebrado, a d dor de cabea, a j vem as conseqncias, n? E a
depresso tambm quando ela fica... ela rejeita a criana dela. E por aqui at teve um
caso que a gente sabe que aconteceu. A menina tem um casal, o menino ela cria, e a
menina ela rejeitou. Ento uma coisa que aconteceu e que realidade na nossa aldeia.
A explorao de como traduzir o conceito Tupinamb de resguardo quebrado na
noo biomdica de depresso ps-parto ser o objeto de estudo de um prximo artigo.
Por enquanto, indicamos que as mulheres Tupinamb se encontram na interface entre o
conhecimento local e o conhecimento hegemnico (ver Langdon & Garnelo 2004 e Kelly
2003 para comparar com povos indgenas da Amaznia). A adeso mais, ou menos, forte
aos conhecimentos locais reflete em grande parte as diferenas de gerao e nvel de
escolaridade. Mas, em ltima instncia, essa adeso se apia na experincia pessoal de
cada mulher, e ela muda na medida em que a jovem tem filhos e recebe os cuidados
referentes ao ps-parto das mais velhas, j que dessa maneira, a mulher jovem vai se
aproximando das mais velhas e se identificando com as suas experincias. Por trs da
ateno dispensada ao perodo puerperal, ensinada pelas ancis, est a idia de que tudo
o que acontece no ps-parto pode ter um efeito a longo prazo, e que ao parir a mulher
est construindo a sua velhice: apostando que tero uma senilidade saudvel no corpo e
na mente, mas isso s a partir do momento que respeitarem o resguardo.
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