UNIVERSIDAD JUREZ

AUTNOMA DE TABASCO
DIVISIN ACDEMICA DE
EDUCACIN Y ARTES
LICENCIATURA EN CIENCIAS DE
LA EDUCACIN

U
J
A
T

Tema : 18

Interculturalidad y Educacin Intercultural en Mxico:

Un anlisis de los discursos nacionales e
internacionales en su impacto en los modelos
educativos mexicanos

DR. Ariel Gutirrez Valencia

Interculturalidad y educacin intercultural: Hacia

un marco conceptual comparativo.
En los ltimos aos hemos asistido a un espectacular incremento
de los temas relacionados con el carcter multicultural de las
sociedades hasta ahora consideradas monoculturales. Con sta
u otras expresiones equivalentes, han surgido reflexiones e
investigaciones por parte de profesionales de diversos campos,
pero muy especialmente de las ciencias sociales. Algunos
sostienen que este nuevo mbito de estudio est estrechamente
relacionado con el resurgimiento y la redefinicin de las
identidades tnicas indgenas, en el contexto del as denominado
postindigenismo latinoamericano. Otros insisten en que son ms
bien los nuevos flujos migratorios del Sur hacia el Norte los que
han obligado a que se replanteen no pocos aspectos que
configuran nuestra vida social y cultural desde mbitos
disciplinares muy diversos: del derecho, la historia, la sociologa,
la gentica, la antropologa y la pedagoga.
De una u otra manera, todos ellos contribuyen al debate nacional,
internacional y crecientemente transnacional acerca del
multiculturalismo y de la interculturalidad (Dietz, 2003, 2009;
Beuchot, 2005). Por consiguiente, el resultante discurso
intercultural no es homogneo. Se distingue por sus diversos
acentos continentales, nacionales y regionales de origen as
como por los sesgos disciplinarios de sus protagonistas. Como
tal, constituye un emergente terreno transdisciplinar que va
atravesando todas y cada una de las disciplinas que estn
contribuyendo a este debate. ste es, a nuestro parecer, uno de
los grandes temas en torno al cual van a girar las problemticas
sociales, culturales y educativas ms virulentas del siglo xxi.
Por ello, y atrados por la confluencia creciente de los estudios
acerca de las identidades tnicas, las dinmicas migratorias y la
diversidad cultural, partimos aqu de un breve balance de los
antecedentes conceptuales que dan origen al multiculturalismo y
al discurso intercultural para, desde ah, analizar la estrecha

relacin que la llamada interculturalidad mantiene en cada caso

con sus respectivas polticas de identidad nacional y las estructuraciones identitarias de las instituciones que la promueven. Dado
que estas estructuras subyacen a la implementacin, adopcin
y/o adaptacin de los diferentes modelos interculturales, este
trasfondo nacional e institucional resulta de crucial importancia
para poder evaluar la traducibilidad de los discursos y modelos
de un contexto a otro.

a discriminacin, el reconocimiento y las trampas de la

discriminacin positiva
En la estrategia de visibilizar la diversidad cultural, el referente
prototpico es el feminismo. Su nocin de cuotas de acceso al
poder es una vez ms retomada por la lucha multicultural por el
reconocimiento de grupos de identidades diversificadas, aunque
delimitadas y diferenciadas, para as generar un sistema
altamente complejo de trato diferenciado de grupos minoritarios.
El objetivo de esta poltica de accin afirmativa, aplicada primero
en los cuerpos representativos y que tienen poder en la toma de
decisin de los movimientos mismos y, posteriormente
transferidos a las esferas acadmicas y educativas, consiste en
paliar la discriminacin persistente debida a criterios de gnero,
color de la piel, religin, etnicidad, etc., que las minoras sufren a
travs de una poltica deliberada de discriminacin positiva
(Pincus, 1994).
En reaccin a esta crtica hacia el trato diferencial y a su distincin
entre discriminaciones negativas versus positivas (Glazer,
1997; Nieto, 1999), el multiculturalismo reivindica, por un lado, la
diferencia normativa entre las discriminaciones que los miembros
de una colectividad estigmatizada han sufrido histricamente y,
por otro lado, las discriminaciones que pueden generar las
polticas de accin afirmativa a nivel individual para miembros
especficos de un grupo hegemnico (Mosley y Capaldi, 1996).

El proceso de migracin de los discursos no genera una

transposicin inmediata de stos a otros contextos, ms bien,
se trata de un proceso complejo que genera conexiones o
desconexiones desiguales o contradictorias. Est lleno de
disputas tericas y metodolgicas tanto al interior como al
exterior de los campos del conocimiento, disciplinas y
subdisciplinas receptoras. Sin embargo, las discrepancias que
se tienen respecto al discurso inmigrado se deben, en la
mayora de los casos, a la divergencia cultural de los sujetos
que reciben el discurso. La divergencia cultural muestra que en
el momento en que se acoge el nuevo discurso se crean
variaciones o asimetras tanto en los contextos como en los
sujetos de recepcin.
Se crea una dinmica de oferta y demanda entre los sujetos
que promueven y son portadores del discurso y los receptores del
mismo; mostrndose unos como expertos y otros como simples
espectadores, la dinmica genera, en trminos de Charle, una
asimetra entre un socio dominante y otro dominado (Charle,
Schriewer, Wagner, 2006: 176). La asimetra se diluye en el
momento en que el receptor del discurso adapta el discurso a su
contexto convirtindose as en un nuevo dominante.
En el presente anlisis, esa divergencia cultural se encuentra
representada por aquellos aspectos que provienen de polticas
educativas nacionalistas e indigenistas anteriores, lo cual
condiciona fuertemente sus discursos y reivindicaciones. Hemos
detectado que la diversidad de opiniones y significaciones
respecto a lo que es o no intercultural responde a cuestiones
polticas, pero tambin a subjetividades de los actores colectivos
implicados. Con la categora divergencia cultural, tratamos de
mostrar aqu la importancia de las trayectorias previas, que llegan
a formar tendencias de diferenciacin discursiva entre los sujetos
que participan en el discurso de la interculturalidad. La categora,
tambin definida por Charle como ausencia de tradicin cultural

compartida, visualiza la heterogeneidad de los sujetos que

emiten, transmiten y acogen el discurso migrante.

Los intermediarios
Para aclarar quines son los intermediarios y el papel que juegan
en el proceso de migracin del discurso intercultural, distinguimos
a los emisores de los receptores del discurso. Denominamos
emisores a los sujetos que tienen la autoridad o el poder de
teorizar acerca de la interculturalidad; en cambio, los destinatarios
son aquellos que acogen dicha teorizacin. En el primer caso,
ubicamos a los protagonistas intelectuales o idelogos principales
de la interculturalidad; sujetos que cuentan con una gran
trayectoria acadmica, que gozan de una autoridad y tienen un
prestigio institucional. En el segundo, incluimos a los actores que
acogen o reciben dicha teorizacin a travs de cursos de
formacin y actualizacin relacionados con la interculturalidad.
Los intermediarios, en cambio, son aquellos sujetos que obtienen
la teorizacin de los emisores y la ofrecen a los destinatarios o
receptores, realizando un proceso de traduccin debido a que
aprehenden e interpretan lo emitido por los emisores originales:
Bsicamente los intermediarios juegan tres papeles
caractersticos: primero, importan o exportan conocimientos,
nociones y mtodos; segundo, ensean o transmiten tal
conocimiento, nociones y mtodos finalmente, adaptan las
nociones y los mtodos a la cultura local para asegurar una
implantacin fructfera y duradera.

El modelo cultural interno

Los elementos que diferencian a los sujetos al momento de
cohesionarse, forman y cohesionan en ellos un modelo cultural
interno. Frente al nuevo discurso, y de forma paralela al proceso
de migracin, los sujetos generan un proceso de reconocimiento
de lo que les es propio o ajeno. Ese reconocimiento puede

crear reacciones de resistencia y defensa o puede reafirmar su

identidad, evitando o conflictuando la incorporacin del discurso al
nuevo contexto. Aquello que se convierte en resistencia lo
denominamos modelo cultural interno; consiste en el conjunto de
pensamientos, creencias y prcticas que de manera consciente e
inconsciente integran la identidad de las personas. La categora
remite a la tradicin de conocimiento que gua a los miembros
de los grupos: es el trasfondo, la forma de pensar con la que se
identifican. El modelo cultural interno da elementos para explicar
la forma en que las personas piensan y actan. En nuestro
anlisis, este modelo est integrado por aquellas reflexiones que
nuestros actores establecen como punto de referencia para
explicarse, definir, reproducir la interculturalidad y que a menudo
remite a la comunidad indgena como marco identitario.

La pantalla lingstica
Para Charle, la pantalla lingstica es el vocabulario adecuado
para transportar los conceptos y el conocimiento novedoso a un
ambiente cultural diferente (Charle, Schriewer, Wagner, 2006:
177). De no existir este vocabulario o pantalla lingstica en el
proceso de recepcin del discurso migrado, las teoras o
conceptos transferidos no tendran sentido. Por ello, los
intermediarios o traductores del nuevo discurso.
Ellos generan as un sentido para stos en el contexto de
acogida. Las pantallas lingsticas son producidas de forma
consciente e inconsciente, tanto de manera individual como
colectiva: si se originan de manera consciente e individual,
producen un proyecto de identidad; en cambio, si son producidas
de forma inconsciente y colectiva, son habitualizadas y
rutinizadas.
En este anlisis de la interculturalidad mexicana, recurrimos a
esta categora para mostrar las diversas significaciones o
conceptualizaciones que los sujetos proyectan, de forma

individual y colectiva, respecto a la interculturalidad. Estas

significaciones son construidas o delimitadas a partir de los
intereses o modelos culturales internos de los actores. As, para
algunos lo intercultural est relacionado con el empoderamiento
de minoras y/o el orgullo indgena o en otros casos con la
educacin intercultural para todos.

Los maestros normalistas

Histricamente en Mxico, los maestros normalistas han
provenido de una condicin social humilde. El ser maestro
normalista implicaba un refugio temporal o un escaln que
aseguraba el empleo y prestigio en la sociedad (Galvn, 1985).
Durante y, sobre todo, despus de la Revolucin, la figura del
maestro en general y del maestro normalista en particular ha
jugado un papel significativo tanto a nivel poltico como a nivel
cultural, econmico y social. Atravs del tiempo, la iglesia, el
Estado y la familia le han exigido e impuesto grandes retos. Su
participacin en la historia mexicana ha marcado culturas
magisteriales (Rockwell, 2007), formas en que su identidad ha
sido construida, de un sujeto del saber se ha convertido en un
sujeto del hacer, capaz de reproducir y transmitir saberes que
transformen una poca.
El maestro se ha convertido en un misionero cultural, hasta
que posteriormente llega a existir la figura del maestro de
educacin normal que actualmente conocemos. El maestro
misionero se especializaba en el idioma de la regin en la que iba
a intervenir, contaba con habilidades y conocimientos que le
ayudaban a reclutar personas interesadas en la docencia con el
propsito de enviarlos a las poblaciones ms necesitadas
(Tinajero Berrueta, 1993: 111). La mayora de ellos provenan de
carreras tcnicas o carecan de formacin profesional, eran de
diferentes clases sociales y edades; adems, contaban con
vocacin de servicio social.

El programa de las Misiones Culturales comenz de manera

oficial en octubre de 1923, por iniciativa del presidente lvaro
Obregn, se gener desde el origen de la sep y se lig a la labor
de las Escuelas Rurales Mexicanas con la idea de mejorar la
situacin de las zonas rurales e indgenas.
Evidencias del equipo 18: