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Introduccin
La interculturalidad conlleva mltiples desafos para la psicologa, uno de ellos se relaciona con la
necesidad de dotar de contenido a los proyectos polticos que sustentan/orientan/movilizan
nuestras praxis, especialmente en el mbito de la psicologa comunitaria y de la psicologa poltica,
sobre todo desde aquellas psicologas que desarrollamos en nuestra amrica latina. Esto implica
resituar los cuestionamientos acerca de para quin y para qu trabajamos?
Ha sido un hecho destacado de manera recurrente, que nuestras psicologas latinoamericanas se
caracterizan por el nfasis que le dan al compromiso con la transformacin social, y a la necesidad
de aportar respuestas a los problemas de la comunidad y de la sociedad, en la perspectiva de
construir una Psicologa de la Liberacin. Martn-Bar sostuvo la necesidad de superar la
esclavitud de la psicologa latinoamericana, esclavitud que derivaba de su historia de dependencia
colonial, de lo que hoy denominamos como colonialidad del saber, del hacer y del ser.
De hecho identificaba cinco presupuestos de la psicologa dominante que incidan negativamente
en la psicologa latinoamericana: el positivismo, el individualismo, el hedonismo, la visin
homeosttica y el ahistoricismo. Estos presupuestos hoy en da son fuertemente cuestionados por
las epistemologas del sur, ya que dan cuenta de la hegemona de la racionalidad moderna,
desconociendo y desvalorizando otras formas del saber, del hacer y del ser, propias de nuestra
regin y de nuestros pueblos.
De esta manera, y siguiendo los planteamientos de Martn-Bar, habra que asumir la labor de
acompaar y reorganimara nuestros pueblos para encontrar el camino de su realizacin histrica,
personal y colectiva, en la perspectiva de transformar el orden social, de contribuir a su liberacin.
Para esto resulta imprescindible la liberacin de la propia psicologa, la deconstruccin de sus
supuestos dominantes, lo que Martn-Bar denomina la necesidad de un nuevo horizonte, de una
nueva epistemologa y de una nueva praxis para nuestras psicologas en amrica latina.
En este sentido, se ha considerado que la Psicologa Poltica corresponde a un momento de la
Psicologa Social, ms que un campo separado de ella, y que slo puede desarrollarse en la medida
que responde a una realidad propia; todo lo cual ha llevado a plantear que en amrica latina ha
surgido una forma particular de psicologa poltica, y del rol de los y las profesionales en este
mbito, cuyo eje es precisamente ese compromiso con la transformacin social y con la necesidad
de aportar respuestas a los problemas de nuestras comunidades y de la sociedad, ya que ha
llegado a entender, por s misma, que la sociedad en que vive no est del todo bien, ni tampoco lo
est la propia psicologa, y por tanto contempla la necesidad o la posibilidad de tener una sociedad
mejor.
Por otro lado, si bien estas caractersticas sostienen las dimensiones ticas y polticas del
paradigma de la Psicologa Comunitaria, cabe las preguntas por cul sociedad transformar? Y
sobre todo en qu sociedad transformarla?... liberarnos de qu sistema? Y liberarnos para
qu?
Y en este punto, la interculturalidad y sus temas afines, nos pueden brindar orientaciones para las
praxis que desarrollamos.
El tema central que ha sido puesto en discusin/confrontacin/cuestionamiento es el modelo de
desarrollo, que en base a una racionalidad moderna se ha constituido en un pensamiento
nicoen
un
rgimen
de
verdad,
en
una
forma
ideolgica
que
sostiene/justifica/legitima/reproduce el sistema mundo capitalista.Es un dispositivo de poder que
reorganiz el mundo, relegitimando la divisin internacional del trabajo en el contexto capitalista,
mediante un enorme conjunto de discursos y prcticas. A la vez que produce el llamado
subdesarrollo, como el destino inevitable de nuestras sociedades, las que son invisibilizadas,
ninguneadas, monoculturizadas y explotadas. Se instala la desigualdad y la exclusin.
Lo que est en cuestin son los modos de vida, son las concepciones de mundo, son los lugares
desde donde se piensa y se explica la realidad. Cambiar el mundo significa concebirlo de otro
modo, significa modificar los modos de hacerlo y de vivirlo. Es decir, lo que est siendo
profundamente cuestionado y problematizado es el modelo de civilizacin occidental, y por tanto
se propone la necesidad de avanzar hacia un cambio civilizatorio.
Esto conduce a abrir conversaciones, donde aparecen los temas de la plurinacionalidad, la
interculturalidad, el Sumak Kawsay, las relaciones entre lo individual y lo colectivo, y sobre todo
las relaciones entre sociedad y naturaleza. Se trata de un conflicto de fronteras. Fronteras
geogrficas, conceptuales y polticas.
De ah la relevancia que han tomado las posturas y cosmovisiones de los pueblos indgenas de
nuestra regin, en el contexto del llamado Posdesarrollo o de la bsqueda de Alternativas al
Desarrollo. Esto se ha organizado en torno al Buen Vivir/Vivir Bien, que se puede reinterpretar
como una plataforma poltica, a la cual se llega desde diferentes tradiciones, donde se comparte la
crtica sustantiva al desarrollo como ideologa, y se exploran alternativas a este.
En el caso ecuatoriano, en el marco del proceso constituyente que condujo a una nueva
constitucin, y del proceso de transformacin social e institucional actualmente en curso,
aparecen varios desafos: reconstruir el tejido social, fortalecer las organizaciones autnomas de la
sociedad civil potenciando lo comunitario, recuperar el Estado (en su rol de regulacin
econmica), y generar un nuevo modo de desarrollo que supere el neocolonialismo, el
neoliberalismo y el rentismo. Construir sociedades en donde las lgicas de la acumulacin del
capital queden subsumidas a las lgicas de reproduccin ampliada de la vida.
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