ANLISIS

DIACRNICO

Definicin: Diacrnico, qu se efecta en un tiempo diferente. Dcese del estudio de los fenmenos
lingsticos desde el punto de vista de su evolucin en el tiempo Diccionario Larousse.
EL MTODO HISTRICO CRTICO
Por: . HCTOR HERNN MOLANO CORTS

INTRODUCCIN
A pesar que en este trabajo no se pretende realizar un recuento histrico completo de la
Hermenutica [1] bblica, s es importante mencionar algunos mtodos que fueron importantes en su
momento histrico y que prepararan el desarrollo de la presentacin del Mtodo Histrico Crtico
(MHC). Por un lado, la interpretacin alegrica que presentaba sus dos lneas a saber, la literal y la
propiamente alegrica; se deca que la interpretacin literal era para los inmaduros y que los maduros
interpretaban alegricamente. Este mtodo, aunque pivotado en lo literal, siempre poda dar como
resultado interpretativo conceptos que no necesariamente estaban en el texto. La llegada de la cuadriga
medieval, que domin la interpretacin bblica durante la Edad Media, fue sin duda un aumento de la
informacin obtenida del texto, ya que no slo se tena lo literal y lo alegrico, sino que se aada lo moral
y lo anaggico; el texto daba para todas estas interpretaciones. Slo hasta la Reforma protestante se
dieron cambios significativos.
Con el grito de Sola Escritura, los protestantes pretendieron desligar de la interpretacin bblica, algunos
conceptos que se pudiesen haber entrado; es sabido que la alegora fue adoptada por los judos que
adoptaban la filosofa griega, y como tal, los reformadores queran evitar esta intervencin en el asunto
interpretativo. Se present entonces el mtodo gramtico histrico, esto es, entender el texto en su
intencin literal con ayuda de la gramtica y del contexto histrico. No se puede afirmar
contundentemente, pero este avance significativo en la interpretacin bblica, es un paso importante para
lo que es el MHC, ya que en este, se hace necesario considerar esos dos aspectos, el de la gramtica y el
de la historia. Lo ms relevante al mencionar estos pocos mtodos interpretativos, es que en este proceso
se fue moviendo el hombre de una especulacin a una certeza, de un quiz a un es, y fue el MHC una
cumbre en el punto de la certeza, pues con este se busca el sentido de los textos bblicos dentro del
contexto de la historia de Israel, en el caso del Antiguo Testamento, o de la primera tradicin cristiana en
el Nuevo Testamento [2].
El MHC surge como una necesidad de entender adecuadamente el contexto en el que los textos de la
Biblia se dieron a luz. Algunas obras publicadas en el siglo XVIII, empezaron a dar ciertos campanazos
de alerta dentro de los dogmticos, frente a acercamientos que indicaban por ejemplo que lo que se cuenta
de Jess no es sino un complot de sus seguidores o por otra parte, que se debera entender la vida de Jess
quitndole todo lo sobrenatural de sus acciones[3]. Por eso se hace necesario, un estudio concienzudo
para entender, si lo que se dice en el texto es histrico o es fruto del desarrollo religioso de la comunidad,
se debe encontrar lo que est detrs del texto [4].
EL MTODO
Antes de presentar los pasos usados para la aplicacin del MHC al estudio de la Biblia, es menester
mostrar los principios fundamentales del mtodo:

Como su nombre lo indica, el mtodo es histrico. Se debe considerar que el texto de estudio es
uno que data de la antigedad y que por lo tanto es relevante ubicarse, en cuanto sea posible, en el mismo
entorno en el que los textos aparecieron, tanto de los posibles escritores como de los posibles oyentes [5].
Es crtico. Con esto se refiere a que el mtodo usa todo los aportes que la ciencia investigativa ha
dado para la comprensin de los textos [6]. Una definicin de crtica dar luces con referencia a este
concepto, Crtica significa hacer juicios intelectuales acerca de asuntos o preguntas histricos, literarios,
textuales y filolgicos que uno debe confrontar cuando se estudia la Biblia a la luz de toda la evidencia
disponible [7].
En esta parte del presente trabajo se pretende mostrar el mtodo en s, cules son los pasos a seguir para
obtener la interpretacin adecuada. Es pertinente aclarar, que para algunos estudiosos del tema, el MHC
no es nico sino que existen diversos mtodos histrico-crticos [8], no obstante otros presentan estos
mtodos simplemente como parte de la aplicacin del MHC [9]. En este trabajo se asume la postura que
el MHC es uno slo y que tiene varias partes que ayudan a interpretar el texto.
1. Crtica textual
Consiste en alcanzar mediante las herramientas disponibles, el mejor texto basado en los antiguos
manuscritos, sean en papiro, pergamino u otro material. El propsito principal es recuperar, en la medida
de lo posible el texto origina l[10], hallar las variantes que resultan en cada caso y evaluarlas.
* La constitucin del texto [11]
Es claro que para analizar un texto, necesitamos del mismo texto para el estudio, por eso este paso es
muy importante porque se puede decir de dnde a dnde va el texto a estudiar y se revisa si tiene
coherencia y unidad. La constitucin del texto tambin se puede llamar crtica literaria [12].
El mismo texto de estudio puede presentar algunas guas que ayudan al interprete en el proceso de
delimitacin, por ejemplo las formulas iniciales, principalmente presentes en los orculos profticos vino
a mi palabra del Seor diciendo; una formula conclusiva indicando la terminacin de una accin o
discurso y cuando termin Jess estas palabras. Adems de las consabidas frases de inicio o cambio,
tambin se debe considerar por ejemplo, cuando se resuelve el problema planteado en la trama, cuando se
inicia o se introduce una situacin nueva, cuando se presentan nuevos personajes o existen cambios
geogrficos en el texto.
En lo que tiene que ver con la unidad, que por cierto va muy de la mano con la delimitacin, es relevante
mencionar que lo que importa en esta etapa es la unidad del texto en s y no si viene de diversas fuentes.
Por ejemplo, una coleccin de leyes pudo haber sido extrada de diversas culturas pero en el texto se
sucede en un solo bloque. Algunas pautas para validar la falta de unidad de un texto son: - cuando se
suceden duplicaciones, no retricas, que se presentan injustificadas en el desarrollo del escrito. cuando
existen tensiones que llevan a contradiccin entre lo que se dice. cuando aparecen dos o ms veces el
mismo texto en diferentes unidades. cuando los gneros literarios son dismiles. cuando la sintaxis es
truncada o presenta complicaciones, ejemplo uso de terceras personas cuando se hablaba en primera.
cuando se den diferencias semnticas, esto es, que se usa un trmino con diferente sentido en el texto.
cuando existan fuertes diferencias estilsticas.- cuando en el texto se vislumbra un fondo religioso, o
histrico o institucional que no sea consistente con el que el texto viene presentando.
2. Crtica de la redaccin
Debido a que los textos tuvieron un desarrollo progresivo, quiz iniciando su proceso por una tradicin
oral, se pretende con esta parte del mtodo encontrar las diferentes relaciones que pueden surgir en el
proceso de la composicin del texto; el cmo y tal vez en qu orden se dieron las diferentes redacciones.

Para ello se debe tener en cuenta los propsitos que los redactores tuvieron para realizar los cambios,
adems de considerar los contextos culturales y religiosos en que dichos cambios se dieron.
Es posible distinguir en sta crtica que el texto es fruto de una recopilacin, que el redactor pudo tomar de
diferentes libros o tradiciones orales, y que los coloc como si fuese una unidad. Puede darse tambin el
caso que adems de la recopilacin haya cierto grado de composicin en el texto y por supuesto el
redactor, no slo puede colocar los textos como si fuesen pedazos de una colcha de retazos sino que se
adicionan elementos redaccionales para su presentacin. De igual forma, al tener estas fuentes, el redactor
puede darse el lujo de incluir sus propias apreciaciones con referencia a lo que lee y ponerlo como parte
del texto, as adiciona sus particularidades al texto; en esta misma lnea de pensamiento, el autor puede reelaborar completamente lo que recibe, cambiando el orden, resaltando lo que l considere pertinente y
aadiendo interpretaciones.
3. Crtica de la transmisin del texto
Esta crtica se refiere especficamente a la transmisin que pudo tener el texto en una etapa oral. Si bien
es cierto que en este punto ya no estamos en el texto mismo, s se piensa sobre el texto. Cundo entrar en
este difcil campo? Cuando la propia investigacin anterior que se hizo al texto, no arroje las suficientes
luces con respecto a su formacin, o cuando por ejemplo, aparece un relato casi idntico en lugares
diferentes.
Es claro que las tradiciones orales eran propias de los pueblos antiguos (y an lo son) y se pueden
presentar algunas razones para creerlo as: - la escritura tena un alto costo econmico, las facilidades para
realizarla no estaban al orden del da; no era fcil ni tener los materiales ni tampoco tener un lugar a donde
capacitar a los escribientes. en las comunidades cerradas es tpico que se presenten tradiciones orales,
con el propsito de mantener vivas ciertas historias de la misma comunidad y de los miembros que la
componen. Finalmente, existen ciertos gneros literarios que al ponerlos de forma escrita, no van a
transmitir de igual forma el mensaje que se quiere expresar, como si lo puede hacer la oralidad.
4. Crtica de la forma
Simian-Yofre presenta esta parte con diferencias respecto a otros quienes tpicamente la unen con la crtica
de los gneros [13] o con crtica de las tradiciones [14], dice Simian-Yofre que consideramos la
crtica de la forma ligado sobre todo en el estudio del Nuevo Testamento- a la determinacin de
formas literarias (pequeas unidades literarias) originales, de las que tomaran su origen los relatos ms
amplios y complejos[15]. Continua diciendo que esta parte del mtodo tiene que ver con los aspectos
lingsticos del texto, los cuales l los ubica de la siguiente manera: - ambiente fonemtico, con esto se
quiere estudiar la parte sonora del texto estudiando las unidades mnimas de sonido, los fonemas.
ambiente sintctico, en este punto se pretende estudiar las pequeas unidades lingsticas como lo son los
morfemas, como se relacionan con las palabras a las que se unen y cmo esos morfemas se relacionan con
otros trminos del escrito. Adems dentro del ambiente sintctico tambin se estudia el lexema tales como
los sustantivos, adjetivos, adverbios y verbos; igualmente se estudia la relacin proposicional de cada
frase ambiente semntico, aqu se debe estudiar el lexema y la proposicin semnticamente; para esto el
interprete se ayuda de diccionarios y concordancias, sin embargo debe tener en cuenta que hay ciertos
giros idiomticos al poner una palabra en diferentes proposiciones. ambiente estilstico, todo lo que
anteriormente se ha estudiado debe estar unido bajo un estilo, tales como las repeticiones, las
enumeraciones, los paralelismos, los quiasmos, las inclusiones y cualquier otra figura literaria. el
ambiente estructural, en esta parte el interprete debe revisar cmo se articulan las diferentes partes de un
texto.

5.Crtica del gnero literario

Con la ayuda de la crtica de las formas se llega a descubrir el gnero literario que presenta el texto. La
forma es el conjunto de los elementos lingsticos que dan a un texto una fisonoma nica y
precisa [16] en tanto que el gnero literario es una abstraccin lingstica que permite asociar en una
misma categora los textos que poseen una forma literaria semejante [17]. Los pasos bsicos para
encontrar el gnero literario son: la seleccin del material que se intenta comparar. No se puede decir que
este texto tiene un gnero tal o cual si no se establece la aparicin, por igualdad o contraste, de esa misma
forma en otros lugares. Por otra parte, se debe revisar la crtica de las formas de cada uno de los textos
comparados para observar similitudes y diferencias, entre ms similitudes se encuentren entre lo que se
compara, existir mayor seguridad sobre el gnero del texto. En este momento de la investigacin debe
ser obvio, que todo estudio debe estar circunscrito a las circunstancias particulares en que se present el
escrito, por lo que el gnero literario no puede dejarse a un lado, slo mediante un estudio social e
histrico se puede entender el porqu un autor usa un gnero especfico.
6. Crtica de las tradiciones
En esta parte final del MHC se pretende encontrar las influencias que pudieron ser ejercidas sobre los
autores de los textos, influencias que pueden haber llegado a ellos por su religin particular, por su cultura,
por religiones o culturas extranjeras. Se encuentra una tradicin, cuando por ejemplo se puede percibir en
textos diferentes los mismos aspectos culturales, o se encuentran formulaciones similares dentro del texto
bblico y en textos de fuera de la Biblia [18]. Luego de darse cuenta cul es la tradicin a la que un texto
pertenece, se debe regresar al texto de estudio y analizar el cmo se relaciona con la tradicin que se
encontr.
EVALUACIN Y LMITES DEL METODO
Con el uso del MHC se puede llegar a la pretensin de lograr cobijar todo lo que el texto tiene que decir,
su metodologa muy ceida a la tcnica de la ciencia brinda mucha seguridad al interprete que lo usa, pero
puede dejar a un lado esa fe que tenan las comunidades en las que los textos se presentaron [19].
Caba [20] presenta algunos limitantes al uso del MHC: por un lado, esa faltante en el mtodo de
comprender la experiencia de la comunidad y slo centrarse en el texto, hace que se pierda la religiosidad
de la propia comunidad creadora del texto. Por otro lado, critica al MHC en que se queda en el pasado,
pues no es la fuente la que hace comprender el texto, sino que es el texto el que articula la fuente[21],
podemos saber las partes en las que est unido el texto, el estudio filolgico de las palabras, pero an as
se puede quedar corto, puesto que es en su naturaleza contextual en que se puede entender las partes y los
trminos de un texto. Igualmente por el retorno al pasado, el lector queda separado del presente, esto es,
no crea los puentes necesarios con la cultura del lector, no actualiza el texto, por ello se puede llegar a
convertir en un inspido estudio acadmico.
La parte positiva del MHC radica en que ayuda a entender el texto en su contexto particular, pues los
escritos no son salidos de la nada, sino que las situaciones circundantes influenciaron a los escritores.
Adicional a esto, resalta Caba[22] que el MHC va ms all pues pretende conocer las posibles fuentes que
pudieron estar antes del texto o durante la configuracin del mismo.
BIBLIOGRAFA
BAENA, Gustavo. El Mtodo Histrico Crtico. En: THEOLOGICA JAVERIANA. No. 122 (Abril-Junio
1997); p. 155-179.
BRAVO, Carlos. Hermenutica y Mtodo Histrico Crtico. En: THEOLOGICA JAVERIANA. No. 1-2
(1976). p. 27-44.
BRUCE, F. Crtica. En: DOUGLAS, J. Nuevo Diccionario Bblico. Trad. David Powell, ed. Miami:
Sociedades Bblicas Unidas, 2000. [CD ROM]

CABA, Jos. Mtodos de Estudio del Nuevo Testamento. En: PONTIFICIA UNIVERSITAS
GREGORIANA. Gregorianum, vol. 73 (1992); p. 611-669.
LADD, George. Crtica del Nuevo Testamento: una perspectiva evanglica. Trad. Moiss Chvez. El
Paso: Mundo Hispano, 1990. 176 p.
MARTINEZ, Jos. Hermenutica Bblica. Barcelona: Clie, 1984. 586 p.
PONTIFICIA COMISIN BBLICA. La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Madrid: PPC, 2007.
133 p.
SIMIAN-YOFRE, Horacio, ed. Metodologa del Antiguo Testamento. Trad. Alfonso Ortiz. Salamanca:
Sgueme, 2001. 249 p.
VANHOOZER, Kevin. ed. Historical Criticism. En: VANHOOZER, Kevin. Dictionary for theological
interpretation of the Bible. Grand Rapids: Baker, 2005. 896 p.

[1] Se puede decir que la Hermenutica es el proceso por el cual se unen dos horizontes, el del autor con el del
lector. Por su parte la palabra Exgesis, tendra que definirse como extraer el sentido que el autor quiso decir en su
contexto. A pesar que puede existir cierta diferencia en los conceptos, algunos escritores los usan indistintamente.
[2] MARTINEZ, Jos. Hermenutica Bblica. Barcelona: Clie, 1984. p. 87.
[3] CABA, Jos. Mtodos de Estudio del Nuevo Testamento. En: PONTIFICIA UNIVERSITAS GREGORIANA.
Gregorianum, vol. 73 (1992); p. 612.
[4] VANHOOZER, Kevin. ed. Historical Criticism. En: VANHOOZER, Kevin. Dictionary for theological
interpretation of the Bible. Grand Rapids: Baker, 2005. p. 290.
[5] PONTIFICIA COMISIN BBLICA. La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Madrid: PPC, 2007. p. 36.
[6] Ibid, p. 36.
[7] LADD, George. Crtica del Nuevo Testamento: una perspectiva evanglica. Trad. Moiss Chvez. El Paso:
Mundo Hispano, 1990. p. 30.
[8] Por ejemplo Simian-Yofre en SIMIAN-YOFRE, Horacio, ed. Metodologa del Antiguo Testamento. Trad.
Alfonso Ortiz. Salamanca: Sgueme, 2001. p. 85.
[9] Como lo hace la Pontificia Comisin Bblica y que lo resalta Baena en BAENA, Gustavo. El Mtodo Histrico
Crtico. En: THEOLOGICA JAVERIANA. No. 122 (Abril-Junio 1997); p. 173.
[10] PONTIFICIA COMISIN BBLICA, Op. Cit., p. 36.
[11] Se presentan los pasos del MHC tomando como base la presentacin de los mismos hecha por Horacio SimianYofre en SIMIAN-YOFRE, Op. Cit., p. 84-125.
[12] PONTIFICIA COMISIN BBLICA, Op. Cit., p. 37
[13] BAENA, Op. Cit., p. 176.
[14] BRUCE, F. Crtica. En: DOUGLAS, J. Nuevo Diccionario Bblico. Trad. David Powell. ed. Miami:
Sociedades Bblicas Unidas, 2000. [CD ROM]
[15] SIMIAN-YOFRE, Op. Cit., p. 107.
[16] Ibid., p. 116.
[17] Ibid., p. 116.
[18] Este ejemplo puede unirse a lo que se conoce como crtica de las religiones comparadas. En: LADD, Op. Cit., p.
157.
[19] Caba lo llama un uso a ultranza del mtodo en CABA, Op. Cit., p. 618.
[20] Ibid., p. 618-620.
[21] Ibid., p. 619.
[22] Ibid., p. 617.

http://www.recursosteologicos.org/Documents/historico_critico.html

Exgesis del Nuevo Testamento

Por Ausencio Arroyo

Los textos literarios, entre ellos la Biblia, estn sujetos a la poca en que se escribieron,
su lenguaje, su situacin histrica, social, poltica, etc., y pretenden comunicar un
mensaje especfico, con un propsito bien definido. La distancia histrica y la diferente
situacin de vida como lectores contemporneos nos alejan de la comprensin
inmediata del texto bblico, por lo tanto se hace necesario que busquemos cmo
acceder a una explicacin satisfactoria que refleje el sentido original y que sea acorde
con la realidad. Con este propsito se recurre a las distintas herramientas de la
exgesis.
El abismo temporal-cultural que separa al mundo contemporneo del mundo bblico,
nos obliga a construir un puente entre ambos. La ciencia bblica nos lleva por el camino
correcto, para evitar especulaciones que surgen de la fantasa humana y que pueden
distorsionar el verdadero sentido del mensaje bblico; el mtodo histrico-crtico, es el
mtodo de controlar racionalmente el contenido del texto.
Al recurrir a mtodos se pretende que las conclusiones puedan ser controladas por los
distintos sistemas de validacin. Implica ser conscientes de la distancia y de los
presupuestos que relativizan la lectura.
El propsito de los mtodos exegticos es explicar o explicitar el texto segn la
intencin del autor; su funcin es descriptiva no dogmtica.
Diferencias fundamentales entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
a) El Antiguo Testamento fue escrito en hebreo y algunas partes en arameo.
El Nuevo Testamento fue escrito en griego koin.
b
El Antiguo Testamento abarca casi un milenio y medio, desde Abraham hasta
sus ltimos escritos.
El Nuevo Testamento implica apenas un siglo.
c
El Antiguo Testamento contiene la historia y las experiencias de fe del pueblo
de Israel.
El Nuevo Testamento contiene la proclamacin cristiana con proyeccin
universal.
Puntos de unin decisiva entre el Antiguo y Nuevo Testamento.
a Son el testimonio de la presencia y accin del mismo Dios en el mundo y con
los hombres.
b Hay un mismo concepto antropolgico, ambos sealan lo profundo del pecado
en el ser humano, su incapacidad para liberarse a s mismo. Ven al hombre
como imagen de Dios. Tienen una comprensin integral del ser humano. Le
reconocen su papel de responsable en la creacin.
c Hay un ofrecimiento por gracia divina de perdn, reconciliacin y vida nueva.
d Hay armona en la enseanza escatolgica. Mantienen las mismas esperanzas
mesinicas e igual concepto del Reino de Dios.

Es importante corregir la comprensin sobre la relacin de los dos testamentos. No hay

gradacin de sentido, el Antiguo no es provisorio, sino que habla de manera ejemplar.
Los dos se aclaran recprocamente. Hay que terminar el esquema antittico de AT igual
a ley, y NT igual a gracia. Hay que terminar las visiones parciales de Dios, AT igual a ira,
NT igual a amor. Hay una frase sobre esto: El que no sabe que hacer con el AT, es que
ya no sabe que hacer con el NT.
Este curso tiene como propsito presentar, de forma elemental el mtodo histricocrtico del estudio de la Biblia. De ninguna manera lo sealamos como el mtodo
perfecto, ya que ninguno lo es, pero este modo de aproximacin al libro sagrado nos da
la posibilidad de verificar los resultados y de corregir las intuiciones personales.
La pretensin de todo estudiante de la Biblia, y sobre todo de todo predicador, es ser
fiel al texto. Estamos obligados a decir la verdad sobre las palabras de Dios registradas
en el libro. Ningn esfuerzo en esta bsqueda ser demasiado. Por otro lado,
sealamos que, la comprensin del libro sagrado, no se puede lograr separados del
Dios del libro. Confiamos que todo estudiante emprender esta exigente labor en
dilogo personal y frecuente con el Dios eterno, que quiere hacerse cercano y
comprensible a todos los hombres y mujeres de todo el mundo.
LOS PASOS DE ESTE MTODO EXEGTICO SON:
1

Crtica Textual.

Crtica Literaria.

3 Crtica de los Gneros y Formas.

4 Crtica de las Tradiciones.
5 Crtica de la Redaccin.
Incluimos al final un ejemplo sencillo de exgesis, esperando que sea orientador para
los estudiantes de la Biblia, y que tratemos respetuosamente los escritos sagrados.
La bibliografa en este campo comienza a ser abundante en espaol, enlistamos al final
algunas obras claves que le pueden ayudar a ampliar sobre el tema.
Muchas bendiciones en todo.
Crtica Contextual (CT)
La exgesis bblica debe tratar de remontarse al texto original. Como original se
entiende el texto autgrafo, o sea, tal como sali de la mano del autor.
Lamentablemente no poseemos ningn original de los textos bblicos. Hasta el
momento slo se hallaron y conservaron copias posteriores. Los originales se

perdieron, cosa explicable si se toma en cuenta que se escribieron sobre el frgil

papiro. Los manuscritos (as se llaman los textos copiados a mano, antes de la
invencin de la imprenta en Europa en el siglo XV) de libros bblicos o de partes se
produjeron en una poca bastante posterior a la redaccin de los originales, en algunos
casos hasta siglos. Son por lo general copias de copias. Algunos manuscritos son
anteriores a la canonizacin definitiva del Nuevo Testamento en el siglo IV, pero la
mayora son posteriores. Algunos fragmentos se originan a partir del siglo II en
adelante; pero copias manuscritas enteras del Nuevo Testamento se poseen slo de la
segunda mitad del siglo IV, cuando se comenz a emplear un material ms duradero: el
pergamino.
Mientras los textos bblicos fueron copiados y multiplicados una y otra vez a mano
durante varios siglos, se introdujeron en ellos cambios de todo tipo, unos involuntarios,
otros intencionales. As es como los manuscritos que hoy poseemos de un mismo texto
original difieren bastante entre s.
La investigacin ha tratado de acercarse lo ms posible al original de cada libro bblico,
reconstruyendo su texto en base a comparaciones entre las copias posteriores. La
compaginacin de estas copias y la indicacin de las diferencias entre ellas constituyen
las ediciones crticas del mejor nivel cientfico y ampliamente reconocido en todo el
mundo, no debe producir la impresin de que ese texto ya es directamente el original
del Nuevo Testamento. Es la mejor reconstruccin posible en base a los conocimientos
actuales de la redaccin y transmisin de cada libro, y en base a los mejores y/o ms
antiguos manuscritos. Sus editores se han remontado en el tiempo lo ms que
pudieron. Si se incorporan mejores manuscritos o acaso algn original, ese texto
quedar superado y hasta podr sufrir modificaciones sustanciales. Por eso siempre
conviene tener presente que a pesar de la exactitud y los esfuerzos, se trata slo de
una reconstruccin.
Los cambios en el texto, omisiones o agregados, errores y modificaciones
intencionales, diferencias entre distintos manuscritos, constituyen lo que se llama
variantes. Variante es simplemente una diferencia. La edicin crtica del Nuevo
Testamento contiene esas variantes en el llamado aparato crtico al pie de cada pgina,
debajo del texto, con letras pequeas.
El propsito de la crtica textual del Nuevo Testamento (CT) es un acercamiento, con la
mayor exactitud posible al texto original de cada uno de los libros del Nuevo
Testamento; llegando, como ya se indic, a una reconstruccin hipottica.
El material de trabajo de la CT son los testigos del texto y su edicin compilada con
indicacin de las variantes.
El objetivo de la CT es la reconstruccin del texto, lo ms cercana posible al texto
original; eliminando cambios y errores originados en el proceso de copiado.
Los cambios pudieron ser introducidos por error o intencionalmente. Los errores
involuntarios se pudieron deber a: la confusin de renglones (saltos por comienzos o

finales idnticos o similares, saltos transversales), los efectos de la memoria, influencia

de paralelos, errores de lectura-escritura-dictado, omisiones o adiciones, divisin
errnea.
Los cambios intencionales quizs nos choquen ms que los otros errores, porque
hemos desarrollado la concepcin del carcter sagrado e intocable de las Escrituras.
Pero en un primer momento no exista esa fijacin por escrito, y lo que se quiso hacer
fue mejorarlo. As se introdujeron modificaciones estilsticas, asimilacin de textos
paralelos, cambios de definiciones histricas y geogrficas, integracin de cambios
anteriores superpuestos en un mismo manuscrito, identificacin de personas mediante
el agregado de un nombre, correcciones de citas del Antiguo Testamento, correcciones
de errores reales o supuestos, modificaciones dogmticas o teolgicas, modificaciones
gramaticales.
Reglas para establecer el texto original.
Comenzando siempre con los criterios externos y prosiguiendo luego con los internos.
Los externos se refieren a los testigos; los internos, al contexto, estilo, estadstica de
trminos, mundo teolgico del autor. Si todos coinciden, la decisin ser fcil y certera.
Los criterios externos tienen prioridad para la decisin.
Criterios externos:
1 La leccin ms y mejor apoyada por los mejores testigos pueden ser la original. Debe
tenerse en cuenta la calidad de los testigos, sobre todo su fecha y el tipo de texto:
el mejor es el Alejandrino; el ms alejado y cambiado es el Koin.
2 Al tratarse de manuscritos de una misma rama, su peso queda reducido al de uno solo.
3 Hay que confrontar los grupos de testigos entre s.
4 Se debe tener en cuenta el influjo de los paralelos y del texto de la versin griega del
Antiguo Testamento, la llamada Septuaginta (LXX).
5 Hay que prestar atencin a la relacin entre las variantes.
Criterios internos:
1 La leccin ms difcil suele ser la primitiva. Esto se comprende fcilmente: un copista es
ms propenso a aclarar un pasaje difcil u oscuro, y as introduce una variante ms
fcil.
Esta regla por supuesto no puede aplicarse mecnicamente, pues muchas
variantes difciles se deben simplemente a errores de copiado o dictado, y no a la
composicin del autor original.
2 La leccin ms corta es la primitiva. Es ms probable que alguien haya ampliado y
explicado un texto, y no que lo haya acortado.
3 La variante elegida debe armonizar con el contexto. Si una variante entra en colisin
con el versculo o captulo entero, no puede ser original. Tampoco puede ser
original si es contraria al contenido y estilo del libro entero.
4 La variante elegida debe explicar la formacin de las dems, con la ayuda de las
fuentes de errores y de los intentos de aclaracin, explicacin, armonizacin.
Otros consejos tiles:

 No conviene apoyarse en la conjetura. Cuando ninguna variante satisface, es

mejor dejar constancia del problema
Conviene tener conocimiento del estilo de cada autor, su vocabulario, el contexto
de sus pasajes, sus enseanzas en general.
Conviene tener presente que las palabras de Jess en los Evangelios tienen un
trasfondo arameo.
Crtica Literaria del Nuevo Testamento (CL)
Todo texto escrito, antes de llegar a nosotros, pudo haber pasado por diversas
vicisitudes: relato oral, coleccin de otros escritos, citas incorporadas o agregadas,
cambios. Se trata pues de la historia del texto, o mejor dicho, de su prehistoria.
Para estudiar la prehistoria de los textos bblicos se desarrollaran cuatro metodologas
que pueden subsumirse bajo el concepto de estudio diocrnico (o sea, a travs del
tiempo o de la historia) que incluye: crtica literaria, anlisis de gneros y formas
literarias, anlisis de tradiciones, y anlisis de la composicin o redaccin. Este anlisis
tambin suelen llamarse crticas, pues examinan crtica o cientficamente los gneros,
las fuentes, las tradiciones y el trabajo redaccional; y establecen comparaciones con
otros textos, estadsticas, contenidos y teologas.
La CL estudia el texto tratando de describir las unidades, verificar particularidades de la
historia del texto, identificar fuentes y autor(es). En el estudio actual de un escrito
antiguo el conocimiento de sus fuentes puede ayudar enormemente en su comprensin
e interpretacin, y en la precisin de su grado de veracidad.
La CL siempre comienza su tarea centrndose en aquellos datos que rompen la unidad
normal de un texto y que crean determinadas tensiones: interrupciones bruscas,
duplicaciones, repeticiones, incongruencias, contradicciones, diferencias de vocabulario
y de estilo.
En el campo del NT la CL ha estudiado sobre todo las fuentes de los Evangelios
Sinpticos (EvSin), las etapas de la composicin del EvJn, dependencias entre diversas
Epstolas y sus refundiciones.
Muestra sencilla de CL del NT
Para aclarar el problema sinptico, que consiste en la extraa mezcla de coincidencias
y diferencias entre los EvSin, Mt, Mc y Lc y otros problemas de dependencia literaria la
CL trabaja bsicamente con dos reglas:
1 La relacin de dependencia literaria entre dos o ms textos se descubre por aquello en
que concuerden literariamente.
2 Las diferencias entre dos o ms textos dependientes el uno del otro indican cul es el
texto base.

Hay una serie de cambios constatables y que los autores introducan sobre sus textos
base. Son ellas: mejoras estilsticas, reducciones, ampliaciones, empalmes o
yuxtaposiciones, aclaraciones, cambios de sentido, ordenamiento de datos.
Veamos el funcionamiento de estas dos reglas bsicas con un ejemplo. Se trata del
estudio de la historia sinptica de la curacin de la suegra de Pedro.

Mt. 8:14-15
Y vinoJess a casa de Pedro.
Y vio a la suegra de ste
postrada en cama, con fiebre.
Y toco su mano,
Y la fiebre le dej;
Y ella se levant, y le serva.

Mc. 1:29-31
Al salir de la sinagoga.
Vinieron a la casa de Simn y
Andrs, con Jacobo y Juan.
Y la suegra de Simn estaba
acostada con fiebre;
Y en seguida le hablaron de ella.
Entonces l se acerc,
Y la tom de la mano y la
levant;
Y le dej la fiebre
Y ella les serva.

Lc. 4:38-39
Entonces se levant y sali de la
sinagoga, y entr en la casa de
Simn.
La suegra de Simn tena una
gran fiebre;
Y le rogaron por ella.
E inclinndose hacia ella,
reprendi a la fiebre,
Y sta la dej;
Y levantndose ella al instante,
les serva.

12

1
2
3
4
5

Los tres EvSin tienen este texto. Las semejanzas permiten suponer dependencia(s)
literaria(s); las diferencias indican que hubo cambios.
Los tres textos tienen un desarrollo comn:
La llegada de Jess.
Presentacin de la enferma y de su enfermedad.
La intervencin de Jess;
La constatacin de la curacin;
la consecuencia de la curacin.
El conjunto de semejanzas es ms complejo:
Mt y Lc comienzan sus respectivos relatos con una indicacin de la procedencia de Jess: l
sale de la sinagoga.
Luego los tres mencionan la casa del discpulo.
Los tres presentan el cuadro clnico de la suegra. Mt y Mc indican que est acostada, y usan
el mismo giro para describir la fiebre.
Mc y Lc indican que le hablaron a Jess acerca de ella.
En la descripcin de la curacin coinciden Mt y Mc en el detalle de tomarla de la mano.
Los tres coinciden luego en la indicacin del servicio de la sanada.
Las coincidencias entre Mt y Mc permiten pensar en dependencia literaria; lo mismo que las
coincidencias entre Mc y Lc. Mt y Lc coinciden en esta historia juntos con Mc; por lo dems
cada cual coincide por separado en varios puntos con Mc.
Mc ocupa pues un lugar intermedio entre Mt y Lc; o sea, Mt y Lc, respectivamente y cada uno
por su lado, estn ms cerca de Mc que entre si. Esto permite establecer las siguientes
relaciones literarias: Mt y Mc por su parte, y Lc y Mc por otra. No se puede hablar de una
relacin literaria directa entre Mt y Lc.
Considerando las diferencias, se descubre la prioridad. Entre Mt y Mc: Mt no tiene la
indicacin de la procedencia de Jess de la sinagoga. Mc por su parte no tiene el nombre de
Jess. Donde Mt tiene simplemente Pedro, Mc tiene ms datos: Pedro y Andrs; y tambin
indica la compaa de Jess: Santiago y Juan. Aqu puede deducirse que Mt abrevi el texto
de Mc, pues es algo difcil que un evangelista pueda inventar de la nada una lista de
personajes, y es ms coherente imaginarse una abreviacin por parte de Mt a los efectos de
llevar toda la historia a un encuentro entre Jess y la enferma.
Mt no tiene la referencia a la informacin que le brindan a Jess acerca de la mujer enferma.
Aparentemente Jess no necesita este tipo de indicacin: l mismo ve la situacin de la
mujer, como lo indica Mt. Esto evidencia una reflexin teolgica: Mt presenta la soberana de
Jess con ms fuerza que Mc, y Jess toma la iniciativa. Tenemos pues un indicio ms de
que Mt us el texto de Mc, transformndolo.
La descripcin del proceso curativo tambin es ms sobria que en Mc. La bella frase sobre el
efecto de la curacin qued igual.
El giro la levant de Mc, omitido por Mt, es transformado en se levant, subrayando mejor el
efecto del milagro y confirmndolo.

13

El cambio de Simn (Mc) por Pedro (Mt) se explica recordando que Mt ya lo haba
presentado as en Mt 4:18.
Como Mt estructura una escena de pareja (Jess y la enferma), la lgica pide que la sanada
al final le sirva a Jess, no a ellos como en Mc.
Mc y Lc: l entr en casa de Simn de Lc es ms pulido que el vinieron de Mc. Nuevamente
hay omisin de Andrs y de la compaa de Jess.
En la descripcin de la curacin toma los colores de una especie de exorcismo: Jess
conmina u ordena a la fiebre. Con ello Lc adapta la historia a los relatos que vienen antes y
despus.
En ambos casos, Mt y Lc, se notan pues intentos de purificacin, elaboracin y
transformacin de la historia. La de Mc es ms directa, hasta popular. En sntesis, puede
deducirse que tanto Mt como Lc se sirvieron de Mc como fuente.
La exgesis del NT considera como texto original el texto final, fruto de un proceso
complicado de elaboracin. Ello ampla la concepcin de la autora: si bien cada redactor
final es a la vez autor original, no es el nico creador: hay un trabajo colectivo previo, llevado
por l a su culminacin. Se puede hablar pues de una autora comunitaria.
Funciones de la CL del NT
La CL del NT delimita unidades temticas en el texto, actuales y anteriores, prestando
atencin a los contextos y fijando el comienzo y el final de una unidad.
La CL estudia la integridad de un texto a partir de tensiones de contenido, puentes,
diferencias de estilo, duplicacin. Un texto con muchos saltos y/o repeticiones puede
evidenciar p.ejem. la incorporacin de varias fuentes.
La CL restaura el orden original cambiado en ocasiones por coleccionistas o transmisores de
los escritos. Para ello analiza el contenido, las contradicciones y los puntos llamativos.
La CL determina o cuestiona la autenticidad de textos, preguntndose por la autora. Para
ello se vale de estadsticas de palabras, anlisis de estilo y de la temtica.
La CL verifica relaciones de dependencia literaria, como lo indic el ejemplo sinptico. Para
ello compara los textos, sus formulaciones, contenidos, estructuraciones, terminologa; y
determina la prioridad mediante el anlisis de las diferencias, las tendencias teolgicas y los
objetivos de cada escrito.
La CL busca y descubre fuentes (generalmente escritas), originalmente independientes y
luego incorporadas a los documentos. Lo hace a partir del anlisis de estilo y de temas, de
suturas y de irregularidades en el discurso.

14

Como el campo de tareas de la CL es muy amplio, ella se vale de muchos datos y

procedimientos. Entre otros:
1 anlisis de contenido y de contexto de unidades menores y mayores;
2 anlisis terminolgico, estilstico y temtico;
3 estadstica de palabras;
4 anlisis de duplicaciones, repeticiones, tradiciones paralelas;
5 anlisis de tensiones en el texto, suturas, irregularidades;
6 verificacin de tendencias teolgicas (su anlisis detenido es materia de la crtica
redaccional);
7 comparacin de textos paralelos en cuanto a contenido, estructuracin, terminologa, giros,
contexto;
8 verificacin de relaciones de dependencia literaria.
Crtica de los Gneros y Formas (CG y F)
del Nuevo Testamento
Cada persona tiene su estilo personal de comunicacin, ya sea oral o por escrito. El estilo es
una manera de hablar o de escribir peculiar y privativa de una persona; es como un sello de
expresin de su personalidad.
Adems del estilo personal de cada persona tambin existen formas ms o menos tpicas
para los grupos. El estilo es personal; pero las formas, los gneros literarios y las frmulas no
son obra de un solo individuo aislado; son producto de convenciones, reglas, tradiciones,
costumbres, exigencias.
Toda afirmacin o exposicin se hace dentro de alguna forma. Con toda la inmensa libertad
que tenemos o creemos tener, nuestras expresiones se rigen en buena parte por moldes ya
formados, que a su vez estn en constante evolucin y transformacin.
GENEROS Y FORMAS EN LA LITERATURA BIBLICA
En el campo bblico el anlisis de los gneros y las formas es sumamente necesario para no
levantar falsas expectativas ante los textos, para comprender la situacin que dio origen a los
mismos y para captar sus mensajes antiguos y actuales.
Se han cometido graves errores por desconocer las peculiaridades de ciertos moldes
bblicos. Durante siglos, la iglesia se ha peleado con los cientficos por tomar el primer relato
de la creacin del Gnesis como informacin cientfica, al estilo de una pgina de un libro de
paleontologa o biologa; en vez de comprender su mensaje teolgico esencial.

15

Por no comprender el estilo oriental y la forma literaria de la paradoja que exagera y hace
comparaciones impresionantes, algunas personas incluso se han mutilado al aplicarse
literalmente lo que dice en Mt 5:29-30; Mt 19:12.
Cada tipo de texto tiene su propia terminologa, estilo y molde. El exgeta debe prestar
atencin a todo esto en su bsqueda del sentido y del mensaje del texto. Esa atencin es
precisamente el anlisis de gneros y formas. Juntamente con la comprensin de los moldes
especficos el exgeta tambin descubrir elementos de la situacin que los origin. Ningn
texto existe en una abstraccin del tiempo y del marco en que ha nacido. Entenderlo como
abstraccin es entenderlo mal.
Definiciones de gnero, forma y frmula
Gnero: Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis. Estos moldes son exclusivamente
gneros, ah no se puede hablar de formas. Son moldes extensos y abarcadores.
Gneros y/o formas: a las unidades de las que estn compuestos los gneros mayores. Se
trata de parbolas, milagros, dichos, etc.
Frmulas: a los giros o maneras de hablar breve, expresiva y fija; unidades breves de tipo
confesional y litrgico; frmulas de fe y doxologas.
La tarea y la problemtica de la crtica de las formas
El primer objetivo de la CF del NT consiste en determinar qu gneros y formas se
encuentran en el NT, y cules son sus caractersticas y leyes.
Se concentra en el anlisis de unidades menores: la parbola, la historia de milagro, la
disputa; o ms pequeas: un dicho de seguimiento, una confesin, una doxologa.
La segunda gran tarea de la CF consiste en la determinacin de la situacin matriz de
contexto, el SitzimLeben; o sea, debe preguntar acerca de la situacin que dio origen a
cada texto y la situacin para la que estaba destinado.
SitzimLeben (SiL) es una expresin alemana que significa ubicacin en la vida. Para el
material evanglico conviene hablar de un triple SiL surgido de los distintos momentos:
La vida y proclamacin del mismo Jess.
La vida de las primeras comunidades que transmitan esas piezas e la misin, la
enseanza, el culto;
La misma obra literaria en cuestin o la escuela que la produjo (escuela de evangelistas,
misioneros, predicadores, maestros).
Veamos un ejemplo de triple SitzimLeben.
Lea las palabras de Jess contra los escribas y fariseos hipcritas en Mt 23:13-32. Estas 7
maldiciones tuvieron un primer lugar concreto en la vida de Jess, como distanciamiento de
la hipocresa de sus enemigos.

16

Las primeras comunidades cristianas transmitan estas palabras para subrayar su

distanciamiento de los grupos judos que las atacaban.
Cuando Mt escribi su Evangelio no debi haber tenido en vista eventuales lectores judos,
sino cristianos (ms exactamente, judeocristianos). Las maldiciones de escribas y fariseos
judos en realidad se trasladan entonces a los hipcritas cristianos: no vaya a ser que ese
pecado horrible de la falsedad, ocultado detrs de mscaras piadosas, tambin contamine
las propias filas. La serie de las maldiciones cumpli pues varias funciones sucesivas.
Desconocer este proceso es mutilar el texto, desembocando p.ejem. fcilmente en una crtica
estril del judasmo farisaico.
LOS GRANDES GENEROS LITERARIOS DEL NT
El NT contiene cuatro gneros literarios mayores: Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis.
Los Evangelios y Hechos son creaciones autnticamente cristianas; Cartas y Apocalipsis son
gneros que preexistan en el ambiente.
Evangelios
Loe evangelios se proponen despertar y afirmar la fe en Jesucristo y orientar la vida de los
creyentes. Sus narraciones, parbolas, dichos y reflexiones estn al servicio de la
proclamacin. Los evangelios predican a Jesucristo por escrito en forma de exposicin
histrica. Dan forma a las tradiciones sobre Jess desde la perspectiva de la fe en El como
Seor y Salvador. Proclamando lo que hizo y dijo Jess, lo proclaman a l. La historia est
puesta al servicio de la proclamacin. El carcter de los hechos y enseanzas, la pasin y
resurreccin, evidencia al mismo tiempo que la fe cristiana no se basa en mitos, sino en la
revelacin de Dios ocurrida en la historia concreta de Jesucristo.
Los evangelios anuncian al Cristo presente y actuante en su comunidad de fe.
Hechos de los Apstoles
El libro de los Hechos de los Apstoles no es ni praxis ni biografa. Su autor Lc presenta una
serie de materiales sobre diversos personajes y eventos para ilustrar un desarrollo
comprensible de la primitiva iglesia y mostrar la expansin de la misin desde Jerusaln
hasta el centro del imperio romano. No se centra en el inters biogrfico, ni en todos los
hechos de Pedro y Pablo; sino en el inters teolgico.

Epstolas o Cartas
La Carta comienza con el nombre del emisor, luego viene el del destinatario y despus la
frmula de saludo. Este encabezamiento se llama prescripto. Despus puede ir a un
agradecimiento o una intercesin.
Luego de la parte principal de la carta, el llamado cuerpo, vienen los saludos; y en el caso del
NT, tambin hay deseos de bendicin y doxologas.

17

Pablo emple esta forma que hizo escuela en la literatura epistolar cristiana.
Como Pablo se dirige a comunidades en situaciones muy diferentes, suele agregar
indicaciones sobre su apostolado y otros elementos en los prescriptos. Los destinatarios
tambin reciben diversos atributos, segn la situacin, tal como despus se evidencia por el
contenido del documento.
Si bien las cartas del NT se dirigen a comunidades o personas concretas, no son escritos
ocasionales, sino que tienen carcter semioficial y caractersticas oficiales. La iglesia
comprendi esto de manera cabal y le dio a la coleccin de estos escritos validez normativa.
Apocalipsis
El gnero apocalptico es una creacin literaria juda. Las obras completas ms antiguas que
se conservan son parte de 1 Henoc (siglo III a.C.) y el libro de Daniel, ubicado entre los
Escritos en la Biblia juda (Ley Profetas Escritos) y entre los Profetas en la Biblia
cristiana.
La apocalptica floreci enormemente en la poca intertestamentaria y neotestamentaria.
Los apocalipsis judos son pseudoepigrficos; o sea, se basan en la ficcin de que provienen
de la mano de personajes clebres del pasado: Daniel, Abrahn, Esdras, Henoc, Baruc,
Moiss, Elas. Pretenden comunicar revelaciones (Apocalipsis significa revelacin) recibidas
luego de la extincin de la profeca de Israel. Esas revelaciones divinas versan sobre la
historia presente y futura (hasta el fin del mundo), y tambin sobre el mundo futuro.
Para la correcta comprensin del gnero apocalptico debe tenerse en cuenta que este
gnero es expresin de una determinada comprensin de la historia. El autor apocalptico
parte de la idea de que toda la historia universal se desarrolla segn un plan previamente
trazado por Dios. Este plan puede descubrirse en la historia pasada, y as es posible verificar
en qu momento o etapa uno se encuentra ahora.
El momento actual del autor es comprendido como tiempo final, sometido al poder del mal y
en el que los justos, buenos y creyentes padecen creciente persecucin. La confrontacin
entre ambos poderes, el de Dios y el del mal, culminar con una batalla final en la que
triunfar Dios luego de una intervencin espectacular. Entonces comenzar el nuevo en.
Este tiempo de salvacin retribuir con creces a los fieles perseguidos.
La meta de los reveladores consiste en afianzar la fe, la paciencia, la fidelidad y el amor del
pueblo creyente, inculcando el pronto fin del presente en (o poca) con todas sus angustias.
Los apocalpticos transmiten su mensaje de fortalecimiento mediante llamados,
aseveraciones y expresiones de confianza en la intervencin final de Dios; su interpretacin
de la historia se realiza a travs de predicciones (vaticinium ex eventu), imgenes, visiones,
audiciones, simbologa, alegoras, mitos, animales, especulaciones numricas y astrolgicas.
Todo vibra en colores, turbulencias, cataclismos y una meteorologa enfurecida, sangre,
tormenta, profundidad, espectculos csmicos. Cierra esa literatura una brillante descripcin
del nuevo en y de los castigos de los infieles y malvados.

18

El Apocalipsis del NT contiene elementos de los libros del AT y de las tradiciones judas. Pero
en su conjunto es una produccin cristiana con un claro centro cristolgico, y con nuevo
nfasis en relacin a la cuestin de los eones. La apocalptica juda est llena de
especulaciones sobre los plazos de la historia y el comienzo del nuevo en. El Apocalipsis de
Jn inculca que el hecho de Cristo ya inaugura el nuevo en, que pronto llegar a su
manifestacin total. Su meta principal fue consolar y animar a los cristianos de Asia Menor,
oprimidos por angustias y persecuciones por el imperio romano. Les inculca que Cristo ya ha
triunfado, y quienes se mantienen fieles a l incluso hasta el martirio, participarn de lleno en
su gloria.
CMO TRABAJA LA CRITICA DE LAS FORMAS?
La CF puede empezar as su tarea de la identificacin de unidades originalmente
independientes.
El anlisis define en primer lugar la estructura del texto, sus caractersticas, su forma, los
rasgos tpicos y los elementos llamativos.
Luego se compara el texto en estudio con otros, estableciendo diferencias, coincidencias,
similitudes. Las coincidencias permiten englobar los textos en un mismo gnero o forma.
Como cada gnero y cada forma se relacionan con determinadas circunstancias de los
transmisores y los lectores, y asimismo cada molde quiere transmitir algo especfico, la
CF trata de descubrir las circunstancias del origen de las unidades. Este paso comprende
una investigacin social y sociolgica del texto.
Una vez hecha la descripcin formal del texto, se lo califica segn una tipologa de gneros,
formas y frmulas.
Luego se pasa al SiL, preguntando qu ambiente, esfera o mbito de la vida de la iglesia
primitiva pudo haber producido este tipo de unidad.
Dentro del mbito del NT pueden identificarse tres matrices. Son ellas:
El culto con la proclamacin y la predicacin, sus elementos litrgicos (himnos,
oraciones, confesiones, homologas, alabanzas, doxologas); el fenmeno de la
profeca, la celebracin del bautismo y la cena del Seor;
La actitud misionera con la proclamacin conversionista del mensaje; a veces con
defensa de la fe (apologa) ante extraos y enemigos;
La enseanza, doctrina, instruccin en la fe y en la vida prctica de la comunidad.

19

TABLA DE GENEROS, FORMAS Y FORMULAS DEL NT

EVANGELIOS

EPISTOLAS

Material verbal
Dichos profticos
de salvacin
de amenaza
de advertencia
palabras apocalpticas
Dichos sapienciales
Dichos jurdicos o legislativos
Reglas para la comunidad
Los Yo
Dichos de seguimiento
Comparaciones
comparaciones
imagen
hiperbola
paradoja
metfora
gnero parablico
comparacin ms completa/parbola
parbola
ejemplarizacin/narracin de ejemplos
alegora
Agrupacin y composicin de dichos

Material litgico
Textos sacramentales
relatos de institucin de la Cena del Seor
textos bautismales
Confesiones de la fe o credos
Himnos
Frmulas
Homologa
Frmulas de fe
Doxologa
Euloga
Frmula de bendicin
Llamado del Seor
Material parentico
Catlogo de virtudes y pecados o vicios
Tablas de deberes domsticos
o cuadro de moral familiar
Tablas o catlogos de deberes ministeriales

Material histrico:
Narraciones cortas (paradigmas)
Dilogos-disputa
Dilogos doctrinales
Historia de milagros
curaciones
exorcismos
revivificaciones
salvacin de peligro
donaciones
castigo
Narraciones cristolgicas
La historia de la pasin y resurreccin
Otras narraciones histricas.

Crtica de la Tradicin (Ctrad)

Como tradicin, la exgesis entiende un conjunto claro y cerrado de ideas, smbolos y
representaciones sobre Dios, el mundo, la fe, un acontecimiento, la esperanza, la
antropologa, la soteriologa, etc.
Las tradiciones siempre se relacionan con grupos humanos especficos, con lugares y
pocas. As hubo tradiciones peculiares de los grupos sacerdotales, los levitas, profetas, los
pobres, la realeza, los grupos apocalpticos, el pueblo en su representacin nacional, los
seguidores de distintas expectativas mesinicas y de mesas concretos, los justos, los
fariseos, el yavista, el elohista, los predicadores ambulantes, los carismticos, los
evangelistas y muchos otros ms.

20

Toda tradicin siempre es interpretacin de algo. No es slo una transmisin de un hecho o

de un concepto, sino la interpretacin especfica que el grupo en cuestin tiene, hace y
reproduce de ese hecho o concepto.
En el xodo, el cruce del Mar Rojo no se transmite como mero evento del pasado, sino como
interpretacin de ese cruce gracias a la intervencin de Dios; el man no se transmite como
mero alimento ocasional encontrado en el desierto, sino como don de Dios.
Los desastres histricos como: guerras, destrucciones, exilio no se transmiten como simples
desgracias histricas, sino como castigos, purificacin, juicio de Dios; y a la vez se combinan
con promesas y esperanzas.
La tradicin no es pues una crnica o un concepto abstracto, sino una interpretacin de algo,
percibido como significante para la vida.
Los textos bblicos tambin evidencian conflictos de tradiciones. Las tradiciones vinculadas a
la realeza de Israel estn en conflicto con las expectativas del pueblo pobre y oprimido por
los sectores dominantes; la lnea proftica tiene que oponerse frecuentemente a la lnea
sacerdotal.
Ser importante analizar por cules de las tradiciones opta Jess.
El anlisis de tradiciones en el NT se propone:
Reconocer que los textos neotestamentarios no se produjeron en un vaco, sino que
adems de su creacin directa por sus autores, tambin deben muchsimos elementos al
mundo histrico, religioso, espiritual, cultural, cltico del AT, del judasmo y del helenismo.
Identificar conceptos, motivos y tradiciones provenientes de esos campos; rastrear su
origen y su historia; y a analizarlos para que su comprensin colabore en la interpretacin
de los textos del NT.
La CTrad se basa en la constatacin de que toda comunidad estructurada tiene tradiciones
cuya funcin consiste en expresar la propia concepcin del mundo, la identidad de la
comunidad y la interpretacin de sus historias y experiencias.
Los autores del NT recurrieron a tradiciones del AT, del ambiente judo y del mundo
helenstico (y romano, en menor escala), para ayudarse a expresar sus mensajes mediante
imgenes o motivos conocidos por sus lectores. As iluminaban sus contenidos mediante
hechos significativos de la historia conceptual y religiosa de su mundo.
La historia del concepto y de sus tradiciones complementar la compresin que brinda el
contexto literario inmediato del trmino.
La CTrad del NT identifica pues esas tradiciones que aparecen en el NT, investigando su
origen, su historia y su aplicacin concreta.

21

La CTrad es uno de los pasos ms difciles de la exgesis, no por complicaciones de mtodo

(como quizs la crtica textual y el anlisis estructural), sino por exigir la mayor cantidad de
conocimientos previos de los motivos tradicionales que pueden ocultarse detrs de los
conceptos ms comunes y caseros como: casa, hoy, tierra, pan, nube, tres.
La CTrad nos revela la complicada historia de las tradiciones bblicas; la intencin de los
autores y la formacin de los escritos. Permite distinguir entre el origen, el ncleo, los
revestimientos y agregados en un texto; y as brinda ayuda elemental para una mejor
comprensin. Al develar el empleo de las tradiciones y sus cambios nos ayuda a acercarnos
al mensaje de cada texto.
Ejemplos de tradicin del AT en el NT:
Diversos motivos, tradiciones y frmulas de textos del Deuteroisaas se hallan en muchos
textos del NT. Se los emple para interpretar el hecho de Cristo.
Varios elementos de las historias de vocacin de profetas ingresaron a las historias del
bautismo de Jess: visiones, audiciones, aclamacin.
Determinadas figuras fueron empleadas como tipos, calcndose moldes de su actuacin
sobre realizaciones de Jess: Elas, Moiss, Jons.
La Crtica de la Redaccin (CR)
El paso metodolgico de la CR sirve para investigar las intenciones del autor que arm la
obra final, su trabajo especfico y detallado, sus situaciones histricas y la de sus lectores,
as como su mensaje. De esta manera el recorrido vuelve a rehacer el camino que anduvo el
autor desde el material crudo hasta el texto actual.
La CR permite precisar los ensambles que hizo el autor con todos los elementos previos y
propios; los cambios que impuso, los retoques, las omisiones, los agregados; la
estructuracin final que imprimi a su obra.
La CR se dedica a analizar el trabajo de un autor en cuanto redactor: los cambios, retoques,
omisiones, agregados, nuevas estructuraciones y la composicin general de su obra. A partir
de estos elementos trata de descubrir las lneas teolgicas fundamentales de la obra y
describir su mensaje.
El anlisis redaccional tiene que relacionar constantemente los elementos menores (p.e.
cambios estilsticos, el marco geogrfico y cronolgico dado a unidades menores) con los
elementos generales de la obra (unidades o secciones mayores, estructura general); y tomar
en cuenta el lugar que cada elemento ocupa en el conjunto del libro entero.
En este sentido la CR da especial valor a la forma cannica de los textos, pues es sta y no
la cantidad de fragmentos lo que recibe el lector.
La CR parte del reconocimiento de un texto como producto final de un proceso ms o menos
largo, y en cuya etapa final o composicin ltima tuvo un papel decisivo el redactor o autor

22

que lo compendi, que ofreci ese texto a sus lectores. Para la CR el texto final no es una
suma de fragmentos y tradiciones, sino un conjunto ordenado y consecuentemente
estructurado. Esto no slo implica cambios estilsticos y adaptaciones de materiales sueltos;
sino tambin cambios de formas y gneros, de contenido y de SiL debido a nuevas funciones
de materiales en la obra final.
La CR analiza los textos en cuanto producto de sus respectivos autores, investigando el
trabajo de los mismos sobre sus fuentes. La meta final de la CR es la descripcin de la
teologa y de la situacin histrica y eclesistica de cada autor.
En el campo de los EvSin la CR analiza la seleccin que hizo cada evangelista, cmo
estructur su obra, cmo orden sus diversas fuentes y cmo reelabor esos materiales. Si
el anlisis de los gneros y las formas se dedica a las caractersticas de unidades de textos y
a su historia, la CR se dedica a la conformacin global de la obra entera como producto final
de un proceso de formacin y redaccin.
Procedimientos de la CR de los evangelios
El estudio redaccional de un Evangelio debe tener presente que la redaccin escrita de este
tipo de libro en s es el resultado de una historizacin, slo posible en la segunda y tercera
generacin cristiana. Se debi a la merma de las expectativas escatolgicas, la necesidad de
conservar los tesoros de la proclamacin apostlica, la importancia de fijar normas ticas
practicables (diferentes de una tica muy entusiasta que espera el inminente fin del mundo).
Tambin hubo necesidad de introducir instancias ordenadoras y normativas en la doctrinal.
Luego se necesitaban materiales para la enseanza en general y la instruccin de maestros
y predicadores en especial.
Lo decisivo de todo esto fue el recurso al Jess histrico y no a mitos, supuestas
revelaciones anglicas o nuevas teofanas, decisiones jerrquicas de colegios de lderes, o
cosas as. Ello indica que la generacin de los evangelistas comprendi acertadamente que
la fe cristiana tiene anclaje en la revelacin de Dios en la historia, y concretamente en la
historia de Jess de Nazaret, el Mesas.
Elementos teolgicos de los cuatro evangelios
Marcos
En el EvMc predomina el llamado secreto mesinico. Se expresa en mandatos de silencio
dados por Jess a diversos grupos: no hablar sobre curaciones ni comentar que l es el
Mesas (Mc. 1:34, 44; 3:12; 5:43; 8:30; 9:9); en la incomprensin de los discpulos; y en la
teora del oscurecimiento del entendimiento por medio de parbolas, Mc 4:10-12.
Mateo
Mt dio un carcter doctrinario a su Evangelio mediante la composicin de cinco grandes
discursos, agrupando all la mayor parte del material oral de la enseanza de Jess. Los
cinco discursos constituyen una especie de Pentateuco cristiano, adquiriendo Jess los
rasgos de un nuevo Moiss.

23

Al mismo tiempo Mt quiere hacer ver a sus lectores que en Jess y con l se cumplen las
Escrituras del Antiguo Pacto, siendo los seguidores del Mesas as los herederos de las
promesas divinas. Esto lo presenta mediante una serie de citas de reflexin: Mt 1:22-23; 2:56, 15, 17, 18, 23.
Lucas
Lc tiene varias lneas peculiares. La accin del Espritu Santo ocupa un lugar preponderante
en su obra. Temas menores son la relacin con Israel, la ciudad de Jerusaln, Abraham, la
oracin, los samaritanos.
Un tema fundamental es Jesucristo Hijo de Dios.
La lnea preponderante cosiste en el hecho de que Lc es el portavoz de pobres, pecadores y
despreciados, ms que los otros evangelistas.
Al lado de los materiales provenientes del EvMc y de la fuente de Dichos Lc incorpor en su
Evangelio un cmulo de material peculiar que le sirvi para presentar a Jess en un
ministerio dedicado a la solidaridad con pobres, marginados, menospreciados; y a la vez
como juez de ricos y riquezas, y de despreciadores prestigiosos.
Juan
Jn tiene varios acentos especficos. Estn por ejemplo los malentendidos jonicos:
Nicodemo, la mujer samaritana, los discpulos, los judos constantemente malentienden o
malinterpretan las palabras de Jess. Con este recurso el evangelista puede aclarar dudas
sobre la misin de Jess, inculcar reiteradas veces un mismo tema, profundizar contenidos
difciles para sus lectores. Las breves notas redaccionales crean entonces la satisfaccin en
el lector por el hecho de que l s entiende las cosas.
Los malentendidos tambin son contrarrestados mediante frmulas de presentacin con las
cuales el enviado de Dios se caracteriza a s mismo y su misin. Se trata de los llamados Yo
soy (de tradicin veterotestamentaria): Jn 6:35; 8:12; 10:7, 11; 11:25; 14:6; 15:1-5.
LA IMPORTANCIA DE LA CR DEL NT
La CR del NT analiza los medios literarios y las caractersticas del redactor final de una obra,
sus tendencias, sus metas, transformaciones literarias y teolgicas de sus fuentes. Busca
describir las lneas teolgicas maestras de cada escrito. Ayuda a comprender los procesos
de relecturas, interpretacin y reinterpretacin que se produjeron en la poca
neotestamentaria.
La CR aclara la fase final de los procesos de formulacin de textos. Permite conocer mejor
las intenciones especficas de cada autor.
Gracias a la CR es posible interpretar una unidad menor de un texto a partir de la teologa de
la obra total, y viceversa. Todo ello completa el panorama de las teologas bblicas
neotestamentarias.

24

PASOS PARA EL DESARROLLO DE UNA EXEGESIS

Prof. Ren krger

INTRODUCCION: Situacin histrica del libro, autor, destinatarios, personaje histrico, la

teologa del texto, su poca.
PASOS EXEGETICOS
1
2

LECTURA DETENIDA. Leer varias veces en voz alta.

CRITICA TEXTUAL.
- Para el AT empelar la Biblia Hebraica Stuttgartensia.
- Para el NT emplear el NTG26 con su aparato crtico.
3
TRADUCCION
- Primero literal.
- Posteriormente de ayuda para el lenguaje, definicin de trminos, la gramtica y la
sintaxis: Diccionarios, la clave lingstica, las gramticas y los interlineales.
- Para tener el mejor texto, podemos apoyarnos en varias versiones como: RVR, BJ,
NVI, DHH entre otras.
4
UBICACIN HISTORICA Y LITERARIA
- Empleo de Introducciones al AT/NT, Comentarios, artculos de revistas
especializadas.
- Identificar: autor, fecha y lugar de composicin, estructuracin de la obra,
destinatarios.
5
CRITICA LITERARIA. Verificar la delimitacin propia del texto.
- Delimitar subunidades internas en base al cambio de personales, suloternias,
lugares, etc.
6
CRITICA DE GENEROS Y FORMAS.
- Identificar el gnero especfico, su forma, el sitzimLeben.
7
CRITICA DE LA TRADICION.
- Rastreo de tradiciones a partir de un anlisis de conceptos claves.
8
CONCEPTOS CLAVES.
- Uso de diccionario teolgico y concordancia.
9
CRITICA DE LA REDACCION. Indicios de intereses teolgicos y prcticos.
10 OTROS ANALISIS: La fenomenologa, historia de las religiones, lectura socio-analtica,
anlisis feminista, lectura psicoanaltica.
11 ESTRUCTURAS MANIFIESTAS.
12. HERMENUTICA: Transferir el ncleo del testimonio a la actividad.

EJEMPLO DE UNA EXEGESIS

Por Ausencio Arroyo

EXEGESIS DE 1 Pedro 4:1-11.

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I. CRITICA LITERARIA.
La primera carta de Pedro se puede entender en estos apartados generales: (Elliot pp. 333336, arreglado)
1:1-2
Saludos epistolar.
I. 1:3-2:10
Confirmacin de ser el pueblo elegido y santo de Dios por su sola
misericordia.
II. 2:11-4:11
Como extranjeros y forasteros de paso en la sociedad, por medio de la
obediencia a Dios, conservis el carcter distintivo y la solidaridad de
vuestra casa de la fe, para la gloria de Dios.
III. 4:12-19
El sufrimiento inocente debe ser motivo de gozo pues esta obediencia los
une con Cristo y con los dems miembros.
IV 5:1-11
Mediante el liderazgo responsable pueden resistir las fuerzas del mal.
5:12-14
Despedida.
Nuestro texto 4:1-11 se encuentra al final del segundo apartado como conclusin de una
serie de exhortaciones a la obediencia y a la conservacin de la identidad peculiar.
El pasaje en cuestin no presenta grandes dificultades de orden literario.
La datacin de la carta vara, segn Elliot sera de entre el 73-92 de nuestra era. Best la
ubica entre el 80-100 ad. Probablemente, durante el reinado de Domiciano 95 A.D., pero sin
tener claramente una relacin con su persecucin.
La intencin de la carta es clara: Yo quera exhortaros y confirmaros que esta es la
verdadera gracia de Dios: apoyaos en ella (5:12). La condicin de sus destinatarios era la
de desplazamiento geogrfico, discriminacin y alienacin social, cultura y religiosa,
inferioridad poltica, jurdica, social y psicolgica. Su conversin a la fe cristiana haba
exacerbado su ya tenue posicin social como peregrinos (paraikai). Las exigencias
exclusivistas de su nueva secta religiosa, al chocar con la ignorancia, la sospecha y el
desdn con que la poblacin nativa miraba tradicionalmente a las religiones exticas venidas
de Oriente, condujo a una uterior mengua de su status social y de su propia auto-estima
(Elliot p. 321).
A causa de las presiones de la recriminacin social, la difamacin y el injusto reproche de ser
supuestamente fanticos e inmorales, los cristianos se hallaban en peligro de permitir que se
erosionara su conciencia interna de grupo, su cohesin y su espritu de entrega.
El sufrimiento estaba conduciendo al temor y a la mengua de la confianza real de que
gozaban ante Dios, al debilitamiento de los lazos que los unan a los unos con los otros y de
la certeza sobre su salvacin, corran el peligro de diluirse en el conformismo social.
La carta de Pedro pretende reafirmar la identidad comunitaria distintiva de los convertidos
cristianos, refuerza su cohesin interna y da una interpretacin plausible de cmo eran
compatibles su experiencia y sus esperazas, su condicin social y su vocacin divina,
constituye as, una respuesta fraternal de aliento y exhortacin, de consuelo y confirmacin.
II GENERO Y FORMA
La arta tiene todas las caractersticas de una genuina carta, en la que se hace uso de la
tradicin litrgica, catequtica y parentica, a pesar de su carcter de misiva encclica.

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Segn Lohse: Se emplea abundantemente elementos de tradicin transmitidos oralmente.

Contiene citas del AT, proverbios judos y expresiones de la filosofa popular helenista. La
parnesis se ve asociada con formulaciones kerigmticas de credos e himnos protocristianos. Por las heridas de Cristo se produjo la curacin de los creyentes, el sufrimiento de
los cristianos es participar de los sufrimientos de Cristo. Por eso, el gozo reina en medio de
las comunidades perseguidas.
Para Kistemaker, es una carta compuesta de una sola vez, tiene encabezamiento y
salutacin, va acompaada de una oracin, su conclusin se semeja a las paulinas
presenta numerosos elementos tradicionales difciles de determinar, pero adaptados a las
circunstancias en forma de exhortaciones. Esta afirmacin la hace en base a la unidad de
vocabulario, de estilo y de las motivaciones.
III
CRITICA DE LA TRADICION
Es probable que la carta haya sido compuesta por un grupo petrino de Roma, integrada por
personas nominalmente mencionadas como Silvano y Marcos, y por una hermana cristiana
cuyo nombre no se menciona (5:12-13), y que la carta fuera enviada en nombre del apstol
Pedro (que ya haba sufrido el martirio, y con quien este grupo haba estado ntimamente
relacionado) a la casa cristiana que estaba sufriendo- de las comunidades del Asia Menor
(Elliot).
La carta es autnticamente petrina en el sentido de que transmite las tradiciones conocidas
por el apstol Pedro, las ideas, la teologa y la perspectiva social que l habra tenido, y que
fueron luego compartidas, conservadas y desarrolladas por el grupo que lo consideraba
como su dirigente espiritual.
Se habla de grupo, ya que era difcil que una persona llegara a trascender por sus
experiencias, pensamientos, concepciones y acciones por s sola, las mismas se hacan
eficaces cuando eran compartidas por un grupo o grupos de simpatizantes.
La primera carta de Pedro sera el primer documento existente del intento de los cristianos de
Roma por extender su influencia y construir un puente entre el movimiento cristiano en Roma
y los movimientos cristianos en Asia Menor.
El movimiento cristiano consider la casa y la familia como el fundamento y el modelo
indispensables para su organizacin social, su lucha ideolgica y su mensaje evanglico. En
el mensaje de primera de Pedro, pueden encontrar aliento y consuelo los extranjeros, los
desarraigados, los que carecen de patria y hogar de todos los tiempos. En la comunidad de
los creyentes, el extranjero no se encuentran ya como un extrao aislado, sino que se siente
un hermano o una hermana. Para los paraikoi de la sociedad, hay posibilidad de vida y
comunin en el okostotheo la casa de Dios, un hogar para los que no tienen hogar.

TEXTO 1 Pedro 4:1-11. IV. ANALISIS ESTRUCTURAL

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ya que Cristo padeci en la carne, armaos tambin vosotros de este mismo

pensamiento: quien padece en la carne, ha roto con el pecado, 2 para vivir ya el
tiempo que le quede en la carne, no segn las pasiones humanas, sino segn la
voluntad de Dios.
B 3 ya es bastante el tiempo que habis pasado obrando conforme al querer de
los gentiles, viviendo en desenfrenos, liviandades, crpulas, orgas,
embriagueces y en cultos ilcitos a los dolos.
C 4 A este propsito, se extraan de que no corris con ellos hacia ese
libertinaje desbordado, y prorrumpen en injurias.
1 5
C Darn cuenta a quien est pronto para juzgar a vivos y muertos. 6 Por eso
hasta a los muertos se ha anunciado la Buena Nueva, para que,
condenados en la carne segn los hombres, vivan en espritu segn Dios.
B1 7 El fin de todas las cosas est cercano. Sed, pues, sensatos y sobrios para
daros a la oracin. 8 Ante todo, tened entre vosotros intenso amor, pues el amor
cubre multitud de pecados. 9 Sed hospitalarios unos con otros sin murmurar.
10
A
Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como
buenos administradores de las diversas gracias de Dios. 11 Si alguno habla, sean
palabras de Dios; si alguno presta un servicio, hgalo en virtud del poder recibido
de Dios, para que Dios sea glorificado en todo por Jesucristo, a quien
corresponden la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
Los elementos de esta estructura, aunque son trazos muy gruesos, permiten observar el
contraste entre dos modos de vida, destaca la temporalidad y sentido verdadero del
sufrimiento, reconociendo que la cruz no fue la derrota sino la gloria de Dios.
1

El apartado A A (vv. 1-2 y 10-11) plantea la experiencia del dolor de Cristo en su

realidad fsica, y si Cristo, que es Dios sufri, entonces, tambin Dios sufri en
Cristo; el Jess terrenal sufriente es el Cristo glorificado a quien pertenece todo el
poder. El sufrimiento de Cristo es el sufrimiento del inocente (2: 21-22). Si Cristo
padeci, entonces, los que le siguen deben estar dispuestos a lo mismo, a sufrir
por hacer el bien (2:20).

El escrito les hacer ver que la razn de la vida no la deben determinar las condiciones
humanas sino la suprema voluntad de Dios. Ahora tienen un motivo elevado para enfrentar
su existencia. Son receptores de los carismas de Dios y tienen la facultad de ponerla a
disposicin de sus congneres. Deben asumir que ya no son los mismos, han puesto un alto
al pecado.
Tambin hace ver que a Dios se le glorifica en lo ordinario y en las condiciones en que cada
uno vive; basta que su habla refleje, el nuevo contenido de sus pensamientos. La nueva
identidad produce un nuevo discurso que crea a su vez nuevas actitudes.
El pasaje resalta tambin que lo esencial de un servicio es hacerlo en funcin del poder
divino con que han sido investidos.

2 B-B(vv. 3 y 7-9).

28

Esta seccin plantea el cdigo del tiempo al cual est sujeto el convertido. En primer trmino,
el pasado no se olvida, pero no debe repetirse. Su vida pasada fue parte del ambiente
recibido, entre otros: de sus padres (1:18) y de la sociedad pagana que conforma sus
ciudades.
En segundo lugar, se anuncia la realidad escatolgica a la que estn sujetas todas las cosas,
les recuerda la santa expectacin de la consumacin del Reino que deben aguardar
pacientemente. La cercana del fin no debiera llevarlos a despreciar la vid, sino, an ms, a
vivirla en profundidad.
Contrastan aqu dos listas; una de vicios y otra de virtudes. El escrito dice
inconversos practican dos tipos de pecados: sexuales y de incontinencia. Como
sexuales seala: desenfreno (aselgeias) o lascivias que denota indecencia sexual;
liviandades o concupiscencias (epithumiais), que se refiere al deseo, y que en el
remite a la pasin sexual.

que los
pecados
tambin,
contexto

Los excesos sexuales eran frecuentes en la sociedad gentil, el adulterio era tolerado, los
amos podran usar de sus esclavas para satisfacer sus deseos sexuales, los prostbulos
funcionaban libremente en las ciudades.
Los pecados de incontinencia se refieren a abusos de alcohol en reuniones sociales:
embriagueces o crpulas (oinoflugais) significa: ratos de borrachera con licor, probablemente
los excesos ocurran en las fiestas donde tambin se entregaban a la glotonera; orgas
(kmois) se refiere a una procesin nocturna y bulliciosa de algn grupo ruidoso y medio
borrachos quienes despus de la cena desfilaban a travs de las calles con antorchas y
msica en honor de Baco o alguna otra deidad, cantaban y tocaban ante las casas de sus
amigos masculinos o femeninos. La disipacin (potois), es la fiesta de borrachera o parranda.
La lista incluye la idolatra: es un grave error adorar a las criaturas antes que al Creador.
La lista de virtudes comienza con la recomendacin de ser sobrios (sfronsate) que es: ser
razonable, sensato, serio, con el propsito de dedicarse a la oracin. Los cristianos deben
esforzarse en ser de una mente clara. Deben mostrarse templados en la comida y en la
bebida y exhibir los principios de su conducta moral.
En primer lugar debe mostrarse un amor constante. La hospitalidad, era muy necesaria, entre
otras cosas por los predicadores itinerantes. Esta accin traa aparejada algunas
incomodidades, pero, recomienda hacerlo sin murmuraciones.
3
C-C (vv 4 y 5-6).
El centro de esta estructura simtrica aborda el tema del juicio. Los conversos eran objeto de
burla y de difamacin de parte de sus antiguos compaeros de parranda. La extraa
conducta de los cristianos para el mundo, result en una campaa de insultos y calumnias
(3:16).
Esos que juzgan a los cristianos a su vez sern enjuiciados, los perseguidores debern dar
cuenta al que juzgar a vivos y a muertos. Nadie escapar, ni vivo ni muerto, del juicio de
Dios.

29

La expresin de que la buena nueva ha sido anunciada a los muertos, tiene diferentes
interpretaciones; muy probablemente se refiere a aquellos primeros cristianos que ya
murieron y que fueron rechazados por los hombres, pero que esperan el da de la
reivindicacin.
La doxologa final resalta el valor de lo dicho. La vida del cristiano debe ser un canto de
alabanza a Dios. Cualquiera que quiera puede cantar esa cancin.
V. INTERPRETACION
SERMON: TU ERES, TU DEBES
Lectura de 1 Pedro 4:1-11.
Un granjero mientras recorra una montaa cercana a su casa, encontr un huevo de guila
abandonado entre unas rocas, lo llev consigo y al llegar a su granja lo puso junto, en el nido
de una gallina que comenzaba a empollar; cumplida la fecha, nacieron los polluelos y
tambin el aguilucho. Este creci junto con sus hermanos y todo el da caminaba atrs de
su madre, creci como un ave de corral. Hasta que, un da el granjero le habl y le explic
quin era, le hizo ver que l estaba llamado a surcar los cielos ayudado de esas enormes
alas que comenzaban a notarse, de principio se resista, prefera la vida que conoca y deca
que con gusto permanecera en ese gallinero; el granjero le reprendi y le dijo que l no
haba nacido para ser gallina, que era un guila y como tal deba ocupar su lugar en la vida.
Hay muchos que hemos sido criados atados a la tierra, fuimos mutilados en la imaginacin,
hemos vivido como personas sin nombre; quiz algunos nos alimentamos de reproches
permanentes, se nos ponan apodos que nos humillaban, alguien nos dijo que nunca
seramos alguien con valor. Crecimos atados a la condicin de vida que nos toc.
Muchos de los cristianos de los primeros aos de la iglesia, eran personas marginadas en la
sociedad. Pesaba sobre sus mentes la falta de esperanza, para todos ellos, el mensaje de
Jesucristo les cambi la imagen que tenan de s mismos; adquirieron una nueva identidad.
Aprendieron a ser otros. Pero esto tena un costo, convivan con las mismas personas pero
dejaron de hacer lo de ellos.
La sociedad no perdona a los diferentes, pretende que todo siga igual.
Los creyentes adquirimos una nueva identidad; somos hijos de Dios, por su gracia somos
partcipes de sus dones. Nadie que se sabe amado de Dios debe olvidar quin es. Fuimos
comprados por un precio muy alto, fuimos rescatados de una vida vana y sin esperanza real.
Somos elegidos para ser un pueblo especial, como tales debemos vivir.
La presin del entorno es muy fuerte y se nos antoja asimilarnos a esta sociedad superficial
con su hedonismo egocntrico y su falta de principios ticos. Mantengamos firme la idea de
quienes somos, a quin nos debemos y hacia dnde vamos.
Estamos llamados a conformar la gran familia de Dios, que vive en solidaridad y comparte lo
que cada uno tiene.

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Dios es juez soberano sobre todo y a su tiempo revelar su perfecta justicia. No temas ser
diferente, es el camino de Jess.
T eres, t debes:
T eres un rescatado por Dios;
T debes estar a su servicio.
T eres alguien que sigue a Cristo;
T debes estar dispuesto al sufrimiento.
T eres uno que vivi en el pecado;
T debes romper con l.
T eres alguien que tiene pasado y futuro;
T debes vivir en esa espera.
T eres uno que ha renunciado a las falsas ideologas.
T debes ser serio en tus pensamientos.
T eres juzgado por el mundo;
T debes confiar en el que juzgar a todos.
T eres un elegido de Dios;
T debes vivir como tal.
T eres un guila
T debes volar.

BIBLIOGRAFIA
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Reina Valera Revisada
De Jerusaln
Nueva Versin Internacional.
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